10. veebruaril 2020 tähistab Vene Õigeusu Kirik Vene kiriku uusmärtrite ja usutunnistajate sinodit (traditsiooniliselt alates 2000. aastast tähistatakse seda püha esimesel pühapäeval pärast 7. veebruari). Praeguseks on katedraalis enam kui 1700 nime. Siin on vaid mõned neist.

, ülempreester, Petrogradi esimene märter

Esimene preester Petrogradis, kes suri jumalavõitlevate võimude käe läbi. 1918. aastal astus ta piiskopkonna administratsiooni lävel Punaarmee poolt solvatud naiste eest ja talle tulistati kuuli pähe. Isa Peetrusel oli naine ja seitse last.

Surma hetkel oli ta 55-aastane.

Kiievi ja Galicia metropoliit

Vene kiriku esimene piiskop, kes suri revolutsioonilise segaduse ajal. Tapetud relvastatud bandiitide poolt, mida juhtisid madruskomissari Kiievi-Petšerski Lavra lähedal.

Metropoliit Vladimir oli oma surma ajal 70-aastane.

, Voroneži peapiiskop

Viimane Vene keiser ja tema perekond lasti maha 1918. aastal Jekaterinburgis Ipatijevi maja keldris Uurali tööliste, talupoegade ja sõdurite saadikute nõukogu korraldusel.

Hukkamise ajal oli keiser Nikolai 50-aastane, keisrinna Alexandra 46-aastane, suurvürstinna Olga 22-aastane, suurvürstinna Tatjana 21-aastane, suurvürstinna Maria 19-aastane, suurhertsoginna Anastasia 17-aastane, tsarevitš Aleksius 13 aastat vana. Koos nendega lasti maha nende usaldusalused - eluarst Jevgeni Botkin, kokk Ivan Haritonov, toapoiss Aleksei Trupp, neiu Anna Demidova.

ja

Keisrinna-märtri Aleksandra Fedorovna õest, revolutsionääride poolt tapetud suurvürst Sergei Aleksandrovitši lesest Elisaveta Fedorovnast sai pärast abikaasa surma armuõde ja Moskva Marfo-Mariinski armukloostri abts, kes ta ise lõi. Kui bolševikud Elisaveta Feodorovna arreteerisid, järgnes talle vabaduse pakkumisest hoolimata tema kongiteenindaja nunn Varvara vabatahtlikult.

Koos suurvürst Sergei Mihhailovitši ja tema sekretäri Fjodor Remeziga heideti suurvürstid John, Konstantin ja Igor Konstantinovitš ning vürst Vladimir Paley, austatud märter Elisaveta ja nunn Barbara elusalt Alapaevski linna lähedal asuvasse kaevandusse ja surid kohutavas agoonias.

Elisaveta Feodorovna oli oma surma ajal 53-aastane ja nunn Varvara 68-aastane.

Petrogradi ja Gdovi metropoliit

1922. aastal arreteeriti ta bolševike kirikuväärtuste konfiskeerimise kampaaniale vastupanu eest. Arreteerimise tegelik põhjus on renoveerija lõhe tagasilükkamine. Koos hieromartyr arhimandriit Sergiuse (Šein) (52-aastane), märter John Kovsharovi (advokaat, 44-aastane) ja märter Juri Novitskiga (Peterburi ülikooli professor, 40-aastane) lasti ta Petrogradi ümbruses maha. arvatavasti Rževi lasketiirus. Enne hukkamist aeti kõik märtrid habet ja riietati kaltsudesse, et timukad vaimulikke ära ei tunneks.

Metropoliit Veniamin oli oma surma ajal 45-aastane.

Hieromärter John Vostorgov, peapreester

Tuntud Moskva preester, üks monarhistliku liikumise juhte. Ta arreteeriti 1918. aastal süüdistatuna kavatsuses Moskva piiskopkonna maja maha müüa (!). Teda hoiti tšeka sisevanglas, seejärel Butõrkis. "Punase terrori" algusega hukati ta kohtuväliselt. Teda tulistati avalikult 5. septembril 1918 Petrovski pargis koos piiskop Efraimi, samuti endise riiginõukogu esimehe Štšeglovitovi, endiste siseministrite Maklakovi ja Hvostovi ning senaator Beletskiga. Pärast hukkamist rööviti kõigi hukatute (kuni 80 inimese) surnukehad.

Ülempreester John Vostorgov oli oma surma ajal 54-aastane.

, võhik

Haiget Theodore'i, kes kannatas alates 16. eluaastast jalgade halvatuse all, austasid Tobolski piiskopkonna usklikud tema eluajal askeedina. Arreteeriti NKVD poolt 1937. aastal "religioosse fanaatikuna" "Nõukogude võimu vastase relvastatud ülestõusu ettevalmistamise eest". Ta viidi kanderaamil Tobolski vanglasse. Kambris pandi Theodore näoga seina poole ja tal keelati rääkida. Nad ei küsinud temalt midagi, nad ei viinud teda ülekuulamistele ja uurija kambrisse ei sisenenud. Ilma kohtuprotsessi ja uurimiseta lasti ta "troika" otsusega vanglahoovis maha.

Hukkamise ajal - 41 aastat vana.

, arhimandriit

Kuulus misjonär, Aleksander Nevski Lavra munk, Aleksander Nevski vennaskonna pihtija, üks Petrogradi illegaalse teoloogia- ja pastoraalkooli asutajatest. 1932. aastal süüdistati teda koos teiste vennastekoguduse liikmetega kontrrevolutsioonilises tegevuses ja mõisteti 10 aastaks Siblagi. 1937. aastal lasi ta NKVD "troika" poolt maha vangide seas "nõukogudevastase propaganda" (see tähendab usust ja poliitikast rääkimise) eest.

Hukkamise ajal - 48 aastat.

, võhik

1920. ja 30. aastatel teadsid sellest kristlased kogu Venemaal. OGPU töötajad püüdsid aastaid Tatjana Grimbliti fenomeni "lahti harutada" ja üldiselt tulutult. Ta pühendas kogu oma täiskasvanud elu vangide abistamisele. Ta kandis pakke, saatis pakke. Ta aitas sageli talle täiesti võõraid inimesi, teadmata, kas nad on usklikud või mitte ja millise artikli alusel nad süüdi mõisteti. Ta kulutas sellele peaaegu kõik, mida ta ise teenis, ja julgustas teisi kristlasi sama tegema.

Mitu korda arreteeriti ja pagendati, koos vangidega rändas ta mööda lava läbi terve riigi. 1937. aastal, olles õena Konstantinovi haiglas, arreteeriti ta valesüüdistustega nõukogudevastases agitatsioonis ja "patsientide tahtlikus tapmises".

Teda tulistati 34-aastaselt Moskva lähedal Butovo treeningväljakul.

, Moskva ja kogu Venemaa patriarh

Vene õigeusu kiriku esimene primaat, kes tõusis patriarhaadi troonile pärast patriarhaadi taastamist 1918. aastal. 1918. aastal tegi ta kiriku tagakiusajatele ja veresaunades osalenutele hinge. Aastatel 1922-23 peeti teda vahi all. Edaspidi oli ta OGPU ja "halli abt" Jevgeni Tuchkovi pideva surve all. Vaatamata väljapressimisele keeldus ta ühinemast renoveerimislõhega ja vandenõust jumalakartmatute võimudega.

Ta suri 60-aastaselt südamepuudulikkuse tõttu.

, Krutitsõ metropoliit

1920. aastal, 58-aastaselt, võttis ta vastu pühad korraldused, oli Tema Pühaduse patriarh Tihhoni lähim abiline kirikuhalduse küsimustes. Patriarhaalse trooni Locum Tenens aastast 1925 (patriarh Tihhoni surm) kuni valeteateni tema surmast 1936. aastal. Alates 1925. aasta lõpust oli ta vangis. Hoolimata pidevatest ähvardustest vanglakaristust pikendada, jäi ta truuks kiriku kaanonitele ja keeldus end seadusliku nõukogu ees patriarhaalse locum tenensi auastmest kõrvaldamast.

Ta kannatas skorbuudi ja astma käes. Pärast vestlust Tuchkoviga 1931. aastal jäi ta osaliselt halvatuks. Viimased eluaastad hoiti teda Verhneuralski vanglas üksikvangis "salavangina".

1937. aastal, 75-aastaselt, lasti ta Tšeljabinski oblasti NKVD kolmiku otsusega maha "Nõukogude süsteemi laimamise" ja Nõukogude võimude süüdistamise eest kiriku tagakiusamises.

, Jaroslavli metropoliit

Pärast oma naise ja vastsündinud poja surma 1885. aastal võttis ta vastu pühad ordud ja kloostriameti ning alates 1889. aastast oli ta piiskop. Üks kandidaatidest patriarhaalse trooni locum tenensi ametikohale vastavalt patriarh Tihhoni testamendile. Me veensime OGPU-d koostööd tegema, kuid tulutult. Vastupanu osutamise eest renoveerimise lõhenemisele aastatel 1922-23 vangistati, 1923-25. - eksiilis Narymi piirkonnas.

Ta suri Jaroslavlis 74-aastaselt.

, arhimandriit

Taluperest pärit, võttis ta vastu püha korraldusi usu tagakiusamise haripunktis 1921. aastal. Kokku veetis ta vanglates ja laagrites 17,5 aastat. Juba enne ametlikku kanoniseerimist paljudes Vene kiriku piiskopkondades austati arhimandriit Gabrieli kui pühakut.

1959. aastal suri Melekesses (praegu Dmitrovgrad) 71-aastaselt.

, Almatõ ja Kasahstani metropoliit

Ta oli pärit vaesest ja paljulapselisest perest, lapsepõlvest peale unistas ta mungast. 1904. aastal võttis ta tonsuuri, 1919. aastal, usu tagakiusamise haripunktis, sai temast piiskop. Renovatsioonile vastupanu eest 1925–1927 vangistati. 1932. aastal mõisteti ta 5 aastaks koonduslaagrisse (uurija sõnul "populaarsuse pärast"). 1941. aastal saadeti ta samal põhjusel pagendusse Kasahstani, suri paguluses peaaegu nälga ja haigustesse ning oli pikka aega kodutu. 1945. aastal vabastati ta metropoliit Sergiuse (Stragorodski) palvel ennetähtaegselt pagulusest ja juhtis Kasahstani piiskopkonda.

Ta suri Almatõs 88-aastaselt. Metropoliit Nikolai austus rahva seas oli tohutu. Vladyka matustel 1955. aastal osales vaatamata tagakiusamise ohule 40 000 inimest.

, ülempreester

Pärilik külapreester, misjonär, mittepalgasõdur. 1918. aastal toetas ta nõukogudevastast talupoegade ülestõusu Rjazani provintsis, õnnistas rahvast "astma võitlust Kristuse Kiriku tagakiusajate vastu". Koos hieromärter Nikolausega mälestab kirik koos temaga märtreid Kosmast, Viktorit (Krasnovit), Naumit, Filippust, Johannest, Paulust, Andreast, Paulust, Basiilit, Aleksiust, Johannest ja märter Agatiat. Punaarmee tappis nad kõik jõhkralt Tsna jõe kaldal Rjazani lähedal.

