Въведение

Развитието на атеистичната мисъл през Ренесанса е много трудно от господстващото в Средновековието религиозни вярваниятова е повлияло на мирогледа на хората в продължение на хилядолетия. Както правилно отбеляза Анатол Франс, през този период „щастливото единомислие на паството несъмнено беше улеснено и от навика ... незабавно да изгори всеки несъгласен“. Но дори това не би могло да потисне напълно мислите, които възникват у хората от новото време, хората от Ренесанса.

Именно Пиер Абелар беше най-големият представител на средновековното свободно мислене. Френски философ, той не се страхува да заяви, че всички религиозни идеи са или празна фраза, или имат определено значение, достъпно за разбирането на човешкия ум. Тоест истините на религията се контролират от разума. „Който, без да разбира, е безразсъдно доволен от казаното му, без да го претегли, без да знае колко солидни са доказателствата в полза на това, което се съобщава, вярва необмислено“. Провъзгласявайки най-висшата власт на разума, призовавайки да не поемаме нищо върху вярата, Абелар не спря, преди да заяви: „Вие не вярвате, защото Бог е казал така, а защото сте убедени, че е така“.

Възгледите на Абелар обективно подкопават основите на религията и това предизвиква буря от възмущение сред духовенството. Последицата от това е, че през 1121 г. съборът в Суасон обявява възгледите на Абелард за еретични, принуждава го публично да изгори трактата си и след това го затваря в манастир.

В началото на Средновековието и Ренесанса свободомислието започва да си пробива път в Италия. Така през XII век. във Флоренция се изказаха редица учени, които предлагаха епикурейски, материалистични и антирелигиозни идеи. Но именно Пиер Абелар беше родоначалникът на свободната мисъл и затова трябва да разгледаме по-подробно неговата биография и философски възгледи.

1. Биография на Пиер Абелар

Pierre Palais Abelard - френски философ, богослов, поет, известен схоластик - е роден през 1079 г. в село Palais близо до Нант, провинция Бретан в благородно рицарско семейство. Първоначално момчето е трябвало да следва стъпките на баща си и е било предназначено военна служба, любопитството и желанието да научи другия и да изучава неизвестното го подтикнаха да се отдаде на изучаването на науките. Избирайки кариера на учен, Пиер се отказва от правата на най-големия син в полза на по-малкия брат.

В търсене на нови знания през 1099 г. Пиер Абелар пристига в Париж, където по това време представителят на реализма - Гийом дьо Шампо привлича слушатели от цял \u200b\u200bсвят и става негов ученик. Но скоро задълбочаването в реализма води до факта, че той се превръща в съперник и противник на своя учител. и по-късно решава да открие собствено училище.

От 1102 г. Абелар преподава в Мелун, Корбел и Сен Женевиев и броят на неговите ученици нараства все повече и повече, отколкото той придобива непримирим враг в лицето на Гийом от Шампо.

През 1113 г. той поема управлението на училището при църквата „Богородица“ и по това време достига връхната точка на своята слава. Абелар е всеобщо признатият глава на диалектиците и по яснота и красота на представянето си надминава другите учители в Париж, тогавашният фокус на философията и теологията. Той е бил учител на много по-късно известни хора, от които най-известни са: папа Селестин II, Петър от Ломбард и Арнолд от Бреша.

През 1118 г. той е поканен като учител в частна къща, където той става любовник на своята ученичка Елоиза. Абелар транспортира Елоиза до Бретан, където ражда син. След това се връща в Париж и се жени за Абелар. Това събитие трябваше да се пази в тайна. Фулбърт - настойникът на дядо започна да разказва навсякъде за сключения брак и Абелар отново заведе Елоиза при манастир Аргентей. Фулберт решава, че Абелард насилствено е постригал Елоаза като монахиня и, след като е подкупил наети хора, нарежда Абелар да бъде ескулиран. След това Абелар се оттегля като обикновен монах в манастир в Сен Дени.

Църковен събор, свикан през 1121 г. в Суасон, осъди възгледите на Абелар като еретични и го принуди публично да изгори своя богословски трактат Introductio in theologiam. Абелар става отшелник в Ноджен-сюр-Сен, а през 1125 г. си построява параклис и килия в Ноджен на Сена, наречен Параклит, където се установяват след назначаването му за абат в Сен Гилдас дьо Рю в Бретан, Елоаза и нейните благочестиви сестри в монашество. През 1126 г. той получава вест от Бретан, че е избран за игумен на манастира „Свети Гилдази“.

