100 r esimese tellimuse boonus

Vali töö liik Lõputöö Kursusetöö Abstraktne Magistritöö Aruanne praktikast Artikkel Aruanne Arvustus Kontrolltöö Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Essee Joonistus Kompositsioonid Tõlge Esitlused Tippimine Muu Teksti unikaalsuse suurendamine Kandidaaditöö Laboritöö Abi on- rida

Küsi hinda

Ajaloolaste sõnul oli see 621 eKr. Sel aastal andis Juuda kuningas Joosia välja dekreedi, millega keelati kõigi jumalate kummardamine peale ühe. Teoloogid usuvad, et judaismi harrastasid juba esimesed inimesed: Aadam ja Eeva. Järelikult oli maailma ja inimese loomise aeg ühtaegu judaismi tekkimise aeg.

Judaism on juutide monoteistlik rahvusreligioon. Küsimusele, kust judaism tekkis, vastavad nii ajaloolased kui ka teoloogid ühtemoodi: Palestiinas. Judaism on tegelikult Iisraeli riigireligioon.

Paljud neist toetavad tugevalt dokumentaalset hüpoteesi, mis väidab, et Toora (Pentateuch) omandas oma tänapäevase kuju mitme algselt iseseisva kirjandusliku allika ühendamisel, mitte aga täielikult Moosese kirjutatud. Aabrahami jaoks on Jumal kõrgeim Jumal, kelle poole usklik võib pöörduda, Jumal, ta ei vaja templeid ja preestreid, on kõikvõimas ja kõiketeadev. Aabraham lahkus oma perekonnast, kes ei hüljanud assüürlaste-babüloonia uskumusi, ja rändas kuni surmani Kaananis ühest kohast teise, kuulutades usku ainsasse Jumalasse.

Umbes 14. sajandil eKr. Arvukad läänesemiidi hõimud, sealhulgas mõned patriarhaalse perekonna esindajad, rändasid Egiptusesse, lahkudes Egiptusest umbes 1250 eKr. kataklüsmide (Exodus) ajal toimus iisraellaste usuline ja rahvuslik ärkamine Siinail, kus piiblipärimuse kohaselt ilmutati neile Jumal. Oma juhi ja õpetaja Moosese juhtimisel võtsid nad Toora vastu jumaliku seadusena. Sellest sündmusest saab kogu järgneva juudi ajaloo alguspunkt.

Judaism üldiselt on tuttav kõigile, kes on lugenud Vana Testamenti. Teil pole aega ega soovi Piiblit uurida, kuid tahaksite teada, millist usku juudid harrastavad? See artikkel toob välja judaismi peamised ideed – lühidalt, ilma tarbetute faktide ja üleliigse terminoloogiata. Pärast materjali lugemist saate teada religiooni rajajast, selle sümboolikast ja fundamentaalsetest ideedest.

Kes asutas judaismi

On üldtunnustatud, et judaismi rajaja on Mooses ("see, kes päästeti veest"). Judaismi prohvet suutis koondada hajutatud Iisraeli hõimud üheks rahvaks. Ta on kuulus ka selle poolest, et ta viis läbi juutide väljarände Egiptusest, kus nad elasid orjade seisundis.

Moosese ajal kasvas iisraellaste arv nii palju, et Egiptuse valitseja andis käsu tappa kõik vastsündinud juudipoisid. Tulevase prohveti ema päästis lapse surmast. Ta pani lapse vitstest korvi ja usaldas selle Niiluse vetesse. Vaarao tütar avastas selle korvi ja tahtis magavat last lapsendada.

Mooses kasvas üles ja märkas, kuidas tema hõimukaaslasi igal võimalikul viisil rõhuti. Kord tappis ta vihahoos Egiptuse ülevaataja ja põgenes seejärel riigist midjanlaste maale (koraanis ja Piiblis mainitud poolrändajate linn). Siin kutsus teda Jumal, kes ilmus Moosesele leekidesse mähitud, kuid mitte põleva põõsana. Jumal ilmutas Moosesele tema missiooni.

Usuartiklid

Kui võtta kokku judaismi põhiideed, siis saate järgmise nimekirja:

1. Inimese lõi Jumal, tema Looja näo ja sarnasuse järgi
2. Jumal on armastuse, armu ja ülima õigluse allikas, tal on absoluutne mõistus ja kõikvõimsus
3. Elu on dialoog Issanda ja üksiku inimese (või terve rahva) vahel
4. Inimene on surematu vaimne olend, kes on võimeline lõputult arenema ja
5. Inimesed, olenemata rassist, on Issanda ees võrdsed, igaühele on antud vaba tahe
6. Juudi rahval on eriline missioon – edastada ülejäänud inimkonnale jumalikke tõdesid
7. Mittejuudid peaksid järgima ainult Noa poegade seitset seadust ja juudid peaksid täitma mitzvoti, mis koosneb 613 ettekirjutusest
8. Vaimne printsiip domineerib mateerias, kuid ka materiaalsesse maailma tuleb suhtuda austusega.
9. Pärast Messia (Mashiachi) tulekut saabub maa peale uus kuningriik ja rahu
10. Päevade lõpus tõusevad surnud üles ja elavad jälle maa peal lihas

Kõiki judaismi põhimõtteid on lühikokkuvõttes võimatu käsitleda, kuid selle monoteistliku religiooni põhiideed peaksid teile selgeks saama.

Peategelased

Taaveti täht. See on iidne sümbol, mida on kujutatud heksagrammina – kuueharulise tähena. Arvatakse, et see sümboliseerib kuningas Taaveti sõdades kasutatud kilpide kuju. Heksagrammimärki peetakse traditsiooniliselt juudi sümboliks, kuid Indias tuntakse seda ka Anahata tšakra nimetusena.

Menora. Kuldne küünlajalg, mõeldud seitsmele küünlale. Legendi järgi oli selline objekt juutide kõrbes eksirännakute ajal kogudusetelgis, seejärel viidi see üle Jeruusalemma templisse. Arvatakse, et Mooses sai käsu teha selline küünlajalg Siinai mäel vesteldes Issandaga.

Yermolka või kippah. See on vaga juudi mehe traditsiooniline peakate. Yarmulke saab kanda mütsi all või iseseisva peakattena. Mõnel juhul kinnitatakse kork juuksenõelaga juustele. Ka õigeusu judaismi juudi naised peavad oma pead katma. Kuid naised ei kasuta selleks kippa, vaid parukat või salli.

Judaismist rääkides peavad tähelepanelikud juudid silmas eelkõige juudi traditsiooni, mille raames saadakse ja edastatakse teadmisi Jumala kohta, kes lõi kõik olemasoleva, tema suhetest inimestega, loomise eesmärgist, selle kohta, kuidas elada ja mida inimeselt nõutakse. See traditsioon (“Masora”) on inimkonnaga ühevanune, see tähendab, et see algab maailma loomisega, 20 põlvkonda enne esimest juuti Aabrahami ja on eksisteerinud pidevalt tänapäevani.

Nutumüür Jeruusalemmas on tänapäeval üks juudi religiooni sümbolitest

Seega on ilmne, et "õigeusu judaismi" arvukad voolud on judaism ja muud judaismi ei eksisteeri. Mis puutub “ebaharilikesse” suundadesse, siis need ei ole sisuliselt judaism – need on religioonid, mis on välja tulnud juudi traditsioonist, kuid on sellega oma sideme katkestanud. Samas on oluline märkida, et mitmesugused „judaismid”, mis eksisteerivad tänapäeval paralleelselt juudi traditsioonile truuks jäävate kogukondadega, on massilise assimilatsiooni ja ka juudi elanikkonna enamuse usaldamatuse tõttu järk-järgult hääbumas. , isegi ilmalikud. Iisraeli esimene peaminister David Ben-Gurion ütles: Ma ei käi sünagoogis, aga sünagoog, milles ma ei lähe- õigeusklikud. Vaatamata tõsistele erimeelsustele ja sügavatele vastuoludele Iisraeli ühiskonna erinevate rühmade vahel, suhtub valdav enamus kodanikest "ebahariliku judaismi" suhtes negatiivselt ning selle populaarsus elanikkonna hulgas on äärmiselt madal.

Judaismi mõju teistele religioonidele

Paljusid judaismi ideid ja traditsioone ühendavad ühel või teisel kujul sellised maailmareligioonid nagu kristlus ja islam, aga ka paljud sünkreetilised liikumised (Blavatski teosoofia, New Age, Rasta jt). Kõik nad ammutavad olulise osa oma ideedest judaismist, kõik lähtuvad nii või teisiti maailma ajaloost, mis on kirjas Tooras, kuulutavad end tõelise judaismi jätkajateks ja “arendajateks”, vaidlege judaismiga, proovige seda ümber lükata, võtke sealt midagi, mis neile meeldib, ja visake kõrvale see, mis neile ei sobi, kuulutades, et see, mida nad ära viskavad, on vale või "pole enam vaja".

Religioonides pettumuse ja lääne ühiskonna ränga vaimse kriisi taustal kogub üha enam populaarsust Bnei Noa liikumine, mis ühendab mittejuute, kes on otsustanud järgida Noa (Noa) järeltulijate 7 käsku, mille on andnud Jumal inimkonnale pärast veeuputust. Paljud mittejuudid otsustavad saada juutideks, läbides rabiinikohtus usuvahetuse.

Judaismi mõju kaasaegsele kultuurile

Juute diskrimineeriti ja kiusati taga pikka aega ning judaism jäi väljaspool juudi kogukondi suletuks ja tegelikult praktiliselt tundmatuks. Judaismi peeti "räpaste juutide" õpetuseks, kummaliseks "proovimeeste ja variseride" religiooniks, kes ei taha täiustuda ja assimileeruda. Sellegipoolest oli judaismil tohutu mõju poliitilise mõtte arengule, heategevuse ja vastastikuse abistamise süsteemi kujunemisele, mida antiikmaailm ei teadnud, samuti moraali ja eetika muutumisel "universaalseteks väärtusteks".

Praktiliselt kõik kaasaegse ühiskonna põhiväärtused, nagu seitsmepäevane nädal, "ära tapa", "ära riku abielu" jne, inimelu väärtuse ja eraomandi puutumatuse põhimõtted, perekonna ja õigluse institutsioonid – kahtlemata on see kõik heebrea piibli – toorade mõju maadele, kus juudid olid paljudeks sajanditeks laiali. Ja nii selgitab Rambam ajaloolist vajadust juutide hajutamiseks – õpetada teistele rahvastele ainsa Jumala tundmist.

• Kõige iidsem periood: uskumuste ja arhailiste kultuste päritolu.
• Mooses ja väljaränne Iisraeli.
• Monoteismi ja Jumala valitud rahva kontseptsioonide kujunemine Palestiina ja vangistusejärgsel perioodil.
• Diasporaa ja sektide kujunemise periood.
• Judaism pärast kristluse esiletõusu.
• Sektid ja voolud keskajal, uusajal ja uusajal.

1. Judaismi õpetus.
2. Judaismi ja kultuse eetika.
3. Judaism tänapäeva maailmas.

judaism ( mosaiiklikkus) on üks väheseid antiikmaailma rahvususundeid, mis on väikeste muudatustega säilinud tänapäevani. Sisenes olulise osa kristlusest ja islamist. Juudid on etno-religioosne rühm, kuhu kuuluvad juutidena sündinud ja judaismi pöördunud. 2010. aastal hinnati juutide arvuks kogu maailmas 13,4 miljonit ehk umbes 0,2% Maa kogurahvastikust. Umbes 42% kõigist juutidest elab Iisraelis ja umbes 42% elab USA-s ja Kanadas, enamik ülejäänutest elab Euroopas.

Enamikus keeltes on mõisted "juut" ja "juut" tähistatud ühe terminiga ja neid ei eristata vestluse ajal, mis vastab judaismi enda tõlgendusele juudi kohta. Tänapäeva vene keeles on kreeka keelest ja kultuurist pärinevad mõisted "juut" ja "juut" eraldatud, mis tähistavad vastavalt juutide etnilist päritolu ja judaismi religioosset komponenti. Inglise keeles on sõna judaic (judaic, heebrea), mis tuleb kreeka keelest Ioudaios – laiem mõiste kui juudid.

1. Allikad: Vana Testament, Talmud.

Piibel tähendab kreeka keeles "raamatuid" (tõlge heebrea keelest soferim"). Heebrea piibel (kristluses Vana Testament) - Tanakh - juudi Pühakirja nimi, mis on aktsepteeritud heebrea keeles. Koosneb järgmistest raamatutest:

1. Toora - Moosese Pentateuch. Nimede tõlge heebrea keelest: alguses nimed ja kutsutud, kõrbes kõned.
2. Nevi'im - Prohvetid - lisaks prohvetlikele raamatutele, mida tänapäeval peetakse ajaloolisteks kroonikateks. "Varasemad prohvetid": Joosua, kohtunikud, 1. ja 2. Saamuel (1. ja 2. Saamuel) ning 1. ja 2. kuningas (3. ja 2. Saamuel). "Hilisemad prohvetid", sealhulgas 3 "suurte prohvetite" raamatut (Jesaja, Jeremija ja Hesekiel) ja 12 "väikest prohvetit". Käsikirjades moodustasid "väikesed prohvetid" ühe rullraamatu ja neid peeti üheks raamatuks.
3. Ketuvim – Pühakiri – sisaldab Iisraeli tarkade teoseid ja palveluule. Ketuvimi raames paistis silma kogumik “viiest kirjarullist”, mille hulgas olid sünagoogi iga-aastase ettelugemiste tsükli kohaselt kogutud raamatud Ülemlaul, Rutt, Jeremija nutulaulud, Koguja ja Ester.

