قدیمی ترین دین ژاپنی ها - قبل از اتحاد کشور در قرن های اول پس از میلاد. - منعکس کننده نظام قبیله ای پدرسالار بود، جایی که اشراف قبیله ای جنگجو برجسته شد و برده داری پدرسالار ظاهراً شامل احترام به ارواح خانواده، قبیله ای و قبیله ای و خدایان حامی بود. کامی.کلمه کامی در لغت به معنای بالا، بالا، رئیس است. مشخص نیست که آیا اینها در اصل ارواح مردگان، اجداد، یا ارواح زمین، عناصر بودند. ممکن است که هر دوی این ایده ها در تصاویر کامی ادغام شوند. مکان های مورد احترام آنها با حصارهای سنگی یا ساختمان های ساده مشخص شده بود. ژاپنی ها تصاویری از کامی نمی ساختند، اما فتیش ها - نشان خدایان - را در زیارتگاه ها نگه می داشتند. دین سنتی قدیمی ژاپنی ها، که قبلاً نام خاصی نداشت، بر خلاف بودیسم، به نام کامی نو میچی، به معنای واقعی کلمه "راه کام"، یعنی "مسیر محلی ها" شروع شد. خدایان، یا در چینی، شینتو. آخرین کلمه نیز وارد زبان های اروپایی شد.

شینتوئیسم دچار شده است نفوذ قویبودیسم کاهنان شینتو به تدریج خود را در قالب یک کاست بسته ارثی سازماندهی کردند. به تقلید از معابد بودایی، معابد شینتو نیز شروع به ساختن کردند، البته معابد ساده تر. شینتوئیست ها شروع به ساختن تصاویر خدایان کردند. بوداییان آیین سوزاندن را معرفی کردند. در زمان های قدیم، مردگان در ژاپن را در زمین دفن می کردند. هر دو دین به تدریج شروع به نزدیک شدن به یکدیگر کردند. در داخل معابد بودایی، گوشه هایی برای خدایان شینتو در نظر گرفته شده بود - کامی. گاهی اوقات این کامی ها حتی به سادگی با خدایان بودایی شناسایی می شدند. از سوی دیگر، پانتئون شینتو با خدایان بودایی پر شد. بر خلاف بودیسم با عقاید مذهبی و فلسفی پیچیده و پیچیده اش، شینتوئیسم هنوز ویژگی های یک آیین عمیقاً باستانی را حفظ کرده است: شینتوئیسم، اول از همه، به شینتوئیسم رسمی معبد و شینتوئیسم فرقه ای تقسیم می شود. شینتوئیسم حرم تا پایان جنگ جهانی دوم وجود داشت دین دولتیهسته اصلی آن جزم الهی بودن قدرت امپراتوری است. امپراطور از نوادگان الهه آماتراسو است. هر ژاپنی موظف به اطاعت مطلق از اراده مقدس خود است. پناهگاه قصر امپراتور. مقبره امپراطوران متوفی نیز به صورت زیارتگاه ساخته می شود. مهمترین تعطیلات دولتی و مذهبی با روزهای یادبود امپراطوران برجسته همراه بود که با جیمو تنو افسانه ای شروع شد.

طبق آیین شینتوئیسم، انسان منشأ خود را به یکی از خدایان و ارواح بی‌شماری می‌رساند. کامی. کامی مخلوق دیگر خدایان است. کامی در طبیعت و در اشیاء مادی زندگی می کند. کامی می تواند به یک فرد کمک کند یا آسیب برساند. کامی خدایان ژاپن هستند. در میان کامیجایگاه ویژه ای توسط خدای برتر - الهه خورشید - اشغال شده است آماتراسو-و-می-کامی("الهه بزرگ که در آسمان می درخشد")، که جد سلسله امپراتوران ژاپن به شمار می رود. روح متوفی نیز در شرایط خاصی قابلیت تبدیل شدن را دارد کامی. در نوبتش، کامیاین قابلیت را دارد که در اشیاء آیینی (شمشیر، آینه، مجسمه یک خدا یا لوحی به نام او) و چنین شیئی تجسم یابد - شینتای- تبدیل به عبادت می شود. پرستش شینتو از 4 عنصر تشکیل شده است - تطهیر ( هارایفداکاری ها ( شینسی), دعای کوتاه (نوریتو) و لیبات ( نائورای). اخلاق شینتوئیسم بسیار ساده است. فرمان اخلاقی اصلی اطاعت بی قید و شرط از امپراتور است. از قرن V-VI. دربار امپراتوری شروع به هدایت فعالیت‌های زیارتگاه‌های اصلی شینتو کرد: مهمترین آیین‌ها توسط امپراطور که در قرن هفتم اعلام شد، شخصاً انجام می‌شد. کاهن اعظم شینتوئیسم سخت ترین گناهان است که برای مردم کشاورزی بسیار معمول است، آسیب به سازه های آبیاری، سدها و همچنین ظلم بیش از حد به حیوانات (در مورد انسان چیزی گفته نمی شود) و آلودگی مکان های مقدس. مدفوع خود شینتوئیست‌ها گاهی چنین سادگی افراطی احکام اخلاقی را با این واقعیت توضیح می‌دهند که ژاپنی‌ها مردمی طبیعتاً اخلاقی هستند و نیازی به احکام و نواهی دینی و اخلاقی ندارند.

مذهب شینتو به طور کلی به طور کامل بر زندگی زمینی متمرکز است و علاقه چندانی به جهان دیگر ندارد. ماهیت آن تقدیس مذهبی نظام اجتماعی-سیاسی است که به طور تاریخی در ژاپن توسعه یافته است.

فقدان ادبیات متعارف یکپارچه در شینتوئیسم با خلقت در قرون 7-8 جبران شد. مجموعه ای از افسانه ها، افسانه ها و قصه های تاریخی باستان - "کوجیکی" («ثبت امور قدیم») و "نیهون شوکی" ("سالنامه ژاپن"). نفوذ بودیسم از کره و چین به ژاپن (از قرن ششم) به تدریج موقعیت انحصاری شینتوئیسم را از بین برد.

24.1. دین ملی ژاپن مجموعه وسیعی از باورها، آداب و رسوم و آداب و رسوم است که نسبتاً دیر به نام "شینتوئیسم" دریافت کرد تا آنها را از ادیانی که از چین آمده اند جدا کند - بودیسم (بوک، نگاه کنید به 6.9) و کنفوسیوس (نگاه کنید به 19). ). همراه با مسیحیت، که پس از 1549 در ژاپن ظاهر شد، این کلیت چهار دین را به دست می دهد - که همه آنها تا به امروز در جزایر باقی مانده اند.

خود کلمه شینتو به معنای راه (به - از چینی تائو) kami74 یا خدایی است که همه چیز را معنوی می کند.

24.2. قدیمی‌ترین منبع سنت‌های ملی ژاپن، کتاب کوجیکی ("سوابق امور باستانی") است که به دستور ملکه جنمی در حدود سال 712 توسط افسر اونو یاسومارو بر اساس افسانه‌های ضبط شده از سخنان خواننده‌ای با استعداد فوق‌العاده جمع‌آوری شده است. کوجیکی تاریخ ژاپن را از زمان پیدایش جهان تا ۶۲۸ بازگو می کند.

کتاب Nihongi75 (سالنامه ژاپن) شامل سی و یک جلد است (سی جلد باقی مانده است) - این مجموعه گسترده در حدود سال 720 تکمیل شد. اطلاعات دیگر در مورد باورهای اصلی ژاپنی در فودوکی (قرن هشتم)، کوگوشوی (807-807) موجود است. )، شینسن سجیروکو و انگی شیکی (927). علاوه بر این، اطلاعات ارزشمندی در مورد ژاپن باستاندر اسناد چینی از سلسله وی (220-265) یافت شده است.

به لطف یافته های باستان شناسی، ما از وجود یک فرهنگ نوسنگی (جومون) اطلاع داریم که با مجسمه های زن سفالی (دوگو) و استوانه ها (نمادهای فالیک؟) از سنگ صیقلی (sekibo) مشخص می شد. در دوران بعدی (یائوی)، ژاپنی ها فال گیری را با استخوان و لاک پشت انجام می دادند. دوره کوفون شامل دفن هایی است که در آن مدفون ها چهار دست و پا قرار می گرفتند - مورخان ادیان هرگز نتوانسته اند راه حلی برای این پدیده بیابند.

24.3. با این حال، محققان مجبور بودند با چیزی بیش از این مشکل روبرو شوند. اساطیر ژاپن باستان عناصر بسیاری را که در باورهای مردمان دیگر ثبت شده است ترکیب می کند. علیرغم تمام تلاش های نویسندگان قدیم و جدید - از آگوستین تا کلود لوی اشتراوس - تاکنون، هیچ توضیح رضایت بخشی از وحدت اساسی همه اسطوره ها ظاهر نشده است. (این ادعا که این وحدت بر تغییر ناپذیری عملیات منطقی استوار است، کاملاً هوشمندانه است، اما چندان قابل قبول نیست: اتفاقاً، وجود یک سیستم پنهان را پیش‌فرض می‌گیرد که مکانیسم طبقه‌بندی دودویی را کنترل می‌کند، یعنی چیزی شبیه یک ابزار اسطوره‌ای در مغز.)

پنج خدای شینتو به طور ناگهانی از هرج و مرج بیرون می آیند. در نتیجه چندین جفت‌گیری، ایزاناکی (او دعوت می‌کند) و خواهرش ایزانامی (او دعوت می‌کند) به دنیا می‌آیند که بر روی یک پل آسمانی شناور به داخل آب شور دریا فرود می‌آیند و اولین جزیره را ایجاد می‌کنند. با پا گذاشتن روی آن، با مشاهده دم، جنسیت و توانایی استفاده از آن را درک می کنند. در طول اولین جفت گیری آنها اشتباه می کنند و در نتیجه هیروکو (زالو) به دنیا می آید که حتی در سن سه سالگی نمی تواند روی پاهای خود بایستد (اسطوره ی عجیب اول متولد شده). پس از ازدواج مجدد، آنها جزایر ژاپنی و چندین کامی را به دنیا می آورند تا اینکه کامی آتش مادر را می کشد و رحم او را می سوزاند. ایزاناکی با عصبانیت سر مجرم را می برد و سپس بسیاری از کامی های دیگر از خونی که بر روی زمین می جوشد برمی خیزند. او مانند اورفئوس در جستجوی خواهرش به دنیای زیرین (کشور بهار زرد) می رود که نمی خواهند او را رها کنند زیرا او توانسته طعم غذاهای جهنمی را بچشد (افسانه پرسفون). ایزانامی به کمک کامی امیدوار است، اما شرط می‌گذارد که ایزاناکی نباید شب برای او بیاید. ایزاناکی سوگند خود را می شکند و با نور مشعل موقتی، می بیند که ایزانامی به جسدی در حال پوسیدگی و کرم پوشیده تبدیل شده است. هشت خشمگین، جادوگران ترسناک سرزمین شب، به دنبال ایزاناکی می‌روند، اما او کلاه خود را که به تاکستان تبدیل می‌شود، پس می‌اندازد و خشم‌ها برای خوردن توت‌ها متوقف می‌شوند. همانطور که در افسانه های همه ملل، این قسمت سه بار تکرار می شود - بیشه های بامبو و رودخانه به عنوان موانع بعدی ظاهر می شوند. ایزاناکی موفق به فرار می شود و خود ایزانامی با هشت کامی تندر و یک و نیم هزار جنگجوی سرزمین شب به دنبال او می تازد. سپس ایزاناکی راه آنها را با سنگی می بندد و بدین وسیله دو پادشاهی را تقسیم می کند و طلسم های جدایی ابدی در دو طرف صخره تلفظ می شود: ایزانامی هر شب هزار موجود زنده را می گیرد و ایزاناکی یک و نیم هزار موجود جدید را ایجاد می کند. که دنیا کویر نمی ماند. ایزاناکی با انجام یک مراسم پاکسازی پس از تماس با مرگ، به دنیا می آورد کامی عالیپانتئون شینتو - الهه خورشید آماتراسو (جسم بزرگ آسمانی) و همچنین خدای حیله گر سوسانو. نسل های بی شماری از کامی به طور متوالی شکاف زمانی را پر می کنند که خدایان اولیه را از مردم جدا می کند. برخی از کامی ها به عنوان قهرمانان تعدادی از داستان های اساطیری ظاهر می شوند - که مهمترین آنها چرخه های ایزومو و کیوشو است. ساکنان کیوشو که در کشور (اسطوره ای؟) یاماتو پناه گرفتند، بعدها اولین امپراتوران ژاپن شدند.

24.4. در شینتو باستان، کامی - مظاهر همه چیز مقدس - با افتخار خاصی احاطه شده است. در اصل، کامی ها، خواه نیروهای طبیعت، اجداد محترم و یا مفاهیم ساده انتزاعی بودند، زیارتگاه نداشتند. قلمروی که به آنها تعلق داشت فقط در طی مراسمی به افتخار آنها تعیین می شد. از آنجایی که کشاورزی اساس تولید ملی در ژاپن بود، این آیین ها و جشن ها فصلی هستند. علاوه بر مراسم جمعی، یک آیین شینتو فردی نیز وجود دارد. از کهن ترین آنها می توان به آیین های وجدانه شامانی اشاره کرد. کیهان شناسی که این باورها را منعکس می کند نیز اولیه است. این شامل یا یک سوم عمودی (آسمان - زمین - پادشاهی زیرزمینی مردگان) یا یک تقسیم دوتایی افقی (زمین - Toeuke یا "جهان ابدی") کیهان است.

