سده های نخست گسترش اسلام ، شکوفایی اندیشه کلامی بود. در این دوره ، حوزه های مختلف علوم قرآنی ، مطالعات حدیث و فقه به شدت توسعه یافت. پیشرفت فکری غالباً از طریق اختلافات چهره به چهره در میان بزرگترین علمای مسلمان صورت می گرفت ، که در میان آنها بنیانگذاران مداحان نیز بودند.

محمد آش شفیعی متکلمی بود که نه تنها از طریق تحقیقات دقیق منابع ، بلکه از طریق بحث و گفتگو علنی با همکاران ، تدریس خود را نیز کامل می کرد. یکی از گسترده ترین مداحان اهل سنت در فقه نام این محقق است.

مسیر زندگی امام آش-شفیعی

وbu عبدالله محمد بن ادریس آش شفیعیدر سال 150 ه.ق (767 A.D.) در شهر غزه متولد شد. پدر و مادر اهل مکه مقدس بودند و در فلسطین به سرانجام رسیدند ، زیرا رئیس خانواده مشغول امور نظامی بود. پدر محمد هنگامی که پسرش دو ساله بود درگذشت. و مادرش تصمیم گرفت به مکه برگردد. محمد الشفیعی خود اهل قریش بود ، در حالی که اصل و نسب وی در تماس با طایفه بانو هاشم است ، که از آن پیامبر نهایی عالیترین (s.v.v.) می آید.

در مکه ، مؤسس آینده مجاهد جدید مذهبی و حقوقی تمام وقت خود را صرف تحصیل و علم کرد. براساس برخی منابع ، پیش از این در سن هشت سالگی ، محمد الشافعی قرآن کریم را از روی قلب می دانست. در سن ده سالگی ، او کار اساسی المواتا را آموخته بود. محمد با حرکت از مکه به مدینه ، محمد شروع به شرکت در دروس نویسنده این اثر ، امام ، که از وسعت دانش و توانایی دانش آموز زده شده بود ، شد.

قبلاً در سنی بالغ تر ، اش شفیعی در کلاس های یکی از بنیانگذاران مداح حنفی شرکت کرد محمد الشایبانی... داستانی کنجکاو او را با دومی پیوند می دهد. در حالی که در نجران بود ، امام الشافعی متهم به گسترش خواستار حذف دولت موجود در ایالت شد. علاوه بر این ، آنها برای رده بندی وی در بین شیعیان تلاش کردند ، که این امر باعث تشدید موقعیت در حال حاضر دشوار دانشمند شد. امام الشافعی به سوریه منتقل شد و در آنجا با رئیس دولت گفتگویی انجام داد هارون الرشید... دیدگاههای امام باعث دلسوزی در خلیفه شد ، اما آزادی از زندان تنها پس از شفاعت محمد الشیبانی ، که در آن زمان به عنوان قاضی اصلی (کادییم) در بغداد کار می کرد ، صورت گرفت. آش شایبانی اصرار داشت که محمد آش شفیعی به شهر خود حرکت کند.

هم زمان با شرکت در دروس بغداد قادی ، امام را با برداشت های مختصر ترک کرد. از یک سو ، الشافعی ظریفانه های مداح حنفی را با عمیق ترین علاقه کشف کرد و از سوی دیگر ، وی به شدت از انتقادات امام ملک بن انس که غالباً از لبان محمد الشایبانی صدا می کرد ، ناراضی بود. در همین زمان ، امام الشفیعی نمی خواست با دوستان خود اختلاف عمومی ترتیب دهد. آش شایبانی با آگاهی از اعتراضات شاگردش ، تأكید كرد كه اختلاف فكری آنها توسط همگان قابل مشاهده است. در نتیجه ، محمد الشفیعی در بحث میراث امام مالک مالک بن انس پیروز شد. قابل توجه است که نتیجه تقابل کلامی به هیچ وجه تأثیری بر دوستی دو دانشمند نداشته است. محمد آش شيباني شکست خود را پذيرفت اما احساس خوب او نسبت به خاکستر شفيعي فقط شدت گرفت. این مثال از آنجا که خوب است نشان می دهد که چگونه باید بحث در مورد مسلمانان انجام شود. اختلاف نظرهای موجود در مورد نقاط جزئی نباید به یک استخوان واقعی اختلاف بین افرادی که همان ایمان را باور می کنند تبدیل شود.

در همین زمان بنیانگذار مداح بزرگ شفیعی از خلیفه هارون الرشید حمایت کرد. این امر به وضوح وضعیت اقتصادی وی را تحت تأثیر قرار داد و این به نوبه خود بر توانایی امام در سفر و غنی سازی عقاید خود درباره دنیای پیرامون خود تأثیر گذاشت. پس از آن ، محمد الشافعی در قاهره ساکن شد و در سال 204 هجری (820 میلادی) درگذشت.

آنچه متمایز به شبهه است

مظاهر امام الشافعی نوعی عکس العمل نسبت به مکتبهای کلامی و حقوقی مالکی است که تحت تأثیر او در ابتدا شکل گرفته است. در چارچوب آن ، تلاش شد تا برخی از تناقضات بین مداحان که قبلاً تشکیل شده اند برداشته شود و آنها را ساده تر کند. بنابراین ، به عنوان مثال ، شافعیان ، در به دست آوردن احکام کلامی و حقوقی ، به سخنان پیامبر اکرم (ص) و عمل مادین انصار می روند ، بدون توجه خیلی زیاد به این مورد ، مانند مالکی ، توجه نمی کنند. علاوه بر این ، مفاد مالکی در مورد تصمیمات کلامی که برای منافع عمومی (istislah) اتخاذ شده است ، در مداح شفیعی منعکس شده است. این ادعا اشتباه نخواهد بود که مداح بزرگ شفیعی میان وکلا در استفاده از عقل در احکام (ashab ar-raya) و اردوگاه تحت اللفظی (اصحاب حدیث) موضع واسطه ای گرفت.