Значителна роля за особената популярност на Абелар изигра книгата „Историята на моите бедствия“. Най-известните сред учениците и майсторите на „свободните изкуства“ по това време се радват на такива произведения на Абелар като „Диалектика“, „Въведение в теологията“, трактатът „Познай себе си“ и „Да и не“.

През 1141 г. на събора в Санса учението на Абелард е осъдено и тази присъда е одобрена от папата със заповедта да бъде подложен на затвор. Болен и счупен, философът се оттегля в манастира Клуни. Абелар умира на 21 април 1142 г. в манастира Saint-Marseille-sur-Saone в Жак-Марина. Елоиза транспортира пепелта на Абелар до Параклита и го погребва там.

2. Принос на Пиер Абелар към философията и науката като цяло

Пиер Абелар заемаше специална позиция в конфронтацията между реализъм и номинализъм, който беше доминиращото учение във философията и религията. Той отрече номиналистката позиция, че универсалиите представляват универсална реалност и че тази реалност е отразена във всяко отделно същество, но той също така отрече реалистичните принципи, че универсалиите са само имена и абстракции. Напротив, в хода на дискусиите Абелар успя да убеди представителя на реалистите Гийом от Шампо, че една и съща същност подхожда към всеки отделен човек не в цялото му съществуване (безкраен обем), а само разбира се, индивидуално. По този начин доктрината на Абелар е комбинация от две противоположности: реализъм и номинализъм, краен и безкраен. Идеите на Абелар, изразени много разклатено и неясно, са посредници между идеите на Аристотел и учението на Платон, следователно мястото на Абелар във връзка с учението за идеите остава спорен въпрос днес.

Редица учени смятат Абелард за представител на концептуализма - учение, според което знанието се проявява заедно с опита, но не изхожда от опита. В допълнение към философията, Абелард развива идеи в областта на религията. Неговото учение беше, че Бог даде на човека силата да постигне добри цели, да запази играта на неговото въображение и религиозна вяра. Той вярваше, че вярата е непоклатима въз основа на убеждението, което е постигнато чрез свободно мислене, поради което вярата, възприета без проверка без помощта на умствената сила, е недостойна за свободен човек.

Единственият източник на истина, според идеите на Абелард, е диалектиката и Писанието. Той беше на мнение, че дори служителите на църквата могат да се заблудят и всяка официална догма на църквата ще бъде фалшива, ако не се основава на Библията.

Идеите на Пиер Абелар са изразени в многобройните му трудове: „Диалектика“, „Християнско богословие“, „Да и не“, „Познай себе си“, „Въведение в теологията“ и др. Творбите на Абелар бяха остро критикувани от Църквата, но не предизвикват реакция на самите теоретични възгледи на Абелар, изложени в тези произведения. Връзката на самия Абелар с Бог не беше особено оригинална. Неоплатоновите мисли, в които Абелард обяснява Бог Син и Светия Дух само като атрибути на Бог Отец, правейки го всемогъщ, са представени само в тълкуването на Светата Троица. Светият Дух му се яви като някаква световна душа, а Бог Син е израз на всемогъществото на Бог Отец. Именно тази концепция беше осъдена от Църквата и обвинена, че е арианка. И все пак, основното нещо, което беше осъдено в трудовете на учения, беше различно. Пиер Абелар беше искрено вярващ, но в същото време се съмняваше в доказателствата за съществуването на християнска доктрина. Въпреки че вярва, че християнството е вярно, той се съмнява в съществуващата догма. Абелард вярва, че това е противоречиво, недоказано и не дава възможност за пълно познание на Бог. Говорейки за своите учители, с които имал постоянни спорове, Абелард казал: „ако някой дойде при него, за да разреши някакво недоумение, тогава го остави с още по-голямо недоумение“.

Абелар се стреми да се убеди сам и да покаже на другите всички несъответствия и противоречия, присъстващи в текста на Библията, в писанията на църковните отци и в делата на други богослови.