Isa Nikolai oli oma surma ajal 44-aastane.

Püha Kirill (Smirnov), Kaasani ja Svijažski metropoliit

Üks Josephiitide liikumise juhtidest, veendunud monarhist ja bolševismi vastane. Teda arreteeriti ja pagendati korduvalt. Tema Pühaduse patriarh Tihhoni testamendis nimetati ta esimeseks kandidaadiks patriarhaalse trooni locum tenens'i ametikohale. 1926. aastal, kui piiskopiametite seas toimus salajane arvamuste kogumine patriarhi kandidaadi kohta, sai kõige rohkem hääli metropoliit Kirill.

Tuchkovi ettepanekule asuda kiriku etteotsa, ootamata nõukogu, vastas Vladyka: "Jevgeni Aleksandrovitš, te ei ole kahur ja ma ei ole pomm, millega soovite Vene kirikut seestpoolt õhku lasta," milleks ta. sai veel kolm aastat eksiili.

, ülempreester

Ufa ülestõusmise katedraali rektor, tuntud misjonär, kirikuloolane ja ühiskonnategelane, süüdistati teda "Koltšaki kasuks agitatsioonis" ja tšekistid lasid 1919. aastal maha.

62-aastast preestrit peksti, sülitati talle näkku, tõmmati habemest. Ta viidi hukkamisele aluspesus, paljajalu lumes.

, suurlinna

Tsaariarmee ohvitser, silmapaistev suurtükiväelane, aga ka arst, helilooja, kunstnik ... Ta jättis Kristuse teenimise nimel maise hiilguse ja võttis oma vaimsele isale - Kroonlinna Püha Johannesele - kuulekuses püha auastme. .

11. detsembril 1937 lasti ta 82-aastasena Moskva lähedal Butovo polügoonil maha. Ta viidi kiirabiautoga vanglasse ja kanderaamil, et hukata.

, Vereya peapiiskop

Väljapaistev õigeusu teoloog, kirjanik, misjonär. Kohaliku nõukogu ajal 1917–1918 oli toonane arhimandriit Hilarion ainus mittepiiskop, keda tagatoavestlustes ihaldusväärsete patriarhaadikandidaatide hulgas mainiti. Ta sai piiskopliku väärikuse usu tagakiusamise haripunktil - 1920. aastal ja temast sai peagi püha patriarh Tihhoni lähim abi.

Solovki koonduslaagris veetis ta kokku kaks kolmeaastast ametiaega (1923–26 ja 1926–29). "Jäin teisele kursusele," nagu Vladyka ise naljatas... Isegi vanglas rõõmustas ta, tegi nalja ja tänas Issandat. 1929. aastal haigestus ta järgmise etapi käigus tüüfusesse ja suri.

Ta oli 43-aastane.

Märterprintsess Kira Obolenskaja, võhik

Kira Ivanovna Obolenskaja oli pärilik aadlinaine, kuulus iidsesse Obolensky perekonda, mis pärines legendaarsest prints Rurikust. Ta õppis Smolnõi aadlitüdrukute instituudis, töötas õpetajana vaeste koolis. Nõukogude režiimi ajal viidi ta "klassitulnukate elementide" esindajana üle raamatukoguhoidja ametikohale. Ta võttis aktiivselt osa Petrogradi Aleksander Nevski vennaskonna elust.

Aastatel 1930-34 vangistati ta kontrrevolutsiooniliste vaadete eest koonduslaagrites (Belbaltlag, Svirlag). Vanglast vabanedes elas ta Leningradralist 101. kilomeetril Borovichi linnas. 1937. aastal arreteeriti ta koos Borovitši vaimulikkonnaga ja lasti maha valesüüdistustega "kontrrevolutsioonilise organisatsiooni" loomises.

Hukkamise ajal oli märter Kira 48-aastane.

Arskaja märter Katariina, võhik

Kaupmehe tütar, sündis Peterburis. 1920. aastal koges ta tragöödiat: tema abikaasa, tsaariarmee ohvitser ja Smolnõi katedraali ülem, suri koolerasse, seejärel viis nende last. Issandalt abi otsides liitus Jekaterina Andreevna Aleksander Nevski vennaskonna eluga Petrogradi Feodorovski katedraalis, temast sai hieromartyr Leo (Egorovi) vaimne tütar.

1932. aastal arreteeriti koos teiste vennaskonna liikmetega (kokku 90 inimest) ka Catherine. Ta sai kolm aastat koonduslaagris osalemise eest "kontrrevolutsioonilise organisatsiooni" tegevuses. Pagulusest naastes, nagu märter Kira Obolenskaja, asus ta elama Borovichi linna. 1937. aastal arreteeriti ta Borovitši vaimulike kohtuasjas. Ta keeldus tunnistamast oma süüd "kontrrevolutsioonilises tegevuses" isegi piinamise all. Teda tulistati samal päeval kui märter Kira Obolenskaja.

Hukkamise ajal oli ta 62-aastane.

, võhik

Ajaloolane, publitsist, Moskva Teoloogia Akadeemia auliige. Preestri lapselaps püüdis nooruses luua oma kogukonda, elades krahv Tolstoi õpetuste järgi. Seejärel naasis ta kirikusse ja temast sai õigeusu misjonär. Enamlaste võimuletulekuga astus Mihhail Aleksandrovitš Moskva linna Ühendatud Kihelkondade Ajutisse Nõukogusse, mis oma esimesel koosolekul kutsus usklikke üles astuma kirikute kaitsele, kaitsma neid kirikute sissetungimise eest. ateistid.

Alates 1923. aastast varjas end, varjas end sõprade juures, kirjutas misjonäride voldikuid ("Kirjad sõpradele"). Moskvas viibides käis ta Vozdvizhenka Ülendamise kirikus palvetamas. 22. märtsil 1929 ta arreteeriti templist mitte kaugel. Mihhail Aleksandrovitš veetis peaaegu kümme aastat vanglas, ta viis paljud oma kambrikaaslased usu juurde.

20. jaanuaril 1938 lasti ta 73-aastasena Vologda vanglas maha nõukogudevastaste avalduste eest.

, preester

Revolutsiooni ajal oli ta võhik, Moskva Teoloogia Akadeemia dogmaatilise teoloogia dotsent. 1919. aastal sai akadeemiline karjäär läbi: bolševike poolt suleti Moskva Akadeemia ja professuur hajutati. Siis otsustas Tuberovski naasta oma kodumaale Rjazanisse. 1920. aastate alguses, keset kirikuvastast tagakiusamist, võttis ta vastu pühade korralduste ja teenis koos isaga oma sünniküla Neitsi Eestpalve kirikus.

1937. aastal ta arreteeriti. Koos isa Aleksandriga arreteeriti ka teised preestrid: Anatoli Pravdoljubov, Nikolai Karasev, Konstantin Bažanov ja Jevgeni Harkov, samuti ilmikud. Kõiki neid süüdistati tahtlikult valesüüdistuses "osalemises mässuliste-terroristlikus organisatsioonis ja kontrrevolutsioonilises tegevuses". Kasimovi linna kuulutuskiriku 75-aastane ülempreester Anatoli Pravdoljubov kuulutati "vandenõu juhiks" ... Legendi järgi olid süüdimõistetud enne hukkamist sunnitud kraavi kaevama. oma kätega ja lasti kohe, näo vallikraavi poole pannes, maha.

Isa Aleksander Tuberovski oli hukkamise ajal 56-aastane.

Märter Augusta (Zaštšuk), skeem-nunn

Optina Pustõni muuseumi asutaja ja esimene juht Lydia Vasilievna Zashchuk oli aadli päritolu. Ta valdas kuut võõrkeelt, tal oli kirjanduslik anne ja enne revolutsiooni oli ta Peterburis tuntud ajakirjanik. 1922. aastal andis ta Optina Ermitaažis kloostritõotused. Pärast kloostri sulgemist bolševike poolt 1924. aastal õnnestus tal säilitada Optina muuseumina. Paljud kloostri elanikud said seega jääda muuseumitöötajateks.

Aastatel 1927–34 skeem-nunn Augusta vangistati (ta oli seotud sama juhtumiga hieromonk Nikoni (Beljajevi) ja teiste "optintidega"). Alates 1934. aastast elas ta Tula linnas, seejärel Belevi linnas, kuhu asus elama Optina Ermitaaži viimane rektor Hieromonk Issakiy (Bobrikov). Ta juhtis Belevis asuvat salajast naistekogukonda. Teda tulistati 1938. aastal Simferopoli maanteel 162 km kaugusel Tula lähedal Tesnitski metsas.

Schema-nun Augusta oli hukkamise ajal 67-aastane.

, preester

Hieromärter Sergius, püha õige Aleksise poeg, Moskva presbüter, on lõpetanud Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna. Esimese maailmasõja ajal läks ta vabatahtlikult rindele meditsiiniõeks. Keset tagakiusamist 1919. aastal võttis ta vastu püha korraldusi. Pärast isa surma 1923. aastal sai Hieromärter Sergiusest Klenniki Niguliste kiriku praost ja teenis selles kirikus kuni arreteerimiseni 1929. aastal, mil teda ja ta koguduseliikmeid süüdistati "nõukogudevastase rühma" loomises.

Püha õige Alexy ise, keda tunti juba oma eluajal maailma vanemana, ütles: "Mu poeg on minust kõrgem." Isa Sergiusel õnnestus enda ümber koondada surnud isa Alexy vaimsed lapsed ja tema enda lapsed. Isa Sergiuse kogukonna liikmed kandsid oma vaimse isa mälestust läbi kõigi tagakiusamiste. Alates 1937. aastast teenis isa Sergius pärast laagrist lahkumist oma kodus salaja võimude eest liturgiat.

1941. aasta sügisel, pärast naabrite denonsseerimist, ta arreteeriti ja süüdistati „töötamises selle nimel, et luua põrandaalune nn. "katakombkirikud", juurutab jesuiitide ordude kombel salamunklust ja organiseerib selle alusel nõukogudevastaseid elemente aktiivseks võitluseks nõukogude võimu vastu. 1942. aasta jõululaupäeval lasti hieromärter Sergius maha ja maeti tundmatusse ühishauda.

Hukkamise ajal oli ta 49-aastane.

Kas olete artiklit lugenud Venemaa uued märtrid ja ülestunnistajad. Loe ka:

17. juuli on keiser Nikolai II kirekandjate, keisrinna Aleksandra, Tsarevitš Aleksi, suurvürstinnade Olga, Tatjana, Maria ja Anastasia mälestuspäev.

2000. aastal kuulutas Vene kirik pühadeks märtriteks viimase Venemaa keisri Nikolai II ja tema perekonna. Nende kanoniseerimine läänes – Vene õigeusu kirikus väljaspool Venemaad – toimus veelgi varem, 1981. aastal. Ja kuigi pühad vürstid pole õigeusu traditsioonis haruldased, on see kanoniseerimine endiselt kahtluse all. Miks ülistatakse viimast Vene monarhi pühakute ees? Kas tema ja tema perekonna elu kõneleb pühakuks kuulutamise poolt ning millised olid selle vastuargumendid? Nikolai II kui kuningas-lunastaja austamine – äärmus või muster?