به طور طبیعی ، قرآن مقدسو سنت شریفمتوقف نشوید که منابع اصلی قانون در چارچوب این مدحاب باشید. اما شفیعیان فقط در صورت عدم انعکاس جنبه های مربوط به قرآن به احادیث می پردازند. در عین حال مهم است که احادیث از طریق اصحاب مدینه منتقل شود. عقیده یکپارچه دانشمندان مسلمان ( ijma) همچنین در سلسله مراتب روشهای طلاب شفیعی جای جداگانه ای را اشغال می کند. از مکتبهای کلامی و حقوقی قبلاً ایجاد شده ، چنین منابعی مهاجرت کرده اند کیایی(قضاوت به قیاس) و istihsan(تصحیح کیاها ، اگر هنجارهای آن در شرایط جدید کار نکند).

مدحاب شافعی در حال حاضر یکی از گسترده ترین مکتب های کلامی و حقوقی است. پیروان وی را می توان در مناطق مختلف جهان یافت: مالزی ، اندونزی ، مصر ، آفریقای شرقی ، لبنان ، سوریه ، پاکستان ، هند ، اردن ، ترکیه ، عراق ، یمن ، فلسطین. علاوه بر این ، این مداح در روسیه نیز نمایندگی می شود - چچن ها ، آوارها و اینگوش ها به طور سنتی دقیقاً مفاد آن را در اعمال دینی رعایت می کنند.

مازاب یک مکتب کلامی و حقوقی در اسلام است. در حال حاضر چهار وجود دارد مداح: حنفی ، مالکی ، شفیعی و حنبلی.

از همان آغاز گسترش اسلام ، مسلمانان علاقه زیادی به مباحث عمومی نشان دادند تا بدانند که چگونه می توان با موضوعات ناشناخته و پیچیده (مدنی ، جنایی ، مالی ، سیاسی و ...) که به طور مداوم در مناطق جدید بوجود می آیند با در نظر گرفتن پیروی از این اقدامات با اصول اسلام. این امر به ایجاد یک سیستم کامل از قوانین شرعی مبتنی بر قرآن و سنت و مجموعه ای از هنجارهای قانونی برگرفته از قانون شریعت منجر شد.

براساس این نتیجه گیری که قرآن و سنت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) حاوی جواب هر سؤالی است ، وظیفه فقیهان (کارشناسان احکام شرعی) استخراج این دستورالعمل ها بود. برای این کار از آنها استفاده کردند:

- نظر موافق برجسته علیم (ijma) ، از جمله صحابه پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)؛

- قضاوت به قیاس با قرآن و سنت (qiyas)؛

- رد تصمیم به قیاس یا تصحیح آن در صورت عدم عملی (ایستیسان ، که توسط ابو حنیفه وارد زندگی روزمره شده است)؛

- تصمیم گیری بر اساس مفید بودن آن برای جامعه (istislah ، توسعه یافته و بکار رفته توسط امام مالک).

یک منبع کمکی در مکتب حنفی قانون محلی است ("urf، or adat.") عنصر توافق عمومی که پیش شرط شرع است ، این سیستم را انعطاف پذیر و پذیرنده ساخت و باعث شد تا در طول قرن ها ، درست تا امروز ، بر سر یک قلمرو وسیع کار و توسعه یابد.

نظام دینی - قانونگذاری ، با هدف خود ، همه جوانب زندگی یک مسلمان را در بر می گرفت. در ابتدا ، مطالعه احکام شرعی در مدینه رواج یافت ، زمانی که پایتخت خلافت بود و تمام مشکلات ناآشنا با آن روبرو می شدند که مسلمانان در سرزمین های جدید در اینجا حل می شوند. به تدریج ، جایگاه پیشرو در این منطقه به شهرهای عراق منتقل شد: کوفه ، بصره ، سپس بغداد ، که به بزرگترین مرکز آموزش در زمینه های مختلف علوم و دین تبدیل شد. اینجا بود که فقه اسلامی به یک رشته مستقل ، منظم و جدی تبدیل شد.

لزوم مراجعه به توجیه قانونی برخی هنجارها در اسلام منجر به ظهور چهار مکتب فقه شد - مداحان (medhabhab - "way") ، که توسط بزرگترین متکلمان تأسیس شده و متعاقباً با نام آنها نامگذاری شده است. همه آنها در قرن اول حکومت عباسی سرچشمه گرفته اند و تا به امروز به عنوان اقتدار و متعارف شناخته می شوند. مفاد فوق برای تدوین هنجارهای قانونی شرعی برای هر چهار مورد مشترک است مداحاناگرچه هرکدام از اینها ویژگیهای خاص خود را دارند. ذاتی در یک خاص مداح لهجه ها و تفسیرها در برخی از موارد باعث استقلال آنها می شود. این چهار مداح به شرح زیر:

مظاهر امام ابوحنیفه

این مداح توسط امام ابو حنیفه (متوفای 767) و شاگردانش - ابو یوسف (متوفی 798) و محمد الشیبانی (د. 804) تأسیس شد. مداح حنفی در ابتدا مسیر استدلال منطقی و عقلانی (ashab ar-ra "y) را دنبال کرد ، که در سده های IX-X به سنگر تبدیل شد. خراسان و آسیای میانه. به وسیله خانیان هورد طلایی و مغولان بزرگ رعایت می شد. در سلطان عثمانی این مداح دولت اعلام شد امروز پیروان مداح حنفی حدود نیمی از جمعیت مسلمان جهان را تشکیل می دهند. این بیماری در ترکیه ، افغانستان ، پاکستان ، هند ، چین ، سوریه ، بالکان و بخشی از آن در اندونزی متداول است. اکثر مسلمانان روسیه و کشورهای CIS (در آسیای میانه و قزاقستان ، در منطقه ولگا ، در اورال ها ، در سیبری ، در کریمه ، در قفقاز شمالی - به استثنای چچن ها ، اینگوش و داغستانی ها ؛ بخشی از آن در جمهوری آذربایجان) نیز پایبند هستند مداحب امام ابوحنیفه.