Съмнението относно доказателството на основните принципи на Църквата беше основната причина за осъждането на произведенията на Абелард. Бернард от Клерво, един от съдиите на Абелар, пише по този повод: „Вярата на простия се подиграва, въпроси, отнасящи се до най-висшите, се обсъждат безразсъдно, бащите се порицават, защото считат за необходимо да мълчат по тези въпроси, а не правят опити да ги разрешат. " По-късно той прави по-конкретни твърдения срещу Абелард: „С помощта на своите философии той се опитва да изследва онова, което благочестивият ум възприема чрез живата вяра. Вярата на благочестивите вярва, а не разумът. Но този човек, подозрителен към Бога, се съгласява да вярва само на това, което преди е изследвал с помощта на разума. "

От тези позиции Абелард може да се счита за основоположник на рационализираната философия, възникнала в Западна Европа през Средновековието. За него не е имало и не може да има друга сила, способна да създаде истинско християнско учение, с изключение на науката, в която на първо място той поставя философията, основана на логическите способности на човека.

Абелард смятал най-висшето, Божественото, за основа на логиката. В разсъжденията си за произхода на логиката той разчита на факта, че Исус Христос нарича Бог Отец „Логос“, както и на първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото беше Словото“, където „ Дума ", преведена на гръцки звучи като" Логос "... Абелард изрази мнението, че е дадена логика на хората за тяхното просветление, за намиране на „светлината на истинската мъдрост“. Логиката е предназначена да направи хората „както истински философи, така и искрено вярващи християни.

Диалектиката играе важна роля в учението на Абелард. Именно диалектиката той смята за най-висшата форма на логическо мислене. С помощта на диалектиката човек може не само да разкрие всички противоречия на християнството, но и да ги премахне, да изгради ново последователно учение, основано на доказателства. Абелар се опита да докаже, че Писанието трябва да се приема критично. Неговата работа „Да и не“ е ярък пример за критично отношение към основните догми на християнството.

Научното познание е възможно само когато субектът на познанието се поддаде на критичен анализ, когато се разкрият всички негови противоречиви страни и с помощта на логиката се намерят обяснения на това противоречие и начини за неговото отстраняване. Ако всички принципи на едно научно име се наричат \u200b\u200bметодология, тогава Пиер Абелард може да се нарече основател на методологията на научното познание в Западна Европа, което е най-значимият му принос за развитието на средновековната наука.

Във философските си разсъждения Абелар винаги се е придържал към принципа „опознай себе си“. Познанието е възможно само с помощта на науката и философията. В своето Въведение в теологията Абелар дава ясна дефиниция на понятието вяра. Според него това е „предположение“ за неща, които са недостъпни човешки чувства... Нещо повече, Абелард заключава, че дори древните философи са стигнали до повечето християнски истини само благодарение на науката и философията.

Пиер Абелар много рационално интерпретира идеята за греховността на хората и Христос като изкупител на тези грехове. Той вярваше, че мисията на Христос не беше да изкупи човешките грехове чрез страданието си, а че показа пример за истински живот, пример за рационално и морално поведение. Според Абелард грехът е действие, извършено в противоречие с разумните вярвания. Източникът на такива действия е човешкият ум и човешкото съзнание.

Учението на Ебелар за етичното съдържа идеята, че моралното и моралното поведение е следствие от разума. На свой ред рационалните вярвания на човек са заложени в съзнанието на Бог. От тези позиции Абелард смята етиката за практическа наука и я нарича „целта на всички науки“, така че всяко учение в крайна сметка трябва да намери своя израз в моралното поведение.

Творбите на Пиер Абелард оказаха значително влияние върху развитието на средновековната наука в Западна Европа, въпреки че за самия Абелар те станаха причините за много бедствия в живота. Неговите учения стават широко разпространени и водят до факта, че през XIII Католическата църква стига до заключението, че научната основа на християнската догма е неизбежна и необходима. Но тази работа вече беше заета от Тома Аквински.

3. Литературно творчество

От особен интерес за историята на литературата са трагичната любовна история на Абелард и Хелоиза, както и тяхната кореспонденция.

Образите на Абелард и Хелоиза, чиято любов се оказва по-силна от раздялата и обрязването, неведнъж привличат писатели и поети. Тяхната история е описана в такива произведения като Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) от Вийон; „La fumée d опиум " Фарера; „Eloisa to Abelard“ от Папа; Заглавието на романа на Русо „Джулия или Нова Елоиза“ също съдържа намек за историята на Абелар и Хелоиза.

Освен това Абелар е автор на шест обширни плачевни стихотворения (planctus), които са парафрази от библейски текстове и много лирични химни. Вероятно е и автор на последователности, включително много популярната през Средновековието „Mittit ad Virginem“. Всички тези жанрове бяха текстово-музикални, а стиховете включваха скандиране. Почти сигурно самият Абелар е написал музиката към своите стихове или е направил фалшификати на добре познатите тогава мелодии. Почти нищо не е оцеляло от музикалните му композиции и малцина плач не се поддава на дешифрирането. От нотираните химни на Абелар е оцелял само един - „O quanta qualia“.