Räägime sellest pühakute kanoniseerimise sinodaalse komisjoni sekretäri, õigeusu Püha Tihhoni humanitaarülikooli rektori ülempreester Vladimir Vorobjoviga.

Surm kui argument

- Isa Vladimir, kust selline termin pärineb - kuninglikud märtrid? Miks mitte ainult märtrid?

Kui 2000. aastal arutas pühakute kanoniseerimise sinodaalne komisjon kuningliku perekonna ülistamise küsimust, jõudis ta järeldusele, et kuigi tsaar Nikolai II perekond oli sügavalt religioosne, kiriklik ja vaga, täitsid kõik selle liikmed oma igapäevast palvereeglit. võtavad regulaarselt osa Kristuse pühadest saladustest ja elasid kõrgelt moraalset elu, järgides kõiges evangeeliumi käske, tehes pidevalt halastustöid, sõja ajal töötasid nad usinalt haiglas, hoolitsesid haavatud sõdurite eest, neid saab pühakuteks kuulutada eelkõige selleks, et nende kristlikult tajutud kannatused ja vägivaldne surm, mille ortodoksse usu tagakiusajad uskumatu julmusega tekitasid. Kuid ikkagi oli vaja selgelt mõista ja selgelt sõnastada, miks täpselt kuninglik perekond tapeti. Võib-olla oli see lihtsalt poliitiline mõrv? Siis ei saa neid märtriteks nimetada. Ent nii rahva seas kui ka komisjonis oli teadvus ja tunnetus oma teo pühadusest. Kuna märtriteks kutsutud aadlivürstid Boriss ja Gleb ülistati Venemaal esimeste pühakutena ning ka nende mõrv polnud otseselt seotud nende usuga, tekkis mõte arutada sama näoga tsaar Nikolai II perekonna ülistamist. .

Kui me ütleme "kuninglikud märtrid", kas me peame silmas ainult kuninga perekonda? Revolutsionääride käes kannatanud Romanovite, Alapaevski märtrite sugulased ei kuulu sellesse pühakute auastmesse?

Ei, nad ei tee seda. Sõna "kuninglik" saab oma tähenduses omistada ainult kuninga perekonnale kitsas tähenduses. Lõppude lõpuks ei valitsenud sugulased, neid tituleeriti isegi teisiti kui suverääni perekonna liikmeid. Lisaks võib suurhertsoginnat Elizaveta Fedorovna Romanovat - keisrinna Aleksandra õde - ja tema kongiteenindajat Varvarat nimetada täpselt usumärtriteks. Elizaveta Feodorovna oli Moskva kindralkuberneri, suurvürst Sergei Aleksandrovitš Romanovi abikaasa, kuid pärast tema mõrva ei osalenud ta riigivõimuga. Ta pühendas oma elu õigeusu halastuse ja palve tegemisele, asutas ja ehitas Marta ja Maarja kloostri ning juhtis oma õdede kogukonda. Kloostriõde Varvara jagas temaga oma kannatusi ja surma. Nende kannatuste seos usuga on üsna ilmne ja mõlemad kuulutati uuteks märtriteks – välismaal 1981. aastal ja Venemaal 1992. aastal. Nüüd on aga sellised nüansid meie jaoks oluliseks muutunud. Iidsetel aegadel ei tehtud vahet märtritel ja märtritel.

Kuid miks ülistati just viimase suverääni perekonda, kuigi paljud Romanovite dünastia esindajad lõpetasid oma elu vägivaldse surmaga?

Kanoniseerimine toimub üldiselt kõige ilmsematel ja õpetlikumatel juhtudel. Mitte kõik mõrvatud kuningliku perekonna esindajad ei näita meile pühaduse pilti ja enamik neist mõrvadest pandi toime poliitilistel eesmärkidel või võimuvõitluses. Nende ohvreid ei saa pidada ohvriteks nende usu tõttu. Mis puutub tsaar Nikolai II perekonda, siis seda laimasid nii kaasaegsed kui ka Nõukogude valitsus nii uskumatult, et oli vaja tõde taastada. Nende mõrv oli epohhaalne, see rabab oma saatanliku vihkamise ja julmusega, jätab mulje müstilisest sündmusest - kurjuse kättemaksust õigeusu rahva jumala poolt kehtestatud elukorraldusega.

- Ja millised olid kanoniseerimise kriteeriumid? Millised olid poolt- ja vastuargumendid?

Kanoniseerimiskomisjon töötas selle teemaga väga pikka aega, kontrollides väga hoolikalt kõiki poolt- ja vastuargumente. Sel ajal oli kuninga pühakuks kuulutamise vastaseid palju. Keegi ütles, et seda ei tohi teha, sest tsaar Nikolai II oli "verine", talle esitati süüdistus 9. jaanuari 1905 sündmustes – tööliste rahumeelse meeleavalduse tulistamises. Verise pühapäeva asjaolude selgitamiseks tegi komisjon eritööd. Ja arhiivimaterjalide uurimise tulemusena selgus, et suverään ei viibinud sel ajal üldse Peterburis, ta ei olnud selle hukkamisega kuidagi seotud ega saanud sellist käsku anda - ta ei olnud isegi mitte. toimuvast teadlik. Seega jäeti see argument kõrvale. Sarnaselt kaaluti ka kõiki teisi "vastu" argumente, kuni selgus, et kaalukaid vastuargumente polegi. Kuninglik perekond kuulutati pühakuks mitte ainult sellepärast, et nad tapeti, vaid seetõttu, et nad võtsid piinad vastu alandlikult, kristlikul viisil, ilma vastupanuta. Nad oleksid võinud ära kasutada neid välismaale põgenemise pakkumisi, mis talle ette tehti. Kuid nad ei tahtnud seda teadlikult.

- Miks ei saa nende mõrva nimetada puhtalt poliitiliseks?

Kuninglik perekond isikustas õigeusu kuningriigi ideed ja bolševikud ei tahtnud mitte ainult hävitada võimalikke kuningliku trooni kandidaate, vaid vihkasid seda sümbolit - õigeusu tsaari. Tapes kuningliku perekonna, hävitasid nad õigeusu riigi idee, lipu, mis oli kogu maailma õigeusu peamine kaitsja. See muutub mõistetavaks Bütsantsi tõlgenduse kontekstis kuninglikust võimust kui "kiriku välispiiskopi" teenistusest. Ja sünodaalsel perioodil 1832. aastal avaldatud "Impeeriumi põhiseadustes" (artiklid 43 ja 44) öeldi: "Keiser, nagu kristlik suverään, on domineeriva dogmade kõrgeim kaitsja ja valvur. usk ja õigeusu eestkostja ning iga püha praostkond kirikus. Ja selles mõttes nimetatakse keisrit troonipärimise aktis (dateeritud 5. aprillil 1797) Kiriku Peaks.

Suverään ja tema perekond olid valmis kannatama õigeusu Venemaa pärast, usu pärast, nad mõistsid oma kannatusi sel viisil. Kroonlinna püha õiglane isa Johannes kirjutas 1905. aastal: "Meie õiglase ja vaga elu tsaar, Jumal saatis Talle kui oma valitud ja armastatud lapsele raske kannatuste risti."

Loobumine: nõrkus või lootus?

- Kuidas mõista siis suverääni troonist loobumist?

Kuigi suverään kirjutas alla troonist loobumisele riigi valitsemise kohustustest, ei tähenda see veel tema loobumist kuninglikust väärikusest. Kuni tema järglase kuningriiki määramiseni jäi ta kogu rahva meelest ikkagi kuningaks ja tema perekond jäi kuninglikuks perekonnaks. Nad ise tajusid end sellisena ja bolševikud tajusid neid samamoodi. Kui suverään kaotaks loobumise tagajärjel oma kuningliku väärikuse ja muutuks tavaliseks inimeseks, siis miks ja kellel oleks vaja teda taga kiusata ja tappa? Kui näiteks presidendi ametiaeg lõpeb, siis kes hakkab endist presidenti taga kiusama? Kuningas ei otsinud trooni, ei viinud läbi valimiskampaaniaid, kuid oli selleks sünnist saati määratud. Kogu riik palvetas oma kuninga eest ja tema kohal viidi läbi liturgiline riitus kuningriigile püha krismaga võidmiseks. Sellest võidmisest, mis oli Jumala õnnistus õigeusu ja õigeusu kõige raskemal teenimisel, ei saanud vaga suverään Nikolai II keelduda ilma järglaseta ja kõik mõistsid seda väga hästi.

Suverään, andes võimu üle oma vennale, taganes oma juhiülesannetest mitte hirmu pärast, vaid oma alluvate palvel (peaaegu kõik rindeülemad olid kindralid ja admiralid) ning seetõttu, et ta oli alandlik inimene ja oma mõte Võitlus võimu pärast oli talle täiesti võõras. Ta lootis, et trooni üleandmine vend Miikaeli kasuks (tingimusel et tema troonile võidmine) rahustab rahutused ja toob seeläbi kasu Venemaale. See näide keeldumisest võimuvõitlusest oma riigi, oma rahva heaolu nimel on tänapäeva maailma jaoks väga õpetlik.

- Kas ta mainis neid oma vaateid kuidagi päevikutes, kirjades?

Jah, aga seda on näha juba tema tegudest. Ta oleks võinud püüda emigreeruda, minna turvalisse kohta, organiseerida usaldusväärne valve, kindlustada oma perekond. Kuid ta ei võtnud mingeid meetmeid, ta tahtis tegutseda mitte oma tahte, mitte oma arusaama järgi, ta kartis nõuda omaette. 1906. aastal, Kroonlinna mässu ajal, ütles suverään pärast välisministri ettekannet järgmist: "Kui näete mind nii rahulikuna, siis sellepärast, et mul on vankumatu usk, jääb Venemaa saatus, minu enda saatus. ja minu pere saatus on Issanda kätes. Mis ka ei juhtuks, ma kummardan Tema tahte ees." Juba vahetult enne oma kannatusi ütles suverään: "Ma ei tahaks Venemaalt lahkuda. Armastan teda liiga palju, pigem lähen Siberi kõige kaugemasse otsa. 1918. aasta aprilli lõpus, juba Jekaterinburgis, kirjutas suverään: "Võib-olla on Venemaa päästmiseks vaja lepitusohvrit: mina olen see ohver - olgu Jumala tahe täidetud!"

"Paljud peavad loobumist tavaliseks nõrkuseks ...