مظاهر امام مالک

این مداح تأسیس شده توسط امام مالک بن انس (متوفای 795). مکتب مالکی به عنوان یک مکتب عقل گرا (ashab ar-ra "y) ایجاد شد. این اصول" داوری مستقل برای منافع عمومی "(istislah) ، داوری به قیاس (qiyas) ، راه حل ارجح (istiskhan) را به کار برد. مجلسی مالکی: "هر آنچه به آنچه حرام است منجر شود ، باید ممنوع باشد ، و آنچه به آنچه مجاز است منتهی شود (زرا" و) مجاز است. " مداحام امام مالک به مسلمانان شمال و گرمسیر آفریقا تا سودان و مصر پایبند باشید.

مظاهر امام الشافعی

این مداح به نام بنیانگذار آن ، امام محمد آش شفیعی (متوفی 820) نامگذاری شده است. مداح شافعی توجه ویژه ای به دانش دینی و تفسیر اصحاب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و فقیهان از میان مدینه ها دارد ، گرچه به همان اندازه در بین مالکی نیست. پیروان این مداح ، اصل "داوری را به خاطر منافع عمومی" می شناسند. هنجارهای عرف ("urf) می تواند به عنوان پشتیبان تصمیمات باشد ، اما در سطح پایین تر از پیروان قرار گیرد مداح حنفی... استدلال منطقی پیچیده رد می شود. بطور کلی، مداحاب امام اشرفی گویی او بین پیروان ashabu ar-Ra "y و ashabu al-hadith یک طاقچه اشغال کرده است. به دلیل ساده شدن آن ، مداح شافعی در مصر و آفریقای شرقی ، در مالزی و اندونزی ، در سوریه ، لبنان ، فلسطین ، اردن ، بحرین ، در هند شرقی ، تا حدودی در پاکستان ، ترکیه ، عراق و یمن بسیار گسترده توزیع شده است. پیروان این مداح مسلمانان روسی نیز وجود دارند: چچنی ها ، اینگوش ها ، داغستانی ها (به جز نوگی ها).

مظاهر امام احمد

این مداح تأسیس شده توسط امام احمد بن حنبل (متوفای 855). حنبلی ها مانند همه پیشینیان خود قرآن را به عنوان منبع اصلی قانون به رسمیت می شناختند. دومین منبع مهم ، سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله) بود. امام احمد از اصل مارتا پیروی کرد ، یعنی فقط اطلاعات مربوط به خود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) شناخته شد. امام احمد نیز مانند همه ائمه اطهار نظر یکدست (اجماع of) سحاب را در نظر گرفت و مقام سوم را در سیستم منابع احکام اسلامی به آن اختصاص داد. زمانی که در عراق ، خراسان ، سوریه و حجاز معمول بود ، اکنون مداح حنبلی فقط در عربستان سعودی و کشورهای حوزه خلیج فارس معتبر است.

لازم به ذکر است که مداحان نه به عنوان گروههایی که از یکدیگر جدا شده اند ، بوجود آمده و توسعه یافته اند ، بلکه به عنوان اجتماعات ، بهم پیوسته و مکمل یکدیگر ، متقابل و دارای مرزهای مشخص نیستند. بهترین گواه این واقعیت این است که همه متکلمان بنیانگذار و چهره های برجسته هستند مداحان، دانش آموزان یکدیگر بودند (خاکستر شعیبانی - شاگرد ابو حنیفه ، ابو یوسف و مالک ، معلم خاکستر شفیعی ؛ خاکستر شفیعی که با مالک نیز تحصیل می کرد ، معلم احمد بن حنبل بود ؛ معلم احمد بن حنبل ؛ ابو یوسف نیز معلم ابن حنبل بود) ... این با نگرش آنها به یکدیگر نشان داده شده است. به عنوان مثال ، پس از گذشت چند سال در مکه ، امام اشرفی به مدینه رفت و در آنجا شاگرد بزرگ ملک بن انس ، بنیانگذار مداح مالکی شد. در 9 روز امام الشفیعی کتاب خود "موتاتا" را فرا گرفت. بعداً ، امام شفیعی درباره خود می گوید: "هرچه شنیدم ، هرگز آن را فراموش نکردم."

وقتی امام مالک حافظه ، دانش و شوخ طبعی خود را دید ، فریاد زد: "ای ابوعبدالله ، از خداوند متعال بترس و از گناهان خودداری کن! واقعاً چیزهای عالی در انتظار شما هستند. خداوند چراغی را در قلب شما قرار داده است ، بنابراین با نافرمانی از خالق ، آن را خاموش نکنید! "

این محقق معروف ابوبکر آل بیهقی نام الشفیعی را معلم بزرگترین اهمیت برای امام احمد عنوان کرد. امام احمد مخصوصاً به امام آش-شفیعی متصل بود ، که به طور واضح از داستان ها در کتب او دیده می شود. امام شفیعی همچنین به شدت از امام احمد بخاطر اخلاص خود در نیتها و دانشهای برجسته خود احترام گذاشت. آش شفیعی با وجود این که از علمای برجسته زمان خود بود ، هر بار که در رابطه با حدیث دچار مشکل شد به امام احمد متوسل شد. امام شفیعی امام احمد را "داشتن عمیق ترین دانش در مورد مسائل حدیث" خواند.

اسلام در قفقاز شمالی چه بود؟ چه مداحها برای این قلمرو روسیه سنتی هستند؟ جنگ چچن چه تأثیری بر توسعه اسلام گذاشت؟ چه کسی در راس قدرت سیاسی در قلمرو قفقاز شمالی - مردم سکولار یا نخبگان مذهبی قرار دارد؟ اخمت یارلیکاپوف ، محقق ارشد مرکز مشکلات قفقاز در MGIMO ، سعی کرد به این سؤالات پاسخ دهد.