در ابتدا، هر گروه ساختار یافته ای از مردم داشت خود کامی. با این حال، پس از ایجاد امپراتوری، گسترش کامی امپراتوری - الهه آماتراسو-ومیکامی - رخ می دهد. در قرن هفتم، تحت تأثیر نظام سیاسی چین، اداره اصلی امور کامی به دنبال شناسایی همه کامی های امپراتوری بود تا دولت مرکزی برای همه آنها معابد بسازد و افتخارات لازم را برای آنها فراهم کند. . در قرن 10 دولت از وجود بیش از سه هزار معبد حمایت می کند.

از ادغام شینتوئیسم با بودیسم، که در سال 538 به ژاپن نفوذ کرد و در قرن هشتم از حمایت مقامات برخوردار شد، ترکیب بسیار جالبی بوجود می آید. در ابتدا کامی ها با خدایان بودایی (دواها) شناسایی شدند. بعداً آنها به سطح بالاتری ارتقا یافتند و آواتار شدند - تجسم بودیساتوا. هر دو فرقه تبادل فعال بین تصاویر بودا و کامی را انجام می دهند. در دوران شوگونی سلسله کاماکورا (1185-1333) که با بهره‌وری خارق‌العاده متفکران بودایی ژاپنی مشخص شد، تندای شینتو و شینتوئیسم تانتریک (شینگون) ظاهر شدند. قرن‌های بعدی جنبش مخالفی را به وجود آورد که به دنبال پاکسازی شینتو (واتارای و یوشیدا شینتو) از نفوذ بودایی بود. در دوران ادو (توکیو، 1603-1867)، شینتوئیسم با آیین کنفوسیوس (سوئیکا شینتو) ادغام شد. اگرچه رنسانس (فوکو) موتوری نوریناگا (قرن هفدهم)76 برای بازگرداندن شینتو به خلوص اولیه اش و انتقاد از ادغام با بودیسم و ​​آیین کنفوسیوس، این جنبش در نهایت مفهوم کاتولیک تثلیث و الهیات یسوعی را پذیرفت. اگر در عصر توکوگاوا (ادو، 1603-1867) بودیسم شینتو به عنوان دین دولتی به رسمیت شناخته شد، در دوره بعدی میجی77 (پس از 1868) شینتوئیسم در شکل خالص خود به دین رسمی تبدیل شد.

24.5. در نتیجه اصلاحات مذهبی امپراتوران میجی، چهار نوع شینتو ظهور کرد: کوشیتسو یا شینتو امپراتوری، جینجا (جینگو) یا شینتو معبد، کیوها یا شینتو فرقه ای، مینکان یا شینتو عامیانه.

آیین امپراتوری، در حالی که خصوصی بود، با این وجود تأثیر قابل توجهی بر شینتوئیسم عبادتگاهی، که مذهب رسمی ژاپن از 1868 تا 1946 بود، داشت. و توسط یک انجمن ویژه ("Jinja honte") اداره می شد.

زیارتگاه شینتو مکانی است که کامی در آن زندگی می کند و با یک یا قسمت دیگر از چشم انداز مرتبط است: کوه، جنگل، آبشار. اگر محیط طبیعی وجود نداشته باشد، معبد باید منظره ای نمادین داشته باشد. زیارتگاه شینتو یک سازه چوبی ساده (مانند زیارتگاه های ایسه یا ایزومو) است که گاهی با عناصر معماری چینی تزئین شده است. طبق سنت، معبد باید هر بیست سال یکبار تجدید شود.

آداب تطهیر جایگاه غالب در آیین شینتوئیسم را اشغال می کند. ذات آنها این است انواع خاصیپرهیزهایی که قبل از مراسم مهم و همراه با قاعدگی یا مرگ است. در ابتدا ، این آیین ها توسط همه مؤمنان رعایت می شد - اکنون این حق روحانی شینتو است. فقط او حق انحصار دارد که با چوب (هارایگوشی) مراسم هارای یا تطهیر را انجام دهد. پس از پاکسازی، جوانه های درخت مقدس ساکاکی، نمادی از برداشت، به عنوان هدیه ارائه می شود. بخش اصلی مراسم نذری برنج، ساکه و غیره است. این مراسم با موسیقی، رقص و نیایش (نوریتو) خطاب به کامی همراه است.

حضور نمادین کامی در زیارتگاه با نشان او (مثلاً آینه نماد آماتراسو) یا تحت تأثیر آیین بودا با یک مجسمه مشخص می شود. در مراسمی به نام شینکو (طواف مقدس)، یک راهپیمایی با نشان کامی در سراسر محله رژه می‌رود. مراسم کفاره (jitinsai)79 در محل ساخت و ساز آینده انجام می شود. این منعکس کننده این ایده است که کامی های بی شماری می تواند خطرناک باشد و باید در زمان های خاصی از او دلجویی کرد. مجموعه آیین های شینتو - چه جمعی و چه فردی - با اصطلاح ماتسوری مشخص می شود. طبق سنت ثابت شده در هر خانه ژاپنییک کامیدانا یا محراب خودش بود که در وسط آن معبدی مینیاتوری قرار داشت. اشیاء نمادین از حضور کامی صحبت می کردند.

24.6. در دوران شینتوئیسم دولتی (1868-1946)، کشیشان مقاماتی بودند که در خدمت جینگیکان یا اداره امور شینتو بودند. از سوی دیگر، دولت مجبور شد آزادی مذهب را به رسمیت بشناسد، که اول از همه به معنای لغو آزار و اذیت مسیحیت بود. با این حال، قانون اساسی میجی در سال 1896 نیز منفی بود پیامدهای سیاسیاز آنجایی که فقط ادیانی که به طور رسمی توسط دولت به رسمیت شناخته شده بودند، حق وجود داشتند. Dzingikan مجبور بود با یک مشکل نسبتاً دشوار مقابله کند - طبقه بندی فرقه های جدیدی که در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به ظهور کردند. اگرچه در بیشتر موارد ارتباط با شینتوئیسم - اگر اصلا وجود داشته باشد - فقط می تواند در ردیابی باشد مرحله اولیهسیزده فرقه جدید (که دوازده فرقه بین سالهای 1876 و 1908 تأسیس شد) به عنوان "فرقه شینتو" ثبت شد: شینتو تایکه (بنیانگذار نبود، در 1886 به رسمیت شناخته شد)، کوزومی کی (که توسط کوروزمی مونتادا در سال 1814 تأسیس شد)، شینتو شوسهی هاف Nitta Kuniteru در 1873)، Izumo Oyashiro ke (تاسیس شده توسط Senge Takatomi در 1873)، Fuso ke (تاسیس شده توسط Shishino Nakaba در 1875)، Jikko ke (تاسیس شده توسط Shibata Hanamori، به رسمیت شناخته شده در 1882)، Shinto Taiseedi Kerayf (تاسیس هیرایف) Sosai، به رسمیت شناخته شده در 1882)، Shinshu ke (تأسیس شده توسط Yoshimura Masamoki در 1880)، Ontake ke (تاسیس شده توسط Shimoyama Osuka، به رسمیت شناخته شده در 1882)، Shinri ke (تاسیس شده توسط Sano Tsunehiko، به رسمیت شناخته شده در 1894)، میسوگی-کیو (f Misogi-kyo) شاگردان Inone Masakane در 1875)، Konko-kyo (تاسیس شده توسط Kawate Bunjiro در 1859) و Tenrikyo (تاسیس شده توسط یک زن - Nakayama Miki - در سال 1838، در سال 1908 به رسمیت شناخته شد، در سال 1970 از شینتو جدا شد؛ فرقه Hommiti از آن ظهور کرد. اینجا). از سال 1945، بسیاری از "فرقه های جدید" ظاهر شده اند (طبق داده های آماری برای سال 1971، 47 نفر از آنها وجود دارد).

شمنیسم در ژاپن به طور سنتی قلمرو زنان در نظر گرفته شده است، به همین دلیل است که در بسیاری از باورهای بعدی زنان دارای قدرت های ویژه ای هستند.

24.7. دین عامیانه ژاپنی (مینکان شینکو) را نباید با شینتوئیسم عامیانه اشتباه گرفت، اگرچه آنها شباهت های زیادی دارند. مینکان شینکو مجموعه ای از آیین های کفاره، فصلی و پراکنده است که از هر سه دین اصلی ژاپن وام گرفته شده است. تصادفی نیست که می گویند یک ژاپنی مانند یک کنفوسیوس زندگی می کند، مانند یک شینتوئیست ازدواج می کند و مانند یک بودایی می میرد. او دو محراب در خانه خود دارد - شینتو و بودایی. او ممنوعیت های تعیین شده توسط ژئومانسی (ورودی خانه هرگز نباید در سمت شمال شرقی قرار گیرد و غیره) و تقویم (روزهای مساعد و نامطلوب) را رعایت می کند. در مورد آیین های مورد احترام، مهم ترین آنها با سال نو (سوگاتسو)، بهار (ستابون، 13 فوریه)، جشنواره عروسک (هانا ماتسوری، 8 آوریل)، روز پسران (تانگو نو-سکیو، مه) مرتبط است. 5) و آب جشنواره کامی (سویجین ماتسوری، 15 ژوئن)، جشنواره ستاره (تاناباتا، 7 ژوئیه)، روز همه جان ها (بن، 13 تا 16 ژوئیه)، اعتدال تابستانی (aki no-higan) و غیره بر.

مناسک توسط همه اعضای یک جامعه اجتماعی خاص انجام می شود - این یک خانواده به معنای گسترده کلمه (dozoku) یا افرادی است که در همسایگی (kumi) زندگی می کنند.

24.8. کتابشناسی - فهرست کتب. J. M. Kitagawa، دین ژاپنی: یک مرور کلی، در ER 7، 520-38; H. Naofusa، شینتو، در ER 13، 280-94; A, L. Miller, Popular Religion, در ER 7, 538-45; M. Takeshi, Mythical Themes, in ER 7, 544–52; H. P. Varley، Religions Documents، در ER 7، 552-7.

معرفی

موضوع این درس به بررسی شینتوئیسم به عنوان دین سنتی ملی ژاپن می پردازد.

هدف تحقیق در این کار، زندگی معنوی جمعیت ژاپن است، یعنی سیستمی از دیدگاه ها در مورد درک جهان، ترکیب هنجارهای اخلاقی و الگوهای رفتاری، آیین ها و آیین هایی که مردم را متحد می کند.

موضوع اثر شینتوئیسم به عنوان منظومه ای از فرقه ها، عقاید و آیین هاست.

کار دورهفقط قلمرو ژاپن را تحت تأثیر قرار می دهد، جایی که شینتوئیسم به عنوان یک دین ملی ظهور کرد.

هدف از این مطالعه تعیین نقش شینتوئیسم در زندگی مدرن ژاپن، برجسته کردن ارتباط آن با امپراتور است.

برای رسیدن به هدف، وظایف زیر تعیین شد:

بررسی ریشه های دین؛

فرقه امپراتور، اسطوره ها، آیین ها را تجزیه و تحلیل کنید.

زیارتگاه های شینتو را مکانی برای مراسم و عبادت می دانند.

در این اثر از منابع باستانی ژاپنی مانند کوجیکی و نیهونگی استفاده شده است.

کوجیکی یا "سوابق اعمال باستانی" مشهورترین یادگار ادبیات مکتوب باستان ژاپن است. این کتاب مقدس است و شامل مجموعه ای از افسانه ها و اسطوره ها، وقایع نگاری تاریخی و مجموعه ای از ترانه های باستانی است.

فهرست نویسنده کوجیکی تا به امروز باقی نمانده است. قدیمی‌ترین و کامل‌ترین نسخه از فهرست‌های کاملاً حفظ‌شده تمام طومارهای کوجیکی، به اصطلاح «کتاب شیمپوکوجی» است که نام خود را به افتخار معبد شیمپوکوجی در ناگویا، جایی که در آن نگهداری می‌شود، دریافت کرد. ساخت این نسخه توسط راهب کنیو به سال های 1371-1372 برمی گردد.

کوجیکی از سه طومار تشکیل شده است. مشهورترین آنها طومار اول است که شامل چرخه اصلی اسطوره ها، داستان ها و اشعار و ترانه های موجود در آنها است: از اسطوره پیدایش جهان تا اسطوره های خدایان زاده و ایجاد کشور یاماتو. . این متن حاوی مجموعه‌ای از داستان‌ها در مورد بهره‌برداری‌های اجداد و قهرمانان الهی، فعالیت‌های فرزندان الهی آنها بر روی زمین است، همچنین در مورد تولد پدر رهبر افسانه‌ای قبیله ژاپنی یاماتو کامویاماتو ایوارهیکو (نام پس از مرگ) صحبت می‌کند. جیمو)، اولین امپراتور ژاپن محسوب می شود.