Jah, mõned näevad selles nõrkuse ilmingut: võimas mees, tugev selle sõna tavalises tähenduses, ei loobuks troonist. Keiser Nikolai II jaoks oli jõud aga milleski muus: usus, alandlikkuses, armuga täidetud tee otsimises vastavalt Jumala tahtele. Seetõttu ei võidelnud ta võimu pärast – ja vaevalt oli võimalik seda hoida. Teisest küljest aitab see püha alandlikkus, millega ta troonist loobus ja seejärel märtrisurma vastu võttis, endiselt kaasa kogu rahva pöördumisele meeleparandusega Jumala poole. Siiski peab valdav enamus meie rahvast – pärast seitsekümmend aastat kestnud ateismi – end õigeusklikuks. Kahjuks pole enamus kirikuinimesed, kuid siiski pole nad sõjakad ateistid. Suurhertsoginna Olga kirjutas Jekaterinburgi Ipatijevi majas vangis istumisest: "Isa palub mul rääkida kõigile neile, kes jäid talle pühendunuks, ja neile, keda nad saavad mõjutada, et nad ei maksaks talle kätte - ta on kõigile andestanud ja palvetab kõigile ja et nad mäletaksid, et kurjus, mis praegu maailmas on, saab veelgi tugevamaks, kuid kurjuse võitu ei saa mitte kurjus, vaid ainult armastus. Ja võib-olla pani alandliku märtritsaari kuvand meie rahvast meeleparandusele ja usule rohkem kui tugev ja võimas poliitik seda teha suudaks.

Revolutsioon: katastroof vältimatu?

- Kas see, kuidas viimased Romanovid elasid, kuidas nad uskusid, mõjutas nende kanoniseerimist?

Kahtlemata. Kuninglikust perekonnast on kirjutatud palju raamatuid, säilinud on palju materjale, mis viitavad suverääni enda ja tema perekonna väga kõrgele vaimsele dispensatsioonile - päevikud, kirjad, memuaarid. Nende usku kinnitavad kõik, kes neid tundsid, ja paljud nende teod. On teada, et keiser Nikolai II ehitas palju kirikuid ja kloostreid, tema, keisrinna ja nende lapsed olid sügavalt usklikud inimesed, kes võtsid regulaarselt osa Kristuse pühadest saladustest. Kokkuvõttes palvetasid nad pidevalt ja valmistusid kristlikul viisil oma märtrisurma ning kolm päeva enne surma lubasid valvurid preestril pidada Ipatijevi majas liturgiat, kus kõik kuningliku perekonna liikmed võtsid armulaua. Samas kohas tõmbas suurhertsoginna Tatiana ühes oma raamatus alla read: „Issandasse Jeesusesse Kristusesse uskujad läksid otsekui puhkusele, silmitsi vältimatu surmaga, säilitades sama imelise meelerahu, mis ei lahkunud. neid minutiks. Nad kõndisid rahulikult surma poole, sest lootsid siseneda teistsugusesse, vaimsesse ellu, mis avanes inimesele väljaspool haua. Ja Suverään kirjutas: "Ma usun kindlalt, et Issand halastab Venemaa peale ja rahustab lõpuks kired. Sündigu Tema Püha Tahe." Samuti on hästi teada, millise koha nende elus hõivasid evangeeliumi vaimus sooritatud halastusteod: kuninglikud tütred ise koos keisrinnaga hoolitsesid Esimese maailmasõja ajal haiglas haavatute eest.

Keiser Nikolai II-sse suhtutakse tänapäeval väga erinevalt: süüdistustest tahtepuuduses ja poliitilises ebaõnnestumises kuni lunastava kuninga austamiseni. Kas on võimalik leida kuldset keskteed?

Ma arvan, et paljude meie kaasaegsete raskest seisundist on kõige ohtlikum märk märtrite, kuningliku perekonna ja kõigega üldiselt mitte mingisuguse suhte puudumine. Kahjuks on paljud inimesed praegu mingis vaimses talveunes ega suuda enda südamesse mahutada ühtegi tõsist küsimust, neile vastuseid otsida. Mulle tundub, et teie nimetatud äärmusi ei leidu mitte kogu meie rahvamassis, vaid ainult nendes, kes veel millegi üle mõtlevad, midagi muud otsivad, sisemiselt millegi poole püüdlevad.

Mida saab sellisele väitele vastata: tsaari ohver oli hädavajalik ja tänu sellele sai Venemaa lunastatud?

Sellised äärmused tulevad teoloogiliselt asjatundmatute inimeste huulilt. Nii hakkavad nad teatud päästeõpetuse punkte ümber sõnastama seoses kuningaga. See on muidugi täiesti vale, selles pole loogikat, järjekindlust ega vajalikkust.

- Aga nad ütlevad, et uute märtrite vägitegu tähendas Venemaale palju...

Ainult uute märtrite vägitegu ainuüksi suutis seista vastu lokkavale kurjusele, millele Venemaa allus. Selle märtriarmee eesotsas seisid suured inimesed: patriarh Tihhon, suurimad pühakud, nagu metropoliit Peeter, metropoliit Kirill ja loomulikult tsaar Nikolai II ja tema perekond. Need on nii vahvad pildid! Ja mida aeg edasi, seda selgemaks saab nende suurus ja tähtsus.

Arvan, et praegu, meie ajal, saame adekvaatsemalt hinnata 20. sajandi alguses toimunut. Teate küll, mägedes olles avaneb täiesti vapustav panoraam – palju mägesid, mäeharju, tippe. Ja kui nendest mägedest eemalduda, lähevad kõik väiksemad mäeharjad silmapiirist kaugemale, kuid selle horisondi kohale jääb ainult üks tohutu lumemütsike. Ja saate aru: siin on domineeriv!

Nii on see siin: aeg möödub ja me oleme veendunud, et need meie uued pühakud olid tõesti hiiglased, vaimukangelased. Arvan, et kuningliku perekonna vägiteo tähendus tuleb aja jooksul üha enam ilmsiks ja saab selgeks, millist suurt usku ja armastust nad oma kannatustega näitasid.

Lisaks on sajand hiljem selge, et ükski võimsaim juht, ükski Peeter I, ei suutnud oma inimliku tahtega piirata seda, mis toona Venemaal toimus.

- Miks?

Sest revolutsiooni põhjuseks oli kogu rahva seisund, kiriku seis – ma pean silmas selle inimlikku poolt. Tihti kipume seda aega idealiseerima, aga tegelikult polnud kõik kaugeltki pilvitu. Meie inimesed võtsid armulaua kord aastas ja see oli massinähtus. Kogu Venemaal oli mitukümmend piiskoppi, patriarhaat kaotati ja kirikul puudus iseseisvus. Kihelkonnakoolide süsteem kogu Venemaal – Püha Sinodi peaprokuröri K. F. Pobedonostsevi tohutu teene – loodi alles 19. sajandi lõpupoole. See on muidugi suurepärane asi, inimesed hakkasid lugema ja kirjutama just kiriku all, kuid see juhtus liiga hilja.

Loetleda saab palju. Üks on selge: usk on muutunud suuresti rituaalseks. Paljud tolleaegsed pühakud, kui nii võib öelda, andsid tunnistust rahva raskest hingeseisundist – ennekõike püha Ignatius (Brianchaninov), püha õige Kroonlinna Johannes. Nad nägid ette, et see toob kaasa katastroofi.

Kas tsaar Nikolai II ja tema perekond nägid seda katastroofi ette?

Muidugi, ja me leiame selle kohta tõendeid nende päeviku sissekannetest. Kuidas sai tsaar Nikolai II mitte tunda riigis toimuvat, kui tema onu Sergei Aleksandrovitš Romanov tappis otse Kremli juures terrorist Kaljajevi visatud pommiga? Ja kuidas on lood 1905. aasta revolutsiooniga, kui isegi kõik seminarid ja teoloogiaakadeemiad olid mässu alla haaratud, nii et need tuli ajutiselt sulgeda? See räägib palju kiriku ja riigi olukorrast. Mitu aastakümmet enne revolutsiooni toimus ühiskonnas süstemaatiline tagakiusamine: usk, kuninglik perekond kiusati taga ajakirjanduses, terroristid üritasid valitsejaid tappa ...

- Tahate öelda, et riiki tabanud muredes on võimatu süüdistada ainult Nikolai II?

Jah, nii on – ta oli tollal määratud sündima ja valitsema, ta ei saanud enam lihtsalt oma tahte peale surudes olukorda muuta, sest see tuli inimeste elu sügavusest. Ja nendes tingimustes valis ta tee, mis oli talle kõige iseloomulikum – kannatuste tee. Tsaar kannatas sügavalt, kannatas vaimselt kaua enne revolutsiooni. Ta püüdis kaitsta Venemaad lahkuse ja armastusega, tegi seda järjekindlalt ja see seisukoht viis ta märtrisurma.

Mis need pühakud on?

Isa Vladimir, nõukogude ajal oli ilmselgelt kanoniseerimine poliitilistel põhjustel võimatu. Kuid isegi meie ajal kulus selleks kaheksa aastat... Miks nii kaua?

Teate, perestroikast on möödas üle kahekümne aasta ja nõukogude aja riismed mõjuvad ikka väga tugevalt. Nad ütlevad, et Mooses rändas koos oma rahvaga kõrbes nelikümmend aastat, sest Egiptuses elanud ja orjuses üles kasvanud põlvkond pidi surema. Et rahvas saaks vabaks, pidi see põlvkond lahkuma. Ja nõukogude võimu all elanud põlvkonnal ei ole väga lihtne oma mentaliteeti muuta.

- Teatava hirmu tõttu?

Mitte ainult hirmu pärast, vaid pigem lapsepõlvest istutatud markide pärast, mis omasid inimesi. Tundsin paljusid vanema põlvkonna esindajaid – nende hulgas preestreid ja isegi üht piiskoppi –, kes ikka oma eluajal tsaar Nikolai II leidsid. Ja ma olin tunnistajaks sellele, mida nad ei mõistnud: miks ta kanoniseerida? mis pühak ta on? Neil oli raske lapsepõlvest tajutud kujundit pühaduse kriteeriumidega ühitada. See õudusunenägu, mida me praegu päriselt ettegi ei kujuta, kui sakslased okupeerisid tohutud osad Vene impeeriumist, kuigi Esimene maailmasõda tõotas lõppeda Venemaa jaoks võidukalt; kui algas kohutav tagakiusamine, anarhia, kodusõda; näljahäda saabudes Volga piirkonnas lahvatasid repressioonid jne - ilmselt osutus see kuidagi tolleaegsete inimeste noorte ettekujutuses seotud võimunõrkusega, sellega, et tegelikku liidrit polnud. inimesed, kes suutsid kõigele sellele lokkavale kurjusele vastu seista. Ja mõned inimesed jäid selle idee mõju alla oma elu lõpuni ...

Ja siis on muidugi väga raske mõtetes võrrelda näiteks esimeste sajandite suuri askeete ja märtreid Myra Püha Nikolaust meie aja pühakutega. Tean ühte vanamutti, kelle preestrist onu uusmärtriks kuulutati – ta lasti usu pärast maha. Kui talle sellest räägiti, oli ta üllatunud: “Kuidas ?! Ei, ta oli muidugi väga hea mees, aga mis pühak ta on? See tähendab, et meil ei ole nii lihtne pühadena aktsepteerida inimesi, kellega koos elame, sest meie jaoks on pühakud “taevased”, inimesed teisest dimensioonist. Ja need, kes meiega koos söövad, joovad, räägivad ja muretsevad – mis pühakud need on? Pühaduse kuvandit on lähedase inimese puhul igapäevaelus raske rakendada ja sellel on ka suur tähtsus.

1991. aastal leiti kuningliku perekonna säilmed, mis maeti Peeter-Pauli kindlusesse. Kuid kirik kahtleb nende autentsuses. Miks?