„Диалогът между философ, евреин и християнин“ е последното недовършено произведение на Абелард. Анализът на диалога три начина размисли с етиката като обща основа.

Заключение

Поради влиянието на времето и възгледите, съществували през Средновековието, Пиер Абелард не може напълно да изостави принципите на католическата вяра и въпреки това своите творби, в които той се застъпва за преобладаването на разума над вярата, за възраждането на древните култура; борбата му срещу Римокатолическата църква и нейните служители; неговата активна дейност като наставник и учител - всичко това позволява Abelard да бъде признат за най-забележителния и ярък представител средновековна философия.

В.Г. Белински в работата си " Обща стойност думите литература ”описва Пиер Абеляр по следния начин:„ ... дори през Средновековието е имало велики хора, силни в мисли и изпреварили своето време; така, Франция имаше Абелар през XII век; но хора като него безплодно хвърляха ярки светкавици на могъща мисъл в тъмнината на своето време: те бяха разбрани и оценени няколко века след смъртта им. "

Списък на източниците

абелар реализъм обичат произведения на изкуството

1.Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейска наука през Средновековието. - М.: Наука, 1989.

2.Гаусрат А. Средновековни реформатори: Пиер Абелар, Арнолд Брешански / Пер. с него. - 2-ро издание, М.: Либроком, 2012. - 392 с. - (Академия основни изследвания: история).

.Лосев А.Ф. Произходът на номиналистичната диалектика от Средновековието: Еригена и Абелар // Исторически и философски годишник 88. - М., 1988. - с. 57-71

Основните трудове на Абелар: „Да и не“, „Познай себе си“, „Диалог между философ, евреин и християнин“, „Християнско богословие“ и др. образован човекзапознат с творбите на Платон, Аристотел, Цицерон, с други паметници на античната култура.

Основният проблем в работата на Абелард е връзката между вярата и разума, този проблем е бил основен за цялата схоластична философия. Абелар предпочиташе разума, знанието пред сляпата вяра, така че неговата вяра трябва да има рационална основа. Абелар е ревностен поддръжник и привърженик на схоластичната логика, диалектика, който е в състояние да разкрие всякакви трикове, което е това, което го отличава от софистиката. Според Абелард ние можем да се усъвършенстваме във вярата само като подобряваме знанията си чрез диалектика. Абелар определи вярата като „предположение“ за неща, които са недостъпни за човешките сетива, като нещо, което не се занимава с природни неща, познаваеми от науките. В „Да“ и „Не“ Абелард анализира възгледите на „църковните отци“, като използва откъси от Библията и техните писания и показва несъответствието на цитираните твърдения. В резултат на този анализ възникват съмнения в някои от догмите на църквата, християнската доктрина. От друга страна, Абелар не се съмнява в основните принципи на християнството, а само призовава за тяхното смислено усвояване. Той пише, че този, който не разбира Свещеното Писание, е като магаре, стремящо се да извлече хармонични звуци от лирата, без да разбира нищо от музиката.

Според Абелар диалектиката трябва да се състои в поставяне под съмнение на твърденията на авторитети, в независимостта на философите, в критично отношение към теологията.

Възгледите на Абелард бяха осъдени от църквата в катедралата в Соасос (1121 г.) и с присъдата си той хвърли в огъня книгата си „Божествено единство и Троица“. (В тази книга той твърди, че има само един и единствен Бог Отец, а Бог Син и Бог Свети Дух са само проявления на Неговата сила.)

В произведенията "Диалектика" Абелард излага своите виждания по проблема за универсалиите. Той се опита да примири изключително реалистични и изключително номиналистки позиции. Учителят на Абелар Розелин се придържа към екстремен номинализъм, а учителят на Абелар Гийом от Шампо също се придържа към екстремен реализъм. Роселин вярваше, че има само изолирани неща, изобщо няма генерал, генералът е само име. Гийом от Шампо, напротив, вярваше, че общото съществува в нещата като неизменна същност и отделните неща само внасят индивидуалното многообразие в една обща същност. Абелард вярваше, че в процеса на своето сетивно познание човек развива общи понятия, които се изразяват с думи, които имат едно или друго чувство. Универсалите се създават от човека въз основа на сетивния опит чрез абстрахиране в съзнанието на тези свойства на нещо, които са общи за много обекти. В резултат на този процес на абстракция настъпва формирането на универсали, които съществуват само в човешкия ум. Тази позиция, преодолявайки крайностите на номинализма и реализма, по-късно е наречена концептуализъм. Абелард се противопостави на схоластичните спекулативни и идеалистични спекулации за знанието, съществували по това време.