طومار دوم از نظر فولکلور جالب توجه است. اسطوره ها از تاریخ افسانه ایعبور به واقعیت: پوشش دوره از افسانه تاریخی در مورد لشکرکشی کامویاماتو ایوارهیکو تا داستان پایان سلطنت هومودا ویک (نام پس از مرگ اوجین) - رهبر اتحادیه قبایل ژاپنی (آغاز قرن پنجم).

طومار سوم به صورت مختصر حاوی اطلاعاتی درباره سلسله حاکم و برخی رویدادهای تاریخی مربوط به دوره تا سال 628 است.

اسطوره های موجود در طومار اول اتفاق می افتد دشت بلند آسمان- در سرای خدایان، در سرزمین تاریکی- در عالم اموات، و بر روی زمین نامیده می شود دشت نی. اسطوره اصلی در مورد تولد الهه خورشید آماتراسو و حذف او از آن است غار بهشتی، به همین دلیل است که چرخه نام خورشیدی را دریافت کرد. داستان های موجود در کوجیکی در مورد قهرمان بی باک یاماتوتاکرو، که طبق گاهشماری سنتی، در آستانه قرن 1 و 2 زندگی می کرد، نیز به طور گسترده ای شناخته شده است. آگهی

افسانه ها منشأ باستانی تری نسبت به اسطوره ها دارند. مکان یابی آنها پس از اسطوره ها با هدف نشان دادن خاستگاه الهی کشور و حاکمان زمینی، پیوند پی در پی آنها با خدایان آسمانی انجام می شود. داستان ها با ایده ایجاد یک دولت متمرکز واحد متحد شده اند. آنها بیش از افسانه ها با واقعیت و زندگی روزمره مرتبط هستند. جای تعجب نیست که آنها وقایع تاریخی واقعی را منعکس می کردند: فتوحات باستان با هدف تسخیر خارجی ها ، مبارزه قبیله یاماتو با سایر قبایل و با بومیان برای استقرار رهبر قبیله در جزایر ژاپن - تنو.

داستان ها حول چندین منطقه دسته بندی شده اند. اینها سرزمین ایزومو (غرب جزیره هونشو)، سرزمین هیموکا (بخش جنوبی جزیره کیوشو) و سرزمین یاماتو (ساحل هونشو مرکزی) هستند.

نیهونگی ("نیهون شوکی") - 720 - یکی از قدیمی ترین آثار مکتوب در ژاپن (به همراه کوجیکی و فودوکی). این یک نوع وقایع نامه از دوران سلطنت امپراتوران ژاپن از دوران باستان تا سال 697 است که حاوی اطلاعات زندگی نامه ای در مورد شخصیت های برجسته ژاپن در آن زمان است.

بر خلاف کوجیکی که همراه با سوابق زمانی درباره فرمانروایان باستانی ژاپن حاوی اسطوره ها، داستان ها و ترانه هایی درباره خدایان و آفرینش جهان است، نیهونگی از فصل سوم تا سی ام آخر، مفصل است. روایتی از زندگی امپراتوران کشور و نسب شناسی که تا سال 697 پس از میلاد بر ژاپن حکومت می کردند. همچنین لازم به ذکر است که برخلاف کوجیکی، نیهونگی نه به زبان ژاپنی قدیم، بلکه به زبان چینی کلاسیک نوشته شده است که به دلیل اهمیت دیپلماتیک این سند و سنت های تاریخ نگاری رسمی ژاپن باستان است. ادامه "نیهونگی" "شوکو نیهونگی" ("ادامه سالنامه ژاپن") است که دوره 697 تا 791 را پوشش می دهد. علاوه بر این، نیهونشوکی چندین نسخه از یک طرح مشابه را ارائه می دهد، که وقایع نگاری را از بسیاری جهات به منبع ارزشمندتری تبدیل می کند که مجموعه های مختلف اساطیری موجود را نشان می دهد.

شینتوئیسم یا شینتو که از ژاپنی به معنای واقعی کلمه "راه خدایان" ترجمه شده است دین باستانیژاپنی، که از ایده های آنیمیستی و توتمیستی سرچشمه می گیرد. شینتوئیسم یک دین بت پرستی است. نکته اصلی در آن آیین اجداد و پرستش خدایان است. شینتوئیسم در ژاپن احیا شد، فقط در این کشور این دین ذاتی است، در هیچ جای دیگری یافت نمی شود. با اختلاط باورهای رایج در بخش‌هایی از ژاپن ایجاد شد.

شینتو با جادو، توتمیسم و ​​فتیشیسم مشخص می شود. تفاوت این دین با دیگران در این است که از بنیانگذار خاصی مانند شخص یا خدایی نام نمی برد. در این دین، مردم و کامی تفاوتی بین آنها وجود ندارد. کامی خدایی است که چیزی غیرقابل توضیح و ماوراء طبیعی را برای ژاپنی ها تعریف کرد. کامی های بی شماری وجود داشت. گفته می شود که هشت میلیون خدای شینتو وجود دارد. طبق دیدگاه ژاپنی ها، آنها در همه جا زندگی می کردند - در آسمان، روی زمین و دریا. ژاپنی ها معتقد بودند که وقتی فردی می میرد، تبدیل به کامی می شود.

بسیاری از آیین های شینتو تا به امروز باقی مانده است. اما اکنون شینتوئیسم شکل خالص خود را ندارد ، ایده های جدیدی در آن اتخاذ شد ، از ادیان دیگر وام گرفته شد ، در نتیجه فقط ترکیبی از ایده های بودایی ، تائوئیستی و کنفوسیوس بوجود آمد. شینتو این روزها فقط با تشریفات مشخص می شود.

تفاوت دیگر این دین با دیگران این است که اصول اخلاقی ندارد. خوب و بد در اینجا با پاک و ناپاک جایگزین می شود. اگر شخصی کار کثیفی انجام می داد، باید مراسم پاکسازی را انجام می داد. بیشترین گناه وحشتناکنقض نظم جهانی وجود داشت - tsumi، ژاپنی ها معتقد بودند برای چنین گناهی، حتی پس از مرگ باید پرداخت کرد. او به سرزمین تاریکی می رود و وجود دردناکی را که توسط ارواح شیطانی احاطه شده است هدایت می کند. آموزه هایی در مورد زندگی پس از مرگ، جهنم، بهشت ​​یا آخرین قضاوتنه در شینتو مرگ به عنوان انقراض اجتناب ناپذیر نیروهای حیاتی دیده می شود که سپس دوباره متولد می شوند. مذهب شینتو تعلیم می دهد که ارواح مردگان در جایی نزدیک هستند و به هیچ وجه از دنیای انسانی حصار ندارند. برای یک پیرو شینتو، تمام رویدادهای مهم در این جهان رخ می دهد، که بهترین جهان ها محسوب می شود.

پیروان این دین ملزم به اقامه نمازهای روزانه یا بازدید مکرر از معبد نیست. به ندرت دیده می شود که یک راننده ژاپنی طلسم یا دعای ضد تصادف به تن داشته باشد. یک ژاپنی مدرن به احتمال زیاد اقدامات احتیاطی ایمنی را در نظر خواهد گرفت. شرکت در جشنواره های معبد و انجام آیین های سنتی مرتبط با رویدادهای مهم زندگی کاملاً کافی است. بنابراین، خود ژاپنی ها اغلب شینتو را مجموعه ای از آداب و رسوم و سنت های ملی می دانند. اصولاً هیچ چیز مانع یک شینتوئیست نمی شود که دین دیگری را اظهار کند یا حتی خود را ملحد بداند. و با این حال اجرای آیین های شینتو از آن جدا نیست زندگی روزمرهژاپنی از لحظه تولد تا زمان مرگش، فقط این است که در بیشتر موارد، مناسک به عنوان مظهر دینداری در نظر گرفته نمی شود. این فقط نشانه احترام به فرهنگ کشور شماست.

1. منشأ دین

عقاید مذهبی مردم ژاپن در فرآیند تعامل طولانی مدت فرقه های محلی با بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم شکل گرفت. مهاجران از سرزمین اصلی، همراه با دانش فنی، صنایع دستی، عناصر فرهنگی و دیدگاه های سیاسی-اجتماعی، عقاید مذهبی خود را به ژاپن آوردند. در این میان نه تنها نهضت‌های مذهبی تثبیت شده، بلکه عقاید و خرافات بدوی متعددی وجود داشت که در ژاپن خاک مساعدی یافت و وارد شد. بخشی جدایی ناپذیردر بسیاری از باورهای عامیانه که اکنون صرفاً ژاپنی در نظر گرفته می شوند.

اعتقادات مذهبی ژاپن با داده های کاوش های باستان شناسی اثبات شده است. این عقاید ماهیت باورهای آنیمیستی، فتیشیستی و توتمیستی داشتند. تمام اشیاء و پدیده های جهان پیرامون انسان خدایی شد. در عین حال جادو نقش غالب در زندگی مردم داشت. انسان تقریباً درمانده در برابر نیروهای طبیعت، به دنبال آن بود که آنها را آرام کند و آنها را به نفع خود سوق دهد یا حداقل شری را که ممکن است از آنها وارد شود دفع کند. برای این منظور آیین های شمنی و جادوگری انجام می شد که بعدها به صورت اصلاح شده حفظ شد.

با مهاجرت توده های قابل توجهی از جمعیت از سرزمین اصلی آسیا در اواسط هزاره اول قبل از میلاد. مربوط به دستور زبان و واژگان زبان ژاپنی، آشنایی ژاپنی ها با فلز و فرهنگ کاشت برنج آبی. این تغییرات بزرگی در سبک زندگی ساکنان باستانی جزایر ژاپن ایجاد کرد و به توسعه اجتماعی و اقتصادی کشور کمک کرد. برنج. محصول کشاورزی اصلی ژاپن شد. نیاز به کار مشترک برای کشت و آبیاری مزارع برنج منجر به پیدایش اولین سکونتگاه‌های دائمی، معمولاً در دامنه کوه‌ها، کناره‌های رودخانه‌ها و سایر مکان‌های مناسب برای کشت برنج شد. در ابتدا، چنین سکونتگاه هایی در شمال کیوشو بوجود آمد - منطقه ای که به دلیل آن موقعیت جغرافیاییتحت تأثیر وام گرفته شده از سرزمین اصلی آسیا قرار گرفت. در قرن دوم آنها در بخش شرقی کشور به وجود آمدند.

رشد نیروهای مولد و توانایی انباشت تولید مازاد منجر به قشربندی طبقاتی در سکونتگاه ها شد که جوامع فامیلی بودند. اشراف اجدادی برجسته است. با گذشت زمان، این جوامع نیمه بسته در ابتدا به صورت قبایلی متحد شدند. در قرون 1 و 2 روند اتحاد قبایل اتفاق افتاد و جامعه طبقاتی اولیه شکل گرفت. تماس با چین از نظر اجتماعی و اقتصادی توسعه یافته تر، که به طور فعال توسط انجمن های قبیله ای شمال کیوشو انجام شد، این روند را تسریع کرد. در قرن دوم و سوم، اتحادیه های قبیله ای به انجمن های کوچک در تشکیلات جنینی تبدیل شدند. یکی از آنها یاماتای ​​بود که در شمال کیوشو قرار داشت. برای مدت طولانی، حاکمان یاماتای ​​با انجمن های قبیله ای همسایه جنگیدند و یکی پس از دیگری تابع قدرت خود بودند. لشکرکشی سربازان یاماتای ​​در مرکز ژاپن، در منطقه کینای، به اوایل قرن 3-4 برمی گردد. پس از تسخیر قبایل محلی ، فاتح مرکز دارایی های خود را به منطقه یاماتو (استان نارا فعلی) منتقل کرد ، پس از آن دولت متحد ژاپن شروع به نامگذاری کرد.

مسیر واقعی در تمام جهان نفوذ می کند، برای همه کشورها یکسان است. با این حال، تنها در یک کشور الهی که یک امپراتور در آن حکومت می کند، جوهر این راه به درستی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. در همه کشورهای خارجیسنت های مربوط به دوران باستان فراموش شده است. از این رو راه های دیگری در کشورهای بیگانه تبلیغ می شود و هر چند به هر یک از آنها حق می گویند، اما همه راه های بیگانه فقط منشعب از راه اصلی هستند، اما به هیچ وجه اصلی نیستند، درست و صحیح نیستند. حتی اگر از جهاتی حتی به راه واقعی شباهت داشته باشند، به طور کلی محتوای آنها با آن مطابقت ندارد. اگر به طور مختصر معنای مسیر واقعی اصلی را بیان کنیم، آنگاه همه چیز بلافاصله آشکار می شود اصول کلیدستگاه های این دنیا

این اصول این است که آسمان، زمین، همه خدایان، اشیاء و پدیده های این جهان اساساً به لطف آنچه روح همه مولد دو خدا نامیده می شود - Takami musubi no kami و Kami musubi no kami - پدید آمده اند. از قرنی به قرن دیگر، تولد مردم، پیدایش همه چیزها و پدیده ها دقیقاً در نتیجه فعالیت این روح اتفاق می افتد. در نتیجه، ظهور در عصر خدایان دو خدای اصلی ایزاناگی و ایزانامی، همه چیز و خدایان، اساساً ناشی از روحیه مولد تاکامی موسوبی نو کامی و کامی موسوبی نو کامی بوده است. از آنجایی که روح مولد یک فعل الهی عجیب و اسرارآمیز است، ذهن انسان قادر نیست بفهمد که این همه با چه قوانینی می تواند اتفاق بیفتد. از آنجایی که در کشورهای خارجی مسیر واقعی از نسلی به نسل دیگر منتقل نمی شود، آنها از توانایی همه جانبه تاکامی موسوبی نو کامی و کامی موسوبی نو کامی اطلاعی ندارند، بلکه انواع آموزه ها را ایجاد می کنند، مانند نظریه هایی در مورد یین-یانگ، هشت ثلاث، پنج عنصر اولیه و با کمک آنها سعی می کنند اصول ساختار آسمان، زمین و به طور کلی هر آنچه که وجود دارد را توضیح دهند. با این حال، همه این آموزه ها نادرست است، این ها حدس های ذهن انسان است، اما در واقعیت چیزی شبیه به این وجود ندارد.