Tanakh sisaldab 24 raamatut. Raamatute koostis on peaaegu identne Vana Testamendiga, kuid erineb raamatute järjestuse poolest. Vana Testamendi katoliku ja õigeusu kaanonid võivad sisaldada täiendavaid raamatuid, mis ei kuulu Tanakhi (apokrüüfide) hulka. Reeglina on need raamatud osa Septuagintast – hoolimata asjaolust, et nende algset heebrea allikat pole säilinud ja mõnel juhul ka tõenäoliselt ei eksisteerinud.

Juutide loendamistraditsioon ühendab 12 väiksemat prohvetit ühte raamatusse ja käsitleb Saamueli 1., 2., Kuningate 1., 2. ja Ajaraamatute 1. ja 2. paariseid ühes raamatus. Esra ja Nehemja on samuti ühendatud üheks raamatuks. Lisaks ühendatakse mõnikord kohtunike ja Ruti, Jeremija ja Eichi raamatupaarid tinglikult, nii et Tanakhi raamatute koguarv võrdub heebrea tähestiku tähtede arvuga 22-ga. Kristlikus traditsioonis käsitletakse kõiki neid raamatuid eraldi raamatuna, viidates seega Vana Testamendi raamatutele 39. Kaanon: Masoreetlik tekst on Tanakhi heebrea teksti variant, mida on paljude sajandite jooksul muutumatul kujul edasi antud. Tekst põhines 8.-10. sajandil pKr masoreetide poolt välja töötatud ja levitatud variantidel. e. Ühtne tekst koostati mitmest varasemast Tanakhi tekstist; samal ajal lisati tekstile ka täishäälikuid.

Juudi kommentaatorid eristavad Toora mõistmisel mitmeid kihte.

1. Pshat on piibli- või talmuditeksti tähenduse sõnasõnaline tõlgendus.
2. Remez (lit. vihje) - „tekstis sisalduvate vihjete abil välja võetud tähendus; ühe fragmendi korrelatsioon teistega sarnastes kohtades.
3. Drash on piibli või talmudi teksti tõlgendamine loogiliste ja keerukate konstruktsioonide kombineerimise teel.
4. Sod (sõnasõnaliselt saladus) - teksti kabalistlik tähendus, mis on kättesaadav ainult valitutele, kes on teadnud kõiki muid tähendusi.

Muud judaismi ajaloo allikad: Flavius ​​​​Josephus ("Juudi muistised", "Juudi sõda"), Surnumere käsikirjad, apokrüüfid.

Pärast juutide väljasaatmist Palestiinast I-II sajandil. AD (juutide sõda ja mässud Rooma vastu) ja hajutamine kogu Vahemere piirkonnas Talmud (Õpetus) - tohutu religioossete ja juriidiliste reeglite koodeks, maised ja usulised tarkused. Koostatud III-V sajandil. Babüloonia ja Palestiina juutide seas (2 väljaannet). Õigeusu judaismi keskseks positsiooniks on usk, et Mooses sai Siinai mäel viibimise ajal vastu suulise Toora ja selle sisu anti suuliselt edasi põlvest põlve sajandeid, erinevalt Tanakhist, juudi piiblist, mida nimetatakse Kirjalik Toora (kirjutatud seadus).

Mõnikord jaguneb Talmud kaheks osaks või kihiks:

1. Mishnah(Kordamine) - seaduse tõlgendus (heebrea keeles) - esimene kirjalik tekst, mis sisaldab õigeusu judaismi põhilisi usulisi ettekirjutusi.
2. Gemara(Lõpetamine) - tõlgenduse tõlgendus (aramea keeles) - Mišna teksti arutelude ja analüüside kogum, mida viivad läbi amoraid (seaduseõpetajad).

Igaüks neist on jagatud veel kaheks osaks:

1. Halacha(Seadus) - seaduste ja rituaalireeglite täpsustused
2. Haggadah(Traditsioon) - legendid, tähendamissõnad, juriidilised juhtumid jne.

Selle sõna kitsas tähenduses viitab Talmud Babüloonia Talmudile. Hiljem VI-X sajandil. Talmudile lisati erinevaid kommentaare – Midraš.

Seejärel hakkasid allika rolli täitma ka teoloogide ja juudi kogukondade autoriteetsete juhtide kirjutised.

2. Judaismi ajaloo põhietapid.

Judaismi ajalugu jaguneb järgmisteks peamisteks arenguperioodideks:

• "piibli" judaism (X sajand eKr – VI sajand eKr),
• Teise templi judaism (6. sajand eKr – 2. sajand pKr), sealhulgas hellenistlik judaism (pärast 323. aastat eKr),
• Talmudi judaism (2. sajand pKr – 18. sajand pKr),
• kaasaegne judaism (1750–praegu)

Judaism tekkis II aastatuhandel eKr. põhinedes Põhja-Araabia nomaadide juudi hõimude polüteistlikel riitustel ja pärast Palestiina vallutamist 13. sajandil. neelas kohalike põllumajandusrahvaste usulisi ideid.

Kõige iidsem periood: uskumuste ja arhailiste kultuste päritolu.

Judaismi arhailised kultused hõlmavad järgmist:

• Esivanemate kultused.
• Matusekultus.
• karjakultus.
• Arvukalt tabusid.

O hõimukultused annab tunnistust esivanemate vaimude austamisest. Niisiis on 1. Moosese raamatus kirjeldatud, kuidas üks Jaakobi naistest varastas lennu ajal oma isa ebajumalad. Iidolid ( terafim) olid pere patroonid. Isa vihastas mitte niivõrd oma tütarde ja väimehe põgenemise, kuivõrd inimröövi pärast, jõudis järele ja nõudis ebajumalate tagastamist. Kuningate raamatus ütleb Taavet: "Meie linnas on hõimuohver." Samuti võib patriarhide kohta käivates legendides jälgida hõimukultusi, nende kujutisi peetakse hõimude jagunemise personifikatsiooniks. Iidsetel aegadel anti esivanematele religioossed autasud.

Matusekultus iidsetel juutidel oli lihtne. Surnud maeti maa alla. Ideed hauatagusest elust olid väga ebamäärased. Ei usutud hauataguse elu kättemaksu: pattude eest karistas Jumal selles elus inimesi või nende järglasi. Piiblis on episoode, kus Jumal karistab isade süüd laste puhul kuni kolmanda ja neljanda põlvkonnani. Nad uskusid võimesse kutsuda surnute varje (hinge) ja nendega rääkida, näiteks käskis kuningas Saul nõial kutsuda surnud Saamueli varju.

Niisiis pastoraalne kultus seostavad paasapüha (Pesach) päritolu, mis arvatakse olevat toteemilise päritoluga ja mis oli algselt pühendatud karja esimese järglase kevadisele ohverdamisele (hiljem hakati paasapüha seostama juutide Egiptusest lahkumisega). Samuti peegeldab iidsete juutide nomaadlik elustiil müütilist pilti Azazelist, kellele nad ohverdasid kitse ("patuoinas") - nad ajasid ta elusalt kõrbesse, pannes talle pähe kõik inimeste patud (lepitusohver) . Rändajastul eksisteeris ka kuukultus, millega on seotud täiskuu pühast alguse saanud hingamispäeva tähistamine.

Juudi religiooni iseloomustavad paljud keelud ( tabu) seotud toidu ja seksuaaleluga, milles nad näevad iidseimate kultuste peegeldust. Näiteks teatud loomade liha (sealiha, kaameli, jänese, jerboa ja mõned linnud) liha söömise keeld on kehtinud juba rändaja ajast, aga ka veresöömise keeld, mida peeti keha hingeks. Ümberlõikamise riitus tekkis initsiatsioonidest – initsiatsioonidest täiskasvanueas. See kujutas endast abielu pühitsemist ja hiljem hakati seda pidama lepingu märgiks.

Mooses ja väljaränne Iisraeli
Tegelikult seostatakse judaismi kui religiooni tekkimist tavaliselt nimega Mooses(sellest ka selle religiooni üks nimetusi - mosaiikism), samuti Jahve- kogu religiooni kesksed tegelased. Algul oli Jahve ainult juutide (leviitide suguharu) jumal ja seejärel sai temast kõigi juudi iisraellaste rahvusjumal. Samas polnud välistatud ka teiste jumalate olemasolu: igal rahval oli oma kaitsejumal (henoteism).

Jahve kuvandi ja tema kultuse kujunemine toimus Palestiina vallutamise perioodil. Jahve tegutseb peamiselt sõdalase ja juhina võitluses kõigi vaenlaste vastu ( Sabaoth- vägede jumal). Ta aitas lahingutes, andis käsu vallutada Palestiina. Selle iseloomulikud jooned on sel ajal halastamatus, verejanu ja julmus: "nad tapsid kõik, mis hingas", "sest nad tegid oma südame kõvaks Issanda poolt", "nad hävitati, nagu Issand Moosest käskis" jne. Jahve andis Moosesele seadused – käsud (2Ms 20.1-17), millest pidi saama juutide eetikakoodeks.

Monoteismi ja Jumala valitud rahva kontseptsioonide kujunemine Palestiina ja vangistusejärgsel perioodil

Palestiina vallutamine tõi kaasa muutuse kogu muistsete juutide elus – rändajatest asustele – ja religiooni. Sel ajal toimub riikluse kujunemine. Kohalike elanikega segunemine tõi kaasa kohalike jumaluste austamise Vaal(kommunaal- ja linnapatroonid). Jahvet austati, kuid kuigi Saalomon kümnendal sajandil. eKr. ja ehitas Jeruusalemma uhke templi, kultuse tsentraliseerimist veel polnud. Põllumajanduslikud kultused ja pühad sisenesid juutide ellu: mazzot(hapnemata leiva kevadpüha, mis ühines paasapühaga), shebbuot- nelipüha (nisu lõikuspüha), sukkot(lehtmajade püha puuviljade korjamise auks jne.

Kogu kultus oli koondunud leviitidest eraldiseisva ja päriliku preestrite rühma kätte. Oli ka mustkunstnikke ja ennustajaid (piiblis mainitud). mängis erilist rolli Natsiriidid- Jumalale pühendunud või pühitsetud inimesed. Nad järgisid rangeid rituaalse puhtuse reegleid: nad piirdusid toiduga, ei joonud veini, ei puudutanud surnu keha, ei lõikanud juukseid. Neid peeti pühakuteks ning neile omistati prohvetlikke teadmisi ja erakordseid võimeid. Natsarite reeglid on sätestatud Piibli Numbriraamatus. Seal ilmuvad ka legendaarsed kujud, näiteks Simson.

Alates 8. sajandist eKr. juutide seas ilmuvad prohvetid. Esialgu olid nad šamanistlike näojoontega ennustajad (nad läksid hulluks). Aja jooksul said prohvetitest rahva rahulolematuse eestkõnelejad: nad tegutsesid inimeste pattude hukkamõistjatena, propageerisid Jahve kultuse taastamist, jutlustasid moraalse patu ideed, mitte rituaalset pattu, nagu varem (Jesaja 1. :16-17). Mõned tegutsesid poliitiliste publitsistidena ja olid ametliku templi preesterluse vastu.

Aastal 621 eKr Kuningas Josia viis läbi usureformi, mille eesmärk oli kultuse järsk tsentraliseerimine. Jeruusalemma templist viidi ära kõigi teiste jumalate, välja arvatud Jahve, kummardamisobjektid, kuninga käsul tapeti kõik nende kultuste preestrid-teenrid, samuti loitsijad, mustkunstnikud jne, lihavõttepüha taastati ametlikult. Religioosse tsentraliseerimise abil püüdis kuningas saavutada poliitilist tsentraliseerimist.

Kuid 586 eKr. Babüloonia kuningas Nebukadnetsar vallutas Jeruusalemma ja hävitas Jeruusalemma templi. Juudid olid pool sajandit Babüloonia vangistuses. See avaldas mõju ka religioonile. Juudid laenasid mõningaid Babüloonia kosmoloogia ja mütoloogia elemente. Mõnes uuringus: keerubid korreleeruvad tiivuliste härjadega (kerubidega), Piibli tegelased Mardochai ja Esther viiakse välja Mardukist ja Ištarist (Purimi püha päästmise auks), Babüloonia jooni leidub maailma loomise loos, veeuputuse lugu on paralleele Babüloonia müüdiga Utnapištimist. Arvatakse, et juudid võtsid kurja vaimu Saatana kuju mazdaismist (algselt uskusid juudid, et kuri tuleb karistuseks Jumalalt).

Aastal 538 eKr Pärsia kuningas Cyrus viis juudid vangistusest tagasi. Jeruusalemma tempel taastati. Pärast naasmist algasid aga teravad sisemised vastuolud. Jeruusalemma preesterlust kasutati rahva ohjeldamiseks. Kultuskeskusi ei lubatud, ohvreid Jahvele tohtis tuua ainult Jeruusalemmas, puhastusohvreid nõuti igal sammul. Preesterkond oli rangelt suletud kast.

Sel perioodil kujunesid välja judaismi põhijooned: range monoteism (esimest korda ajaloos!) Ja toimus kultuse tsentraliseerimine, pühade raamatute kanoniseerimine. Hõimujumalast Jahvest saab maailma ainus jumal-looja ja kõikvõimas. Piibel on toimetatud monoteismi vaimus (lõplik väljaanne loodi 5. sajandil eKr). Olulist rolli hakkab mängima Jumala valitud olemise kontseptsioon, mis saab hauataguse kättemaksu idee asemel lohutuse aluseks. Selle olemus on järgmine: kui juudid kannatavad, on nad ise süüdi, sest nad teevad pattu ja rikuvad Jumala käske, seetõttu Jumal karistab neid. Kuid vaatamata sellele jäävad nad valitud rahvaks. Jehoova annab neile ikkagi andeks ja tõstab nad üle kõigist rahvastest maa peal. See aitas kaasa juutide eraldamisele kõigist teistest rahvastest, kaasa arvatud abielukeeld.

Nii moodustus vangistusejärgsel perioodil 7 judaismi põhielementi:

1. Õpetus Jumalast, universumi ja inimese olemus.
2. Jumala valiku kontseptsioon.
3. Piibel.
4. Ususeaduste koodeks, mis hõlmab ilmaliku õiguse valdkonda.
5. Religioosse rituaali järjekord.
6. Religioossete institutsioonide süsteem.
7. Moraalsete suhete koodeks.