قفقاز شمالی چیست؟ این قلمرو ساکن اقلیت های ملی است ، قلمرو جمهوری های ملی. داغستان ، بزرگترین جمهوری قفقاز شمالی ، دارای 3 میلیون نفر جمعیت است. چچن ، اینگوشتیا ، کاباردینو-بلكاریا ، اوستیا ، كاخ-چوركسیا ، ادیگا یك كلاهك در داخل منطقه كراسنودار هستند. لازم به ذکر است که مسلمانان بومی منطقه Stavropol ، Nogais هستند و سرزمین کراسنودار ادیگ هستند.

قبل از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی ، توزیع جریانهای اسلامی بر سرزمین NC به شرح زیر بود: حنفیان اهل سنت در ادیگا ، کاراچا-چرکسیا ، کاباردینو-بالکریا ، استاوپول ، در شمال داغستان و شمال شرقی چچن غالب بودند. مجاهد شافعی مورد توجه مردم اینگوشیا ، چچن و داغستان قرار گرفت. صوفیان شفیعی در اینگوسفتا (قدیریه) ، چچن (قادیریه و نقشبندیه) و داغستان (قدیریه ، نقشبندیه ، شازلیا) پیروز شدند.

بازیکنان اصلی سنی ها بودند. از زمان وجود هورد طلایی ، قفقاز شمالی یک قلمرو سنتی برای گسترش سنیان مجاهدین حنفی و شفیعی بوده است. سرانجام ، سنی ها در دوره عثمانی از طریق تاتارهای کریمه و نوگیس ساکن شدند. مداح شافعی از جنوب ، از قلمرو بین النهرین آمده است. در ابتدا خود را در قلمرو داغستان مستقر كرد و سپس هموار به چچن منتقل شد. اگر در مورد اوستیایی ها صحبت کنیم ، آنها به طور سنتی حنافی هستند. اسلامی سازی آنها در زمان شاهزاده های کبودی شروع شد.

در جنوب قفقاز و جهت شیعیان توزیع شده است که بخش جنوبی جمهوری داغستان ، آذربایجانی ها (قدرتمندترین جامعه آنها در دربنت واقع شده است) و برخی از دهکده های لژگین.

در اواخر دهه 1980 ، تحول بنیادی صورت گرفت. در آن زمان ، وضعیت اسلام بسیار افسرده بود: کمبود حاد پرسنل تحصیلی ، سطح بالای سکولاریزاسیون و فرایندهای مشهود روسی کردن جمعیت.

ختنه مرد عملاً متوقف شده است. غالباً حتی بعضی آخوندها ختنه نمی شدند و استدلال می کردند که این یک سنت است و نه فرزاد. اسلام در این قلمرو بیشتر به عنوان سمبل ، بخشی از هویت خاص قومی حفظ شده است: آنها خود را مسلمان می نامیدند ، به عنوان مثال کاباردی ها. اکثریت قریب به اتفاق مردم اسلام عمل نکردند. این زمان با پدیده اسلام عامیانه - آداب و رسوم و بحث های جنجالی ، به عنوان مثال ، تدفین ، بزرگداشت - مشخص می شود. این امر به لزوم اسلامزدایی مجدد منجر شد: مردم دوباره اسلام را پذیرفتند ، مسلمان شدند ، زیرا در آن زمان اسلام تقریباً کاملاً از بین رفته بود.

در قفقاز شمال شرقی ، تمرین گروه های صوفی نقش بسزایی داشت. آنها جای خود را حفظ کردند و به دلیل تبعید نقش آنها حتی بیشتر شد.

با تشکر از گروه های صوفی محلی ، علما موفق به حفظ تعلیم و تربیت اسلامی خود شدند ، از آنجا که متأسفانه برخی وهابی ها بیرون آمدند.

ارتباط تنگاتنگ آداب اسلامی با طائف و توخوم ، و در مورد اینگوش و چچن ، تبعید را افزایش داد. بازگشت اسلام به این سرزمین ها با سال 1989 همراه است ، هنگامی که می توان شاهد افزایش شدید مساجد بود - از 20 به 2000. اگر در مورد بازیگران احیای دین در قفقاز صحبت کنیم ، در شمال غربی آنها آخوند بودند (متأسفانه کم سواد) ، مبلغین خارجی. (در ادیگا - به اصطلاح "ترک" ، اما در حقیقت - آدیگهای ترکیه ، که فرهنگ و زبان خود را حفظ کرده اند) و جوانان محلی تحصیل کرده در خارج از کشور - مصر ، عربستان سعودی ، سوریه ، قطر ، لیبی ، ایران.

جای تعجب ندارد که ایران نیز در این لیست قرار دارد. آنجا یک مرکز عالی سنی در آنجا وجود دارد. نکته دیگر این است که ایرانیان شیعه فشار جدی بر دانشجویان سنی وارد کردند و همین امر باعث بازگشت سریع دانش آموزان به وطن خود شد. علاوه بر این ، آنها در تمام مدت اقامت خود در ایران تحت نظارت قرار گرفتند.

این شامل مبلغین از چچن و داغستان نیز می شود و آنها به کل اتوبوس ها رسیدند. تلاش شده است تا مراکز پشتیبانی باز شود. تا دهه 1990 ، بسیاری از بازنگری های ناخوشایند در مورد چنین فعالیت هایی با روحیه "ما حنفی هستیم ، و شما شیعه هستید و در حال ترویج تصوف هستید" وجود داشت. در شمال شرقی ، آخوندهای محلی نقش بزرگی داشتند. گزارش های وحشتناک زیادی درباره ساخت قریب الوقوع مساجد و افتتاح آنها نوشته شده است. بصورت محلی و بر اساس سنت های محلی ، در جمهوری داغستان فقط حدود 16 دانشگاه اسلامی افتتاح شد ...

در مورد روابط اسلام و سیاست در قفقاز شمالی در مقاله بعدی ما بخوانید.