بنابراین، خدای ایزاناگی از مرگ الهه ایزانامی بسیار اندوهگین شد و به دنبال او به Yomi no kuni (سرزمین پلیدی، تاریکی) رفت. با بازگشت به این سرزمین، در Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara، مراسم پاکسازی از خاکی را که در Yomi no Kuni با آن تماس گرفته بود، انجام داد. از آن مکان که پاک شد، الهه آماتراسو متولد شد و از طرف پدر الهی خود، برای همیشه بر تاکاما-گا هارا (دشت آسمان بلند) حکومت کرد. الهه آماتراسو خورشید در آسمان است که به زیبایی تمام جهان را روشن می کند. نوه الهه آماتراسو شروع به فرمانروایی در آجیوارا نو ناکاتسو کونی کرد و از بهشت ​​به زمین فرود آمد. در این زمان، فرمان الهی آماتراسو اعلام شد که تاج و تخت امپراتوران، مانند آسمان و زمین، هیچ مرزی ندارد و برای همیشه رونق خواهد داشت. این فرمان الهی منبع اولیه و اساس راه است. بنابراین، اصول اولیه جهان و راه انسان در عصر خدایان به طور کامل وضع شد. در نتیجه، فردی که برای راه راستین تلاش می کند، اگر نظم موجود در عصر خدایان را به خوبی درک کند و در همه چیز به دنبال ردپای آن زمان بگردد، می تواند اصول امور را بیاموزد. جوهر آنچه در عصر خدایان اتفاق افتاده است در سنت های باستانی و افسانه های عصر خدایان منتقل می شود. داستان ها و افسانه های باستانی نوعی تخیل نیستند که توسط مردم اختراع شده باشند. آنها در کوجیکی و نیهون شوکی ثبت شده اند و از عصر خدایان به دست آمده اند.

کوجیکی و نیهون شوکی را نمی توان بر اساس زمان خلق آنها قضاوت کرد، همانطور که در رابطه با کارهای چینی های بیهوده انجام می شود. کوجیکی و نیهون شوکی در دوره های بعدی نوشته شده اند، اما از عصر خدایان صحبت می کنند، بنابراین محتوای آنها قدیمی تر از آثار چینی است. از آنجایی که نیهون شوکی، به تقلید از آثار تاریخی چینی، به زبان کامبون نوشته شده است، هنگام خواندن و تفسیر متن، قسمت های مشکوک زیادی به وجود می آید. بنابراین، هنگام خواندن نیهون شوکی، باید بدون توجه به نحوه نگارش، سعی کرد آنها را با کوجیکی ها مقایسه کرد و بدین ترتیب معنای افسانه های باستانی را فهمید. تنها پس از درک کامل ماهیت آنچه در بالا گفته شد، فریب قضاوت های ناپخته کنفوسیوس ها را نمی خورید.

پس همه پدیده های این جهان، مهم و ناچیز، هر آنچه به طور طبیعی در آسمان و زمین اتفاق می افتد، هر آنچه مربوط به خود انسان است و به دست او انجام می شود، جلوه ای از برنامه های خدایان است و به برکت روح الهی آنها رخ می دهد. . با این حال، از آنجایی که در میان خدایان نجیب و پست، خوب و بد، خوب و بد وجود دارد، خوب و خوشبختی در جهان آمیخته با بد و بدبختی است. ناآرامی در دولت وجود دارد، اتفاقات زیادی رخ می دهد که به جامعه و مردم آسیب می رساند. فراز و نشیب های سرنوشت انسان متنوع است و اغلب با عدالت مطابقت ندارد. همه اینها اعمال خدایان بد است. از قبل در عصر خدایان، از پیش تعیین شده بود که خدایان بد تحت تأثیر روح خدایان ماگاتسوبی نو کامی، که در هنگام پاکسازی پلیدی یومی نو کوری ظاهر شد، انواع اعمال بد و شیطانی را انجام دهند. خدای ایزاناگی وقتی خدایان بد در حالت خشونت آمیز قرار می گیرند، چیزهای زیادی رخ می دهد که تحت حمایت و نفوذ الهه - جد خانه امپراتوری - پوشیده نیست. نیکی و عدالت با اعمال بد و بد جایگزین می شود و این یکی از اصول اساسی زندگی است. این امر در عصر خدایان تثبیت شد و کوجیکی و نیهون شوکی بر این امر گواهی می دهند. از آنجا که در ابتدا جهان متحد بود و هیچ مرزی بین کشورها وجود نداشت، تاکاما-گا هارا بالاتر از همه کشورها قرار داشت. از آنجایی که آماتراسو الهه ای است که در بهشت ​​زندگی می کند، هیچ چیز در جهان با او قابل مقایسه نیست. او برای همیشه تمام جهان را از لبه به لبه روشن خواهد کرد. هیچ کشوری در جهان نیست که نور پربرکت این الهه را دریافت نکند. حتی یک کشور نمی تواند یک روز بدون لطف این الهه زندگی کند. احترام و تشکر از همه مردم جهان - این چیزی است که الهه آماتراسو سزاوار آن است! با این حال، از آنجایی که در همه کشورهای خارجی، سنت ها و افسانه های باستانی عصر خدایان فراموش شده است، آنها نمی دانند که باید با آنها احترام گذاشت. کشورهای خارجی با هدایت صرف حدس های ذهن انسان ادعا می کنند که خورشید و ماه سرآغاز یینو یانگ. در چین حقیر، مفهوم "امپراتور بهشتی" را ابداع کردند، بیش از هر چیز به او احترام می گذارند و در آموزه های مختلف در مورد راه او را هدف اصلی احترام می دانند. با این حال، در چنین مفاهیمی یا بر اساس حدس و گمان های انسانی است و یا بر اساس آموزه های بی معنی. همه آنها توسط انسان اختراع شده اند، نه فرمانروای بهشتی وجود دارد و نه راه بهشت.

در سرزمین الهی، به دلیل ویژگی های ذاتی آن، افسانه های واقعی باستانی با تمام جزئیات نسل به نسل منتقل می شد. در اینجا آنها در مورد منشأ الهی الهه می دانستند، آنها فهمیدند که باید مورد احترام قرار گیرد - و این شایسته ستایش است. وقتی می گویم "ویژگی های کشور الهی"، قبل از هر چیز منظورم این است که این کشوری است که الهه آماتراسو در آن ظاهر شد و تمام جهان را روشن کرد. بنابراین کشور الهی در رابطه با سایر کشورها اصلی ترین است. حتی نمی توان با جزئیات گفت که چرا این کشور برتر از کشورهای دیگر است. اول از همه در مورد برنج باید گفت. در زندگی یک فرد مهمتر از هر چیز دیگری است. برنج ژاپنی بهتر از کشورهای دیگر است، هیچ برابری ندارد. مقایسه های مربوطه را می توان با توجه به موارد دیگر انجام داد. با این حال ، افرادی که در کشور الهی متولد شده اند مدتهاست که به این واقعیت عادت کرده اند که همه چیز در اینجا خوب است ، آنها این را امری عادی می دانند و حتی متوجه نمی شوند که ژاپن در همه چیز نسبت به سایر کشورها برتر است. افرادی که این شانس را داشتند که در یک کشور الهی به دنیا بیایند، اگرچه عادت به خوردن چنین برنج شگفت انگیزی دارند، باید همیشه به یاد داشته باشند که این برنج توسط الهه - جد امپراتور - برای آنها فرستاده شده است. زندگی کردن و ندانستن اینها درست نیست! بنابراین، سلسله شاهنشاهی کشور ما منشأ خود را به الهه آماتراسو می رساند که این جهان را روشن می کند و همانطور که در فرمان الهی آماتراسو آمده است، سلسله شاهنشاهی برای همیشه تزلزل ناپذیر خواهد بود و تا زمانی که بهشت ​​و زمین وجود دارد وجود خواهد داشت. این جوهر اصلی، اساس مسیر است.

سند قابل توجهی که گواه نظام مند شدن آیین و آیین شینتو در اوایل قرون وسطی است، Engishiki است. ده طومار اول Engishiki شامل شرح مراسم اصلی شینتو، متون دعا - نوریتو، فهرست اسامی خدایان بر اساس معبد، فهرست اشیاء تشریفاتی، روش تهیه قربانی و سایر عناصر ضروری فرقه است.

در سال 1081، فهرستی از زیارتگاه‌های اصلی شینتو که توسط دربار امپراتوری پشتیبانی می‌شد، تصویب شد. معابد به سه گروه تقسیم شدند. اولین شامل هفت پناهگاه اصلی بود که ارتباط نزدیکی با خانه امپراتوری داشتند. گروه دوم نیز شامل هفت مکان مقدس با اهمیت تاریخی و اساطیری بود. دومی شامل هشت معبد بود که با بودیسم، خدایان قبیله های اصلی، آیین های محلی و آیین های باران سازی مرتبط بودند.

روند شکل گیری شینتو به عنوان یک دین واحد به طور قابل توجهی تحت تأثیر بودیسم قرار گرفت. این دین در نیمه دوم قرن ششم از این قاره به ژاپن آمد. و به سرعت در میان اشراف دربار محبوبیت یافت. به نظر می رسد که نام "شینتو" خود آیین خدایان محلی را از فرهنگ بیگانه متمایز می کند. مقامات تمام تلاش خود را برای ترویج موجودیت بدون تعارض این دو دین انجام دادند.

برخلاف شینتو که مبتنی بر آیین بود، بودیسم بر دنیای درونی انسان متمرکز بود. بنابراین، نزدیکی آنها از طریق تکمیل متقابل اتفاق افتاد. ابتدا کامی ها حامیان بودیسم اعلام شدند، سپس برخی از آنها با مقدسین بودایی شناسایی شدند. سرانجام، این ایده تثبیت شد که کامی، مانند سایر موجودات، به نجات از طریق آموزه های بودایی نیاز دارد. نمازخانه های بودایی در قلمرو معابد شینتو ساخته شد و خواندن سوتراهای بودایی مستقیماً در مقابل محراب زیارتگاه های شینتو انجام می شد.

تقریباً تمام زیارتگاه‌های شینتو یک آیین ترکیبی شینتو-بودایی داشتند. تنها استثنا دو زیارتگاه اصلی Izumo و Ise بودند. در قرون IX-XI. بودیسم دین رسمی ژاپن شد. در این زمان ، امپراتور قبلاً قدرت واقعی را از دست داده بود ، که توسط نمایندگان خانواده اشرافی فوجیوارا و روحانیون بودایی تصرف شد. سپس در قرن دوازدهم. حکومت اشرافی جای خود را به یک نظام دیکتاتوری نظامی-فئودالی به رهبری شوگون داد، حاکمی که در واقع تمام قدرت در کشور در دستان او متمرکز بود. امپراطور که از نظر سیاسی ناتوان بود، موقعیت روحانی عالی را که مناسک شینتو را انجام می داد، حفظ کرد.

نفوذ بودیسم در همه جا احساس می شد. در زیارتگاه های شینتو، تصاویر خدایان، اشیاء آیینی و جزئیات معماری ظاهر شد که از بودیسم وام گرفته شده بود، پانتئون خدایان دوباره پر شد و تعطیلات جدید به وجود آمد. بودیسم نقش مهمی در شکل گیری ایدئولوژی شینتو داشت. روحانیون شینتو نیازمند تقویت موقعیت خود در شرایط تسلط کامل بودیسم بودند. این آنها را تشویق کرد تا دکترین های خود را ایجاد کنند. با این حال، حتی در اینجا عناصر بودیسم و ​​فلسفه چینی وجود داشت که بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ژاپن شد. تلاش برای ساختن دگم دین ملیتوسط افرادی انجام شد که بودیسم در آگاهی آنها ریشه عمیقی داشت. بنابراین در قرن XII-XIV. چندین مکتب شینتو بوجود آمد که به مسائل نظری توجه داشتند.