Diasporaa ja sektide kujunemise periood.
Hellenismi ajastul (alates IV saj lõpust eKr) algab hajutamisperiood ( diasporaa) Juudid antiikmaailmas ja sünagoogiorganisatsiooni kujunemine toimub. Sünagoog(kreekakeelsest sõnast skhodka, koosolek) ei ole mitte ainult palvemaja, vaid ka seltsielu keskus, aga ka juudi kogukonna haldamise keskus väljaspool Juudamaad. Selles hoiti ühiskassat, vara, sünagoogis tegeleti heategevusega, seal loeti palveid ja pühakirja, kuid ohvreid selles ei toodud, mida tehti ainult Jeruusalemma templis. Juutide levik üle maailma aitas kaasa rahvusliku isolatsiooni ja kitsarinnalisuse ületamisele. Mittejuutide seas ilmusid judaismi austajad - proselüüdid.

Suur tähtsus oli piibli tõlkimisel kreeka keelde – Septuaginta (III-II sajand eKr). See aitas kaasa hellenistliku religioonifilosoofia ja judaismi lähenemisele ning sünkreetiliste religiooni-idealistlike süsteemide tekkele, millest ühe lõi Aleksandria Philon (10. saj. eKr – 1. saj 40. aastad pKr) – judaismi-hellenistlik filosoof. , teoloog ja eksegeet.

Kreeka kultuuris üles kasvanud Philo nägi Pentateuhi teksti taga kreeka filosoofia tõdesid. Tema filosoofiline süsteem on teotsentriline. Jumalat nähakse tõelise olevusena. Ta eristab rangelt Jumala olemust ja tema olemasolu ning arendab sellega seoses nii negatiivset (apofaatilist) kui positiivset teoloogiat: iga inimene võib loodusmaailma korra üle mõtiskledes järeldada, et Jumal on Looja; kuid teadmine jumalikust olemusest on väljaspool inimese mõistuse piire. Oma olemuselt on Jumal tundmatu, nimetamatu, määratlematu ja väljendamatu. Philoni järgi on kõrgeim Jumalus – Moosese Pentateuhi Jehoova – absoluutselt transtsendentne maailma "olemasoleva Jumala" suhtes, kõrgemal Heast, Ühest (või monaadist). Jäädes transtsendentseks, on Jumal ühendatud kosmosega selle looja ja ettenägeliku valitsejana. Philoni järgi tähistavad Jehoova kaks põhinime – "Jumal" ja "Issand" kahte vastavat jõudu: esimene tähistab tema loovat jõudu, teine ​​- tema jõudu. Jumaliku logose õpetuse eesmärk on selgitada, kuidas Jumal on seotud kõigega, mis ei ole tema ise. Transtsendentne Jumal sünnitab koos Sophia (“kõigi asjade ema”) ja õiglusega Poja ja tema kõige täiuslikuma loodu – Logos-Sõna, mis on Jumala loova mõtte “instrument”, “paik”, kus ideed asuvad. Just Logos-Sõna loob vaimse ja materiaalse maailma ning inimest, tänu tema tegevusele loovad ideed-logod maailma. Inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, mis tähendab, et ta on mõistlik. Inimese maise elu eesmärgiks peab Philon vastavalt Platoni kuulsale valemile "sarnasust Jumalaga" ja see "sarnasus" tähendab "Jumala tundmist". Jumalat on aga võimatu täielikult tunda, sest siis osutuks sarnasus samastumiseks, mis looja ja tema loodu puhul on võimatu. Inimese eesmärk selles elus on saada targaks. Philo kehastab Moosese kuju kõrgeimat ideaali. Tee targa kõrgeima eetilise ideaalini kulgeb loomulike (Jumalalt antud) õilsate kalduvuste („Iisaki voorus“), hariduse („Aabrahami voorus“) ja harjutus-kasinuse („Jaakobi voorus“) avaldumise kaudu. . Philoni vaated avaldasid tohutut mõju kristliku filosoofia kujunemisele ja eelkõige esimeste kristlike filosoofide eksegeetilisele meetodile ja teoloogilistele vaadetele.

Juudamaalt poliitilisest iseseisvusest ilmajätmine ja võõrvõimu kehtestamine aitasid esile usu üleloomulikku abi rõhujatest vabanemiseks ja usule vabastajasse. messias. Messia õpetusega tuli tulevase ajastu õpetus - eshatoloogia, tulevasest õndsusest, teisest maailmast, kus õiged saavad väljateenitud tasu. Usk surmajärgsesse ellu ja surnute ülestõusmisse on ebamäärane. Mõjutatud prohvetite uurimisest, apokalüptiline.

II-I sajandil. eKr. judaismis ilmuvad liikumised ja sektid, millest peamised olid Saduserid, variserid ja esseerid.

Voo osana saduserid oli preestriperekondade liikmeid, samuti sõjaväe- ja põllumajandusaristokraatiat. Selle suundumuse rajaja oli sadok- ülempreester Saalomoni valitsusajal. 2. sajandi lõpust eKr. Saduserid olid valitseva dünastia selgroog. Nad pidasid rangelt kinni templikultusest, järgisid rangelt religioosset traditsiooni, pidasid rituaale, kuid ainult kirjaliku pärimuse alusel, lükates tagasi suulise õpetuse. Kõiki katseid "Seaduse" uueks tõlgendamiseks peeti protestiks ja nende monopoolsete õiguste riivamiseks. Nad püüdlesid vaimse ja ilmaliku võimu koondumise poole. Filosoofilises ja teoloogilises õpetuses lükkasid saduserid tagasi saatuse ettemääratuse, eitasid hauataguse elu ja surnute ülestõusmist, inglite ja kurjade vaimude olemasolu, õpetasid, et järgmisel sajandil ei ole inimeste jaoks igavest õndsust ega igavest piina. õiged ja kurjad inimesed. The Bible Encyclopedia of the Sadducees ütleb: "Nende skeptiliste materialistide õpetused ei olnud eriti laialt levinud." Pärast Jeruusalemma templi hävitamist aastal 70 pKr lahkusid saduserid ajalooliselt areenilt.

Sekt variserid (heebrea keelest "ekskommunikeerima", "eralduma") tekkis pärast Babüloonia vangistamist. Vastavalt ühele variseride versioonile II sajandil. eKr eraldatud hassidim("vaga"), kes pidas kinni rahvuslikust isolatsioonist ja seaduse nõuetest. Sekt koosnes peamiselt elanikkonna keskkihtidest, aga eelkõige "teadlastest-tarkadest" (professionaalsetest juristidest). Nende koguarv oli üsna märkimisväärne: näiteks vana ja uue ajastu vahetusel keeldus 6000 variserit andmast vannet Rooma keiser Augustusele. Varisere peeti autoriteetseteks seaduste tõlgendajateks ja erinevalt saduseridest rakendasid nad oma tõlgendust uutele ajaloolistele tingimustele. Sellega seoses on nad välja töötanud ühtse süsteemi hermeneutika(viis tekstist salajase tähenduse väljavõtmiseks) ning deduktsioonide ja süllogismide loogilised võtted (kahest kohtuotsusest-tükist koosnev järeldus, millest järeldub kolmas otsus – järeldus). Nende tehnikate abil tuletati Pentateuhhist uued seadused või muudeti vanu vastavalt uutele tingimustele. Variserid tunnustasid jumalikku ettemääratust, uskusid hinge surematusse, inglitesse ja vaimudesse, surnute ülestõusmisse ja hauataguse elu tasu. Nad osalesid aktiivselt poliitilises elus ja Rooma domineerimise ajal moodustas enamik neist "Roomaga rahu" partei. Seetõttu hakati sõna "variser" lõpuks seostama demagoogia, silmakirjalikkuse, silmakirjalikkusega. Variserid saavutasid oma kõrgeima õitsengu pärast Jeruusalemma templi hävitamist ja tegutsesid diasporaa sünagoogides. Loodud Talmudi esimene ja põhiosa.

Esseenid või esseerid (arameis.Hasaya - "vaga") eksisteerisid alates 2. sajandi teisest poolest. eKr. Nad elasid enamasti Surnumere lääneranniku ümbruses asuvates kogukondades. Neil olid ühiskonnakorralduse eriprintsiibid: nad hülgasid eraomandi, orjuse, kaubanduse. Nad tegelesid kollektiivse elu ja ühisvaraga (ühine polnud mitte ainult kassa, vaid isegi riietus). Nad keeldusid abielust ja seksuaalelust, uskudes, et see hävitab nende kogukonna, kuigi mõned tunnistasid abielu inimkonna jätkamise vahendina. Kogukonda vastuvõtmine toimus alles pärast spetsiaalset testi. Esseenid uskusid ühte jumalat, hinge surematust, aga ka hingede rändamist pärast surma. Oma peamiseks ülesandeks pidasid nad moraali ja vagaduse puhtuse säilitamist ja ülendamist. Seetõttu olid nad väga usklikud ja elasid ranget moraalset elu.

Oli ka teisi, vähem levinud sekte. Niisiis, terapeudid(kreeka keelest "tervendamine") pidasid end jumalateenistuses ravitsejateks, tegelesid haigete ravimisega, põlgasid sensuaalseid naudinguid, jutlustasid patsifismi. Zeloodid(kreeka keelest. "zealootid") olid religioossetes vaadetes sarnased variseridega, kuid lahknesid neist poliitilises programmis – neid iseloomustas patriotism ja Rooma-vastane orientatsioon. Selootide vabadusarmastus tõsteti religioossete dogmade tasemele: Jumal on maailma ainus valitseja, seetõttu ei tohiks Rooma keisrile makse maksta. Sicarii("pistodad") oli usulis-terroristlik rühmitus ja hävitas füüsiliselt roomlased ja Rooma-meelsed juudid.

Hellenistlikul perioodil kujunevad eeldused kristluseks, mis tuleneb judaismist ja hellenistlik-rooma kultuurist 1. sajandi alguses pKr.

Judaism pärast kristluse esiletõusu.
Aastal 70 pKr pärast Rooma-vastast ülestõusu hävitati Jeruusalemma tempel ja aastal 133 - Jeruusalemm ning juudi riikluse viimased jäänused. Juudid aeti lõpuks Palestiinast välja ja asustati elama kogu Vahemerele. Sünagoogist saab juudi elu alus. Koostatakse Talmud, mis sisaldab nii usulisi, juriidilisi kui ka sotsiaalseid ettekirjutusi. Talmud saab aluseks kogu juudi kogukondade elule – mitte ainult religioossele, vaid ka juriidilisele ja sotsiaalsele. Arvestades riigi ja ilmaliku võimu puudumist, mängivad peamist rolli kogukondade juhid - talmid-khakhamid ja hiljem. rabid. Neid käsitleti kõigil elujuhtudel, sellest tulenevalt ilmusid judaismis väikesed religioossed ettekirjutused, säilitati juutide eraldatus ja isolatsioon. Rabid olid juutide usulistes ja maistes asjades lõplikud kohtunikud, kes ühinesid sünagoogide ümber (sünagoogide kogukonna organisatsioon - kagal).

Talmudi perioodil on judaismi arengus esile kerkinud 2 suundumust - konservatiivne ja moderniseeriv. Uute sektide tekkimist seostati nendega keskajal. Jah, sekt Karaiidid lükkas Talmudi tagasi ja nõudis tagasipöördumist Moosese puhaste õpetuste juurde. Judaismi ratsionaalse tõlgendamise katsed tekkisid islami mõjul. Niisiis, Mooses Maimonides(1135–1204), toetudes Aristotelese ja Mutasiitide moslemiratsionalistide õpetustele, püüdis Piiblit ratsionaalselt või allegooriliselt tõlgendada. Ta esitas judaismi 13 peamist sätet, püüdes teda vabastada väiklastest pretensioonidest.

Müstilised õpetused olid laialt levinud - Kabala (heebrea keeles. Aktsepteerimine või traditsioon). Peamine essee Zohar(kiirgus) ilmus XIII sajandil. Selle doktriini aluseks on panteism: Jumal on lõpmatu, määratu olend, kellel puuduvad igasugused omadused. Jumalale saab läheneda ainult nimede salapärase tähenduse, nimedest koosnevate tähtede ja tähti moodustavate numbrite kaudu. Sellega seoses on arvude ja maagiliste valemite kombinatsioonil Kabala praktikas suur koht. Selle doktriini pooldajad usuvad, et maailmas ei ole kurjust ja kurjus on headuse väline kest, see tähendab Jumal. Kabalistid uskusid hingede rändamisse: patuse hing sünnib uuesti teises kehas, inimeses või loomas, ja see jätkub seni, kuni hing on pattudest puhastatud. Pärast puhastamist tõuseb hing üles ja läheb puhaste vaimude valdkonda. Kabbalistid ajavad haigetest välja rüvedaid vaime.

Tänapäeval levib teine ​​vool - hasidism (Hasid - vaga). Asutaja Israel Besht. Ta õpetas, et rabide rituaalseid reegleid ja ettekirjutusi pole vaja, vaid tuleb püüda Jumalaga vahetu suhtluse poole, mida on võimalik saavutada palvelikus ekstaasis. Ainult õiged saavad sellise osaduse saavutada. tzaddiks- jumalike saladuste hoidjad.

Samuti on olemas ratsionalistlik liikumine, mille eesmärk on nõrgendada ususeadust - Haskalah. Üks levinumaid suundumusi kahekümnendal sajandil. sai Sionism - poliitiline judaism, mille eesmärk on taastada juudi riik Palestiinas (asutaja Theodor Herzl).