В произведението „Диалог между философ, евреин и християнин” Абелар пропагандира идеята за религиозна толерантност. Той доказва, че всяка религия съдържа зрънце истина, следователно християнството не може да смята, че това е единствената истинска религия. Само философията може да достигне до истината; той се урежда от естествения закон, който е свободен от всякакви свещени авторитети. Моралното познание се състои в спазването на природния закон. В допълнение към този природен закон, хората спазват всякакви предписания, но те са просто ненужни допълнения към естествения закон, който всички хора спазват - съвестта.

Етичните възгледи на Абелар са изразени в две творби - „Познай себе си и„ Диалог между философа „Евреин и християнин“. Те са тясно свързани с неговата теология. Основният принцип на етичната концепция на Абелар е утвърждаването на пълната морална отговорност на човека за неговите действия, както добродетелни, така и греховни. Този възглед е продължение на позицията на Абелар в областта на епистемологията, подчертавайки субективната роля на човека в познанието. Човешката дейност се определя от неговите намерения. Само по себе си нито един акт не е нито добър, нито зъл. Всичко зависи от намеренията. Греховното действие е това, което е извършено в противоречие с убежденията на човек.

В съответствие с тези вярвания, Абелард вярваше, че езичниците, преследвали Христос, не са извършвали никакви греховни действия, тъй като тези действия не са в противоречие с техните вярвания. Древните философи също не са били грешни, въпреки че не са били привърженици на християнството, но са действали в съответствие с техните високи морални принципи. Абелард постави под съмнение твърдението за спасителната мисия на Христос, което не беше, че той премахна греха на Адам и Ева от човешкия род, а че беше пример за висок морал, който цялото човечество трябва да следва. Абелард вярваше, че човечеството е наследило от Адам и Ева не способността да греши, а само способността да се покае за това. Според Абелар човек се нуждае от божествена благодат не за осъществяване на добри дела, а като награда за тяхното изпълнение. Всичко това противоречи на широко разпространената тогава религиозна догматика и е осъдено от съвета в Сан (1140) като ерес.

Въведение

Развитието на атеистичната мисъл през Ренесанса е силно затруднено от доминиращите религиозни вярвания през Средновековието, които са повлияли на мирогледа на хората в продължение на хилядолетия. Както правилно отбеляза Анатол Франс, през този период „щастливото единомислие на паството несъмнено се насърчаваше и от навика ... незабавно да изгори всеки несъгласен“. Но дори това не би могло да потисне напълно мислите, които възникват у хората от новото време, хората от Ренесанса.

Именно Пиер Абелар беше най-големият представител на средновековното свободно мислене. Френски философ, той не се страхува да заяви, че всички религиозни идеи са или празна фраза, или имат определено значение, достъпно за разбирането на човешкия ум. Тоест истините на религията се контролират от разума. „Който, без да разбира, е безразсъдно доволен от казаното му, без да го претегли, без да знае колко солидни са доказателствата в полза на това, което се съобщава, вярва необмислено“. Провъзгласявайки най-висшата власт на разума, призовавайки да не поемаме нищо върху вярата, Абелар не спря, преди да заяви: „Вие не вярвате, защото Бог е казал така, а защото сте убедени, че е така“.

Възгледите на Абелар обективно подкопават основите на религията и това предизвиква буря от възмущение сред духовенството. Последицата от това е, че през 1121 г. съборът в Суасон обявява възгледите на Абелард за еретични, принуждава го публично да изгори трактата си и след това го затваря в манастир.

В началото на Средновековието и Ренесанса свободомислието започва да си пробива път в Италия. Така през XII век. във Флоренция се изказаха редица учени, които предлагаха епикурейски, материалистични и антирелигиозни идеи. Но именно Пиер Абелар е родоначалник на свободомисленето и следователно неговата биография и философски възгледи трябва да бъдат разгледани по-подробно.