در معابد اختصاص داده شده به خدایان حامی مناطقی که مراکز مدارس بودایی تندای و شینگون در آن قرار داشتند، آموزه های شینتو-بودایی ترکیبی از سنو شینتو و ریوبو شینتو به وجود آمد که خدایان شینتو را مظهر بودای کیهانی وایروچانا می دانستند. ، در تمام کیهان نفوذ می کند. کاهنان یکی از معبد Ise Ise Shinto را ایجاد کردند. نظرات آنها در شینتو گوبوشو بیان شده است. خدایان اصلی شینتو که قبلاً برخی از ویژگی های شخصی را در نظریه ایسه شینتو داشتند، به عنوان ویژگی ها و جنبه های یک واقعیت واحد تفسیر می شدند.

تماس با بودیسم به انتقال شینتو از آنیمیسم به پانتئیسم کمک کرد. قلب انسان با کامی یکی اعلام شد. این وحدت در مراسم تطهیر ایجاد شد. برای زندگی در هماهنگی با کامی، از نظر ایسه شینتو، قلب باید صاف و درست باشد، یعنی. محیط را همانطور که واقعا هست بدون تحریف درک کنید. از طریق تطهیر، کامی قلب از هر چیز اضافی رها می شود و مانند یک آینه می شود. با داشتن چنین قلب الهی، انسان در شادی زندگی می کند و کشور در آرامش می ماند.

این جهت همچنین با آموزه های حکیم کیتاباتکه چیکافوسا (1293-1354) همراه است که رساله "جینو شوتوکی" ("گزارش شجره نامه واقعی امپراتوران الهی") را نوشت. او بود که مفهوم جدید "روش ویژه ژاپنی" را معرفی کرد که جوهر آن در تداوم سلسله امپراتوری است که از اجداد الهی سرچشمه می گیرد. کیتاباتاکه چیکافوسا برگزیدگی ژاپن را در این واقعیت می دید که خدایان در امپراتوران ژاپنی که از طریق فضایل الهی حکومت می کنند به زندگی خود ادامه می دهند، بنابراین ژاپن را کشور خدایان اعلام کرد. او همچنین صاحب آموزه سه سلطنت امپراتوری است - یک آینه، آویزهای جاسپر و یک شمشیر، که در آن فضایل الهی صدق، رحمت و حکمت تجسم یافته است. روحانیون خاندان یوشیدا، که برای نسل‌های متمادی در خدمت کیش خدایان قبیله‌ای خانواده فوجی‌وارا بودند، جنبش یوشیدا شینتو را پایه‌گذاری کردند. مشهورترین نماینده آن یوشیدا کانتومو (1435-1511) است که صاحب رساله "Yutsu Shinto Meihoyoshu" ("مجموعه اصول بزرگ اصلی تنها شینتو صحیح") است. کامی در آموزه های یوشیدا کانتومو به عنوان یک جوهر الهی واحد درک شد که آزادانه و خود به خود در جهان آشکار می شود و جنبه های مختلف آن را آشکار می کند و خود را به اشکال مختلف نشان می دهد. کائنات در ایسه شینتو و یوشیدا شینتو در نشان داده شده است در قالب سهنیروها - بهشت، زمین و انسان، در هسته خود متحد شده اند. هم کیتاباتاکه چیکافوسا و هم یوشیدا کانتومو، شینتو را بالاتر از سایر آموزه‌ها قرار می‌دهند، که به نظر آن‌ها فقط به روشن کردن اصول شینتو کمک می‌کرد. تسلط بودیسم به عنوان دین دولتی ژاپن تا سال 1868 ادامه یافت. با این حال، در دوره های خاصی از تاریخ که اتحاد ملت در خطر بود، نقش شینتو افزایش یافت. به عنوان مثال، این اتفاق در قرن سیزدهم رخ داد، زمانی که ژاپن در معرض تهدید حمله مغول قرار گرفت. تقویت موقعیت شینتو در زندگی مذهبیاین کشور پس از اتحاد آن توسط دیکتاتور نظامی توکوگاوا ایه یاسو در سال 1603 آغاز شد. او به دوره طولانی تجزیه فئودالی پایان داد. احیای اسطوره تداوم سلسله سلطنتی به تقویت یکپارچگی دولت کمک کرد. در همان زمان، اعتقاد بر این بود که امپراتوران قدرت را از خانه توکوگاوا به حاکمان تفویض می کنند. در پایان قرن XVII-XVIII. نظام دیکتاتوری نظامی-فئودالی امکانات تاریخی خود را به پایان رسانده بود و نیاز به تغییراتی در جامعه وجود داشت. حامیان اصلاحات با شعار بازگرداندن قدرت مشروع امپراتور به میدان آمدند. نظریه پردازان شینتو انگیزه جدیدی برای توسعه اسطوره امپراتوری دریافت کردند. بسیاری از آنها پیرو آموزه های کنفوسیوس بودند که در زمان سلطنت خانه توکوگاوا در ژاپن رایج شد. شکل گیری دگم شینتو اکنون از طریق ترکیب اساطیر شینتو و اصول اخلاقی کنفوسیوسی رخ داده است که در تسلیم شدن به مافوق و فرزند پرستی بیان می شود. در آن زمان، «مدرسه علوم ملی»، یکی دیگر از جهت‌گیری‌های ایدئولوژیک شینتوئیسم، در حال توسعه دکترین شینتو بود. پیروان او خواستار احیای اصول دین شینتو بودند که در کوجیکی و نیهونگی آمده است. نمایندگان این مکتب تضعیف نفوذ دربار امپراتوری را با تأثیر مخرب آموزه های خارجی - بودیسم و ​​کنفوسیوسیسم مرتبط کردند. در نتیجه فعالیت همه این مدارس، مجموعه کاملی از ایده های جدید ظاهر شد که بعداً نام گرفت کوکوتایمفاد اصلی دکترین جدید کوکوتایرا می توان به موارد زیر خلاصه کرد: خدایان آسمانی در همه مردم ژاپن به زندگی خود ادامه می دهند و از طریق آنها عمل می کنند. این ویژگی های خاص مردم ژاپن را تعیین می کند، مانند ارادت رعایای خود به فرمانروای خود و فرزند پرستی. امپراطور - تجسم زنده الهه آماتراسو - در حد خدایان مورد احترام است. ژاپن به عنوان یک دولت خانوادگی در نظر گرفته می شود که در آن امپراتور و اتباعش با پیوندهای خانوادگی و عشق متقابل پیوند دارند. تداوم سلسله امپراتوری و روح الهی مردم ژاپن تعیین کننده هدف ویژه ژاپن و برتری آن بر سایر کشورهاست. با این حال، عقایدی که توسط دانشمندان و الهیدانان فردی ایجاد شده بود، هنوز با آیین‌های زیارتگاه‌های محلی شینتو مرتبط بود. پس از احیای قدرت امپراتوری در نتیجه انقلاب ناقص بورژوایی میجی (1867-1868)، یکی از اولین احکام دولت جدید بازگشت به اصل باستانی شینتو - اصل "وحدت در اداره مناسک" را اعلام کرد. و دولت.» امپراتور به طور رسمی به عنوان یک خدای زنده شناخته شد. با فرمان دولت، بودیسم از شینتو جدا شد و مورد آزار و اذیت رسمی قرار گرفت. همه زیارتگاه های شینتو وارد یک سیستم سلسله مراتبی واحد شدند. زیارتگاه‌های شینتو بسته به نقشی که در ترویج آیین امپراتوری داشتند به دسته‌های امپراتوری، ایالتی، استانی، ناحیه، روستا و غیره تقسیم می‌شدند. برای مدتی شینتو مذهب دولتی ژاپن بود. در سال 1882، دولت این کشور آزادی مذهب را اعلام کرد. در همان زمان، ایالت شینتو جایگاه یک آیین و ایدئولوژی رسمی را حفظ کرد. دکترین انحصار ملی اکنون برای تدریس در همه اجباری شده است موسسات آموزشیژاپن. آیین پرستش امپراطور در همه جا معرفی شد. تعدادی تعطیلات رسمی جدید ظاهر شده است، مانند روز به سلطنت رسیدن امپراتور جیمو، روز تولد امپراتور حاکم، روز هبوط به زمین نوه الهی نینیگی، روز یادبود امپراتور کومی - پدر امپراتور حاکم، روز یادبود امپراتور جیمو. به مناسبت اعیاد، تمامی مدارس مراسمی را برای تجلیل از پرتره های امپراطور و امپراطور همراه با خواندن سرود ملی اجرا کردند. در طول جنگ های چین و ژاپن (1894-1895) و روسیه و ژاپن (1904-1905)، شینتو دولتی به ایدئولوژی نظامی گری تبدیل شد. مرده سربازان ژاپنیکامی اعلام شدند. معابد جدیدی به افتخار آنها ساخته شد. در اوایل دهه 30. در قرن بیستم، با روی کار آمدن گروه های افراطی ناسیونالیست و فاشیست در کشور، شینتو رسمی به تقویت سیاست تهاجمی دولت کمک کرد. فراخوان‌ها برای ایجاد حوزه هم‌شکوفایی شرق آسیا به رهبری ژاپن مبنای مذهبی داشت. پس از شکست ژاپن در جنگ جهانی دوم، ایالت شینتو منسوخ شد و تمام نهادهای مرتبط با آن منحل شدند. مقامات اشغالگر کمک مالی دولتی به شینتو و همچنین تدریس آن در مؤسسات آموزشی در کشور را ممنوع کردند. امپراتور دیگر برای ژاپنی ها خدای زنده و کاهن اعظم نبود. با این حال، طبق قانون اساسی جدید 1947، نماد دولت و اتحاد مردم باقی ماند. شرکت امپراتور در آیین های شینتو به اعتقادات شخصی او تلقی می شد. پس از جدایی دین از دولت، معابد دولتی شینتو موقعیت ممتاز خود را از دست دادند. تنها اشکالی از شینتو که با فرقه دولتی مرتبط نیستند، باقی مانده اند، یعنی فرقه های شینتو معبد و شینتو. این دومی آیین‌هایی را از شینتوهای معبد به عاریت گرفته بود، اما در عین حال جزمات و پانتئون خدایان خود را داشت. بنابراین شینتو در کنار بودیسم و ​​مسیحیت به یکی از ادیان ژاپن تبدیل شد. این وضعیت امروز هم وجود دارد.

2. آیین امپراتور، اسطوره ها، آیین ها

اصلی کتاب های مقدسشینتو را "کوجیکی" و "نیهونگی" می دانند. این کتاب ها مذهبی نیستند، مجموعه های وقایع نگاری- اسطوره ای هستند. آنها اولین کسانی بودند که داستان ها و افسانه های شفاهی ژاپنی را جمع آوری و ضبط کردند. آنها اساس آیین شینتو هستند. کوجیکی و نیهونگی همان رویدادهای اساطیری را با تفاوت های جزئی منتقل می کنند. تواریخ دوران سلطنت امپراطوران باستان در کتاب ها به عنوان ادامه اسطوره ها ارائه شده است. نسل خدایان جای خود را به نسل های امپراطور می دهند. ظهور جهان و اعمال خدایان در به اصطلاح «عصر خدایان» اتفاق می افتد که به هیچ وجه در زمان تعریف نشده است. در کوجیکی، روایت از آغاز جهان تا 628 پس از میلاد و در نیهونگی - تا 700 پس از میلاد را پوشش می‌دهد. سوابق اسطوره ها در آغاز قرن هشتم ظاهر شد، یعنی. دو قرن پس از آشنایی با فرهنگ قاره ای. بنابراین، کاملاً طبیعی است که علاوه بر باورهای محلی، وام‌های مختلفی از اساطیر و فلسفه چینی را نیز در خود داشته باشند. علاوه بر این، اسطوره ها با روح وقایع تاریخی چینی آن زمان پردازش شدند.

بیشتر داستان‌های جمع‌آوری‌شده در کوجیکی و نیهونگی، داستان‌های مبارزه این یا آن شخصیت برای استقرار قدرت بر هر سرزمینی است. این افسانه ها منعکس کننده مبارزه بین گروه هایی از قبایل در ژاپن باستان است. در میان چنین داستان‌هایی، اسطوره‌ای در مورد لشکرکشی نوادگان نینیگا اورهیکو از جزیره کیوشو به جزیره مرکزی هونشو برای تسخیر مناطق مرکزی تسخیر نشده یاماتو برجسته است. این اسطوره باعث به وجود آمدن تعطیلات رسمی تأسیس امپراتوری شد. نامیده می شود کیگنستسوو در 11 فوریه در ژاپن جشن گرفته می شود. آغاز سلطنت جیمو اولین رویداد تاریخی در کوجیکی و نیهونگی است و نشان دهنده گذار از "عصر خدایان" به تاریخ سلطنت امپراتورهای زمینی است، اما دانشمندان بر این باورند که این کارزار افسانه ای می توانست اتفاق بیفتد. نه زودتر از قرن سوم - اوایل قرن چهارم پس از میلاد. با این حال، همه امپراطوران بعدی، که طاق های تواریخ اساطیری درباره آنها روایت می کنند، خط شجره نامه را ادامه دادند که مستقیماً به الهه آماتراسو برمی گشت. "کوجیکی و نیهونگی" نشان دهنده روشی برای درک جهان است که مشخصه بت پرستی است و در عین حال دارای تعدادی ویژگی است. آفرینش جهان در اساطیر ژاپنی خود به خود و بدون تأثیر هیچ نیروی خارجی اتفاق می افتد. هیچ افسانه جداگانه ای در مورد آفرینش انسان وجود ندارد. هیچ مانع غیر قابل عبوری بین سه جهان اسطوره ای اصلی وجود ندارد - دشت بهشت، سرزمین نی نی و سرزمین تاریکی. همه آنها فکر می کنند و در واقع وجود دارند و با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. اسطوره ها با حس هماهنگی بین انسان و محیط طبیعی او نفوذ می کنند - هیچ توصیف واحدی از مبارزه او با نیروهای طبیعت وجود ندارد.