3. Judaismi õpetus.

Kaasaegses judaismis ei ole ühtset ja üldtunnustatud institutsiooni või isikut, kellel oleks õiguse, õpetuse või võimu autoriteet. Usu allikad on Tanakh ("Vana Testament") ja Talmud ("Suuline Toora"). Usutunnistuse põhijooni nimetatakse 13 usupõhimõtteks. Need algavad fraasiga "Ma usun täieliku usuga". Peamised neist on järgmised:

• Monoteism, mida süvendab õpetus inimese loomisest Jumala poolt tema enda näo ja sarnasuse järgi – mille tulemuseks on Jumala armastus inimese vastu, Jumala soov inimest aidata ja usk Headuse lõplikku võitu.
• Arusaam elust kui Jumala ja inimese vahelisest dialoogist, mida peetakse nii üksikisiku kui ka inimeste ja "kogu inimkonna kui terviku" tasandil.
• Inimese, inimelu (kui üksikisiku, aga ka rahvaste ja ka kogu inimkonna kui terviku) absoluutne väärtus - kui surematu vaimne olend, mille Jumal on loonud oma näo ja sarnasuse järgi, õpetus inimese ideaalsest eesmärgist , mis seisneb lõputus igakülgses vaimses täiustumises.
• Erilise missiooni (st valitud olemuse) õpetus, mis seisneb nende jumalike tõdede edastamises inimkonnale ja selle kaudu inimkonna aitamises Jumalale lähemale. Selle ülesande täitmiseks sõlmis Jumal juudi rahvaga lepingu ja andis neile käsud. Jumalik Leping on tühistamatu; ja see paneb juudi rahvale suurema vastutuse.
• Õpetus surnuist ülestõusmisest päevade lõpus (eshatoloogia), st usk, et teatud ajahetkel äratatakse surnud ellu lihas ja elavad uuesti maa peal.
• Õpetus vaimse printsiibi täielikust domineerimisest mateeria üle.

Enamik juute kuulub traditsioonilisse judaismi ja on mõjutatud Talmudi rabidest. Talmud sisaldab väikseimaid juhiseid ja keelde, mis puudutavad uskliku juudi igapäevaelu kõiki aspekte (kokku 613). Nende juhiste tõlgendajad on rabid. Samas ei ole nad vaimulikud, ei pea avalikke positsioone, vaid on eraisikud, kes naudivad suurt autoriteeti teadlaste ja kirjatundjatena.

Vennaskonnad mängivad juutide elus olulist rolli ( hevros), mis on vastastikuse abi ühingud erinevatel puhkudel.

Kogu uskliku juudi elu on toidu, riietuse, palvete, pühade jms puudutavate keeldude ja määruste all. Ja iga uskliku sammuga kaasneb palve. Arvukad toidukeelud, näiteks liha jaguneb koššer- ja klubideks, seega on olemas lõikamisspetsialistid. Meeste riided peaksid olema pikad, ühtlasest riidest, taskud vööst allpool, pea alati kaetud, ka une ajal. Habe ja pikad juuksed oimukohtades on kohustuslikud – küljelukud. Naistele on seatud arvukalt piiranguid, näiteks tuleb pesemist teha seisva vee basseinis.

Eriti peetakse kinni hingamispäevast: ei saa tegeleda ühegi tegevusega, isegi tuld süüdata ega raha puudutada. Iga-aastaseid pühi on mitu: Pesach, Shebbuot (pärast 50 päeva), Sukkot, Purim, Kippur (andestuse päev) jne.

Iseloomulik on ka naise alandatud asend. Ta ei saa olla kohtus tunnistaja, ilma katteta väljas käia jne. Iga usklik juut ütleb iga päev palve, milles ta tänab Jumalat selle eest, et ta ei loonud teda naiseks, ja naist selle eest, et Jumal lõi ta mehele kuuletuma.

Judaismile on omane religioosne kasvatus ja väljaõpe – alates 5.-6. eluaastast sünagoogikoolides.

Pika ajaloo jooksul kuulutasid judaismi lühikeseks ajaks oma religiooniks vaid kaks mittejuutide riiki – Himyarite kuningriik Lõuna-Araabias 6. sajandil. ja Khazar Khaganate - VIII sajandil.

Iisraelis on judaism endiselt riigireligioon. Talmudi põhimõtteid rakendatakse laialdaselt seadusandluses, kohtus ja muudes eluvaldkondades. Religioon on Iisraelis riigipoliitika lahutamatu osa, see ei ole riigist eraldatud ning mängib olulist rolli avalikus ja eraelu sfääris – alates inimese sünnist kuni tema matuseni.

Tegelikult moodustavad usklikud inimesed umbes 30% riigi juudi elanikkonnast. Iisrael tunnustab ainult judaismi õigeusu suunda ega tunnusta USA-s levinud reformistlikke ja konservatiivseid suundi.

Ultraortodokssed (ja nende sees on ka palju suundi) elavad kompaktsetes rühmades, millest suurimad on Mea Shearimi piirkond Jeruusalemmas ja Bnei Braki linn Tel Avivi lähedal. Neid on lihtne eristada mustade mütside, musta ülikonna ja külglukkude järgi. Nad ostavad toitu ainult spetsiaalsetest, eriti koššerpoodidest, nad ei söö kunagi majas, mille koššer ei ole kindel. Nad ei ole snoobid – neid kasvatatakse nii põlvest põlve. Nende lapsed on rangelt kasvatatud, kõnnivad korrapäraselt, õpivad erikoolides. Poisid eraldi, tüdrukud eraldi. Bussides on mehed ees ja naised taga. Sünagoogis: mehed saalis, naised galeriis kardinate taga. Restoranis tähistamisel: mehed ühes toas, naised teises. Rasestumisvastaste vahendite kasutamine on keelatud, abort on keelatud, peredes on palju lapsi. Enamikul neist pole televiisorit. Ultraortodoksid käivad rannas, aga neil on eraldi rand ja seal on meeste- ja naistepäevad. Paljud ultraortodokssed inimesed otsustavad sõjaväes mitte teenida. Selleks teatavad nad, et lähevad õppima ješivasse (usukeskkooli) ja pühenduvad Jumalale. Selline õpilane ei tohi töötada. Nad saavad riigilt väikest toetust pere eluks ja ülalpidamiseks. Ja kogukond aitab. Ja lapsed annavad vanematelt riideid edasi väiksematele. Poliitiliselt on nad amorfsed. "Nagu Rebbe ütleb, me hääletame." Põhimõtteliselt toetavad nende usulised võimud õiget blokki.

Rahvuslik-religioosse leeri esindajad on neist väga erinevad. Nad on riietatud tavalistesse tsiviilriietesse, neid saab eristada kootud kippa. Nad usuvad jumalasse nagu ultraortodoksid, järgivad samu traditsioone, kuid neil on televiisorid, nad teenivad sõjaväes lahinguüksustes. Nad on innukad sionismi toetajad ja teevad kõik endast oleneva, et tugevdada riigi sionistlikku iseloomu. Need moodustavad asundusliikumise selgroo. Nad hääletavad parempoolsete parteide poolt.

Umbes 50% riigi juudi elanikkonnast, olles mitteusklikud, järgib mingil määral teatud traditsioone: nad ei söö sealiha, paastuvad jne. Neil pole religioossete reeglite vastu midagi ja nad lepivad mõningate ususeadustest tulenevate piirangutega: laupäeval bussid ei sõida, poed ja enamik meelelahutuskohti on suletud.

Umbes 20% juudi elanikkonnast, olles tulihingelised ateistid, protesteerib usulise domineerimise vastu, nõuab religiooni eraldamist riigist, usuorganisatsioonide rahastamise lõpetamist ja kutsub nad kõik sõjaväkke.

Praegu Iisraelis religioossete ja ateistide vaheline status quo on üsna stabiilne ja tõenäoliselt lähitulevikus oluliselt ei muutu.

lisakirjandust

Judaism on juudi rahva religioon iidsetest aegadest kuni viimase ajani, arenedes omandas see palju tänapäevasele välimusele iseloomulikke jooni.

Judaismi tõlgendamisel võib eristada kahte lähenemist: etnograafiline, mis rõhutab etnilist päritolu, ja religioosne, mis rõhutab teatud usuliste veendumuste olemasolu. Judaism ise ühendab mõlemad tõlgendused, rõhutades nii religiooni päritolu kui ka pühendumust.

Judaismi aluseks on Jumala leping (leping) esiisa (patriarh) Aabrahamiga, mis nägi ette ainult tema kummardamise. Seega oli algselt antud Jumala üleloomulik ilmutus iseendast. Järgmine tähtsam sündmus on Toora 1 kinkimine prohvet Moosesele Siinai mäel. Lisaks kirjeldatakse Piiblis juudi rahva kui väljavalitu ajalugu, kellele Jumal ilmutas tõelist usku, kui truuduse ja usust taganemise perioodide muutust, kusjuures viimane põhineb alati kõige raskemal patul - ebajumalateenistusel, usust taganemisel. monoteismist.

Lugu. Judaismi periodiseerimine on võimalik peamiselt ajaloosündmuste ja usuelu kujunemise etappide põhjal. Kombineerime siin mõlemad vaated.

Juudid olid algselt Põhja-Araabia rändkarjarahvas. Umbes 13. sajandil eKr nad asustasid Kaanani (Palestiina territoorium). Piibel esitleb seda sündmust kui Jumala tahet, kes andis inimestele maa ja ajas sealt välja paganlikud ebajumalakummardajad. Algab seni rändrahva istuv eluviis, tasapisi kujuneb omariiklus.

Aastal 950 eKr. ehitati Jeruusalemma tempel, millest sai kultuse keskus (Esimene tempel, tähistamaks Jeruusalemma templit, selle nimi kirjutatakse suure algustähega). See hävitati osariigi vallutamise ajal 586 eKr. Aastal 516 eKr. tempel ehitati uuesti üles (teine ​​tempel) ja hävitati uuesti aastal 70 pKr. roomlased surusid maha juutide ülestõusu. Sellest on säilinud vaid väike fragment (Nutumüür Jeruusalemmas). Templi taastamine toimub judaismi järgi Mashiachi (tema nime traditsiooniline venekeelne hääldus on Messias) saabumisega - erilise jumaliku sõnumitoojaga, kes peab oma rahvale vabastama ja päästma. Messia ilmumise erijooned usklike meeltesse varieerusid.

Alates 70. aastast eKr juudiriik kaotas iseseisvuse, tema territooriumist sai Rooma impeeriumi provints. Judaismi pooldajad ei suutnud leppida alistumisega paganlikule riigile, kus lisaks polüteistlikele tõekspidamistele toimus ka keisri jumalikustamine. Juute omakorda peeti nende monoteismi järgimise tõttu "ebausaldusväärseteks" subjektideks. Hiljem laienes sama suhtumine ka kristlikele monoteistidele.

Pärast ülestõusu lüüasaamist algab ajastu galut(hajutus, diasporaad). Juudid asuvad elama erinevatesse riikidesse ja kogevad kohaliku kultuuri teatud mõju. Diasporaas on erinevaid harusid, millest peamised on Aškenazim(Saksamaa, Kesk- ja Ida-Euroopa) ja Sefardim(moodustatud Püreneedes, suured kooslused Hispaanias ja Portugalis). Need erinevad mõne jumalateenistuse, eluviisi ja ka keele poolest: esimesi kasutatakse igapäevaelus. jidiš(germaani, lähedane saksa keelele), viimane - läbisaamine, rohkem Hispaania poole.

Uue Testamendi tekstides võib mainida mitmete I-1 sajandite moodustatud judaismi usuliste (õigemini sotsiaal-religioossete ja religioossete-poliitiliste) suundade esindajaid. eKr

variserid. Varisere mainitakse igapäevaelus kõige sagedamini. See on ususeaduse ekspertide ühendus, kes ei kuulunud templi vaimulike hulka. Rohkem tähelepanu pöörati seaduse normide tõlgendamisele ja selle tõlgendamise protseduuride paindlikkuse järgimisele, erinevate ametiasutuste seisukohtade hoolikale võrdlemisele.

Variserid rõhutasid kindlasti selliseid tõdesid nagu hinge surematus, kohtuotsus pärast surma ja üldine surnute ülestõusmine aegade lõpus. Vaba tahte küsimuses jäid nad kinni seisukohast, mis on lähedane sellele, mida hiljem hakatakse nimetama ettenägelikkuseks – jumal teab ja näeb kõike ette, aga inimene teeb ise oma valiku ja vastutab selle eest. Neid iseloomustab nägemus seadusest arenevana, usklike hariduse nõue Seaduse tundmise vormis, ettekirjutuste range järgimine (kooskõlas üldise tähelepanuga Seadusele), sealhulgas rituaalsete ja sellega seonduvate ettekirjutuste järgimine. tähtsusetutele asjadele.

Probleemsed küsimused

Ilmselt just see põhjustas Jeesuse Kristuse suus mitmeid süüdistuskõnesid variseride vastu ja seejärel negatiivse suhtumise religioosses traditsioonis ja isegi igapäevakeeles kujutatavasse "variserisse" (nagu sõna " Variser" tähenduses "silmakirjalik").

Uue Testamendi tekstides kirjeldatud olukord pole aga nii ühemõtteline. Esiteks ei olnud variserlus kui nähtus homogeenne ja mõned selle esindajad kaldusid tõesti rituaalsetesse äärmustesse ja isegi silmakirjalikkusse. Võib-olla said just nemad kõigi variseride kehastuseks, mis viis selleni, et egosõna sai sünonüümiks sõnale "silmakirjatseja". Lisaks olid kirjeldatud kokkupõrked Jeesuse Kristuse ja variseride vahel piiblisündmuste kontekstis ka erineva hoiakuga inimeste usuvaidlused, sealhulgas Seaduse rolli ja selle järgimise tingimuste küsimus. Just variserlik traditsioon määras hilisema judaismi arengu ja välimuse.

saduserid. Teine judaismi haru oli saduserid. Nad kuulusid peamiselt templivaimulike ja aristokraatia hulka ning tegutsesid paljuski variseride vastastena.