1. Биография на Пиер Абелар

Pierre Palais Abelard - френски философ, теолог, поет, известен схоластик - е роден през 1079 г. в село Palais близо до Нант, провинция Бретан, в знатно рицарско семейство. Първоначално момчето е трябвало да следва стъпките на баща си и е било предназначено за военна служба, любопитство и желание да научи нещо друго и да изучава неизвестното го подтиква да се отдаде на изучаването на науките. Избирайки кариера на учен, Пиер се отказва от правата на най-големия син в полза на по-малкия брат.

В търсене на нови знания през 1099 г. Пиер Абелар пристига в Париж, където по това време представителят на реализма - Гийом дьо Шампо привлича слушатели от цял \u200b\u200bсвят и става негов ученик. Но скоро задълбочаването в реализма води до факта, че той се превръща в съперник и противник на своя учител. и по-късно решава да открие собствено училище.

От 1102 г. Абелар преподава в Мелун, Корбел и Сен Женевиев и броят на неговите ученици нараства все повече и повече, отколкото той придобива непримирим враг в лицето на Гийом от Шампо.

През 1113 г. той поема управлението на училището при църквата „Богородица“ и по това време достига връхната точка на своята слава. Абелар е всеобщо признатият глава на диалектиците и по яснота и красота на представянето си надминава другите учители в Париж, тогавашният фокус на философията и теологията. Той е бил учител на много по-късно известни хора, от които най-известни са: папа Селестин II, Петър от Ломбард и Арнолд от Бреша.

През 1118 г. той е поканен като учител в частен дом, където става любовник на ученичката си Елоиз. Абелар транспортира Елоиза до Бретан, където ражда син. След това се връща в Париж и се жени за Абелар. Това събитие трябваше да се пази в тайна. Фулберт, настойникът на дядо, започнал да говори навсякъде за брака и Абелар отново завел Елоиза в манастира Аргентейл. Фулберт решава, че Абелард насилствено е постригал Елоаза като монахиня и, след като е подкупил наети хора, е наредил Абелар да бъде ескулиран. След това Абелар се оттегля като обикновен монах в манастир в Сен Дени.

Църковен събор, свикан през 1121 г. в Суасон, осъди възгледите на Абелар като еретични и го принуди публично да изгори своя богословски трактат Introductio in theologiam. Абелар става отшелник в Ноджен-сюр-Сен, а през 1125 г. си построява параклис и килия в Ноджен на Сена, наречен Параклит, където се установяват след назначаването му за абат в Сен Гилдас дьо Рю в Бретан, Елоаза и нейните благочестиви сестри в монашество. През 1126 г. той получава вест от Бретан, че е избран за игумен на манастира „Свети Гилдази“.

Значителна роля за особената популярност на Абелар изигра книгата „Историята на моите бедствия“. Най-известните сред учениците и майсторите на „свободните изкуства“ по това време се радват на такива произведения на Абелар като „Диалектика“, „Въведение в теологията“, трактатът „Познай себе си“ и „Да и не“.

През 1141 г. на събора в Санса учението на Абелард е осъдено и тази присъда е одобрена от папата със заповедта да бъде подложен на затвор. Болен и натъртен, философът се оттегля в манастира Клуни. Абелар умира на 21 април 1142 г. в манастира Saint-Marseille-sur-Saone в Жак-Марина. Елоиза транспортира пепелта на Абелар до Параклита и го погребва там.

2. Принос на Пиер Абелар към философията и науката като цяло

Пиер Абелар заемаше специална позиция в конфронтацията между реализъм и номинализъм, който беше доминиращото учение във философията и религията. Той отрече номиналистката позиция, че универсалиите представляват универсална реалност и че тази реалност е отразена във всяко отделно същество, но той също така отрече реалистичните принципи, че универсалиите са само имена и абстракции. Напротив, в хода на дискусиите Абелар успя да убеди представителя на реалистите Гийом от Шампо, че една и съща същност подхожда към всеки отделен човек не в цялото му съществуване (безкраен обем), а само разбира се, индивидуално. По този начин доктрината на Абелар е комбинация от две противоположности: реализъм и номинализъм, краен и безкраен. Идеите на Абелар, изразени много разклатено и неясно, са посредници между идеите на Аристотел и учението на Платон, следователно мястото на Абелар във връзка с учението за идеите остава спорен въпрос днес.

Редица учени смятат Абелард за представител на концептуализма - учение, според което знанието се проявява заедно с опита, но не изхожда от опита. В допълнение към философията, Абелард развива идеи в областта на религията. Неговото учение беше, че Бог даде на човека силата да постигне добри цели, да запази играта на неговото въображение и религиозна вяра. Той вярваше, че вярата е непоклатима въз основа на убеждението, което е постигнато чрез свободно мислене, поради което вярата, възприета без проверка без помощта на умствената сила, е недостойна за свободен човек.