انسان در شینتو جزئی از طبیعت تلقی می شود که برای او رحم مادر است و فواید مختلفی می دهد. زندگی و هر چیزی که با آن مرتبط است باید ارزشمند باشد. اگرچه مرگ به عنوان حلقه ای اجتناب ناپذیر در زنجیره زندگی تلقی می شود، نیروهای خلاق در اساطیر ژاپنی همیشه بر نیروهای ویرانگر غالب هستند. بسیاری از محققان موافقند که دقیقاً این جهان بینی تأیید کننده زندگی ذاتی ژاپنی های باستان بود که بر شخصیت بودیسم در این کشور تأثیر گذاشت. اکثر مکاتب بودایی ژاپنی، بر خلاف هندی و چینی، فرد را به سمت یافتن رستگاری دقیقاً در زندگی زمینی خود سوق می دهند.

مناسک اساس شینتو را تشکیل می دهد. مناسک معمولاً به عنوان سیستمی از اقدامات نمادین در طول یک مراسم مذهبی درک می شود. منظور از آیین های شینتو، بازگرداندن و تقویت ارتباط بین انسان و روح الوهیت است. از همان آغاز وجود شینتو به عنوان یک دین واحد، هر کلمه گفتاری، هر حرکتی در طول اعمال آیینی برای اکثر معابد کاملاً تعریف شده بود. از زمان Engisiki، مجموعه ای از آیین ها که در آغاز قرن دهم گردآوری شد، هیچ تغییر قابل توجهی در این آیین ایجاد نشده است. با وجود برخی تفاوت ها در آیین های بین معابد فردی و تنوع کامی های مورد احترام در آنها، اصول کلی آیین شینتو وجود دارد. معمولاً سرویس فرقه به این صورت عمل می کند: روح کامی در ابتدای مراسم احضار می شود و دعوت می شود تا به ستایش های ارائه شده توسط شرکت کنندگان و همچنین درخواست های آنها گوش دهد. سپس غذا به او تعارف می شود و دوباره جلال می یابد. پس از آن، او به جایی که برای همیشه زندگی می کند، آزاد می شود. جایی که روح یک کامی برای برقراری ارتباط با مؤمنان می تواند در آنجا فرود آید هیموروگی- ستون مقدس یا ایواساکا- سنگ مقدس اعتقاد بر این است که در خارج از مراسم، کامی در آن ساکن است شینتای

خدمات مذهبی ممکن است بر اساس اهداف آنها تقسیم شود. اینها ممکن است شامل درخواست، شکرگزاری، ذکر، طلسم و فال باشد. اغلب یک مراسم می تواند چندین هدف نامگذاری شده را به طور همزمان دنبال کند.

آیین شینتو معمولاً شامل تطهیر است - کدفداکاری ها - شینسن،دعاها - نوریتو،شیره خوری - نائورایتطهیر بخشی جدایی ناپذیر از هر آیین شینتو است. این آیین با مفاهیم پاک و ناپاک همراه است که در ژاپن از اهمیت بالایی برخوردار است. نیکی و خوبی در آگاهی سنتی ژاپنی همیشه با وضوح و خلوص همراه بوده است، در حالی که شر به عنوان چیزی کثیف که خیر را آلوده می کند، در نظر گرفته شده است. فردی که به هر نحوی آلوده شده بود باید از ارتباط با افراد دیگر و به ویژه با خدای متعال خودداری می کرد. Engisiki توصیف می کند انواع مختلفکثیف - kegareاینها شامل مواردی است که از نظر بهداشتی کثیف تلقی می شوند - آب راکد، زباله، غذای فاسد. هر چیزی که با بیماری، خون و مرگ مرتبط است. اقداماتی که زندگی جامعه را مختل می کند. مراسم تطهیر به منظور آماده سازی شخص برای ارتباط مستقیم با خداست. در شینتو سه روش اصلی تصفیه وجود دارد. اولی است میسوگی -یعنی وضو خدای ایزاناگی زمانی که به دنبال خواهر و همسرش ایزانامی به سرزمین تاریکی رفت، به چنین پاکسازی متوسل شد. پس از بازگشت به دنیای خاکی، در رودخانه غسل ​​کرد. طبق افسانه، در طول فرآیند تصفیه بخشهای مختلفخدایان خورشید، ماه و طوفان از بدن ایزاناگی متولد شدند. بنابراین، پیدایش مهم ترین بخش های کیهان به عنوان نتیجه تطهیر تلقی می شد.

رایج‌ترین شکل میسوگی، شستن دست‌ها و دهان با آب است. برای این منظور در جلوی ورودی حرم حوض سنگی بزرگی با ملاقه قرار دارد. عابدترین مؤمنان وضو می گیرند، به نام میزوگوری،زیر آبشار ایستاده یا سطل را روی خود می‌ریزی آب سرد. پراهمیتدر آیین تطهیر شینتو، بر پرهیز تأکید می شود - آنها،که مقدم است میسوگیو تکمیل کننده آن است. اعتدال در روح، بدن، گفتار و اعمال صدق می کند. قبل از شرکت در مراسم مذهبی، برای مثال، بازدید از قبرستان ها یا خانه هایی که متوفی در آن قرار دارد، مراقبت از بیمار، خوردن برخی غذاها، بازی کردن ممنوع است. آلات موسیقی، برای شرکت در محاکمه، دستور داده شده است که بیمار نشوید، سعی کنید خود را مجروح نکنید، به اشیایی که نجس است دست نزنید و حتی الامکان آنها را نبینید. این ممنوعیت ها را هم روحانیون و هم مؤمنان رعایت می کنند. پیش از این، قبل از مهمترین مراسم، دوره های پرهیز می توانست حدود یک ماه طول بکشد، اکنون آنها به یک کاهش می یابند - سه روز. معروف است که در قدیم روحانیون قبل از عبادت، طناب کاهی دور خانه خود می کشیدند تا از تماس با اشیا و افراد ناپاک جلوگیری کنند. روش دیگر پاکسازی نامیده می شود اوهارایو معمولاً توسط یک کشیش انجام می شود که چیزی را که باید از چپ به راست با یک شیء تشریفاتی تطهیر شود را طرفدار می کند. هارایگوشی،بدین ترتیب ارواح شیطانی پراکنده می شوند. هارایگوسی یک چوب درخت مقدس یا به سادگی شاخه ای است که نوارهایی از کاغذ یا پارچه سفید به آن وصل شده است. معمولا یک مراسم است اوهارایدر معابد انجام می شود. همچنین می توان از آن در خارج از معابد برای تمیز کردن هر مکان یا اشیایی استفاده کرد. به عنوان مثال، قبل از گذاشتن سنگ بنای ساختمان‌های جدید، روحانی محل آماده‌شده برای ساخت و ساز را به‌دقت دنبال می‌کند. علاوه بر بادکش، مکان ها یا اشیایی که برای پاکسازی در نظر گرفته شده اند گاهی با آب پاشیده می شوند یا نمک پاشیده می شوند. یکی دیگر از آیین های مهم آیین شینتو - قربانی - نیز در اسطوره های کوجیکی و نیهونگی منعکس شده است. کافی است افسانه سوزانو را به یاد بیاوریم که با توهین آماتراسو، قربانی های کفاره ای را در قالب هزاران میز با ظروف انجام می دهد. عرضه غذا به خدایان جزء جدایی ناپذیر هر مراسم یا جشنی است. غذای نذری به دسته های مخصوص تهیه شده، خام و تهیه شده از ماهی و پرندگان زنده (خاویار، تخم مرغ) تقسیم می شود. رایج ترین پیشنهادها کیک برنجی، کیک، ماهی دریایی، سبزی، شیرینی، آب. همه محصولات مربوط به آیین شینتو نام های خاصی دارند که در زندگی روزمره استفاده نمی شود. هدایا روی میزها گذاشته می شوند، آویزان می شوند، پراکنده می شوند، در زمین دفن می شوند و روی آب شناور می شوند. هر معبد سنت های مخصوص به خود را در تهیه و ارائه غذاهای آیینی دارد. همیشه یک ستون در جلوی محراب معبد وجود دارد - گوهی -با آویزهای کاغذی نماد پارچه های اهدایی به معبد. امپراتور همچنان پارچه های واقعی را اهدا می کند، همانطور که در زمان های قدیم مرسوم بود، زمانی که آنها معادل پول بودند. در برخی موارد، هدایای غیر معمول در معابد مختلف انجام می شود. بنابراین، در جشنواره دعا برای یک برداشت جدید،
در ماه فوریه جشن گرفته می شد، در معابد ایسه و معابدی که به خدایان برنج اختصاص داده شده بود، مرسوم بود که یک اسب سفید، یک گراز سفید و یک خروس سفید را قربانی می کردند. 1نقطه اوج هر مراسم شینتو است نوریتو -مراسم سخنرانی که توسط یک روحانی انجام می شود. خواندن نماز نوریتو کاملاً دقیق نیست، زیرا این دعاها شامل خطاب به خدا یا جماعت است. تسبیح الوهیت؛ ارائه طرح اسطوره ای مرتبط با این مراسم؛ درخواستی خطاب به خدا و فهرستی از هدایای ارائه شده. گذشته از این، گذشتگان نوریتوهمچنین حاوی سخنرانی های پاسخ خدا بود که از زبان یک روحانی اعلام شد. در میان نوریتو، که در Engisiki ثبت شده است، به اصطلاح نوریتو "آسمانی" وجود دارد که دستورات و دستورات خدایان را بیان می کند. این نوع نوریتو در مراسم رسمی خوانده می شود. آخرین مراسم آیین شینتو است نائورای- ضیافت مذهبی نذورات از محراب گرفته شده و سپس توسط شرکت کنندگان در مراسم خورده و نوشیده می شود. به نظر می رسد که مردم از طریق غذای قربانی برکت خدایان را دریافت می کنند. که در نائورایوحدت انسان با معبود بیان می شود. به عنوان یک قاعده، این مراسم در اتاق مجزا. در حال حاضر، در بیشتر موارد، شرکت کنندگان مراسم نائورایآنها خود را به نوشیدن کمی ساکی محدود می کنند. با این حال، در طول جشنواره های شینتو - ماتسوری -اعیاد کامل اغلب با عبادت های فراوان به خدایان برگزار می شود.

ماتسوری- پر جنب و جوش ترین و باشکوه ترین مراسم شینتو. آنها معمولا چند روز طول می کشند و در هر معبد یک یا دو بار در سال برگزار می شوند. هدف آنها تجدید دوره ای ارتباط بین ساکنان یک منطقه معین و خدایان است. هر معبد روزهای خاص خود را دارد ماتسوری. تقریبا هر روز در مناطق مختلفژاپن میزبان چندین جشنواره و تعطیلات است. معمولا ماتسوریمربوط به آغاز کار کشاورزی و برداشت محصول یا هر تاریخ به یاد ماندنی مربوط به خدای معبد معین. یکی از بزرگترین و باستانی ترین ماتسوری ها می باشد نینامسای -جشن برداشت برنج جدید در 23 نوامبر جشن گرفته شد. در این جشن، امپراتور برنج حاصل از برداشت جدید را به خدایان آسمان و زمین تقدیم می کند و بدین وسیله قدردانی خود را ابراز می کند و سپس این برنج را با اجدادش می خورد. در ژاپن قبل از جنگ، این جشن در هر معبد و هر خانواده ای برگزار می شد. در حال حاضر، در بسیاری از معابد نیز جشن گرفته می شود و با وعده های غذایی مقدس همراه است. در سال به سلطنت رسیدن امپراتور جدید ماتسوریتماس گرفت دایجوسایو نیاز به تشریفات اضافی دارد.

پس از جنگ جهانی دوم، قوانین ملی برای همه کلیساها اجباری بود. ماتسوریلغو شدند.

آمادگی برای رویداد ماتسوریاغلب از چند ماه قبل شروع می شود. در همان زمان، تجهیزات آیینی مرتب می شود، نقش های شرکت کنندگان اصلی توزیع می شود. قبل از جشنواره ها، معابد از نظر آیینی پاکسازی و تمیز می شوند و با شاخه های تازه درخت همیشه سبز مقدس، روبان ها و پرچم ها تزئین می شوند. طناب های نی - شیمنوابا موارد جدید جایگزین می شوند. آغاز تعطیلات با صدای طبل یا زنگ اعلام می شود. در طول تعطیلات، پختن غذای مخصوص روی آتش "پاکسازی" با رعایت اجباری بسیاری از قوانین از اهمیت بالایی برخوردار است. در یک روز ماتسوریکشیشان و نوازندگان دیگر کلیساها در معبد جمع می شوند. قبل از شروع مراسم کانوسیهمه جمع شده ها را پاک می کند. سپس درهای محراب کمی باز می شوند. سینی هایی با غذای آیینی با همراهی موسیقی آیینی در جلوی محراب قرار می گیرد.