Jah, nende säilmete ehtsuse üle vaieldi väga pikalt, välismaal tehti palju ekspertiise. Mõned neist kinnitasid nende säilmete autentsust, teised aga uuringute endi mitte väga ilmset usaldusväärsust, st protsessi ebapiisavalt selget teaduslikku korraldust registreeriti. Seetõttu on meie kirik selle küsimuse lahendamisest kõrvale hiilinud ja jätnud selle lahtiseks: ta ei riski leppida sellega, mida pole piisavalt kontrollitud. Kardetakse, et ühele või teisele positsioonile asudes muutub kirik haavatavaks, sest puudub piisav alus ühemõtteliseks otsuseks.

Lõpp kroonib tööd

Isa Vladimir, ma näen, et teie laual on teiste seas raamat Nikolai II-st. Milline on teie isiklik suhtumine temasse?

Kasvasin üles õigeusu peres ja teadsin sellest tragöödiast juba varasest lapsepõlvest. Muidugi kohtles ta kuninglikku perekonda alati aupaklikult. Olen Jekaterinburgis korduvalt käinud...

Ma arvan, et kui suhtute sellesse tõsiselt, siis ei saa te muud üle, kui tunnete, näete selle vägiteo suurust ega lase end lummata nendest imelistest piltidest - suveräänist, keisrinnast ja nende lastest. Nende elu oli täis raskusi, kurbusi, aga see oli imeline! Millise raskusega lapsed olid kasvatatud, kuidas nad kõik oskasid tööd teha! Kuidas mitte imetleda suurhertsoginnade hämmastavat vaimset puhtust! Kaasaegsed noored peavad nägema nende printsesside elu, nad olid nii lihtsad, majesteetlikud ja ilusad. Ainuüksi nende puhtuse pärast võidi nad juba pühakuks kuulutada, nende tasaduse, tagasihoidlikkuse, teenimisvalmiduse, armastava südame ja halastuse pärast. Lõppude lõpuks olid nad väga tagasihoidlikud inimesed, vähenõudlikud, nad ei ihaldanud kunagi au, nad elasid nii, nagu Jumal neile määras, tingimustes, millesse nad pandi. Ja kõiges eristas neid hämmastav tagasihoidlikkus, kuulekus. Keegi pole kunagi kuulnud, et nad ilmutaksid mingeid kirglikke iseloomuomadusi. Vastupidi, neis kasvatati kristlikku südamekorraldust – rahulikku, puhtust. Piisab isegi ainult kuningliku perekonna fotode vaatamisest, nad ise näitavad juba hämmastavat sisemist välimust - suverääni ja keisrinna, suurhertsoginnade ja Tsarevitš Aleksei. Asi pole mitte ainult hariduses, vaid ka nende elus, mis vastas nende usule ja palvele. Nad olid tõelised õigeusklikud: nagu nad uskusid, nii elasid, nii nagu mõtlesid, nii käitusid. Kuid on ütlus: "Lõpp kroonib teo." "Kõigis, mida ma leian, selle üle ma mõistan kohut," ütleb Pühakiri Jumala nimel.

Seetõttu kuulutati kuninglik perekond pühakuks mitte väga kõrge ja ilusa elu, vaid eelkõige veelgi ilusama surma pärast. Surmaeelsete kannatuste, usu, tasaduse ja Jumala tahtele kuulekuse pärast elasid nad need kannatused läbi – see on nende ainulaadne suurus.

Miks jäävad Venemaa uued märtrid ja ülestunnistajad tundmatuteks pühakuteks?

Märter, märter on tunnistaja. Ta annab tunnistust Tõest – mitte ainult sõnadega, vaid nii kohutaval ja hiilgava moel: sellest lahti ütlemata kohutava piina ja surma ees. Kristluse esimeste sajandite märtrid tsementeerisid selle vundamendi oma verega. Kuid 20. sajandil, deemonlike jõudude löökide all, värisesid ja kõikusid selle seinad, mida juba õõnestas hooletus ja usust taganemine. Ja jälle oli verd vaja. Ja jälle kostis lihalikele kõrvadele kuuldamatu üleskutse: Ustav, tunnista! Viimaseid tõendeid ei kuulnud keegi, välja arvatud NKVD uurijad ja legendaarse "troika" liikmed. Raisakotkas pitseeris "salaja" hukule määratud hääled – timukad olid selles igaveseks kindlad. Kuid - pole midagi peidus, mis ei ilmuks(Markuse 4:22). Tund tabas, käed leiti, mustade raisakotkastega hallide kaustade pitsid lahti. Küünal, mida nad püüdsid peita kurtis pimedusse, pani Issand ise õigel ajal küünlajalal(vt Markuse 4:21). Ja meil on praegu palju näha – selle küünla valguses.

Aga miks me ei kiirusta vaatama? Miks ei ärata Venemaa uusmärtrite saatused, isegi nende saatused, keda mälestatakse igal ööl kestval valvekorral, massihuvi ega ärata ehk ajaloolaste ja üksikute hästi lugenud koguduseliikmete tähelepanu? Miks jäävad need inimesed, kes meist ajaliselt kaugel pole, meile tundmatuteks pühakuteks?

Miks meie, tänased õigeusklikud, kes oleme saanud oma õnne – vaba ja avalikult Kirikusse kuulumise õnne – tasuta, mõtleme nii vähe sellele, millise vere, milliste piinade, nii paljude ohvrite eest meie õnne eest tegelikult makstakse?

Arhimandriit Sakkeus (Puit), kiriku rektor Püha Suurmärtri Katariina nimel Vspolye'l (Ameerika õigeusu kiriku Moskva liit):

— Ma pole sugugi veendunud, et venelased oma äsja ülistatud pühakuid ei tunne. Vastupidi, ma tunnen, et vene rahvas armastab neid. Hieromärter Peter Postnikov on eriti kallis meie koguduseliikmetele, meie kiriku vaimulikele, kes teenisid meie kirikus suurmärter Katariina nimel ja said märtrikrooni samal päeval kui tuntud metropoliit Seraphim (Tšitšagov) kl. Butovo treeningväljakul.

Mulle isiklikult kui Ameerika õigeusu kiriku pojale on kõige lähedasemad muidugi uusmärtrite omad, kelle maapealne tee on kuidagi seotud Ameerika mandriga. See on ülempreester John Kochurov, kes teenis Chicagos Püha Kolmainu katedraalis. Just tema jõupingutustega kogus Chicago kogukond vahendeid kauni kiriku ehitamiseks, mille pühitses tulevane Moskva ja kogu Venemaa patriarh Püha Tihhon, kui ta oli Aleuudi ja Põhja-Ameerika peapiiskop. Mul oli au ja eriline arm – mind pühitseti diakoniks selle katedraali troonile. Samuti on mulle südamelähedane hieromärter Aleksandr Hotovitski, kes suri Moskva Päästja Kristuse katedraali dekaanina ja teenis varem Ameerika mandril, oli püha Tihhoni ja isa John Kotšurovi kaaslane.

Uute märtrite verest on saanud arm tuhandetele ja tuhandetele vene inimestele, kes on tutvunud 20. sajandi pühakutega nende elude lugemise, nende kannatuste ja tegude lugude ning lõpuks nendega palvemeelse osaduse kaudu. Uusmärtrite ja ülestunnistajate võõrustaja on Vene õigeusu kiriku suur rikkus ja neid austatakse praegu täies mahus. Seetõttu teenib Tema Pühadus patriarh igal aastal jumalikku liturgiat Butovo treeningväljakul. Igal aastal teenin ma Tema Pühadust sellel Vene Kolgatal ja neil talitustel on minu jaoks suur vaimne tähendus.

Marina Shilova, Saraatovi Püha Sarovi Serafimi kiriku pühapäevakooli direktor:

„Iga uus püha nimi on uus näide inimsaatusest, eeskujuks meile igaühele. See on põleva küünla pilt, armastus teiste vastu. See on äratus, millele vaatame vaid segaduses tagasi – mida teha? See on Kristuse sõdurite hääl, mis apelleerib meie südametunnistusele: „Lõpeta magamine! Mõtle uuesti! Hakake üksteist armastama halastava armastusega. Visake minema kõik väiklane ja pealiskaudne, süütage oma südamed usuga ja ärge laske igapäevasel sagimisel seda nõrka leeki kustutada. Vene uusmärtrid usaldasid täielikult Jumala tahet ning jäid ustavaks ja julgeks kuni surmani. Nende pühakute austamine on üks esimesi samme meie Isamaa taaselustamise suunas.

Miks nad siis meile tundmatuteks pühakuteks jäävad?.. Tihti tuleb ette tõsiasja, et Venemaa uusmärtrite nimesid ei oska nimetada rohkem kui kaks-kolm. Ilmselt on põhjusi palju: nii asjaolu, et saime neist suhteliselt hiljuti teada, kui ka see, et pole akatiste, jumalateenistusi ... Kuid meie riigi ja kiriku ajaloo tohutu kiht on seotud nende nimedega. uued märtrid. Kuid nad jäävad tundmatuteks pühakuteks, kui me ei püüa nende kohta rohkem teada saada ja oma teadmisi lastele edasi anda. Pühapäevakooli õpetajana püüan selles suunas töötada. Klassivälises tegevuses, ülekoolilistel õpilastele ja nende vanematele mõeldud üritustel pöörame erilist tähelepanu Venemaa uusmärtrite teemale. Lapsed ja vanemad tutvuvad Saraatovi hieromärtri Mihhail Platonovi eluga, sest selle pühakuga on seotud kiriku ajalugu Sarovi Püha Serafimi nimel. Koolis peetakse mälestuspäevi, mil iga õpilane saab süüdata mälestusküünla ja kõigiga koos laulda “Igavene mälestus”. 10. oktoobril külastame koos lastega Ülestõusmise kalmistut, kus toimub palve- ja mälestusteenistus Saraatovi uusmärtrite surma- ja matmispaigas.

Sel aastal külastasid meie pühapäevakooli õpetajad ja õpilased Jekaterinburgi piiskopkonna pühapaiku, pühade kuninglike kannatuste kandjate – viimase Vene tsaari-märtri Nikolai II perekonna ja auväärse märtri suurvürstinna Elizabethi – märtrisurma paiku. . Sellised reisid aitavad mõtiskleda meie kristliku elu mõtte üle. Uued märtrid on ju tavalised vene inimesed, kes elasid meie maal meist veidi varem; pühaduse saavutanud inimesed on meie jaoks ere näide tõelisest kristlikust elust ja võib-olla ka surmast. Ma arvan, et Venemaa uusmärtrite poole peaks iga venelane appi hüüdma, et meie usk tugevneks, et meie isamaal oleks kedagi ja keda kaitsta.

Preester Georgi Ivankov, Saratovi rajooni Dubki Püha Kuningliku Märtrite Kiriku rektor:

Ühest küljest on see aja küsimus. Austamise traditsioon ei saa kujuneda mõne aastaga. Ükskõik kui väga me tahaksime öelda, et uued märtrid on meie kaasmaalased, nende järeltulijad elavad meie seas, nad on äsja ülistatud pühakud. Ja me oleme püha Nikolaust austanud rohkem kui tuhat aastat ja ta tuli Venemaale juba pühakuna.