ایلمیرا گفیاتولینا ، کازان

خاستگاه مداح

مداحات شافعی منشأ خود را از بنیانگذار آن گرفته است - امام محمد بن ادریس بن العباس بن عثمان بن شفیع بن بن-سیب بن بن ‘یابید بن عبدو یازید بن هاشیم بن عبد المتدومانیب بن. بدین ترتیب ، امام آش-شفیعی ، که خداوند از او خوشحال باشد ، نماینده قبیله قریش بود که رسول خدا به آن تعلق داشت ، صلح و برکت خداوند بر او باد.

امام اشرفی ، که خداوند از او خوشحال است ، در سال 150 هجری در نوار غزه متولد شد. در سن جوانی ، مادرش او را به مکه برد ، در آنجا بزرگ شد و شروع به مطالعه اصول علوم اسلامی کرد. در سن هفت سالگی ، او قبلاً قرآن را به صورت قلب می شناخت و هنگامی که به چهارده سالگی رسید ، اجازه صدور فتوا را دریافت کرد. در زمان جوانی ، امام آش شفیعی ، که خداوند از او خوشحال باشد ، دانش کسب کرد و در دروس دانشمندان برجسته زمان خود شرکت کرد. در حال حاضر در سیزده سالگی ، به مدینه رفت تا شاگرد یکی از درخشان علوم اسلامی آن زمان - امام ملک باشد ، باشد که خداوند از او خوشحال شود. وی در شانزده سال با امام مشغول تحصیل شد (از سال 163 تا 179 هجری) ، تا اینکه مالک ، خدا از او راضی باشد ، این جهان را ترک کرد. پس از مرگ معلمش ، مدینه را ترک نکرد تا اینکه با دانشمندان دیگر این شهر محترم تحصیل کرد و دانش آنها را جذب کرد.

هنگامی که امام اشرفی ، که خداوند از او خوشحال باشد ، هر آنچه را که از علوم اسلامی در مدینه می توانست درک کند ، خداوند متعال تصمیم گرفت که به یکی دیگر از مراکز علمی دیگر آن زمان - عراق برود. وی نخستین بار در سال 184 وارد بغداد شد و به دستور خلیفه از یمن به دلیل اتهامات ناعادلانه به آنجا منتقل شد. پس از حل برخی مشکلات ، اشرفی شروع به تحصیل با دانشمندان بزرگ این شهر کرد. شاید برجسته ترین آنها امام محمد بن الحسن الشبانی باشد ، باشد که خداوند از او راضی باشد که از شاگردان امام ابو حنیفه بود ، باشد که خداوند از او خوشحال باشد. آش شفیعی ، خداوند از او رضایت داشته باشد ، همه آثار او را مورد مطالعه قرار داده و شروع به مطالعه گسترده مداح حنفی کرد. پس از تحصیل با این دانشمند بزرگ ، امام آش شفیعی ، که خداوند از او خوشحال باشد ، دانش خود را از بقیه دانشمندان برجسته بغداد که عمدتاً متخصص درخشان در احادیث رسول خدا بودند ، شروع کرد و خداوند به او رحمت و آرامش بخشید. در میان آنها حافظانی چون: واکی بن الجاره ، عبد الوهاب السکافی ، ابو اسامه حامد الکوفی و \u200b\u200bدیگران قرار داشتند.

پس از مدت زمان طولانی ، او دوباره به وطن خود در مکه رفت ، جایی که او اولین درس خود را به عنوان دانشمند گذراند. در سال 195 ، در سن 45 سالگی ، امام الشفیعی به بغداد رفت ، اما این بار او در حال حاضر یک امامت موفق بود که خود را به عنوان یک مداح تمام عیار تأسیس می کرد. امام الشافعی پس از گذراندن مدت کمی در آنجا و سهم بسزایی در زندگی علمی عراق ، به مکه باز می گردد تا در آخرین بازدید خود در سال 198 دوباره به بغداد بازگردد ، در طی این مدت او تنها چند ماه در آنجا می گذرد ، زیرا خود را آماده می کند. سفر به.

امام آش-شفیعی ، که خداوند از او خوشحال باشد ، عراق را ترک کرد ، مژده خود را در آنجا گسترش داد و تعداد زیادی از شاگردان را ترک کرد ، که بعداً نمایندگان "شاخه عراق" خوانده می شوند.

پس از ورود به مصر ، جایی که در آن زمان دو مداح بسیار گسترده بود: حنفی و مالکی ، امام اشرفی ، که خداوند از او خوشحال است ، به مسلمانان یک مداح جدید داد ، که آنها با خوشحالی پذیرفتند. با این وجود شایان ذکر است که پس از دیدار با دانشمندان مصر و آشنایی با احادیث جدید ، یعنی امام اشرفی ، که خداوند از او خوشحال است ، نظر خود را در مورد برخی از مسائل فقه تغییر داده است. مجاهد مصر که از مصر آش شفیعی تجدید شده است ، که خداوند از او رضایت داشته باشد ، بعداً "Jidid" (جدید) نامیده می شود ، و مداحتی که امام در عراق در آن قرار داشت ، "Kadim" (قدیمی) نامیده می شود.

پس از گذراندن تلاش های فراوان در گسترش دانش اسلام ، تشکیل یک مداح جدید ، پشت سر گذاشتن میراث عظیم علمی و تعداد زیادی از پیروان ، یعنی امام آش-شفیعی ، که خداوند از او خوشحال است ، این جهان را ترک کرد. این اتفاق در سال 204 هجرت افتاد. در زمان وفات امام فقط 54 سال داشت. باشد که خداوند متعال از او خشنود باشد و پاداش او را از اسلام و همه مسلمانان پاداش دهد!