Единственият източник на истина, според идеите на Абелард, е диалектиката и Писанието. Той беше на мнение, че дори служителите на църквата могат да се заблудят и всяка официална догма на църквата ще бъде фалшива, ако не се основава на Библията.

Идеите на Пиер Абелар са изразени в многобройните му трудове: „Диалектика“, „Християнско богословие“, „Да и не“, „Познай себе си“, „Въведение в теологията“ и др. Творбите на Абелар бяха остро критикувани от Църквата, но не предизвикват реакция на самите теоретични възгледи на Абелар, изложени в тези произведения. Връзката на самия Абелар с Бог не беше особено оригинална. Неоплатоновите мисли, в които Абелард обяснява Бог Син и Светия Дух само като атрибути на Бог Отец, правейки го всемогъщ, са представени само в тълкуването на Светата Троица. Светият Дух му се яви като някаква световна душа, а Бог Син е израз на всемогъществото на Бог Отец. Именно тази концепция беше осъдена от Църквата и обвинена, че е арианка. И все пак, основното нещо, което беше осъдено в трудовете на учения, беше различно. Пиер Абелар беше искрено вярващ, но в същото време се съмняваше в доказателствата за съществуването на християнска доктрина. Въпреки че вярва, че християнството е вярно, той се съмнява в съществуващата догма. Абелард вярва, че това е противоречиво, недоказано и не дава възможност за пълно познание на Бог. Говорейки за своите учители, с които имал постоянни спорове, Абелард казал: „ако някой дойде при него, за да разреши някакво недоумение, тогава го остави с още по-голямо недоумение“.

Абелар се стреми да се убеди сам и да покаже на другите всички несъответствия и противоречия, присъстващи в текста на Библията, в писанията на църковните отци и в делата на други богослови.

От тези позиции Абелард може да се счита за основоположник на рационализираната философия, възникнала в Западна Европа през Средновековието. За него не е имало и не може да има друга сила, способна да създаде истинско християнско учение, с изключение на науката, в която на първо място той поставя философията, основана на логическите способности на човека.

Абелард смятал най-висшето, Божественото, за основа на логиката. В разсъжденията си за произхода на логиката той разчита на факта, че Исус Христос нарича Бог Отец „Логос“, както и на първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото беше Словото“, където „ Дума ", преведена на гръцки звучи като" Логос "... Абелард изрази мнението, че е дадена логика на хората за тяхното просветление, за намиране на „светлината на истинската мъдрост“. Логиката е предназначена да направи хората „както истински философи, така и искрено вярващи християни.

Диалектиката играе важна роля в учението на Абелард. Именно диалектиката той смята за най-висшата форма на логическо мислене. С помощта на диалектиката човек може не само да разкрие всички противоречия на християнството, но и да ги премахне, да изгради ново последователно учение, основано на доказателства. Абелар се опита да докаже, че Писанието трябва да се приема критично. Неговата работа „Да и не“ е ярък пример за критично отношение към основните догми на християнството.

Научното познание е възможно само когато субектът на познанието се поддаде на критичен анализ, когато се разкрият всички негови противоречиви страни и с помощта на логиката се намерят обяснения на това противоречие и начини за неговото отстраняване. Ако всички принципи на едно научно име се наричат \u200b\u200bметодология, тогава Пиер Абелард може да се нарече основател на методологията на научното познание в Западна Европа, което е най-значимият му принос за развитието на средновековната наука.

Във философските си разсъждения Абелар винаги се е придържал към принципа „опознай себе си“. Познанието е възможно само с помощта на науката и философията. В своето Въведение в теологията Абелар дава ясна дефиниция на понятието вяра. Според него това е „предположение“ за неща, които са недостъпни за човешките чувства. Нещо повече, Абелард заключава, че дори древните философи са стигнали до повечето християнски истини само благодарение на науката и философията.

Пиер Абелар много рационално интерпретира идеята за греховността на хората и Христос като изкупител на тези грехове. Той вярваше, че мисията на Христос не беше да изкупи човешките грехове чрез страданието си, а че показа пример за истински живот, пример за рационално и морално поведение. Според Абелард грехът е действие, извършено в противоречие с разумните вярвания. Източникът на такива действия е човешкият ум и човешкото съзнание.