در بسیاری از معابد، رقص های مقدس در مقابل محراب یا در یک صحنه جداگانه اجرا می شود - کاگورارقص، مانند قربانی، باید خدایان را سرگرم و دلجویی کند. غالبا کاگورابه اجراهای تئاتری تبدیل شود. در پایان مراسم، شاخه ای از گیاه ساکاکی ژاپنی روی سینی مرکزی گذاشته می شود و همه حاضران تعظیم می کنند و دست می زنند.

چشمگیرترین لحظه جشنواره شینتو، راهپیمایی با یک پالانک ​​است - برانکارد که به نام آمیکوشیدر آن، ظاهراً خود خدا در اطراف معبد بر روی شانه های مؤمنان سفر می کند. اومیکوشیآنها مدل های مینیاتوری معبد هستند. آنها از مقوا، کاغذ یا سایر مواد سبک وزن ساخته شده اند که با طلا تزئین شده و روی آن تصویر یک پرنده ققنوس وجود دارد. زنگ‌ها و طناب‌های ابریشمی از آنها آویزان است و توری‌های کوچک اغلب روی پالانک ​​قرار می‌گیرند. در داخل پالانک ​​آینه یا نماد دیگری از خدا وجود دارد. اعتقاد بر این است که در طول راهپیمایی روح خدا از او به اینجا حرکت می کند شینتای، در محراب معبد نگهداری می شود. پالانک ​​که بر روی تیرهای عظیم نصب شده است، معمولاً توسط گروهی از مردان جوان در کمربند حمل می شود. دسته ای از مومنان در پشت سرک به حرکت در می آیند که بسیاری از آنها لباس های ملی باستانی پوشیده اند. غالباً گاری ها به دنبال پالانکین قرار می گیرند - داسیآنها به طرز چشمگیری با پارچه های ابریشمی، گل ها و شمشیر تزئین شده اند. روی آنها می توان پیکره های قهرمانان افسانه ای و مدل های کوه نصب کرد. نوازندگان بر کالسکه های جداگانه سوار می شوند.

در حین ماتسوریمسابقات مختلفی برگزار می شود. هر استان کشور سنت های خاص خود را دارد. به برنامه ماتسوریمعابد مختلف ممکن است شامل راهپیمایی مشعل، رژه نظامی سامورایی های قرون وسطایی، آتش بازی، و کاشت نمادین جمعی برنج باشد.

افراد در هر سنی می توانند در جشنواره های شینتو شرکت کنند. ژاپنی ها برای خرید وسایل تشریفاتی لازم هزینه های قابل توجهی می کنند و مراسم را باشکوه و رنگارنگ می کنند. به عنوان یک قاعده، آنها نه چندان با احساسات مذهبی بلکه با پایبندی به سنت های ملی که به دقت حفظ شده اند هدایت می شوند. به لطف رعایت آیین های شینتو، آگاهی از تاریخ خود، آشنایی با ارزش های ملی و تسلط بر سنت ها هنر عامیانه. بنابراین، برای ژاپن، شینتو فقط یک دین نیست، بلکه هسته اصلی فرهنگ ملی است.

3. زیارتگاه های شینتو و روحانیون

در حال حاضر حدود 80 هزار زیارتگاه شینتو در ژاپن وجود دارد. بیشتر آنها به فرقه یک کامی اختصاص داده شده است. در همان زمان، معابدی وجود دارد که در آنها چندین کامی به طور همزمان پرستش می شود، به عنوان مثال، چند روح کوه های همسایه، یا ارواح تمام سربازان کشته شده در طول جنگ، یا ارواح همه اعضای برخی از خانواده های برجسته. به ویژه معابدی هستند که خدایان آنها از یک نوع فعالیت انسانی حمایت می کنند یا در لحظات خاصی از زندگی کمک می کنند. کامی هایی وجود دارند که به موفقیت شغلی کمک می کنند، به قبولی در امتحانات کمک می کنند و در برابر سرقت، بلایا و آتش سوزی محافظت می کنند. در مناطق روستایی، در زیارتگاه‌های شینتو، از خدایان خواسته می‌شود که محصول غنی و باران فراوان داشته باشند.

معمولا معبد در یک منطقه زیبا واقع شده است که در آن چشم انداز طبیعی با دقت حفظ می شود: در پارک ها، در سرچشمه رودخانه ها، در پای کوه ها. معابدی هستند که اصلا ساختمان خاصی ندارند. اینها شامل معبد Oomiwa در استان نارا و زیارتگاه کاناسانا در استان Saitama است. آنها مناطق حصارکشی هستند که مکان های مقدس محسوب می شوند. این معمولاً یک منطقه مستطیل شکل است که با سنگریزه پوشیده شده است، با سنگ پوشانده شده و با طناب نی احاطه شده است که چهار پایه گوشه را به هم وصل می کند. در وسط چنین مکان مقدسی یا یک سنگ وجود دارد - ایواساکا،یا یک ستون، یا یک درخت - هیموروگی.در این مراسم خدایی به این مکان خوانده می شود. پناهگاه های مشابه در زمان های قدیم وجود داشته است.

یک مجموعه معبد معمولی شینتو از دو یا چند ساختمان تشکیل شده است. ساختار اصلی در نظر گرفته شده برای کامی نامیده می شود هوندن،و تالار نمازگزاران نامیده می شود هیدن.در اتاق اصلی وجود دارد شینتای- بدن کامی. اعتقاد بر این است که در شینتایروح کامی تسخیر می شود. بدن کامی می تواند سنگ، شاخه درخت، آینه، شمشیر یا لوح چوبی باشد که نام کامی داده شده روی آن نوشته شده است. ژاپنی ها معتقدند که روح کامی تمام نشدنی است، بنابراین می تواند در تعدادی از زیارتگاه ها زندگی کند. به عنوان مثال، معابد زیادی در سراسر کشور به خدای برنج ایناری، خدای جنگ هاچیمن و روح جنگجویان کشته شده تقدیم شده است. زینگتایذخیره شده در در داخل خانه هوندنو از چشم مؤمنان پنهان است.

حتی زمانی که درهای محراب در مراسم باز می شود، مکانی که در آن شینتای، با پرده بسته می ماند. در موردی که عبادت روح کوه یا بیشه مقدس باشد. هوندنممکن است به طور کلی وجود نداشته باشد یادآور قداست این سرزمین است شیمنوا -طناب ضخیم بافته شده از کاه برنج، با منگوله های آویزان و نوارهای کاغذ. به طور کلی، چنین تورنیکتی برای علامت گذاری تمام مکان هایی که کامی دائماً وجود دارد یا ممکن است ظاهر شود استفاده می شود. علاوه بر این، محوطه مقدس ممکن است با حصاری از آن احاطه شود تخته های چوبی، که نامیده می شود میزوگاکییا آراگاکی.قبل از ورود به قلمرو هوندنهمیشه یک سازه چوبی شبیه دروازه وجود دارد - توریاین به یاد می آورد که چگونه الهه آماتراسو به غارت آسمانی پناه برد و تاریکی فرود آمد. خدایان دیگر برای اینکه الهه را مجبور کنند پناهگاه خود را ترک کند، یک نشیمنگاه در جلوی در ورودی غار قرار دادند و خروس ها را روی آن قرار دادند. این سوف نمونه اولیه torii مدرن بود. معمولاً یک مسیر شنی به ورودی ساختمان اصلی معبد منتهی می شود که در امتداد آن زمینه های سنگی وجود دارد. بین توری و هوندناستخرهای ویژه با آب برای شستن دهان و دست ها نصب شده است. طرفدارترین سبک های معماری هستند سومیوشیو اوتوری. ساختمان، ساخته شده در یکی از آنها، ساخته شده است چوب خشنبا پوست خام و چهار گوش است. خود پشت بام شیروانی دار - kirizuma -توسط ستون های گوشه گرد بزرگ حمایت می شود و با پوست سرو ژاپنی پوشیده شده است. دیوار بلند بنا نیز از سه تا پنج ستون شبیه به گوشه‌های آن است. در دو انتهای پشته سقف سازه های صلیبی وجود دارد - تیگیعلاوه بر این، چندین کنده کوتاه عرضی در تمام طول پشته سقف ثابت شده است - کاتسووگیپله هایی به داخل ساختمان منتهی می شوند زیرا کف آن از سطح زمین بلند شده است. اغلب یک ایوان به ورودی متصل می شود.

در معابد ساخته شده در سبک معماری ناگاره، شیب سقف در سمت ایوان امتداد یافته و سایبان را تشکیل می دهد. در معابدی که به خدای جنگ هاچیمن اختصاص داده شده است، اتاقی برای ایمانداران در مجاورت ساختمان اصلی معبد است. در این حالت لبه های سقف هر دو ساختمان به هم متصل می شوند.

اولین زیارتگاه های دائمی شینتو در قرن ششم پس از میلاد ظاهر شدند، اما ظاهر آنها ناشناخته است، زیرا در ژاپن سنت بازسازی و نوسازی معابد وجود دارد. این با ایده تجدید مداوم و تولد دوباره زندگی همراه است. تا به امروز، معابد Ise هر بیست سال یک بار بازسازی می شود. این یک اتفاق رایج برای همه معابد بود.

علاوه بر دو ساختمان اصلی مجموعه معبد، ممکن است شامل ساختمان های کمکی دیگری نیز باشد: سالنی برای نذورات، مکانی برای تهیه غذای مقدس - شینسجو، دفتر - شاموشو، مکانی برای طلسم - خرایدزه، صحنه رقص - کاگورادن. معماری ساختمان های کمکی تفاوت قابل توجهی با معماری ساختمان اصلی ندارد.

بیشتر معابد تصویری از خدایان در داخل ندارند. این در سنت شینتو پذیرفته نیست. اغلب معابد بزرگ با تصاویر حیوانات تزئین شده است که به نوعی با خدای محترم مرتبط است.

کاهنان زیارتگاه های شینتو نامیده می شوند کانوسی- استاد کامی. تا اواسط قرن نوزدهم. تمام مناصب مربوط به آیین شینتو موروثی بود و از پدر به پسر بزرگتر منتقل می شد. اینگونه بود که کل طوایف روحانیت پدید آمدند - منظور. معروف ترین آنها عبارتند از: ناکاتومی، ایمبه، یوسا، کامو، شیروکاوا، یوشیدا. در دوره‌های مختلف تاریخ، نام‌های خاص بسیاری برای درجات و عناوین روحانیون وجود داشته است. در حال حاضر روسای اداری معابد نامیده می شوند گوجی،کاهنان رده دوم و سوم به ترتیب نام برده می شوند نگیو گونگی.در معابد بزرگ ممکن است چندین مورد وجود داشته باشد کانوسی، در حالی که تعدادی از معبدهای کوچک ممکن است توسط یکی مورد استفاده قرار گیرد. کاهنان کلیساهای کوچک محلی ممکن است وظایف خود را در ارتباط با برخی کارهای دیگر انجام دهند. در کلیساهای بزرگ، علاوه بر کشیشان، نوازندگان و رقصندگان نیز حضور دارند. مهمترین مناسک در معبد امپراتوری ایسه هنوز توسط خود امپراتور هدایت می شود. دو دانشگاه شینتو روحانیون شینتو را آموزش می دهند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاکان در ایسه.

لباس بلند و گشاد کانوسیاز یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار سفید یا رنگی و یک کلاه سیاه تشکیل شده است. بیرون از معبد لباس های معمولی می پوشند.

برای دعا کردن به خدایان شینتو، ژاپنی ها مجبور نیستند به معبد بروند. برخی از خانه های ژاپنی هنوز محراب خانه دارند. - کامیدانا. این محراب شامل چوب هایی است که معمولاً بالای درب اتاق مهمان آویزان می شوند. طلسم هایی که در معابد یا لوح هایی با نام خدایان خریداری می شوند، روی چوب ها قرار می گیرند. محراب خانه های موقت اغلب برای دریافت ارواح نیاکان یا توشیگامی- خدایان در سال نو می آیند. کامیداناتزئین شده با شاخه های کاج یا درخت مقدس ساکاکی. اعتقاد بر این است که آنها خدایان را جذب می کنند. نذری کیک برنجی و سکه در محراب قرار می گیرد. هنگام نماز، مؤمن در مقابل محراب می ایستد و برای جلب توجه روح، چندین بار دست می زند، سپس در سکوت با او ارتباط برقرار می کند. فقط یک کشیش می تواند با صدای بلند دعا کند.