گسترش اولیه مداح

همانطور که قبلاً نیز ذکر شد ، امام آش-شفیعی ، که خداوند از او خوشحال باشد ، شاگردان بسیاری را پشت سر گذاشت ، که از بین آنها می توان دو امام بزرگوار را تشخیص داد - امام البوویته و امام المذنی ، باشد که خداوند از هر دو آنها خوشحال باشد. با این حال ، علاوه بر این دو شاگرد قدرتمند ، وی دیگران را نیز داشت که پس از او ، با جدیت شروع به گسترش مکتب شفیعی کردند. این اتفاق افتاد که این مداح در عراق و خراسان گسترده ترین بود. این دو جهت بعداً نامگذاری شد: "شاخه عراقی" و "شاخه خراسان". هر دو مکتب مکتب شافعی اختلافات جزئی بین خود داشتند اما همه آنها به دوران امام الرفیه پایان یافتند ، باشد که خداوند به او رحم کند.

علمای مداح شافعی به دلیل دانش بسیار زیادشان بسیار شناخته شده اند. بسیاری از آنها برای همه مسلمانان شناخته شده بودند و آثارشان به كتاب تبدیل می شدند كه توسط نمایندگان همه بزرگواران به یادگار مانده اند. همچنین لازم به ذکر است که در بین علمای شافعی بیشتر از همه مجتهدین متولیک ، مجتهد مجتهد ، علمای اوسول الفقه و غیره وجود دارد. بیایید برخی از آنها را بدون شرح زندگی خود شرح دهیم:

المجومو ، امام الانواوی

امام البواتی(د 231) ،
امام المسنی (د 264) ،
ربیع بن سلیمان ال مرادی (متوفی 270) ،

ابوالعباس بن سیرج (د 306) ،
ابن هوزیم (د 311)
ابوبکر اسماعیلی (متوفی 371) ،
ابو اسحاق الاسفارینی (د 418) ،
ابو عثمان السابونی (د 449) ،
ابوالحسن المواردی (د 450) ،
البیاکی (د 458) ،
الخطیب البغدادی (د 463) ،
ابو اسحاق الشیرازی (د 476) ،
امام الحرمین الجوینی (د 478) ،
ال سامانی (د 489) ،
ابوال ماخاسین آر-روویانی (د 502) ،
ابوحمید الغزالی (د 505) ،
البغاوی (د 516) ،
ابوالحسین آل عمرانی (د 558) ،

آرا رافیا (623),
ابن الصلاح (د 643) ،
Izzu-d-Din بن عبدو السلام (د 660) ،
ابو شاما المقدسی (متوفای 665) ،
امام نواوی (د 676) ،
ابن داکیک العد (د 702)
ابن الرفع (د 710) ،

شمسو دی ال الذهابی (د 748) ،
Takiyu-d-din به عنوان Subki (متوفی 756) ،
جمال الدین ال ایسناوی (متوفی 772) ،
اسماعیل بن عمر بن قصر (متوفی 774) ،
Shihabu-d-Din العزرائی (د 783) ،
بدرو دین آز-زرکاشی (د 794) ،
سیراجو دینگ البولکینی (د 805) ،

اسلام به عنوان یک دین در دهه های اخیر نه تنها مسلمانان بلکه نمایندگان سایر اعترافات به هدف مطالعه نزدیک تبدیل شده است. این امر با شرایط سیاسی جهان ، ادبیات و سینما تسهیل می شود. بعید به نظر می رسد که بتوان به طور خلاصه در مورد اسلام صحبت کرد ، اما برای آشنایی اولیه می توان مداحان را مطالعه کرد - مدارس دینی و حقوقی. یکی از محبوب ترین در جهان و به ویژه در روسیه ، مداح شفیعی است. چه کسی بنیانگذار آن است و او چیست؟

اطلاعات کلی در مورد اسلام

اسلام یکی از سه دین توحیدی جهان است که در قرن هفتم ایجاد شده است. بنیانگذار پیامبر اکرم بود. طبق افسانه ، او فرزندی است که به همراه پدرش ابراهیم در قلمرو مکه امروزی کعبه - حرم همه مسلمانان جهان ساخته شده است. ویژگی جالب این شهر این است که فقط مسلمانان در قلمرو آن مجاز هستند. اسلام علی رغم بسیاری از تغییرات تاریخی و جغرافیایی ، به دلیل اینکه منابع اصلی مذهبی - قرآن و سنت - به زبان عربی نوشته شده ، عملاً دست نخورده باقی مانده است.

یک مداح شافعی چیست؟

در اسلام یک مداح به عنوان یک مکتب دینی و حقوقی مبتنی بر درک امام از متون مقدس قرآن و سنت قابل درک است. در آغاز شکل گیری مکتب حقوقی اسلامی ، صدها مداح ظاهر شد ، اما تنها چهار نفر گسترده شدند - حنبلی ، مالکی ، شفیعی و حنفی.
در حال حاضر ، مداح شافعی یکی از معمول ترین مدارس است ، اما بیشترین تعداد پیروان آن در سوریه ، فلسطین ، لبنان ، اردن ، مصر ، مالزی ، اندونزی ، هند ، پاکستان ، عراق و قفقاز زندگی می کنند. بخش عمده ای از اهل سنت شافعی در یمن و ایران زندگی می کنند.

امام الشفیعی: شرح حال

بنیانگذار دانشکده حقوق شافعی از فرزندان خاندان پیامبر اسلام بود. این واقعیت غالباً در احادیث ذکر شده است و به عنوان شواهد می توان رابطه والدین علی بن ابوطالب و مادر امام را نشان داد. وی در غزه متولد شد ، اما پس از درگذشت پدر ، هنوز در شیرخوارگی ، توسط مادرش به مکه منتقل شد ، به خانواده پدرش. این شهر تأثیر بسزایی در شکل گیری او به عنوان یک متکلمان داشت ، زیرا در بین متخصصان فقه ، حدیث و زبان عربی قرار داشت.