Aga teisest küljest on see ka meie – preestrite – süü. Me räägime inimestele nendest pühakutest väga vähe, kuigi mälestame neid kogu öö kestval valvekorral, kuigi mälestame neid määratud päeval. Uusmärtrite kultust on võimatu istutada jõuga, “ülevalt poolt”, kuid meie kohus on aidata kaasa traditsiooni kujunemisele. Mulle tundub, et sellel teemal oleks võimalik korraldada eritunde, seminare preestritele. Vaja on ka raamatuid nende kohta, hagiograafilist kirjandust. Kui sellised raamatud on templis, on need nõudlikud ja tähelepanu all. Ja koguduseliikmed vastavad, kui räägite neile nendest inimestest ja imedest, mis tõesti juhtuvad - näiteks viidates kuninglikele kirgede kandjatele, viimase Vene keisri perekonnale: kuulujutt imest läheb eriti kiiresti lahku.

Preester Vjatšeslav Danilov, kiriku praost Kristuse Sündimise auks, lk. Saratovi oblasti Rybushka:

Jah, laialdast avalikku austust pole, uute märtrite nimel pühitsetud kirikuid on tänapäeval vähe, paljusid neist pühakutest austatakse vaid kohapeal. Ülejäänuid mälestatakse pühakute katedraalidele pühendatud jumalateenistustel, kuid nendel jumalateenistustel palvetavatest koguduseliikmetest oskavad mälestatute kohta midagi öelda. Selliseid äsja ülistatud pühakuid, keda paljud teavad, on vähe: püha Aleksius Mechev, tema poeg, hieromärter Sergius Mechev, hieromärter Hilarion, Vereya peapiiskop ja mõned teised. Põhjus on võib-olla selles, et uusmärtrite pühakuks kuulutamine ei olnud nende rahva austamise tagajärg. Religioonivastaste võimude rõhumine ei saanud muud kui mõjutada kiriku- ja vaimuelu kõiki aspekte. Rahva mälu on säilinud väga vähe. Võib öelda, et rahvas ei mäleta kahekümnenda sajandi märtrite ja ülestunnistajate tegu: mälestus on söövitatud. Teavet pihtijate elu kohta tuleb koguda vähehaaval.

Meie kirikus pühitseti troon Saratovi hieromartyr Cosmase nimel. Ja kui ma räägin temast inimestele, kes tulevad Rybushkasse esimest korda, kui ma jagan tema elu koguduseliikmetele (püüan tagada, et see oleks igal koguduseliikmel), küsitakse väga sageli: kas tema säilmed on säilinud? Kas on võimalik minna tema matmispaika? Ja me peame selgitama, et antud juhul on see võimatu.

Inimeste mälu taastamine, nõukogude aastatel Kristuse eest kannatanud pühakute austamise traditsiooni loomine ja tugevdamine on suur töö, kuid see on üsna realistlik.

Ülempreester Aleksi Abramov, kiriku rektor Püha Apostlitega Maarja Magdaleena nimel, Saratov:

— Nõukogude periood sai vene õigeusu kirikule krooniks: hulgaliselt pühasid märtreid ja ülestunnistajaid austati märtrisurmadega. Enamik neist suri teadmatuses (selle eest hoolitses nõukogude võim). Need meie kaasaegsed, kes teavad, et nende sugulased langesid Kristuse eest märtrisurma, ei omista sageli oma tegudele erilist tähtsust, ei mäleta nende nimesid; nende saavutus ei saa kristliku elu eeskujuks. Meenub lugu ühest Saratovi oblastis elanud maanaisest: kiriku tagakiusamise ajal oli tema sugulane preester, pärast vahistamist ei tohtinud keegi teda külastada ega süüa anda. Preester näljutati ja pärast surma anti surnukeha omastele. Ükski üksikasju - kus ta teenis, mis auastmes või vähemalt mis ta nimi oli, see naine aga öelda ei osanud, kuigi ta oli temaga suguluses. Osaliselt on see teadmatus tingitud Nõukogude riigi õudusest ja hoolikast soovist unustada, varjuda teiste ja isegi oma laste eest, seotus "rahvavaenlasega". Seetõttu unustasid nad oma nimed, ei säilitanud oma mälestust märtri kristlikust vägiteost ja perekondlikku traditsiooni jäi vaid nõrk kaja: "oli ...".

Meie kirik on üks paljudest kristliku märtrisurma monumentidest. Pühade apostlitega võrdväärsete Maarja Magdaleena nimeline kiriku rektor Mariinski õilsate piigade instituudis ülempreester Sergius Ilmensky, kes pärast abikaasa surma tonseeriti Feofani nimega ja hiljem. piiskopi auastme, sai märtrikrooni ja ülistati Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate saates. Meie kiriku koguduseliikmed austavad tema mälestust erilise armastusega. Kogume tema kohta ajaloolisi tõendeid, mille tarbeks korraldati reis püha märtri kodumaale; tänu koguduseliikmete raskele tööle maaliti tema ikoon; valati kelluke tema ikooni ja palvega tema poole. Tema mälestuspäeva – 24. detsembrit – tähistame erilise kihelkonnapüha. Sina ja mina, elades pärast üht julmemat Kiriku tagakiusamist, pidades end Kristuse usu eest kannatanute pärijateks, peame meeles pidama Tertullianuse sõnu, et "märtrite veri on kristluse seeme". Olgem väärilised töötegijad Kristuse põllul, et nende seemnete viljad tärkaksid juba meie eluajal.

Aleksei Naumov, ajaloolane, raamatute “Hvalynski templite maad”, “Krahv Medemi Venemaa rist”, “Medemi krahvid, Khvalyn filiaal” autor:

— Maailmas toimuvad globaalsed muutused. Toimub devalveerimine või õigemini mõistete asendus: armastus, usk, au. Inimene lakkab uskumast headusse. Massimeediakultuur moodustab oma kultuse: glamuur, peod, luksus. Ühiskonnal tervikuna on tarbijateadvus. Tõeliste usklike kiht on väike. Nende jõupingutustega ehitatakse ja pühitsetakse kirikuid uusmärtrite auks, leitakse nende pühad säilmed, kirjutatakse ajaloolisi uurimusi ja elusid. Kellegi töö võib tunduda tilgana ookeanis, kuid sellistest tilkadest võivad koguneda ojad, mis kunagi jõgedeks ja meredeks sulanduvad.

20. sajandi uued märtrid on meie vanaisad, vanaisad ja vanema põlvkonna jaoks nende vanemad. Nende vaimne saavutus on osa meie perede ajaloost. Kuid ma arvan, et kõige täielikuks mõistmiseks ja mõistmiseks kulub aega. Paljudel uusmärtritel puuduvad pühakule vastavad atribuudid: laiendatud hagiograafia, ikoonimaali kujutis, troparion. Kuid on uusi märtreid ja ülestunnistajaid, keda austatakse juba kogu õigeusu maailmas. Näiteks Püha Luukas Krimmist (Voino-Jasenetski), kuninglikud kirekandjad. Ja siin on suur roll vene diasporaal, õigemini esimese laine väljarändajatel ja põgenikel ning nende järeltulijatel. Nad kaotasid oma kodumaa, kuid keegi ei võtnud neilt Jumalat ja võimalust templeid ehitada.

Ja edasi. Püha märtri krahv Aleksander Medemi Saratovi oblastis tuntuks tegemiseks kulus kümme aastat tööd! Need on kõned konverentsidel ja raamat, mis on nüüdseks tõlgitud saksa keelde ja ilmunud Saksamaal, ja mälestustahvel majal, kus ta elas, see on Khvalynskaya Alexandria kunstinäitus. Ja siin on tulemus: Hvalynski õigeusu gümnaasium on saanud nime meie pühaku järgi! Paljude jaoks on krahv Medem juba saanud vaimse jõu allikaks ja olen kindel, et tema austajate arv kasvab.

Nelli Tsygankova, Pokrovski (Engelsi) Jumalaema eestpalve auks kiriku raamatukogutöötaja:

"Nad jäävad tundmatuteks pühakuteks, kui me ei tee midagi nende austamiseks ega nende märtrisurma põlistamiseks. Mulle tundub, et nende mälestuspäevadel on vaja jumalateenistusel mitte ainult nende nimesid mainida, vaid ka neist eraldi rääkida, nagu preestrid räägivad jutlustes teistest pühakutest. Tore oleks kuskil silmatorkavas kohas verandal välja riputada voldik selle uue märtri teenistusest ja märtrisurmast, kelle mälestus langeb sellele päevale. Tuleb lihtsalt kalendriga töötada ja vajalik info eelnevalt raamatutest või internetist üles leida. Seda ei saanud teha isegi preestrid, vaid templiraamatukogude töötajad või tavalised koguduseliikmed. Pühapäevakoolides tuleks pidada Venemaa uusmärtrite tunde ja loomulikult tuleks kirikutes nende meeldejäävatel päevadel nende ikoonid asetada kõnepultidesse.

Mul on uute märtritega eriline suhe, osaliselt seetõttu. Minu vanaisa Pavel Petrovitš Bogojavlenski oli pärit Malaja Moroshka külast, endisest Tambovi provintsi Moršanski rajoonist. Mu vanaema, kes viis mind lapsepõlves ühte kahest tollal Saraatovis tegutsenud kirikust, Püha Kolmainu katedraali, ei rääkinud mulle mu vanaisast midagi, kuid perekonnas levisid kuulujutud, et ta on pärit vaimulikud. Kõik kolmekuningapäevad selles külas olid preestrite klassist. Ja samas külas sündis 1848. aastal Vassili Nikiforovitš Bogojavlenski, Kiievi ja Galiitsia tulevane metropoliit Vladimir, kellest sai Nõukogude režiimi ajal esimene piiskopi auastmes püha märter. Meie peretraditsiooni järgi oli hieromartyr metropoliit Vladimir minu vanaisa teine ​​nõbu. Meeldib see või mitte, aga praegu on seda peaaegu võimatu täpselt kindlaks teha. Kuid ma austan väga uusi märtreid ja pean nende palvemeelset mälestust ülimalt tähtsaks.

Svetlana Kleymenova, tsooniteadusliku raamatukogu haruldaste raamatute ja käsikirjade osakonna bibliograaf. V.A. Artisevitš Saratovi Riiklikust Ülikoolist:

— Kahjuks pole uutest märtritest palju teada. Nii palju nimesid – ja iga nime taga kellegi saatus... Mulle tundub, et asi on just ebapiisavas teadlikkuses ja sugugi mitte ükskõiksuses nende inimeste saatuse suhtes, sest nende saatused ei saa kedagi ükskõikseks jätta.