Nende vaadete oluliseks tunnuseks oli hinge surematuse eitamine ja postuumne kättemaks. Nad mõistsid seadust kitsamalt kui variserid ja lükkasid suulise seaduse ühemõtteliselt tagasi, taandades selle ainult kirjalikule. Saduserid eitasid ka jumaliku ettehoolduse olemasolu, pidasid vähem tähtsaks püha Seaduse uurimist ning järgisid selle tõlgendamisel lihtsamaid ja primitiivsemaid meetodeid, millest hiljem tekkis mitmeid mitte täiesti õigeid ideid judaismi kohta. Seega nõudis Sadukeide traditsioon põhimõtete sõnasõnalist järgimist talioni seadus, mis nägi ette tekitatud kahju eest võrdsel määral kättemaksu (hammas hamba vastu).

Esseenid. Teine liikumine oli esseerid. Nad esindasid variseridele lähedast suunda – see mõjutas ka igapäevaelus õigluse metoodilise järgimise nõuet. Aga kui variserid pidasid võimalikuks ühiskonnaelus osalemist, siis esseeride seas valitses kalduvus suletud kogukondlikule eluviisile ja isegi eraklikkusele. Tsölibaat oli nende seas laialt levinud. Pühade tekstide uurimine oli füüsilise töö kõrval üks peamisi ameteid. Erinevalt variseridest pidasid nad kõike juhtunut jumaliku ettemääratuse tulemuseks.

Peale esseeride on Therapeuta ja Qumranites veel mõned harud. Võib-olla olid nad esseeride kogukondade võrsed.

Terapeudid ja qumraniidid. terapeudid(ravitsejad) elasid eraldatud elu, ühinesid kogukondadeks ja praktiseerisid ranget askeesi. Neid eristab range suhtumine jumalateenistusse, hoolikas uurimine ja pühade tekstide ühise arutelu harjutamine.

Kumraniidid(Qumrani kogukonna liikmed) tõmbusid ka kogukondliku eksistentsi poole ja nagu esseerid, kaldusid nad pidama ainult ennast Jumalale tõeliselt meeldivaks. Neid iseloomustab rõhuasetus maailmas teravnevale hea ja kurja võitlusele, mis peaks peagi lõppema nende viimase lahinguga, aegade lõpuga; asketism; range suhtumine rituaalide järgimisse (kuigi nad pidasid templit ajutiselt rüvetuks preesterluse halva moraali tõttu). Nad järgisid väga täpselt rituaalset puhtust ja puhastamist käsitlevaid eeskirju. Võimalik, et mõned qumraniidid pidasid tsölibaadist kinni. Elurutiin oli rangelt reguleeritud, põhikoha hõivasid töö ja pühakirjade uurimine. Harjutati vaimset juhendamist.

Kumranlaste õpetuste silmatorkav joon on idee liikumise asutajast - jumalikust Õpetajast (isiksust pole täpselt kirjeldatud), kes peab aegade lõpus uuesti tulema. Kuna ühes Qumrani kogukonna tekstis iseloomustatakse Õpetajat kui Jumala toodet, mitte ainult jumalakartlikku inimest või mingisugust jumalikku sõnumitoojat, siis tõenäoliselt mõjutas qumraniidi keskkond Jeesuse Messia tunnistamist, Mashiach. Arvatakse, et Ristija Johannese käitumisel ja kõnel Uues Testamendis on ühiseid jooni Qumrani kogukonna vaimuga.

Lisaks kinnitas kristluse seost selle liikumisega terve hulga Qumrani tekstide avastamine (kogukonna raamatukogu jäänused – suurim leid pärineb 20. sajandi keskpaigast).

Zeloodid. Seloodid ei olnud iseseisev usuliikumine, kuid nad olid hiljem variseride eraldatud osa.

Neid iseloomustas ülimalt politiseeritud suhtumine olukorda, kus juudid sattusid Rooma võimu alla koos selle paganliku riigireligiooniga. Nad pidasid paganate võimu alt vabanemist otseseks religioosseks kohustuseks, mis sundis neid praktilistele, mõnikord äärmuslikele tegudele. Need kutsusid esile konflikti Rooma võimudega süvenemise, mis lõppes ülestõusu, selle mahasurumise ja juudi riigi täieliku lagunemisega. Evangeeliumide tekstides ootasid just innukad inimesed Jeesuselt „poliitilise programmi” väljakuulutamist ning üleskutseid vastupanule ja võitlusele Rooma vastu, mida Jeesus ei järginud.

Religiooni areng. Judaism koges olulisi muutusi õpetuses, organisatsioonis, rituaalis ja kultuurilises suhtumises.

6.-12.sajand alates R.H. nn periood Gaonid, need. ususeaduse asjatundjad, kes juhtisid usukoole ja olid kõrgeimad religioossed autoriteedid (siis säilitati see sõna aunimetusena). Iraani territooriumil on mitu niinimetatud akadeemiat - Pühakirja ja judaismi õpetuse uurimise keskusi üldiselt. Akadeemia juhataja (gaon) kontrollis ainult kogukonna usuelu, ilmalikke parteisid patroneerisid teised isikud.

Sel perioodil mängib Talmud judaismi elus suurt rolli (vt lõik 7.3), selle uurimine muutub sama vajalikuks ja vagaks kui Toora uurimine ning selle mitteteadmist peetakse jumalakartmatuks teadmatuseks. Talmudi kahe versiooni olemasolu viib selle tõlgendamise erinevate koolkondade ja suundumuste tekkeni ning talmudi traditsiooni esilekerkimiseni, mis oli paljude sajandite jooksul judaismi põhisuund.

Rõhu nihkumine Piibli päritolu tekstilt Tooralt teisele pühale tekstile, Talmudile, koos Talmudi-Toora kompleksi kujunemisega, tõi kaasa talmudivastaste liikumiste tekkimise, mille eesotsas oli Anan Ben David. Ta uskus, et Toora on püha ja Jumala antud ega vaja seetõttu kommentaare. Lisaks on tõelist pühadust ainult käsitsi kirjutatud Toora tekstidel, mistõttu on vastuvõetamatu viidata "suulisele Toorale", traditsioonile.

Karaiidid. 8. sajandil Bagdadis tekkis omamoodi karaiitide etno-konfessionaalne kogukond. Nad olid Anan Ben Davidi järgijad (nüüd tajutakse seda usukogukonda eraldi etnilise rühmana), tegid jumalateenistuses muudatusi (näiteks sisenemisel kenasu(karaiitide palvehoone) nõutakse kingade jalast võtmist), karmistatud shabbati keelud (eranditeta igasuguste tegevuste piiramine). Kalendris tehti tõsiseid muudatusi: Shevuoti (Toora andmine Moosesele) püha nihutati, Hanuka püha (Jeruusalemma templi puhastamine) jäeti välja, pesahi päeva arvutamine (pesach, lihavõtted) muudeti. Samuti karmistasid nad ranget toidukeeldude süsteemi, keeldusid mõnest religioossest objektist (sh tefiln - Palve ajal käele ja otsaesisele asetatud nahkkarbid Toora tekstide käsitsi kirjutatud lõikudega). Karaiidid vaidlesid rabiinidega ja järk-järgult arendasid nad välja oma Toora kommentaaride komplektid – see oli vältimatu. Kariitide kohalikud asulad olid eelkõige Leedus ja Krimmis. Evpatorias on säilinud terve karaiitide palvehoonete – kepade – kompleks. Kariitide kummardamisel on traditsioonilisest sünagoogist mitmeid erinevusi.

Judaismis pole veel lõplikult lahendatud küsimust, kas karaiidid kuuluvad juudi rahva hulka. Õigeusklikud juudid võrdlevad neid fundamentalistlike protestantidega. Pikka aega olid Krimm ja Leedu karaiitide hilisemad kompaktse elukoha keskused.

"Rabide ajastu". Masoreedid. Umbes X sajandist. algab “rabide ajastu”, mis on seotud mõjuvõimu tugevnemisega rabi kohaliku kogukonna juhina. Saadia Gaon 1 paistab rabinistide seas silma, väites oma teoses "Usk ja teadmine", et Pühakiri nõuab kommentaare. Rabinaadi süsteem, usukohtud jne. aina raskemaks. Samal ajal ilmub pärand masoreedid - pühade tekstide tõlgendajad. Nende keskel telliti lõpuks heebrea tähestik, ilmus väljakujunenud salvestussüsteem. Nad võivad moodustada dünastiaid, näiteks Ben Asheri perekonda.

Keskajaks hakkas juutide usuelu keskus Babüloonias hääbuma. Ta kolib Hispaaniasse, Egiptusesse, Põhja-Aafrikasse.

Judaismi filosoofia. X-XV sajandil. judaismi filosoofia areneb intensiivselt, aristotelismist on saamas populaarseim filosoofiline traditsioon. Suuremad ja algupärased filosoofid olid Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Moses (Moshe) Maimonides.

Maimonides koostab kirjelduse Ani-Ma'aminist (judaismi 13-punktiline usutunnistus – palvena kasutatav judaistlik usutunnistus), millest sai hommikupalve lõpetav tekst:

• 1. Usun täie usuga, et Looja – õnnistatud olgu Tema Nimi! - loob ja juhib kogu loodut ning et tema üksi tegi ja teeb ja teeb kõik teod;
• 2. Usun täie usuga, et Looja – õnnistatud olgu Tema Nimi! - üks ja Tema ühtsusele sarnast ühtsust pole üheski suhtes ja et ainult Tema on üks, meie Jumal, oli, on ja jääb olema;
• 3. Usun täie usuga, et Looja – õnnistatud olgu Tema Nimi! - kehatu ja Teda ei määra kehalised omadused ning et temaga pole üldse sarnasust;
• 4. Usun täie usuga, et Looja – õnnistatud olgu Tema Nimi! - Ta on Esimene ja Ta on Viimane;
• 5. Usun täie usuga, et Looja – õnnistatud olgu Tema Nimi! – Tema jaoks on kohane palvetada ja et keegi peale Tema ei palvetaks;
• 6. Ma usun täieliku usuga, et kõik prohvetite sõnad on tõesed;
• 7. Usun täie usuga, et meie õpetaja Moosese ennustus – olgu ta rahus – on tõsi ja et ta on suurim prohvet kõigist, kes tulid enne teda ja pärast teda;
• 8. Usun täie usuga, et kogu Toora, mis on praegu meie käes, anti meie õpetajale Moosesele, olgu ta rahus!
• 9. Usun täie usuga, et seda Toorat ei asendata ja Loojalt ei tule ühtegi teist Toorat – õnnistatud olgu Tema Nimi!
• 10. Usun täie usuga, et Looja – õnnistatud olgu Tema Nimi! - teab kõiki inimlaste tegusid ja kõiki nende mõtteid, nagu öeldakse: “Kes loob kogu nende südame, mõistab kõiki nende tegusid”;
• 11. Usun täie usuga, et Looja – õnnistatud olgu Tema Nimi! - premeerib heaga neid, kes peavad Tema käske, ja karistab neid, kes Tema käskudest üle astuvad;
• 12. Ma usun täie usuga Messia tulekusse ja vaatamata sellele, et ta viibib, ootan siiski iga päev tema tulekut;
• 13. Usun täie usuga, et surnute ülestõusmine saabub ajal, mil see on Looja tahe – õnnistatud olgu Tema Nimi! - ja olgu mälestus Temast ülendatud alati ja igavesti ja igavesti!

Dogma sellise tõlgenduse puhul on judaismi kuulumisel ranged kriteeriumid. Kuid isegi siiani on mõned juudi autorid seisukohal, et judaism on religioon, millel erinevalt näiteks kristlusest puudub jäik õpetussüsteem.

Maimonides kuulub pühade tekstide tõlgendussüsteemi korrastamisse. Hoolimata vaidlustest, mis puudutavad mõningaid tema seisukohti, mis jätkuvad tänapäevani, peetakse teda üheks suurimaks usuõpetajaks, mõnikord ka tema nimi langeb kokku prohvet Moosese nimega.

XII-XIII sajandil. elavneb vaidlus kristlusega, mis andis kristlikule mõttele tõuke oma religiooni õigsuses veenmise meetodite väljatöötamiseks. Jah, St. Kahe suure kogumiku ("Summa paganate vastu" ja "Teoloogia summa") autor Thomas Aquinas (1225-1274) pidas silmas ka judaismi pooldajate veenmist. Pärast araabia riikide langemist Hispaanias (1492) aeti osa juudi elanikkonnast riigist välja, arutelud asendusid konfliktidega. Just sel ajal kujunes lõplikult välja diasporaa sefardi haru, mis säilitas araabia kultuuri mõju.

Judaismi filosoofia hiilgeaeg lõpeb 15. sajandiks, mil ilmuvad ilmalikud filosoofid, juudi keskkonnast pärit inimesed, kes säilitasid teatud sideme juudi kultuuri traditsioonidega. Judaismi müstilised ideed mõjutasid mitmete filosoofide mõttekäiku, näiteks B. Spinoza sooviga luua müstilise panteismi süsteem, mis lahustab Jumala Universumis ja Universumi Jumalas.

Samas tuleb märkida, et aškenaaside seas ei olnud filosoofia populaarne ja seda tajuti kui võõrast kultuuritutvustus: põhirõhk oli pühade raamatute uurimisel ja käskude metoodilisel täitmisel.

Verelaimus. Üks traagilisemaid lehekülgi judaismi ja juudi rahva ajaloos on vere laim- süüdistus väidetavalt teistesse usunditesse kuuluvate ohverdatud inimeste (enamasti kristlastest imikute) vere söömises. Laim on absurdne juba ainuüksi seetõttu, et vere tarbimine on judaismi nõuetega põhimõtteliselt keelatud, mistõttu on liha spetsiaalselt veretustatud. Episoodiliselt ilmub laim juba hilisel hellenismi-rooma ajastul, kuid ei ärata erilist tähelepanu (tuleb lisada, et süüdistused inimohvrites langesid perioodiliselt kristlastele). Sageli hakkab ta kohtuma XII sajandiga. Katoliiklikes maades leitud verelaimu variant oli süüdistus sakramendivahvli varguses pahameele tekitamise eesmärgil.