برای تعمیق دانش خود در 20 سالگی ، به مدینه نقل مکان کرد و در آنجا به مطالعه ظرافت های زبان عربی و مالکی فقه پرداخت. معلم وی ملک بن انسا ، خالق مکتب دینی و حقوقی مالکی بود. در سال 796 ، معلمش درگذشت و امام به مکه بازگشت ، و در آنجا به عنوان قاضی در نجران (عربستان سعودی) منصوب شد. اما بعداً او به اتهامات دروغین دستگیر شد و به لطف شفاعت رئیس قاضی بغداد ، اش-شایبانی ، دانشجوی سابق ابوحنیفه ، آزاد شد. وی پس از تحصیل در مداح حنیفی ، خود را توسعه داد و در آن پایه های مکتبهای مالکی و حنیفی را جمع کرد. مداح بزرگ شفیعی وی محبوبیت یافت.

وی پس از عزیمت به مصر ، در آثار و فتواهای خود تغییراتی ایجاد کرد ، زیرا با میراث اولیه کلامی آشنا شد. به همین دلیل ، آثار الشافی به کارهای اولیه و دیر تقسیم می شود که منجر به بحث و جدال در مجاهد می شود.

ویژگی های متداول مداح ها

همه مداحان دارای یک پایگاه اطلاعاتی - قرآن و سنت (مجموعه ای از احادیث - داستان هایی از زندگی پیامبر اسلام) هستند ، و بنابراین چندین ویژگی مشترک دارند:

• شهدا فرمولی است که پس از آن فرد مسلمان می شود. این چنین به نظر می رسد: "من شهادت می دهم که هیچ کس شایسته پرستش نیست جز خداوند. و من شهادت می دهم که محمد برده و پیامبر اوست".
• اجرای نماز یک دعای پنج گانه است.
• روزه داری شامل غذا ، آب ، سیگار کشیدن و مقاربت در طول روز است. این طبیعت معنوی است ، همانطور که برای تربیت و تهی کردن نفس (خواسته های منفی و احساسات ذاتی در ارواح شیطانی) در نظر گرفته شده است. بنابراین ، مسلمانان می خواهند رضایت خداوند متعال را بدست آورند.
• پرداخت زکات - مالیات سالانه مسلمانان به نفع فقرا.
• حج یک زیارت مکه به کعبه 1 بار در طول زندگی است. یکی از پیش نیازها فرصت مادی برای سفر است.

ویژگی های متمایز از مجاهد شفیعی

علیرغم رعایت اجباری ستونها ، بنیانگذاران مداحان و یاران آنها هنوز هم در مورد رعایت آیین های مذهبی اختلاف نظر ندارند. این در شرایطی است که ستون های اسلام در کتاب مقدس نوشته شده است ، و اجرای آنها در سنت تعبیر می شود و برخی از داستان های مربوط به زندگی پیامبر می توانند به برخی متکلمان برسند ، در حالی که برخی دیگر نمی توانستند. بنابراین ، اختلاف بین مداحان وجود دارد. از آنجا که مداح شافعی بر اساس مکتب حقوقی ابوحنیفه بنا شده است ، به ویژه ، باید در نظر گرفت که تفاوت مداح حنفی با شفیعی چه تفاوتی دارد:

• هنگام تهیه نسخه های قانونی ، قرآن و سنت پایگاه اطلاعاتی با همان نقش و ارزش هستند. اما اگر برخی حدیث متناقض باشد ، آنگاه قرآن نقش اصلی را ایفا می کند ، و حدیث ضعیف تلقی می شود. احادیثی از اصحاب پیامبر و فرستندگان انفرادی از ارزش بالایی برخوردار است.
• ایجما به دو دسته تقسیم می شود: تصمیمات مبتنی بر یک استدلال مستقیم و بدون ابهام از مکاشفه ، و تصمیمات مبتنی بر یک مبهم و بحث برانگیز.
• وقتی عقاید با یکدیگر فرق می کنند ، ترجیحی برای یک جمله به حرف دیگر وجود ندارد.
• Kiyas یا قضاوت به قیاس از موقعیت هایی که در قرآن یا سنت توضیح داده شده است. با این روش ، هیچ ترجیحی وجود ندارد كه qiyas با هیچ فرضی از دین مطابقت نداشته باشد و توجه به اهداف اصلی شرع در نظر گرفته نشود.

اجرای نماز. وضو گرفتن

اجرای نماز مطابق مداحات شفیعی یک شرط اولیه برای زن و مرد است که به سن 14-15 سالگی رسیده اند ، که دارای عقل هستند و در خلوص آیینی هستند. بنابراین ، وضو شرط لازم برای انجام نماز است. کامل (غسل) و کوچک (ودو) است. وضو ودو با توجه به مداح شفیعی دستور زیر را دارد:

• نیات (قصد) انجام نماز به خاطر خدا. به عنوان مثال: "من قصد دارم به خاطر خداوند ، فارز (سنت) را انجام دهم."
• شستشوی صورت باید از پیشانی شروع شود و در امتداد مرز جایی که خط مو شروع می شود ادامه یابد. اگر بر روی صورت خود ریش یا سبیل دارید که پوست شما را نشان می دهد ، باید آن را کاملاً مرطوب کنید تا آب لمس پوست شما شود.
• شستن دستها با آرنج. اگر بر روی ناخن ها یا زیر آنها لاک یا خاک وجود دارد ، باید از شر آنها خلاص شوید تا آب در زیر آنها قرار بگیرد.
• مالیدن سر باید از ابتدای خط مو در پیشانی تا پشت سر با دست مرطوب انجام شود. اگر مو وجود ندارد ، باید پوست را پاک کنید.
• هنگام شستن پا و مچ پا ، آب باید بین انگشتان پا ، زیر ناخن ها و در صورت وجود زخم و ترک بر روی آنها قرار گیرد.

وضو اگر در این دستور مرتکب شود پذیرفته تلقی می شود.