نتیجه

شینتوئیسم یک دین ملی شده منحصر به ژاپنی ها است که آن را از آیین کنفوسیوس و بودیسم متمایز می کند. پانتئون باورها شامل بیش از 8 میلیون خدا (کامی) است که شامل ارواح کوه ها، دریاچه ها، رودخانه ها، روح مردگان و حامیان صنایع دستی است. طبق افسانه ها، مردم پس از مرگ به کامی تبدیل می شوند که از آنها زاده شده اند. یک ویژگی متمایز این است که این دین مؤمنان را ملزم به دعا کردن یا خواندن متون مقدس نمی کند. آیین ها نقش کمتری نسبت به آیین کنفوسیوس دارند. هدف یک تمرین‌کننده شینتو احترام و همزیستی هماهنگ با طبیعت است، بنابراین خانه های ژاپنیمبلمان نسبتا کم عناصر اصلی دکوراسیون خانه باغ ها، چمنزارها و مینی دریاچه های با هرج و مرج (انباشته سنگ) هستند که بدون شک عناصری هستند. حیات وحش. «تایهور» جایگاه یک ایدئولوژی دولتی را دریافت کرد و بسیاری از اسطوره ها و باورها را نظام مند کرد. قدرت امپراتور ژاپن الهی است (بر اساس عقاید مذهبی) که نسبش به خدایان می رسد. ایده تداوم سلسله شاهنشاهی از اینجا سرچشمه می گیرد.

یک بخش دیگر از ایدئولوژی باید برجسته شود - کوکوتای (بدنه دولت). در مورد خدایان زندگی هر ژاپنی صحبت می کند که اراده خود را از طریق او اعمال می کنند. این امر در شکل گیری روح الهی مردم و اعتلای آن بر سایرین تأثیر می گذارد. اعتقاد بر این است که ژاپن کشور خدایان است که همه کشورهای دیگر باید در برابر آن تعظیم کنند، احتمالاً با استفاده از زور. برای مدت طولانیتوسعه این ایدئولوژی توسط بودیسم و ​​آیین کنفوسیوس که تأثیر خود را در زندگی جامعه ژاپن وارد کرد و در نتیجه تأثیر شینتوئیسم را مهار کرد، مانع توسعه این ایدئولوژی شد. با این حال، دومی در زمان جنگ، مانند تهدید مداخله خارجی در قرن هشتم، زمانی که مغول‌ها به رهبری کوبلای کوبلای تلاش کردند ژاپن را فتح کنند، و همچنین در ناآرامی‌های داخلی، مانند تهدید توکوگاوا ایه یاسو در سال 1602، موقعیت پیشرو دریافت کرد. پس از انقلاب میجی در سال 1868، شینتوئیسم به یک ایدئولوژی دولتی تبدیل شد.

ژانویه 1946، امپراتور ژاپن علناً منشأ الهی خود را انکار کرد. پس از آن، بر اساس قانون اساسی 1947، شینتوئیسم با سایر فرقه ها برابر شد و دیگر یک دین دولتی نبود. اما اعتبار خود را از دست نداد و در دسامبر 1966، با تصمیم دولت، "روز تاسیس امپراتوری - کیگستسو" به عنوان تعطیلات عمومی بازسازی شد. این جشن در 11 فوریه برگزار می شود، زمانی که طبق افسانه های شینتو، جیمو در سال 660 بر تخت سلطنت نشست.

و اگرچه در حال حاضر مبارزه ای برای بازگرداندن شینتو به عنوان یک مذهب دولتی وجود دارد، اما هنوز به نتیجه مثبتی نرسیده اند.

فرقه شینتو امپراتور شینتو

کتابشناسی - فهرست کتب

1.واسیلیف L.S. تاریخ ادیان شرقی: آموزشبرای دانشگاه ها - ویرایش چهارم - م.: کتاب خانه دانشگاه، 1378 - 432 ص.

2.مارکاریان س.ب. مولودیانوا E.V. تعطیلات در ژاپن M., - 1990. - 248 p.

.میخائیلووا یو.د. Motoori Norinaga: زندگی و کار. - م.: علم، هیئت تحریریه اصلی ادبیات شرقی، 1988. پیوست. صص 156-177.

.مولودیاکوف V.E. انقلاب محافظه کار در ژاپن: ایدئولوژی و سیاست م.، - 1999. S. 278-291.

.ناکورشفسکی A.A.، شینتو. م.، 2000. - 455 ص.

.سوتلوف، G.E. راه خدایان: (شینتو در تاریخ ژاپن). م.: میسل، 1985. - 240 ص.

.ساندرز E.D. اساطیر ژاپنی: اسطوره ها دنیای باستان، م.، 1997. - 450 ص.

.اسپواکوفسکی A.B. مذهب شینتو و جنگ. L.: Lenizdat, 1987. - 111 p.

دین ملی ژاپن است شینتوئیسم. اصطلاح شینتو به معنای راه خدایان است. فرزند پسریا کامی -اینها خدایان هستند، ارواحی که در تمام دنیای اطراف انسان ها ساکن هستند. هر شیئی می تواند تجسم یک کامی باشد. خاستگاه شینتو به دوران باستان باز می گردد و شامل تمام اشکال اعتقادات و آیین های ذاتی مردم است: توتمیسم، آنیمیسم، جادو، فتیشیسم و ​​غیره.

توسعه سنتونیسم

اولین بناهای اساطیری ژاپن مربوط به قرن های 7-8 است. آگهی، - کوجیکی، فودوکی، نیهونگی -منعکس کننده مسیر پیچیده شکل گیری سیستم فرقه های شینتو بود. جایگاه قابل توجهی در این نظام را فرقه اجداد مرده اشغال کرده است که اصلی ترین آن اجداد طایفه بوده است. اوجامی،نماد اتحاد و انسجام اعضای طایفه است. اجسام مورد احترام خدایان زمین و مزارع، باران و باد، جنگل ها و کوه ها و غیره بودند.

در مراحل اولیه رشد، شینتو نظام اعتقادی منظمی نداشت. توسعه شینتو مسیر تشکیل یک وحدت پیچیده از ایده های مذهبی و اساطیری قبایل مختلف - هم محلی و هم کسانی که از سرزمین اصلی آمده بودند را دنبال کرد. در نتیجه هرگز یک نظام دینی روشن ایجاد نشد. با این حال، با توسعه دولت و ظهور امپراتور، نسخه ژاپنی مبدأ جهان، جایگاه ژاپن و حاکمان آن در این جهان شکل می گیرد. اساطیر ژاپنی ادعا می کند که در ابتدا بهشت ​​و زمین وجود داشت، سپس اولین خدایان ظاهر شدند که در میان آنها یک زوج متاهل وجود داشت. ایزاناگیو ایزانمی، که نقش عمده ای در آفرینش جهان داشت. آنها با نیزه ای بزرگ که نوک آن از آن ساخته شده بود، اقیانوس را آشفته کردند سنگ قیمتی، از نوک می چکد آب دریااولین جزایر ژاپن را تشکیل داد. سپس آنها شروع به دویدن در اطراف ستون آسمان کردند و جزایر دیگر ژاپن را به دنیا آوردند. پس از مرگ ایزانامی، همسرش ایزناگی به امید نجات او از پادشاهی مردگان دیدن کرد، اما نتوانست. پس از بازگشت، او مراسم تطهیر را انجام داد و در طی آن الهه خورشید را از چشم چپ خود تولید کرد - آماتراسو -از سمت راست - خدای ماه، از بینی - خدای باران، که کشور را با سیل ویران کرد. در طول سیل، آماتراسو به غاری رفت و زمین را از نور محروم کرد. همه خدایان که جمع شده بودند، او را متقاعد کردند که بیرون برود و خورشید را برگرداند، اما آنها به سختی موفق شدند. در شینتوئیسم، این رویداد، همانطور که بود، در تعطیلات و آیین های اختصاص داده شده به رسیدن بهار بازتولید می شود.

طبق اساطیر آماتراسو نوه خود را فرستاد نینیگیبه زمین تا بتواند مردم را کنترل کند. امپراتوران ژاپن که نامیده می شوند تنو(حاکم آسمانی) یا میکادو.آماتراسو به او رگالای "الهی" داد: یک آینه - نماد صداقت، آویزهای جاسپر - نماد شفقت، یک شمشیر - نمادی از خرد. که در بالاترین درجهاین خصوصیات به شخصیت امپراتور نسبت داده می شود. مجموعه معبد اصلی در شینتوئیسم عبادتگاه ایسه بود - ایسه جینگودر ژاپن، افسانه ای وجود دارد که بر اساس آن روح آماتراسو که در ایسه جینگو زندگی می کند، در سال های 1261 و 1281، زمانی که باد الهی به ژاپنی ها در مبارزه با فاتحان مغول کمک کرد. کامیکازه"دوبار ناوگان مغولستان را که به سواحل ژاپن می رفت، نابود کرد. زیارتگاه های شینتو هر 20 سال یکبار بازسازی می شوند. اعتقاد بر این است که خدایان از بودن در یک مکان برای مدت طولانی لذت می برند.

سطوح سنتونیسم

در شینتو سطوح مختلفی وجود دارد که توسط اشیاء و موضوعات فرقه تعیین می شود.

سلسله شینتویک ملک است خانواده امپراتوری. خدایان هستند که فقط اعضای خانواده می توانند از آنها استفاده کنند و آیین هایی که فقط توسط اعضای خانواده انجام می شود.

فرقه امپراتور(تننویسم) - برای همه ژاپنی ها واجب است.

شینتو معبد -پرستش خدایان عمومی و محلی که در هر محلی وجود دارد و از مردمی که تحت حمایت آنها زندگی می کنند محافظت می کند.

شینتو خانگی -پرستش خدایان قبیله ای

در آغاز قرن ششم. در ژاپن و شناخته شدن. به تدریج، بودیسم شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی ژاپن کرد. خدایان بودیسم در آیین شینتو پذیرفته شده اند و بالعکس. شینتوئیسم با ماهیت جمعی خود نیازهای جامعه را برآورده می کند، در حالی که بودیسم که ماهیت شخصی دارد، بر فرد متمرکز است. وضعیتی پیش می آید که به آن می گویند rebusinto(مسیر دوگانه خدایان). بودیسم و ​​شینتوئیسم برای چندین قرن به صورت مسالمت آمیز همزیستی داشته اند.

اخیراً داشتم نگاه می کردم فیلم جدید"سکوت" مارتین اسکورسیزی. آنجا در مورد آزار و اذیت مبلغان مسیحی در ژاپن بود. من عمیقاً تحت تأثیر این فیلم قرار گرفتم و پس از اتمام آن شروع کردم به این که در ژاپن چه دینی وجود دارد؟

کدام کشور شینتوئیسم دارد؟

علاوه بر بودیسم، دین اصلی در ژاپناست شینتوئیسم.آنها می گویند که در ژاپن تقریبا 8 میلیون خداو در واقع همینطور است. خدایان ژاپنی - کامی, ساکن بودنهمه جهان.هر تیغه علف، هر سنگریزه ای روح خاص خود را دارد. شینتوئیسممشترک فقط در ژاپن
وجود دارد چند نگاهبر خاستگاه شینتوئیسم:

• شینتوئیسم آمده است از کره؛
• شینتو گسترش یافت از چین؛
• شینتوئیسم شکل گرفت در خود ژاپن

طبق آیین شینتوئیسم، ژاپنی ها بت می کنندهر چیزی که باعث میشه هر احساسی. این می تواند یک پرنده، یک حیوان، یک کوه یا حتی یک سنگ ساده باشد. این ایمان چیز باورنکردنی است. در اینجا اعتقاد بر این است که انسان زاده شده از خدایان ، و توسط آنها ایجاد نشده است (مانند مسیحیت). شینتوئیسم است زندگی در هماهنگی با طبیعتبه نظر من این است مخلوطی از بت پرستی و بودیسم.در قرن هجدهم، شینتوئیسم شروع به جدا شدن از بودیسم به شاخه ای جداگانه کرد، اگرچه بودیسم تا سال 1886 مذهب دولتی باقی ماند.

اصول شینتوئیسم

فلسفه شینتوبر اساس پرستش پدیده های طبیعی خدایان ژاپنکه مردم را آفرید تجسم در ارواح طبیعت. اصلی اصول شینتوهستند:

• خدایان، انسانها و ارواحفوت شده در کنار هم وجود داشته باشند، زیرا همه آنها در یک چرخه تناسخ زندگی می کنند.
• اگر انسان پاک و مخلص است، جهان را همانطور که هست می بیند - او در حال حاضر درست زندگی می کندو دلیل خوبی دارد.
• شر- این نفرت و خودخواهی، بر هم زدن نظم در طبیعت و جامعه.

در شینتوئیسم وجود دارد بسیاری از آداب و رسومباور این است که همه چیز هماهنگ است: هم طبیعت و هم انسان. خدایان- این پشتیبانی انسانی، از او در برابر ارواح شیطانی حمایت و محافظت می کنند. امروز در ژاپن کار می کنند ده ها هزار معبدجایی که مراسم انجام می شود. معمولا معابد در مکان هایی قرار می گیرند که طبیعت زیبایی وجود دارد. که در ساختمان های مسکونیهمچنین اغلب نصب می شود محراب برای نمازو صدقه به خدایان.