Lugesin püha märtri Vladimir Ambartsumovi kohta, kelle lapsepõlv möödus Saratovis, tema isa asutas Saratovi kurtide laste kooli. Isa Vladimiri saatuses on hämmastav, kui kaua ja kannatlikult juhatas Issand ta luterlusest ristimise kaudu tõelise usu – õigeusu, pühade ordude vastuvõtmiseni ja lõpuks – märtri kroonini, mida ta ootas. eest, mille juurde ta teadlikult kõndis. Isa Vladimirist sai suure ja sõbraliku õigeusu perekonna asutaja. Tema poeg on preester, nagu ka paljud lapselapsed. Tütar Lydia, kes oli Kaleda abielus, Georgi kloostris, suri hiljuti. Veel üks tõend sellest kohutavast ajastust, kui ma nendest inimestest lugesin, jäi meelde ja hämmastas. Väike poiss küsib emalt: "Ema, miks nad kõik ära viivad, aga nad ei tule meile järgi?" Ja ema vastab rahulikult: "Sellepärast, poeg, me ei ole väärt Kristuse pärast kannatama." Poiss kasvas üles ja sai preestriks, see on isa Gleb Kaleda. Aga lõppude lõpuks läks enamik nõukogude lapsi kooli, õpetas ootuspäraselt "Pioneeri surma", "Vasaku marssi" ja mitte midagi. selline ei mõelnud sellele.

Üldiselt on meie 20. sajandi pühakute vägitegu avatav raamat... Siin sõltub palju ajaloolaste jõupingutustest, kes hoolsa arhiivitööga loovad uuesti iga uusmärtri ja ülestunnistaja elutee. Venemaalt. Paljud räägivad nüüd, et Venemaa uued märtrid on nagu esimeste sajandite kristlased. Tõsi. Esimeste sajandite kristlaste austamise kujundas aga sajanditevanune traditsioon. Meie uued märtrid näitasid Kristusele üles samasugust truudust nagu esimesed kristlased, kuid aeg, mil kõik saavad oma usu podvigist teada saada, on kätte jõudnud üsna hiljuti.

Alisa Orlova, ajakirjanik, Moskva:

- Olen represseeritute otsene järeltulija, mu vanavanaisa suri laagris, vanaisa teenis aja ära ja lahkus, vanavanaema sai närvihaiguse pidevast hirmust, et kõik kordub, et nad tulevad uuesti. Nõukogude Stalini-järgsetel aastatel jagati elanikkond kahte kategooriasse: repressioonid ei teadnud või ei tahtnud sellest mõelda, sest see ei puudutanud nende perekondi; teised, need, keda see otseselt puudutas, vaikisid. Mu vanaisa ei rääkinud kunagi sellest, mida ta koges, ma tean natuke eriti, et ta kandis laagri polsterdatud jope sisse õmmeldud risti.

Juhtus nii, et tulin ajakirjanduslike asjadega Rogožskaja Sloboda Radoneži Püha Sergiuse nimelisse kirikusse; selle kiriku viimane praost enne sulgemist oli püha märter Peter Nikotin, ülempreester, ta lasti maha Butovo harjutusväljakul koos nelja koguduseliikmega. Templisse sisenedes nägin kohe sellist infostendit ja sellel oli muude viimasest rektorist jutustavate dokumentide hulgas ka tema 1937. aasta ülekuulamise protokoll. Lugesin seda ja ei suutnud käest panna. Milline julgus võis olla inimesel, kes ütles oma piinajatele näkku rahulikult: "Minu maailmavaade ei vasta nõukogude omale... Riigis peaks valitsema teine ​​süsteem, mitte nõukogude oma." Kuid see polnud tema elu esimene arreteerimine! Pärast seda lugesin kõike, mida leidsin hieromartyr Peetruse ja tema kiriku kohta.

Selleks, et pidada meeles ja austada uusi märtreid, peame nende kohta rohkem teada saama, peame leidma endas jõudu; minge sinna, kus nad teenisid, kus nad oma märtrikroonid vastu võtsid – Butovo harjutusväljakule, teistesse sarnastesse kohtadesse – ja puudutage seda pühamu. See on meie uusim ajalugu. See, kas me oma pühakuid austame, ei sõltu kellestki teisest, vaid meist endist.

Ajakiri "Õigeusk ja modernsus" nr 18 (34), 2011

Vend reedab venna surnuks ja isaks oma poja; ja lapsed tõusevad oma vanemate vastu ja tapavad nad; ja teid vihkavad kõik minu nime pärast; aga kes lõpuni vastu peab, see päästetakse(Matteuse evangeelium, 10:21,22)

Nõukogude valitsus võttis oma eksisteerimise algusest peale kiriku suhtes kompromissitu ja järeleandmatu positsiooni. Uued juhid ei pidanud kõiki riigi religioosseid konfessioone ja ennekõike õigeusu kirikut mitte ainult "vana režiimi jäänukiks", vaid ka kõige olulisemaks takistuseks "helge tuleviku" ehitamisel. ". Organiseeritud ja reguleeritud ühiskonda, mis põhines üksnes ideoloogilistel ja materiaalsetel põhimõtetel, kus ainsaks väärtuseks tunnistati "sel ajastul" "üldine hüve" ja kehtestati raudne distsipliin, ei saa kuidagi ühendada usuga Jumalasse ja igavese elu soov pärast üleilmset ülestõusmist. Bolševikud kukutasid kirikule kogu oma propaganda jõu.

Mitte ainult propagandasõjaga, bolševikud alustasid koheselt arvukaid vaimulike ja aktiivsete ilmikute arreteerimisi ja hukkamisi, mis viidi massiliselt läbi mitmes laines oktoobrirevolutsioonist kuni Suure Isamaasõja alguseni.

Teiseks õnnetuseks oli riigi julgeolekuorganite lakkamatu kontroll, mis aitas aktiivselt kaasa arvukate erimeelsuste ja lahkhelide tekkele ja levikule kirikukeskkonnas, millest tuntuim oli nn. "uuendamine".

Bolševismi juhtide materialistlik maailmavaade ei mahutanud Kristuse sõnu: Ma ehitan oma kiriku ja põrgu väravad ei saa sellest võitu» (Matteuse 16:18). Ajades kirikut üha raskematesse tingimustesse, hävitades üha rohkem inimesi ja veelgi enam - hirmutades ja ära hoides, ei suutnud nad seda asja lõpuni viia.

Pärast kõiki tagakiusamise, tagakiusamise ja repressioonide laineid jäi vähemalt väike jääk Kristusele ustavatest inimestest, neil õnnestus kaitsta üksikuid kirikuid, leida ühine keel kohalike võimudega.

Kõigi nende probleemidega silmitsi seistes, tagasilükkamise ja diskrimineerimise õhkkonnas, ei julgenud kõik avalikult oma usku tunnistada, Kristust lõpuni järgida, taludes märtrisurma või pikka elu, mis on täis kurbusi ja raskusi, unustamata ka teisi Kristuse sõnu: Ja ärge kartke neid, kes tapavad ihu, aga ei suuda tappa hinge; vaid pigem kartke seda, kes võib Gehennas hävitada nii hinge kui keha» (Matteuse 10:28). Õigeusklikke, kellel õnnestus nõukogudeaegse tagakiusamise ajal Kristust mitte reeta, kes seda oma surma või eluga tõestasid, kutsume Venemaa uusmärtriteks ja ülestunnistajateks.

Esimesed uued märtrid

Kõige esimene uus märter oli Peapreester John Kochurov, kes teenis Petrogradi lähedal Tsarskoje Selos ja tapeti mõni päev pärast revolutsiooni, ärritatuna punakaartlaste poolt, kes kutsusid inimesi üles bolševikke mitte toetama.

Vene Kiriku Kohalik Nõukogu 1917-1918 taastas patriarhaadi. Moskva katedraal alles käis ja 25. jaanuaril 1918 Kiievis pärast bolševike pogrommi Kiievi-Petšerski Lavras ta tapeti. Kohtusime. Kiiev ja Galitski Vladimir (Bogojavlenski). Tema mõrvapäev ehk sellele päevale lähim pühapäev kehtestati Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate mälestuspäevaks, justkui aimates bolševike tagakiusamiste jätkumist. On selge, et aastaid ei saanud seda kuupäeva meie riigi territooriumil avalikult tähistada ja väljaspool Venemaad asuv Vene õigeusu kirik asutas selle mälestuspäeva 1981. aastal. Venemaal hakati sellist tähistamist pidama alles pärast kirikukogu. Piiskoppidest 1992. aastal. Ja nime järgi ülistas enamikku uusmärtreid 2000. aasta nõukogu.

Kohaliku volikogu poolt valitud 1917-1918 Patriarh Tihhon (Bellavin) ja ta ise täiendas hiljem uute märtrite arvu. Pidev pinge, võimude kõige raskem vastuseis ammendas tema jõu kiiresti ja ta suri (ja võib-olla ka mürgitati) 1925. aastal kuulutamise pühal. Just patriarh Tikhon sai ülistamise mõttes esimeseks (1989. aastal, välismaal - 1981. aastal).

Uued märtrid keiserlikust majast

Uute märtrite seas väärivad erilist tähelepanu kuninglikud kirekandjad - Tsaar Nikolai ja tema perekond. Mõne inimese jaoks on nende kanoniseerimine jahmatav, teiste jaoks täheldatakse nende ebatervislikku jumalikkust. Mõrvatud kuningliku perekonna austamine ei ole ega tohiks olla seotud ühegi vandenõuteooria või ebaterve rahvusliku šovinismi, monarhismi ega muude poliitiliste spekulatsioonidega. Samal ajal on kogu kuningliku perekonna kanoniseerimisega seotud segadus seotud selle põhjuse valesti mõistmisega. Riigivalitseja, kui teda pühakuna ülistatakse, ei pea olema silmapaistev geenius ja võimas poliitiline figuur, andekas organisaator, edukas komandör (see kõik võib olla või mitte, aga iseenesest pole need põhjused kanoniseerimiseks). Kirik ülistab keiser Nikolaust ja tema perekonda võimust, võimust ja rikkusest alandliku lahtiütlemise, võitlusest keeldumise ja süütu surma leppimise tõttu jumalatute käes. Peamine argument kuninglike passioonikandjate pühaduse kasuks on nende palvelik abi inimestele, kes nende poole pöörduvad.

Suurhertsoginna Elisaveta Fedorovna, keiser Nikolai onu, suurvürst Sergei Aleksandrovitši naine lahkus pärast abikaasa surma terroristide käe läbi 1905. aastal õukonnaelust. Ta asutas Moskvas Marfo-Mariinski halastuse kloostri, spetsiaalse õigeusu asutuse, mis ühendas kloostri ja almusemaja elemente. Keerulistel sõjaaastatel ja pöördelistel segadustel tegutses klooster, pakkudes abivajajatele mitmekülgset abi. Arreteeriti bolševike poolt, suurhertsoginna koos oma kambriteenindajaga nunn Varvara ja teised lähedased inimesed saadeti Alapaevskisse. Päev pärast keiserliku perekonna hukkamist visati nad elusalt mahajäetud kaevandusse.

Butovo prügila

Moskvast lõuna pool, asulast mitte kaugel Butovo(nüüd annab nime kahele meie linna linnaosale) asub salajane treeningväljak, kus preestreid ja ilmikuid tulistati eriti suures mahus. Tänapäeval on Butovo polügoonil avatud neile pühendatud memoriaalmuuseum. Teine uusmärtrite ja ülestunnistajate massitegemise koht oli Solovetski klooster, mille bolševikud muutsid kinnipidamiskohaks.

Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate mälestuspäevad:

25. jaanuar (7. veebruar) või lähim pühapäev- Venemaa uute märtrite ja usutunnistajate katedraal

25. märts (7. aprill, kuulutuspüha)- mälestus St. Patr. Tihhon

Neljandal laupäeval pärast lihavõtteid- Butovo uute märtrite katedraal

Peaaegu tähistatakse teiste Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate mälestustiga päev.

Uute märtrite troparion (4. toon)

Täna rõõmustab Vene kirik rõõmuga, / ülistades oma uusi märtreid ja ülestunnistajaid: / pühakuid ja preestreid, / kuninglikke kirekandjaid, / õilsaid vürste ja printsessid, / austatud mehi ja naisi / ja kõiki õigeusu kristlasi, / jumalakartmatute tagakiusamine / nende elu usu pärast, kes pani Kristuse/ ja vaatles tõde verega./ Nende eestpalvetega, kauakannataline Issand, hoidke meie riiki õigeusus // aegade lõpuni.

Täna rõõmustab vene kirik rõõmsalt, ülistades oma uusi märtreid ja ülestunnistajaid: pühakuid ja preestreid, kuninglikke kirekandjaid, üllaid vürste ja printsessid, auväärseid abikaasasid ja kõiki õigeusu kristlasi, kes jumalakartmatu tagakiusamise päevil oma elu andsid. oma usku Kristusesse ja kinnitasid tõde oma verega. Nende eestpalve läbi, kauakannatav Issand, hoia meie riiki õigeusus aegade lõpuni.

_________________

Kristlik kirik tõestas oma kahe sajandi jooksul oma truudust Jumalale. Parim tõestus on inimelu. Ei teoloogilised teosed ega ilusad jutlused, miski ei tõesta religiooni tõesust inimesena, kes on valmis selle nimel oma elu andma.

Elades kaasaegses maailmas, kus igaüks võib vabalt oma usku tunnistada, oma arvamust avaldada, on raske ette kujutada, et veel sada aastat tagasi võis see viia hukkamiseni. 20. sajand jättis Venemaa ja Vene kiriku ajalukku verise jälje, mis ei unune kunagi ja jääb igaveseks eeskujuks, milleni võib viia riigi katse saavutada ühiskonna üle totaalne kontroll. Tuhanded inimesed tapeti lihtsalt seetõttu, et nende usk oli võimudele vastumeelne.

Kes on Venemaa uued märtrid ja ülestunnistajad

Vene impeeriumi peamine kristlik konfessioon on õigeusk. Pärast 1917. aasta revolutsiooni olid kommunistlike repressioonide all ka usu esindajad. Just nendest inimestest põlvnes hiljem hulk pühakuid, mis on õigeusu kiriku jaoks aare.

Sõnade päritolu

Sõna "märter" on Vana-Kreeka päritolu ( μάρτυς, μάρτῠρος) ja tõlkes "tunnistaja". Märtreid on pühakutena austatud alates kristluse algusest. Need inimesed olid oma usus kindlad ega tahtnud loobuda isegi oma väärtuslikust elust. Esimene kristlik märter tapeti umbes aastail 33-36 (esimene märter Stefanos).

Ülestunnistajad (kreeka ὁμολογητής) on need inimesed, kes tunnistavad avalikult, st tunnistavad oma usku ka kõige raskematel aegadel, kui see usk on riigi poolt keelatud või ei vasta enamuse usulistele tõekspidamistele. Neid austatakse ka pühakutena.

Mõiste tähendus

Neid kristlasi, kes 20. sajandil poliitiliste repressioonide käigus tapeti, nimetatakse Venemaa uusmärtriteks ja ülestunnistajateks.

Märtrisurm jaguneb mitmeks kategooriaks:

1. Märtrid on kristlased, kes andsid oma elu Kristuse eest.
2. Uued märtrid (uued märtrid) on inimesed, kes kannatasid usu pärast suhteliselt hiljuti.
3. Püha märter on preesterluses olev isik, kes on märtrisurma langenud.
4. Austatud märter - munk, kes suri märtriks.
5. Suur märter on kõrge auastme või auastmega märter, kes on talunud suuri piinu.

Kristlaste jaoks on märtrisurma vastuvõtmine rõõm, sest kui nad surevad, tõusevad nad üles igaveseks eluks.

Venemaa uued märtrid

Pärast bolševike võimuletulekut oli nende peamine eesmärk selle säilitamine ja vaenlaste kõrvaldamine. Nad ei pidanud vaenlasteks mitte ainult struktuure, mille eesmärk oli otseselt Nõukogude režiimi kukutamine (valge armee, rahvaülestõusud jne), vaid ka inimesi, kes ei jaganud nende ideoloogiat. Kuna marksism-leninism võttis omaks ateismi ja materialismi, sai õigeusu kirikust kui kõige arvukamast kohe nende vastane.

Ajaloo viide

Kuna vaimulikel oli rahva seas autoriteet, võisid nad, nagu bolševikud arvasid, õhutada rahvast valitsust kukutama, mis tähendab, et nad kujutasid endast ohtu. Kohe pärast oktoobrimässu algas tagakiusamine. Kuna bolševikud ei olnud täielikult konsolideerunud ega tahtnud, et nende valitsus näeks välja totalitaarne, ei olnud kiriku esindajate tagandamine tingitud nende usulistest veendumustest, vaid seda esitati karistusena "kontrrevolutsioonilise tegevuse" või muude väljamõeldud rikkumiste eest. . Sõnastus oli kohati absurdne, näiteks: "ta venitas jumalateenistuse, et segada kolhoosi põllutöid" või "ta hoidis teadlikult enda valduses väikest vahetusraha hõbemünti, püüdes õõnestada õiget raharinglust."

Raev ja julmus, millega süütuid inimesi tapeti, ületas mõnikord esimestel sajanditel Rooma tagakiusajate oma.

Siin on vaid mõned sellised näited:

• Solikamski piiskop Theophan riietati rahva silme all käreda külma käes lahti, seoti pulk juustesse ja langetati auku, kuni ta oli jääga kaetud;
• Piiskop Isidore Mihhailovski löödi puuri;
• Serapuli piiskop Ambrose seoti hobuse saba külge ja lasi tal galoppida.

Kuid enamasti kasutati massihukkamist ja surnud maeti ühishaudadesse. Selliseid haudu leidub tänapäevalgi.

Üks hukkamiskohti oli Butovo polügoon. Seal tapeti 20 765 inimest, kellest 940 on vene kiriku vaimulikud ja ilmikud.

Nimekiri

Kogu Vene kiriku uusmärtrite ja usutunnistajate nõukogu on võimatu üles lugeda. Mõnede hinnangute kohaselt tapeti 1941. aastaks umbes 130 000 vaimulikku. 2006. aastaks oli pühakuks kuulutatud 1701 inimest.

See on vaid väike nimekiri märtritest, kes kannatasid õigeusu usu pärast:

1. Hieromärter Ivan (Kochurov) on esimene mõrvatud preestritest. Sündis 13. juulil 1871. aastal. Ta teenis Ameerika Ühendriikides, viis läbi misjonitegevust. 1907. aastal kolis ta tagasi Venemaale. 1916. aastal määrati ta teenima Tsarskoje Selos asuvasse Katariina katedraali. 8. novembril 1917 suri ta pärast pikaajalist peksmist ja mööda raudteeliipreid vedamist.
2. Hieromärter Vladimir (Bogoyavlensky) - esimene mõrvatud piiskoppidest. Sündis 1. jaanuaril 1848. Oli Kiievi metropoliit. 29. jaanuaril 1928, olles oma kambrites, viisid meremehed ta välja ja tapeti.
3. Hieromärter Pavel (Felitsõn) sündis 1894. aastal. Ta teenis Rostokinski rajoonis Leonovo külas. Ta arreteeriti 15. novembril 1937. Talle esitati süüdistus nõukogudevastases agitatsioonis. 5. detsembril mõisteti ta 10 aastaks tööle sunnitöölaagrisse, kus ta 17. jaanuaril 1941 suri.
4. Auväärne märter Theodosius (Bobkov) sündis 7. veebruaril 1874. Viimaseks jumalateenistuskohaks oli Mihhnevski rajooni Vikhorna külas asuv Theotokose Sündimise kirik. 29. jaanuaril 1938 ta arreteeriti ja 17. veebruaril lasti maha.
5. Hieromärter Alexy (Zinovjev) sündis 1. märtsil 1879. 24. augustil 1937 arreteeriti isa Alexy ja ta vangistati Moskvas Taganka vanglas. Teda süüdistati jumalateenistuste pidamises inimeste kodudes ja nõukogudevastaste vestluste pidamises. 15. septembril 1937 lasti ta maha.

Tuleb märkida, et sageli ei tunnistanud nad ülekuulamistel seda, mida nad ei teinud. Tavaliselt öeldi, et nad ei tegele nõukogudevastase tegevusega, kuid sellel polnud tähtsust, sest ülekuulamised olid puhtalt formaalsed.

Rääkides 20. sajandi märtritest, ei saa mainimata jätta ka Moskva patriarhi Püha Tihhonit (19. jaanuar 1865 – 23. märts 1925). Teda ei ülistata märtrina, kuid tema elu oli märter, sest patriarhaalne amet langes nendel rasketel ja veristel aastatel tema õlgadele. Tema elu oli täis raskusi ja kannatusi, millest suurim on teadmine, et teile usaldatud kirik hävib.

Ka keiser Nikolai perekonda ei kuulutata märtriteks, kuid nende usu ja surma väärilise vastuvõtmise eest austab kirik neid kui pühasid märtreid.

Venemaa uute märtrite ja ülestunnistajate mälestuspäev

Isegi piiskoppide nõukogul 1817-1818. otsustas mälestada kõiki tagakiusamise all kannatanuid. Kuid sel ajal ei saanud kedagi pühakuks kuulutada.

Vene õigeusu kirik väljaspool Venemaad oli esimene, kes astus sammu nende ülistamise suunas 1. novembril 1981 ja määras tähistamise kuupäeva 7. veebruar, kui see päev langeb kokku pühapäevaga, kui mitte, siis järgmisel pühapäeval. Venemaal toimus nende ülistamine piiskoppide nõukogul 2000. aastal.

Pühitsemise traditsioonid

Õigeusu kirik tähistab kõiki oma pühi püha liturgiaga. Pühapäeval St. Eriti sümboolne on see märtrite puhul, sest liturgial kogetakse Kristuse ohverdamist ja ühtlasi meenutatakse märtrite ohverdamist, kes andsid oma elu Tema ja püha õigeusu eest.

Sel päeval meenutavad õigeusklikud kibedusega neid traagilisi sündmusi, mil Vene maa oli verest küllastunud. Kuid lohutuseks on neile see, et 20. sajand jättis Vene kiriku tuhandete pühade palveraamatute ja eestpalvetega. Ja kui neilt küsitakse, kes on uued märtrid, saavad nad lihtsalt näidata vanu fotosid oma tagakiusamises hukkunud sugulastest.

Video

See video sisaldab slaidi uute märtrite fotodest.

"Vene Kolgata" - film kahekümnenda sajandi pühakute teost.