Mõnikord viisid süüdistused juudi elanikkonna tapatalguteni, pogrommideni ja isegi nende väljatõstmiseni. Raske piinamise käigus saadud ütlused tunnistati tõendiks laimu kohta.

Süüdistuskatsed mõistis korduvalt hukka ilmalike võimude ja kirikuvõimude korraldused kuni Rooma paavstideni välja. Pole juhus, et sellised "õudusjutud" ringlesid just rahvaluules, kaugel tõelisest religioonist ja õigeusu teoloogiast. XX sajandil. Katoliku kirik on tühistanud osade väidetavalt "ohverdatud" kristlaste kultuse (pühaku austamise), murdes sellega täielikult verised süüdistused.

Mitmed sedalaadi kohtuprotsessid toimusid ka Venemaal, kuulsaim oli protsess H. Beilise üle, kes süüdistati kristliku poisi mõrvas. Õigeusu kirik eraldas end tugevalt verelaimu pooldajatest, süüdistuse absurdsust toetasid teoloogilised ja usundiloolised ekspertiisid. Vaatamata nii Beilise kui ka süüdistatavate õigustamisele sarnastes protsessides reprodutseerisid laimu ajakirjanduslikult V. V. Rozanov ja V. I. Dahl.

Geto. Olulised muutused toimuvad pärast 16. sajandit. Juudi kultuur võtab lõpuks kuju geto. Kui algul moodustas juutidest elanikkond pigem vabatahtlikult omaette asula, geto, et vabalt religioossetele ettekirjutustele vastavat elustiili juhtida (näiteks mitte laupäeval tööd teha), siis nende haridus muutus kohustuslikuks. Rabinaat on valmimas ning arusaam rabi ülesannetest on muutumas üha enam sarnaseks kristlike arusaamadega preestri staatusest. Ususeadust muudetakse sujuvamaks.

Kristlik reformatsioon oli judaismiga kaudselt seotud. Reformatsiooni ühe eestvedaja M. Lutheri sõnul pidid juudid reformitud kristluse meelsasti vastu võtma. Need ootused ei olnud õigustatud, mis tõi kaasa karmimad meetmed juutide vastu (eelkõige karmistub getos elamise kord). Judaism on lõpuks kujunemas jäiga isolatsionismi kultuurina.

Edasine areng. Meir Halevi 1 tutvustab erilisi rabi initsiatsiooniriitusi (mis sarnaneb pigem kristliku vaimuliku ordinatsiooniga), seal on tunnistused rabi ametikoha kohta ning täpsem definitsioon sellise inimese enda staatusest, tema õiguste ja õiguste kohta. kohustusi. Hiliskeskaja (ja juudi kultuuri jaoks kestab keskaeg kauem kui kristlastel) rabiinliku judaismi keskus kujuneb Poola-Leedu riigi territooriumil.

Toimub kaubandus- ja käsitöömõisate moodustamine, aktiviseerub finants- ja pangandustegevus, tänu mille aktiivsusele ja ulatusele saavad monarhide patrooniks paljud kogukonnad. Roll kahala(kogukonna nõukogu), rabiinikohtud, rabiinikonvendid. Suure tähtsusega vaad kõrgeima juhtorganina.

Ilmub kaheastmeline haridussüsteem: päis, ješiva(alg- ja kõrgemad talmudi koolkonnad). Askenazim, erinevalt sefardidest, ei usaldanud ilmalikku stipendiumi ega väärtustanud teadmisi, mis väljusid usuprobleemide kui selliste raamidest. Hariduse rolli nähti ka kultuuritraditsiooni säilimises, mis üha enam sulandus religiooni endaga.

Hassidism. XVIII sajandil. Lääne-Ukraina aškenasimide seas ilmneb uus trend - Hassidism. Selle asutaja on Israel Ben Eliezer (Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov või Besht on lühendatud nimi; nimede ja tiitlite lühendid on judaismis üldiselt aktsepteeritud).

Hassidism sündis rahulolematusest rabinliku talmudi õppimise kultusega (traditsioonilises judaismis rakendatakse jäigalt põhimõtet, et inimene, kes ei tunne Pühakirja, ei saa olla vaga), ja rabinaadi domineerimisest kogukondades. See lähtub sisemise pühaduse ülimuslikkusest, mille jaoks õppimine pole vajalik. Uskliku seisund peaks olema rõõm, võttes isegi väliseid vorme. Besht oli mõõdukalt mõjutatud kabala ideedest, tema õpetusi iseloomustavad müstilised meeleolud.

Hasidismi tunnused:

• erinev arusaam palvest, mis on seotud ekstaatilise elemendi erilise tähtsuse omistamisega;
• palve on Jumalale tähtsam ja meeldivam kui pelgalt Toora uurimine;
• õpetus "jumalikest sädemetest" (inspireeritud Kabalast), mis väidab, et Jumal on mingil moel kohal ka pattudes, tema kohalolekut võrreldakse sädemetega, mis põlevad ka pimeduses;
• õpetus, et õigus ei ole ainult ettekirjutuste ja seaduste täitmine, see on siirus ja rõõm;
• muutub religioosseks autoriteediks tzaddik(isik, kes elab õiglast elu ja kellel on üleloomulikud anded);
• tantsud, erutatud liigutused jne võivad olla palvete vormid. rõõmu väljendusena.

Hasidism lagunes kiiresti mitmeks haruks. Selle põhjuseks pole mitte ainult ühe dogma puudumine, vaid ka oma vaimsete õpetajate (tzaddikide) esilekerkimine, kes hindasid elu pühadust, taipamist ja tarkust. Pole juhus, et hassiidi miljöös levis eriti laialt usk salajaste tsaddikide, salajaste õigete inimeste olemasolusse ( Lamedvnikovs), tänu millele maailm eksisteerib edasi. Üks salajase õiglase iseloomujooni on teadmatus oma eristaatusest. Surnud salajase õige mehe asemel peab maailma tulema teine. Kui maailmas ei ole 36 sellist õiget inimest, siis selle olemasolu katkeb (salajaste õigete inimeste motiiv kajastus kunstis otseselt või kaudselt kuni 20. sajandini).

Besht uskus, et juutide vaimne elu tuleks üles ehitada tzaddiki isiksuse ümber, kellele omistatakse vahendaja funktsiooni Jumala ja inimeste vahel. Ta on justkui Jumala halastuse juht kogu inimkonnale, ta on kohustatud inimesi õpetama Jumalat teenima, kujundama neid religioosses mõttes 1 . Tzaddiku elu möödub palves, sest muidu on tema missiooni täitmine võimatu.

Tzaddikid moodustasid terved hassiidi juhtide dünastiad; kuulsaim on Lubavitseri rabide-tsaddikide dünastia (nende dünastiate nimed on antud asutajate elukoha järgi), kes juhivad hassiidi liikumist Chabad. Selle asutaja on Shneur Zalman Schneersohn. Selle õpetuse iseloomulikud elemendid on armastuse samastamine Jumala vastu armastusega inimeste vastu, suhtumine tagasihoidlikkusesse, rõõmu, tulihinge, rõõmu tungimine kõigisse inimlikesse tegudesse.

Hassidism sattus rabinismiga teravasse vastuollu, eriti seoses jumalateenistustega. Osa palveid vahetati, rabide rüüd asendati sageli mustade tsiviilriiete ja musta mütsiga. Hassiidid ehitasid oma sünagoogiliturgia sefardi jumalateenistuse eeskujul, loobudes aškenazi jumalateenistusest.

Vaidlused traditsioonilise judaismiga muutusid mõnikord kibedaks. Tuntud võitleja hassidismi vastu oli Vilnast pärit rabi Eliyahu ben Shlomo Zalman, mis väljendus selgelt ka tema jutlustes: õiged peaksid püüdma vaid käske täita, lõbu ja naer viivad patuni. Tseremoonia toimus Vilniuse sünagoogis herema hassiidide (ekskommunikatsioon). Selle nime said traditsioonilise rabinismi järgijad Misnagits (Mitnag-dims). Vilna Gaoni surmapäeval korraldasid hassiidid trotslikult pidustusi, mis viisid rahutusteni.

Hasiidide positsioon muutus pärast Leedu sisenemist Vene impeeriumi koosseisu: nad võrdsustati õigustelt misnagitidega. Paul I ajal võeti vastu dekreet, mis lubas sisemiste erimeelsuste korral juudi kogukonda lõhestada ja eraldatud osaga luua eraldi sünagoogi.

Vaatamata konfliktile rabinismiga peetakse hasiide praegu üheks kõige õigeusklikumaks judaismi haruks, millel on omanäoline kultuur, millega kirjanike I.-L. Peretz (1851 - 1915), Sh. Y. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publitsist ja kirjanik E. O. Wiesel (s. 1928), suurim filosoof-eksistentsialist M Buber (1878- 1965). Mõned teoloogid usuvad, et hassidism on omamoodi sild kristluse juurde, kuna selles on säte, et õiged võivad eksisteerida nii teistes religioonides kui ka väljaspool religioosset traditsiooni. Samuti sisaldab see, eriti mõnes selle variandis, teatud panteismi tunnuseid.

Hassidismi iseloomustab eriline austus mentorite vastu, jutud, mille sõnadest ja tegudest moodustasid terve žanri - need on väikesed, mõnikord tahtlikult paradoksaalse iseloomuga tähendamissõnad, mille eesmärk pole mitte ainult õpetada, vaid ka mõtteid äratada. Mõned neist muutusid hiljem isegi naljadeks, kaotades oma esialgse seose religioosse kontekstiga.

„Kord küsisid hassiidid oma rebbelt, Lizenski Elimelechilt, kas ta on kindel, et talle on määratud koht tulevases maailmas.

• - Mis võivad olla kahtlused?! vastas ta vähimagi kõhkluseta.
• - Ja kust selline enesekindlus tuleb, Rebbe?
• - Olles surnud selles maailmas, seisame taevase kohtu ees ja jumalikud kohtunikud küsivad Toora, töö ja mitzvo kohta (kirjalik ja suuline seadus, hommiku-, lõuna- ja õhtupalve, Jumala antud käsud). Kui vastate neile küsimustele õigesti, sisenete tulevasse maailma.
• - Ja sa tead neid küsimusi, Rebbe? küsisid õpilased.
• - Ja sa tead, kuidas vastata?
• - Ja ütle meile vastused?
• - Küsimused on kõigile ühesugused. Ja igaüks peab vastama omal moel. Kuid ma võin teile öelda, mida kavatsen kohtunikele öelda. Nad küsivad: "Rebbe, kas sa oled Toorat õppinud nii hästi kui suutsid?" Vastan ausalt: "Lemmikloom." Siis nad küsivad: "Rebbe, kas sa andsid end palves täielikult Jumalale?" Ja ma vastan taas ausalt: "Ei". Ja kolmandat korda küsivad nad: "Kas jälgisite mitzvosid ja tegite igal võimalusel häid tegusid?" Muidugi vastan: "Ei." Ja siis nad ütlevad mulle: "Noh, tuleb välja, et sa ei valeta. Ja ainuüksi selle pärast, tere tulemast tulevasse maailma.

«Kord käis Chofetz Chaim mööda poode ringi ja kogus vaestele annetusi. Mõni varas haaras Chofetzi käest kogutu ja jooksis minema. Chofetz Chaim jooksis talle järele ja karjus: "Sa ei varastanud raha! Ma andsin need sulle ise!”, soovides sel moel mitte kurjategija hinge hävitada, vaid päästa.

Selline žanrite ümberkujundamine ei tulene mitte ainult mõistujutu ja paljude anekdootide lähedusest, vaid juudi kultuuri eripärast - väljendunud eneseirooniast ja koomiksi spetsiifilisest teravast tajumisest.

Järk-järguline suhteline leppimine või vähemalt kahe ilmunud judaismi haru lähenemine algas alles ühise vaenlase – Haskalah (nn juudi valgustus) ees, mis viis Euroopa kultuurist lahus elavate juutide ühinemiseni. ja judaismi ümbermõtestamine.

Haskala. Juudi kultuuri keskaegse ajastu lõpetas Haskalah. XVIII sajandil. muutuvad juutide eneseidentifitseerimise kriteeriumid (mille alusel inimene end selle etno-religioosse kogukonna liikmeks liigitab): väheneb judaismi roll, suureneb teatud tüüpi kultuurile sisemise pühendumise roll. Järgmine radikaalne nihe oli kultuurilise assimilatsiooni ideede levik.

Haskala asutaja oli teoloog ja filosoof Moses (Moses) Mendelssohn 1 , I. Kanti ja G. E. Lessingu sõber, mitte ainult juudi, vaid ka Euroopa kultuuris silmapaistev tegelane, kes elas Saksamaal. Tema töö muutis judaismi kultuurilist staatust kõige tugevamal viisil. Ta pidas getos viibimist alandavaks, kuulutas alternatiivset nägemust judaismist ning arvas, et juudid peaksid ühinema üldise kultuuriprotsessiga, kaotamata oma usulist ja kultuurilist identiteeti. See tulenes Mendelssohni seisukohtadest kõigi religioonide ühisuse ja võrdsuse kohta (need ideed kajastusid G. E. Lessingi kirjutatud draamas "Nathan the Wise") ning veendumusest, et judaismil kui religioonil, mis ei vii läbi misjonitegevust, on palju. võimalused rahumeelselt eksisteerida teiste seas.usuliste kogukondade vahel.