غسل وضو کامل است که پس از مقاربت جنسی ، انزال ، چرخه قاعدگی و خونریزی زایمان انجام می شود. سفارش هارپ:

• برای تکمیل وضو کامل ، یک نیات درست کنید و بگویید "بسم الله".
• دستان خود را بشویید و دستگاه تناسلی خود را بشویید.
• یک وضو کوچک درست کنید ، دهان و بینی خود را بشویید.
• روی سر ، شانه های راست و چپ آن را سه بار با آب بشویید و بشویید. بقیه بدن را با دست خود قدم بردارید تا جایی باقی نماند ، از جمله راه های گوش و ناف.

شرایط برای نماز تلاوت شده توسط آقایان

شرایط اساسی نماز برای هر دو جنس یکسان است ، اما در عملکرد آیین اختلافاتی وجود دارد که از ماهیت زن و مرد و نقش آنها در اسلام ناشی می شود. بنابراین ، هنگام نماز باید:

• اورات را از ناف تا زانوها بپوشانید.
• در کمان های کمر و زمین ، لزومی ندارد که باسن را با معده لمس کرده و آرنج های خود را از هم جدا کنید.
• در طول سنت نماز ، مردان می توانند سوره ها و اوقات بلند را بخوانند.
• در جماعت نماز ، آنها باید نزدیک امام باشند.
• هنگام نماز باید پشت امام بایستد.
• در سنا-نماز تلفظ شده است.

شرایط برای نماز توسط زنان تلاوت می شود

نماز مطابق با توجه به مجاهد Sh شفیعی برای زنان دارای ویژگیهای بارز زیر است:

• کل بدن باید به جز صورت و دست ها با لباس گشاد پوشانده شود.
• در کمان ها و کمان ها ، شکم خود را تا حد ممکن به باسن خود نگه دارید ، و آرنج های بدن خود را بکشید.
• اگر غریبه ای نتواند صدا را بشنود ، در هنگام آفتاب نماز نباید سوره ها و اولیاء را با صدای بلند بخوانید.
• در جماعت نماز ، زنان باید تا حد ممکن از امام فاصله بگیرند.
• در نماز با امامزاده خانم ، در سمت راست و چپ او صف می شوند ، اما کمی بیشتر به این ترتیب که انگشتان پا با انگشتان امام در یک ردیف قرار نگیرند.
• در نمازهای واجب در غیاب غریبه ها ، ikamat قابل تلفظ است.
• در Sunna-namaz نه اذان و نه ikamat تلفظ نمی شوند.

طارویح نماز

نماز تاروئه مطابق مداحات شفیعی به دسته اهل سنت تعلق دارد ، یعنی مطلوب است و هر شب هنگام روزه گرفتن در ماه رمضان انجام می شود. این شامل 8 یا 20 رکعت - 4 یا 10 دعا برای 2 رکعت است. لازم است یک لیتر از 3 رکعت - 2 رک و 1 رکوع را تکمیل کنید. چگونه نماز طارع را انجام دهیم؟ رویه مربوط به مداح شفیعی به شرح زیر است:

• شب (عشا) فرد و ربیبا نماز انجام می شود ، دوبله زیر (1) خوانده می شود - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma salli" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fan" uzubika mina.
• نماز تارویه از 2 رکعت انجام می شود و دعا از مرحله اول خوانده می شود.
• مرحله 2 تکرار می شود ، دوتا زیر (2) سه بار خوانده می شود: "Subhana llahi walhamdam lillahi wa la ilaha illa llahu wa llahu akbar. Subhana llahi" adada halkkyi wa rizaa nafsihi vazinata "arshiha midam kalimatih." این مرحله از مرحله اول تلاوت می شود.
• مرحله 2 تکرار می شود و دوازدهم خوانده می شود.
• مرحله 3 را تکرار کنید.
• نماز ویتر دو رکعت انجام می شود و دعا از مرحله 1 تلاوت می شود.
• Vitr namaz از رکعت 1 انجام می شود و دوئله زیر خوانده می شود: "Subhanal malikil quddus (2 بار). Subhanallahil malikil quddus ، subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati و vaal bakha'al Subhana Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salamamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin.

دعای ترویح برای مداح شافعی یکی از نمازهای ویژه است ، زیرا از 20 رکعت تشکیل شده و یکی از نمازهای ارجمند اهل سنت برای معتقدین مسلمان است.

اطلاعات مهم روزه

روزه گرفتن در ماه رمضان صرف نظر از جنسیت برای همه مسلمانان بالغ الزامی است. شرط اصلی امتناع از غذا ، آب ، سیگار کشیدن و مقاربت جنسی از زمان نماز فرعی تا مغرب نماز است. چه چیزی روزه را طبق مداح شفیعی می شکند؟

• صرف نظر از اندازه ، آب یا غذا ، عمداً بلعیده می شود.
• نفوذ بدن از طریق مقعد ، دستگاه تناسلی ، گوش ، دهان یا بینی.
• استفراغ عمدی.
• مقاربت جنسی یا انزال در نتیجه خودارضایی یا اگزوز.
• ترشحات قاعدگی و بعد از زایمان.
• از دست دادن عقل

اگر هر یک از اعمال به فراموشی یا صرف نظر از روزه انجام شده باشد ، پست نقض نمی شود. در غیر اینصورت ، در صورت امکان باید روز گمشده را بازپرداخت کنید یا در صورت امکان جریمه پرداخت کنید. علاوه بر این ، طاروا در مداح شافعی یکی از اقدامات مطلوب در ماه رمضان است.

کتابهایی در مورد مفتح شفیعی

مبانی مداح را می توان از کتابهایی که توسط امام آش-شفیعی و یارانش نوشته شده است آموخت:

• الأموم الشافعی.
• "نیهاتول متلب" اثر ال جووانی.
• "نیهاتول متلب" الغزالی.
• المحرر الرفیعه.
• "Minhaju t-Talibin" اثر انوواوی.
• "المنهاج" ذکریا.
• «آن-نهج» الجواهری.

کتب مداح بزرگ شفیعی بدون تفسیر آنها قابل تصور نیست:

• الوجیز و العزیز از الرفیه.
• آر رود ان نوواوی.