Mendelssohn polnud sugugi vabamõtleja selle sõna kitsas tähenduses, veel vähem ateist; ta pole üldse nagu Uriel Acosta, kes allutas Talmudi teoloogia kriitilisele analüüsile, või Spinoza, kes murdis juudi kogukonnaga. Mendelssohn jälgis hoolikalt rituaalseid ettekirjutusi, isegi olles kristlastest ümbritsetud külaskäigul, omab ta ka vabandavaid kirjutisi. Säilinud on Mendelssohnile kuulunud juudi vagaduse atribuudid, näiteks tabel pühade kuupäevade arvutamiseks. Samas peetakse Mendelssohni esimeseks teadlikult assimileerunud juudiks, judaismi ja juudi kultuuri ajaloos märgiliseks tegelaseks.

M. Mendelssohni ideedest järgnes paratamatult järeldus vajadusest assimilatsioon(kohandused, assimilatsioon valitseva keskkonnakultuuriga). Ta ise oli mõõduka assimilatsiooni pooldaja, kuid edaspidi sai see idee järjekindlama arengu.

Praktilise sammuna selles suunas tõlkis M. Mendelssohn Toora ja mõned teised Pühakirja tekstid saksa keelde, mis tekitas juutide religioosses keskkonnas nördimust. Seoses kristlaste ja juutide suhete loomisega pakkus ta välja oma tsiviilpoliitilised mudelid. Tegelaste kultuurilisest erinevusest rääkides selgitas ta osa tolleaegse Euroopa juudi tüüpilise "moraaliportree" jooni realistlikult kristlaste negatiivse hoiakuga, mis sunnib neid eemalduma ja tahtlikult erimeelsusi viljelema.

Mendelssohn oli religioosse tolerantsuse ning kiriku ja riigi lahususe pooldaja, mitmekonfessiooniline riik (mis on tüüpiline 18. sajandi valgustusfilosoofiale, mis sidus palju lootusi just riigi institutsiooniga). Ta uskus, et judaismi käskude järgimine on praktiliselt kasulik ning säilitab juutide usulise ja kultuurilise identiteedi. Samuti tegi ta ettepaneku muuta arusaama judaismist, kõrvaldades sellest mõõdukalt "üleliigse". M. Mendelssohn oli kultuuride dialoogi silmapaistev toetaja. Ta tegi ettepaneku ühendada traditsiooniline juudi religiooniõpetus teaduste õppimisega (mida üldiselt realiseeris hilisem judaism). Mendelssohni nimetatakse mõnikord kaasaegse judaismi ajaloo võtmeisikuks ja juutide assimilatsiooni eelkäijaks.

Filosoofiliste vaadete sfääris tõmbas Mendelssohn New Age'i filosoofia laialdaselt juudi mõtteviisi, näiteks G. W. Leibniz. Siiski polnud ta ei ateist ega isegi tüüpiline vabamõtleja. Niisiis pidas Mendelssohn paljusid B. Spinoza panteistlikke mõtteid liiga julgeks, oli judaismi kaitsvate apologeetiliste teoste autor (traktaat "Phaedo"), järgis religioosseid ettekirjutusi (näiteks peol olles katkestas ta vestluse, kui palveaeg lähenes).

Haskaliitide tegevuse üks väga olulisi tulemusi (muu nimetamine - maskilim) kujunes Euroopas haritud uskliku juudi ideaaliks. Märkimist väärib ka assimilatsioonisuund: mõned Haskalah'i tegelased soovitasid isegi pidada juute mitte etniliseks, vaid ainult konfessionaalseks rühmaks, nagu näiteks protestandid või katoliiklased. Ülejäänud Haskalah ei olnud täiesti "monoliitne" liikumine, selles oli nii konservatiivsemaid kui ka radikaalsemaid variante. Selle tulemusena hakkas valgustusajastu optimistlike ideede kokkuvarisemisega kaduma Haskalah’ ideede mõju juudi valgustusajastuna.

Venemaal ei olnud ka Haskalah homogeenne, sinna kuulusid sellised judaismi suurkujud nagu rabid 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze. 1870. aastatel, kui sotsiaalsed pinged kasvasid, hakkas haskalite naiivne haridusoptimism (eelkõige nende ettekujutus religioonide ja etniliste rühmade rahumeelsest kooseksisteerimisest) kaotama oma mõju ja võib-olla kajastub see ainult vanema ideedes. uskliku juudi jaoks tüüpilise euroopaliku hariduse vastuvõetavus.

Samas tuleb märkida, et just Haskala ideedest tekkisid ühel või teisel viisil hilisemad ebatraditsioonilised judaismi tõlgendused reformistlikus vaimus, mis tõi kaasa vastasseisu pehmenemise hassiidide ja hassiidide vahel. Misnagits.

Reformism. Reformism tekkis haritud juudi keskkonnas, mis ühines Euroopa kultuuriga ja hindas seda. Selle esindajad seisid teravalt vastu Talmudi juhtivale rollile, mida nad pidasid mineviku atribuudiks, ajutiseks nähtuseks judaismi ajaloos. Tehti ettepanek teha rituaalis olulisi muudatusi ja isegi loobuda sõnast "juut", kuna see ei vastanud Euroopa kultuurile lähenemise kulgemisele. Reformismis arenesid täielikult välja Haskalade poolt välja toodud assimilatsiooni ideed, aeglane lahustumine ümbritsevate rahvaste kultuuris. See liikumine aktiveerus Napoleoni sõdade ajal, mida paljud pidasid Euroopa poliitilise ja kultuurilise ühinemise läveks.

Reformistide teoreetikud olid I. Jacobson ja A. Geiger. Viimane oli religiooni evolutsiooni idee toetaja, mida ei saa teatud etapis koitada. Kõik, mis kuulub "arhailisse" arengustaadiumisse ja ei lase teil näha "puhta" judaismi põhiõpetust, takistades lähenemist Euroopa kultuurile, kutsus ta kõrvale heitma. Need vaated on tüüpilised 19. sajandile.

Reformism taandus kolmele punktile: arusaam judaismist kui lõputult arenevast, mitte kuju võtmast religioossest süsteemist; Talmudi tagasilükkamine; messianismi idee tagasilükkamine ja juutide naasmine Palestiinasse, mis tähendas järkjärgulist täielikku assimilatsiooni. Reformistide arvates oli judaism muutumas vaid üheks monoteistlikuks religiooniks, mille keskmes polnud isegi mitte suhted Jumalaga, vaid eetilised standardid kümne käsu näol.

Reformistid nõudsid: meeste ja naiste võrdsustamist nii usuõigustes kui ka jumalateenistusel osalemise võimaluses; teenuse tõlkimine saksa keelde; rõivaste tühistamine; mitmete rituaalielementide tagasilükkamine, mis tundusid aegunud (rituaalne sarv - iyufara, samuti peakatted). muutused palvete koostises; mitmete Talmudist pärinevate normide, näiteks paljude toidupiirangute, tagasilükkamine ja juutidele kuulumise määramise tava emast põlvnemise järgi (matrilineaalsus) – hilisemad reformistid võrdsustasid sellega juudi isast põlvnemise (patrilineaalsus). Tänupüha jäeti hommikupalvetest välja, sest Jumal ei loonud naist, kes palvetab. Kuid reformistide endi seas tekkis lahkheli pühapäeva laupäevast pühapäevasse üleviimise küsimuses, mis kaotaks märgatava erinevuse valitseva kultuuriga, kus pühapäev oli püha. Kõige järjekindlamad reformistid on kuulutanud ka Messia ootuse valikuliseks. See omakorda tõi kaasa negatiivse suhtumise Palestiina ümberasustamise ideedesse, kuna omaette riik muutus ebavajalikuks.

Reformism leidis viljaka pinnase USA-s, kus ortodoksne opositsioon peaaegu puudus ja protestantlik keskkond oli eeskujuks reformiprogrammi süvendamiseks. Siin loodi spetsiaalsed seminarid, et koolitada rabisid uues vaimus. Rabide erikonventsioon (1885) tunnistas Pittsburghi platvormina tuntud dokumendis traditsiooniliste rituaalide, toidukeeldude ja hingamispäevade järgimise mõttetust. 1881. aastal on Ameerika Ühendriikide 200 juudi kogukonnast vaid 12 õigeusklikud. Praegu on USA-s umbes 800 reformikogudust.

Venemaal ei olnud reformism edukas õigeusu judaismi tugevate traditsioonide tõttu aškenazi keskkonnas. Selle toetajad olid esperanto keele looja L. L. Zamenhof (1859-1917) ja N. A. Pereferkovitš (1871-1940), kes lõi Talmudi venekeelse tõlke.

Konservatiivne judaism. Õigeusklike ja reformistlike voolude vastasseis tõi kaasa kompromissikatse ja moodsa judaismi teise haru – konservatiivse (mõnikord nimetatakse seda progressiivseks või liberaalseks) judaismi. Konservatiivne judaism on reformismi äärmused tagasi lükanud, kuid pole seda järjekindlalt teinud. Selle ideoloogia pakub tagasihoidlikke muutusi, hülgamata Halakha põhiprintsiipe (selle kohta vt lõik 7.3), traditsioonist kinnipidamist mõõdukate ja järkjärgulisemate reformidega ning võimaldab juutide sujuvat integreerimist Euroopa kultuuri ilma täieliku assimilatsioonita. Liturgiline heebrea keel, toidunormid ja hingamispäeva tähistamine pidid jääma puutumatuks.

Konservatiivne judaism hakkas levima Saksamaal ja USA-s, kus selle juhiks sai Philadelphia kogukonna juht Isaac Lieser (1806-1868).

fii. Austrias elanud rabi Zakharia Frankel (1801-1875) oli konservatiivse judaismi teoreetik. Ta uskus, et tänu Talmudile on religioon kinnistunud ja traditsioone tuleks nende kasulikkuse tõttu säilitada. Samas pooldas Frankel saksa keele järkjärgulist kasutuselevõttu palvekeelena.

1885. aastal läksid konservatiivid reformistidest lõplikult lahku ja püüdsid läheneda õigeusklikele, pidades nende seisukohta mõistlikumaks. Loodi ka konservatiivne seminar ja 1913. aastal eraldusid konservatiivid organisatsiooniliselt. Juudi konservatiivsuse ideede levitamiseks loodi Schechteri koolkonnad, mis said oma nime vanaheebrea kirjanduse spetsialisti Sh Schechteri (1847-1915) järgi, kes toetas ideed, et reformid ei peaks toimuma plaanipäraselt, vaid spontaanselt. nende vajaduse küpsedes, mida reformismi ei arvestata.

Konservatiivse judaismi reformid hõlmasid meeste ja naiste ühendamist jumalateenistuste ajal, orelimuusika kasutuselevõttu (sarnaselt katoliiklusele ja protestantismile), mitmete palvete kaotamist, näiteks Jeruusalemma templis ohverdamise taastamise kohta, kuna konservatiivid olid Palestiinasse naasmise idee suhtes skeptilised.

Konservatiivse judaismi propagandat jätkasid S. Adler ja L. Gintsberg. 1930.–1940. Konservatiivid nõudsid abieluseaduste pehmendamist, mis võõrandas õigeusklikud neist veelgi. Tekkis tava lubada naisi liturgiliste toimingute sooritamisele (ilmusid naiskanttorid) ja hingamispäevakeeldusid leevendati. Konservatiivide seas hakati reformistide poole kalduma rääkima naiste rabinaadist.

Konservatiivses judaismis rekonstrueeriv suund(M. Kaplan (1881 - 1984)), kes kuulutas judaismi tsivilisatsiooni ideed, andis positiivse hinnangu sionismile kui liikumisele, mis võimaldas sellise tsivilisatsiooni kujunemist, kuid samal ajal võeti kasutusele mitmeid liberaalseid uuendusi, näiteks võeti kasutusele naiste üleminekuriitus ( bat mitsvah). Üldiselt oli rekonstruktsionism omamoodi kultuuri-religioossus. 1945. aastal kehtestati rekonstruktivism kurat, ja rekonstruistlikus väljaandes palveraamatud põletati.

XX sajandi teisel poolel. konservatiivsus on kompromiss ja ebastabiilne suund, selle esindajad kalduvad kas ortodoksse judaismi või reformismi poole. Pärast Teist maailmasõda kuulus sellesse liikumisse umbes pool USA usklikust juudi elanikkonnast. Mõned konservatiivid teevad koostööd sionistlike organisatsioonidega. Konservatiivne judaism ilmus Iisraelis 1960. aastatel.

Suures osas tänu reformismile ja konservatiivsusele (aga ka kogu Saksa juudi kultuurile) kujunes välja omapärane liturgiline stiil, mil kantorid ja rabid hakkasid kandma rõivaid, mis meenutasid väga luteri vaimulike rõivaid: pikad voolavad, volditud riided valge kahvellipsuga, kõrge pompooniga barett jutud(palvekate)

muutunud kitsaks lindiks (mis on paljudel vanadel fotodel selgelt näha). Mõnikord lõikasid kuulsad sünagoogikantorid oma habe lühemaks ja ajasid isegi habet.

Praegu on reformeeritud judaismi populaarsus tingitud selle "majapidamismugavustest" - hingamispäevakeeldude pehmenemisest, kagi-ruta(vt punkt 7.5) ja abieluseadusi, on just selle tõttu ortodokssete kogukondade teatud väljavool.

Õigeusu judaism. Reformistlikud ja konservatiivsed programmid aitasid lõplikult vormida moodsas õigeusu judaismis – traditsiooni järglases. Selle järgijad ühinesid, et säilitada kultuur ja usk reformismi, Haskalah'i, valemessianismi ja assimilatsiooniliikumise rünnaku all.

Tähtaeg õigeusklikud ilmub 18. sajandi lõpus. Sel ajal haredim(Jumalakartlik) oli vastu datiim-heplonüüm(ilmalik). Esimeste kogukonnad olid koondunud Saksamaa, Ungari ja Ida-Euroopa aladele. Õigeusu vaim oli Leedu (litvakate) kogukondades tugev.

Probleemsed küsimused

Talmudi ja mitmete traditsiooniliste religioossete tekstide autoriteet õigeusklike jaoks oli tingimusteta, nende tunnustamine oli õigeusu kriteerium. Mõned õigeusklikud ei toetanud üldse juudi elanikkonna õiguste laiendamise nõudeid, kuna nende rahuldamine tekitaks kiusatuse tugevdada kontakte mittereligioosse maailmaga ja assimilatsiooni. Nad protestisid sünagoogiteenistuse mistahes muudatuse vastu, sest isegi väike muudatus võib olla teiste inimeste "laviini" alguseks. Sellega seoses olid nende ennustused õigustatud, sest isegi konservatiivide mõõdukad muutused viisid lõpuks selleni, et mõnes kaasaegses kogukonnas ei sarnane jumalateenistus enam traditsioonilisele.

Rabid M. Sofer (1762-1839) ja Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888) olid õigeusu haru teoreetikud. Viimased arvasid, et judaismi “vananemine” on illusioon ning rituaale ja eeskirju ei tohiks muuta, vaid usklikele nende tähendust õigesti selgitada. Talle kuulub mitme Pühakirja teksti tõlge saksa keelde.

M. Soferi ja S. R. Hirschi vaated erinesid ultraortodokssete seisukohtadest vaid ühes asjas – traditsioonilise usuõpetuse ja Euroopa tüüpi klassikalise hariduse ühendamise võimaluse tunnustamises. Nii tekkis uskliku ideaal: absoluutne rangus ja traditsioonist kinnipidamine koos tõsise ja laiapõhjalise stipendiumi ja haridusega. Mõned õigeusu rabid (A. Hildesheimer (1820-1899)) julgustasid tänapäevaste teaduste uurimist. Õigeusklike positsioonide tugevdamiseks loodi rabiini seminarid, mis õpetasid rangelt traditsioonilises vaimus. Hildesheimer identifitseeris religiooni ja rahvuse, kritiseerides tekkivat suundumust judaismi kujunemisel religioonist mõtteviisiks (meeleseisundiks), s.t. eitas kultuuriteadvuse nihkeid, mis olid välja toodud tänu Haskalale.

Traditsiooni kaitseks, mille õigeusklike mõte oli aga igavese pääsemise tagatis, võtsid nad kasutusele ranged meetmed. Nii tegi rabi X. Liechtenstein (1815-1891) ettepaneku kuulutada välja ekskommunikatsioon kõigile neile, kes palvetavad rahvuskeeltes.

Õigeusklikes ringkondades tõrjutakse sageli teravalt sionistlikku liikumist ja sionistlikke organisatsioone, kuna juudi riikluse peab taastama Messias, mitte inimene, kes omastab endale jumalikud jõud.

19. sajand sai juudi elanikkonna assimilatsiooniprotsesside arenemise aeg (mille algust seostatakse Haskalaga), euroopaliku eluviisi, eluviisi, suhtumise sellistesse väärtustesse nagu haridus ja karjäär laenamine. eurooplase jaoks. Iseäranis märgatavalt toimus assimilatsioon linnades, kus oli elavalt esindatud kristliku osa elanike elulaad. Provintsides oli assimilatsioon peaaegu tundmatu ja suhtuti vaenulikult, uskudes, et elustiili muutusele järgneb mõtteviisi muutus ja usulise usu jahenemine.

Riigid, kus assimilatsiooniprotsessid olid eriti kiired, olid Saksamaa ja USA. Paljud juudid Saksamaal 20. sajandi alguses. tundsid end siiralt sakslaste ja euroopaliku kultuuri kandjatena. Pole juhus, et õigeusu judaism nägi assimilatsioonis teed ärataganemiseni.

Assimilatsiooniprotsessid kajastusid isegi keeles. Austria-Ungaris nimetati erinevaid sõnu "juudid lapserdaks" ja "juudid lipsudes" (üheks assimilatsiooni märgiks on tüüpiliste euroopalike riiete kandmine, juba 18. sajandil kandsid Euroopa maades assimileerunud juudid sageli Euroopa riideid kostüümid, mehed lihtsalt ei võtnud peast peakatet.

Venemaal puudus õigeusu judaismi intensiivne liikumine (kuigi üldine orientatsioon oli täpselt õigeusklik), kuna reformismi pooldajaid peaaegu polnud (kuigi suurte reformide ajastul moodustati Haskala poolehoidjate mõõdukalt liberaalne liikumine) ja hassiidid olid liberaalsete uuenduste suhtes absoluutselt immuunsed. Reformistlike sünagoogide avamise katsed (näiteks 1846. aastal Odessas) ei toonud soovitud tulemusi, reformism ei kogunud populaarsust. Vene keelde tõlgitud Talmud ei olnud eriti populaarne, see meelitas rohkem neid, kes olid huvitatud judaismist, kuid ei osanud heebrea keelt. Õigeusklike venelaste seas valitses sionismi vaoshoitud suhtumine. Pärast revolutsiooni algasid assimilatsiooniprotsessid koos shtetli elu hävitamisega.

Raske oli õigeusu judaismi saatus USA-s, mille kuulus ideoloog oli Y. D. Soloveichik (1876-1941). Õigeusklike arv täienes Teise maailmasõja ajal väljarände tõttu; Paljudele neist oli õigeusu judaismist kinnipidamise säilitamine ka viis juudiks jääda, end sellisena ka edaspidi tajuda. Kuid Ameerika protestantismi keskkonna ja suure hulga reformistide mõju tõi siiski kaasa orto-

doksaalne tiib. Ka õigeusklike seas laialt levinud sionismivastasus vaibus pärast Teist maailmasõda ja juutide hävitamist natside poolt.

Õigeusk oli Palestiinas olemas juba 19. sajandil. tänu immigrantidele. Kuid XX sajandi alguses. Kokkupõrked judaismi harude vahel jätkuvad, ehkki Ühinenud Religioosne Rinne loodi Iisraeli usujõudude lepitamiseks. Konflikt õigeusklike ja usuliberaalide vahel teravneb 1950. aastal ning alates 1953. aastast on järjekindlad õigeusklikud olnud vähemuses. Siiski naudivad nad mitmeid eeliseid, näiteks võimalust omada oma haridussüsteemi. 1950. aastate lõpus on puhkenud uus konflikt, mille kutsusid esile vaidlused juutlusse suhtumise määramise kriteeriumide üle: õigeusklikud nõudsid traditsioonilise eksklusiivse matrilineaalsuse säilitamist. Poliitilistes küsimustes pooldavad õigeusklikud territooriumide asustamise laiendamist.

Kabala. Omaette müstiline suund judaismis on kabala, mis sisaldab maagia elemente ja erineb märgatavalt ortodokssest judaismist. 11. sajandi algusest arenedes kujunes see välja 12.-13. sajandil. Selle põhiraamat on 14. sajandil tekkinud Zohar ("Kiirgus, säraraamat"). ja arvatavasti kirjutas Simon ben Yochai (surn. 170). See on Toora tõlgendus, mis on varustatud paljude teiste tekstidega.

Kabbaliste mõjutasid gnostikute ideed ja mitmed Platoni filosoofia järgijad, eriti emanatsionismi idee – Jumal genereerib kõik muud olemistüübid endast, olemine on Jumala emanatsioon, mitte looming eimillestki. . Need pakuvad erilise viisi Toora tõlgendamiseks tuntud neljatähenduslikust skeemist. (pshat(sõna otseses mõttes), remez(vihje), trügima(allegooria), mätas(varjatud tähenduse paljastamine)), tuginedes neljandale, kuigi see on kõige vähem ilmne.

Kabalat iseloomustab ka võlu maagilisest numbrisümboolikast, sealhulgas heebrea tähestiku erilise müstilise tähenduse äratundmisest, kus isegi tähtede kombineerimine ja võrdlemine võib olla oluline. See andis kaudse tõuke sellise teadusvaldkonna nagu hermeneutika (tekstide tõlgendamine) arengule. Suur tähtsus omistatakse tetragramtopu(kirjalikes pühades tekstides kasutatav spetsiaalne lühend Jumala nimest) ja gematria(tähtede ümberkodeerimine numbrite abil).

Kabalistide teoloogia rõhutab Jumala tundmatust ja tõsiasja, et ta lõi maailma mitte otse, vaid oma emanatsioonide jada kaudu. sefi-mädanik, või sefirot), otsekui voolaks esmalt Temast ja siis järjestikku üksteisest. Nende kümne Sefirot kaudu mõistab ta ka oma sidet maailmaga, nii et palved langevad just Sefirotile.

Zoharis (Zoharis) on idee öeldud Shekinas (Shechinas) - jumaliku hiilguse sära (viimane sfääridest). Aadam lõhkus Jumala ja Shekina vahelise harmoonia, inimese peamine eesmärk ja ülesanne on taastada katkenud ühendus. Postuleeritakse kahe jumaliku printsiibi olemasolu: mõistetav ja arusaamatu. Esimene on tegelikult looja ja üks Sefirotidest.

Võib näha teatud analoogiat (loomulikult pole see juhus) mõningate Kabala ideede osas mitmete kristlike müstikute ja filosoofide väidetega, mida kirik sageli ei toeta (F. Baader (1765-1841), J Boehme (1575-1624)). Kabala ideedest võib jälge leida ka N. A. Berdjajevil (1874-1948).

Kabbalistid kalduvad panteismi poole, Jumala kohaloleku tunnustamise poole kõikjal ja mitte kõiketeadmise kaudu, nagu õigeusklikud usuvad, vaid tema olemuse järgi.

Isaac Luria (1534-1572), juhtiv kabalist, Safedi linna kabalistliku koolkonna juht, uskus, et anumad, mille kaudu Jumalik valgus maailma sisenes, s.o. hea, kukkus, ei talunud pinget ja valgus murenes eraldi sädemeteks, mis võimaldas pimedusel-kurjal maailma tungida. Templi hävitamine koos juutide väljasaatmisega oli ka anumate hävitamise ja valguse hajumise juhtum. Et maailm tagasi headuse kuningriiki pöörata, on vaja anumad taastada ja laialivalgunud sädemed kokku korjata ja seda saab inimene teha, ei ole vaja panna kõiki lootusi ainult Messia tulekule.

Messialik idee headuse võidukäigust muutub I. Lurias protsessiks, mis areneb ajaloos ja universumis. Igas loominguosas on jumalik säde ja inimese ülesanne on see säde vabastada, kasutades asja Jumala antud otstarbel (näiteks süüa jõu tugevdamiseks ja nautimiseks, milleks see on ette nähtud). Talle kuulub ka õpetus Jumala "kokkusurumisest" ( tzimtzum), mis justkui pigistas end nii, et loomingule oli koht. I. Luria töötas välja õpetuse jumalikust valgusest, mis hämardub ja kustub sõltuvalt Jumala ja inimese vahelisest kaugusest. XVI sajandil. Safedi koolkonnast saab kabalismi keskus, selle traditsioonid on endiselt elus.

Kabalistide seas on oletus gilgul(hingede ränne), ortodokssele judaismile absoluutselt võõras. Hing rändab ümber, kui patune pole oma elus piisavalt karistust saanud. Messias peab kabalistide sõnul ületama maailma kaose ning taastama kõiges ühtsuse ja harmoonia.

Kabala raames kerkis üles ka õiglusõpetus, mis viitas sellele, et neile, kes judaismi ei kuulunud, piisas seitsme põhikäsu täitmisest, et neid õigeks pidada. Töötati välja idee hingede sugulusest ja nende osadusest (pühakute kristliku osaduse kauge analoog, nende palved üksteise eest ja "teenete ümberjagamine") Kõigi diasporaa juutide ajaloolist missiooni mõisteti järgmiselt. teiste rahvaste päästmine.

Seega neis versioonides, kus Kabala oli suhteliselt lähedane õigeusu judaismile (ei tohiks unustada sisemise ühtsuse puudumist selles), oli see pigem optimistlik. Seal, kus ta püüdles pigem maagia poole, omandas ta mõnikord selle sisse kasvades ausalt öeldes süngeid jooni.

Niisiis tekkis kabalistlikus keskkonnas maagia mõjul erilise needuse praktika. denura pulss(või pulss de nura) millel pole midagi pistmist tavapärase sünagoogist väljaviimisega. Seda needust kuulutatakse aeg-ajalt judaismi peamiste vaenlaste vastu, kuid ainult juutide endi seast. Tasub rõhutada, et tegemist on pigem maagilise kihistamisega.

Kabala ideed on levinud ka judaismist väljapoole. Pealegi tunti huvi nii selle müstilise poole kui ka räigelt maagilise poole (nn praktilise kabala) vastu. R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. see taaselustus reformatsiooni ajal. Kabalal oli märkimisväärne mõju hassidismi arengule. Seda kritiseerisid nii õigeusu rabid kui ka Haskalah'i järgijad. Samas võib kabalistlikke hobisid leida ka end õigeusklikuks pidavate usklike seas. Näiteks võib seda tajuda kui erilist, kõrgemat Jumala tundmise teed, kuid mitte harjutada.

Seega on judaism jagatud mitmeks valdkonnaks, mille õpetus, jumalateenistus ja kultuurilised hoiakud on erinevad. Ühtse üldtunnustatud keskuse puudumine judaismis, aga ka vastuoluliste küsimuste lahendamise põhimõte, mida võib lühidalt nimetada "pühade tekstide fragmentide võrdlemiseks ja autoriteetide rivaalitsemiseks", võimaldab neil aladel eksisteerida osaliselt paralleelselt, kuigi mitte. ilma konkurentsita. Seda eksisteerimisviisi tuleks pidada judaismile omaseks.

• Toora – kirjalik ja suuline seadus, mis sisaldab kümne käsuga tahvleid.
• Heebrea päritolu pärisnimed tegid läbi hilisemaid tugevaid muutusi, anname need tavalistes vokaalides ja kirjaviisides, mõnel juhul anname variante.
• Israel Jacobson (1768-1828) – judaismi reformistliku suuna üks rajajaid, uut tüüpi koolide rajaja. Loodud reformistide kogukond Saksamaal.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabi, reformistlik usutegelane, teadlane, religiooniuurija.