Учението на Ебелар за етичното съдържа идеята, че моралното и моралното поведение е следствие от разума. На свой ред рационалните вярвания на човек са заложени в съзнанието на Бог. От тези позиции Абелард смята етиката за практическа наука и я нарича „целта на всички науки“, така че всяко учение в крайна сметка трябва да намери своя израз в моралното поведение.

Творбите на Пиер Абелард оказаха значително влияние върху развитието на средновековната наука в Западна Европа, въпреки че за самия Абелар те станаха причините за много бедствия в живота. Неговите учения стават широко разпространени и водят до факта, че през XIII Католическата църква стига до заключението, че научната основа на християнската догма е неизбежна и необходима. Но тази работа вече беше заета от Тома Аквински.

3. Литературно творчество

От особен интерес за историята на литературата са трагичната любовна история на Абелард и Хелоиза, както и тяхната кореспонденция.

Образите на Абелард и Хелоиза, чиято любов се оказва по-силна от раздялата и обрязването, неведнъж привличат писатели и поети. Тяхната история е описана в такива произведения като Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) от Вийон; „La fumée d опиум " Фарера; Елоиза до Абелар от Папа; Заглавието на романа на Русо „Джулия или Нова Елоиза“ също съдържа намек за историята на Абелар и Хелоиза.

Освен това Абелар е автор на шест обширни плачевни стихотворения (planctus), които са парафрази от библейски текстове и много лирични химни. Вероятно е и автор на последователности, включително много популярната през Средновековието „Mittit ad Virginem“. Всички тези жанрове бяха текстово-музикални, а стиховете включваха скандиране. Почти сигурно самият Абелар е написал музиката към своите стихове или е направил фалшификати на добре познатите тогава мелодии. Почти нищо не е оцеляло от музикалните му композиции и малцина плач не се поддава на дешифрирането. От нотираните химни на Абелар е оцелял само един - „O quanta qualia“.

„Диалогът между философ, евреин и християнин“ е последното недовършено произведение на Абелард. Диалогът предоставя анализ на три начина за размисъл, които имат етиката като обща основа.

Заключение

Поради влиянието на времето и възгледите, съществували през Средновековието, Пиер Абелард не може напълно да изостави принципите на католическата вяра и въпреки това своите творби, в които той се застъпва за преобладаването на разума над вярата, за възраждането на древните култура; борбата му срещу Римокатолическата църква и нейните служители; активната му работа като наставник и учител - всичко това позволява Абелар да бъде признат за най-забележителния и блестящ представител на средновековната философия.

В.Г. Белински в своята работа „Общото значение на литературата на думите“ описва Пиер Абеляр по следния начин: „... дори през Средновековието е имало велики хора, които са били силни в мислите и са изпреварили своето време; така, Франция все още имаше Abelard през XII век; но хора като него безплодно хвърляха ярки светкавици на мощни мисли в тъмнината на своето време: те бяха разбрани и оценени няколко века след смъртта им. "

Списък на източниците

абелар реализъм обичат произведения на изкуството

1.Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейска наука през Средновековието. - М.: Наука, 1989.

2.Gausrat A. Средновековни реформатори: Pierre Abelard, Arnold Breshiansky / Per. с него. - 2-ро издание, М.: Либроком, 2012. - 392 с. - (Академия за фундаментални изследвания: история).

.Трахтенберг О. В., Очерки за историята на западноевропейската средновековна философия, М., 1957.

.Федотов Г.П., Абелар, П., 1924; История на философията, т. 1, М., 1940.

PIERRE ABELARD (също PETER ABELARD) (1079-1142) - известен френски философ и християнски богослов, който приживе си спечели слава като блестящ полемист. Той имаше много ученици и последователи. Известен и с романа си с Елоиз.

Биография на Абелард.

Биографията на Абелард е добре известна с автобиографичната му книга „Историята на моите бедствия“, която той самият е написал. Роден е в рицарско семейство в Бретан, южно от река Лоара. Той дари наследството си и се отказа от обещание военна кариера заради изучаването на философия и логика. Абелар развива блестяща философия на езика.

Абелар по същество беше скитник, той се премести от едно място на друго. През 1113 или 1114 г. той пътува до Северна Франция, за да изучава богословие под ръководството на Анселм Лаонски, водещият библеист на деня. Въпреки това той бързо развива неприязън към учението на Анселм, така че се премества в Париж. Там той открито разпространява своите теории.

АБЕЛАР И ЕЛИЗА

Когато Абялар живее в Париж, той е нает като наставник за младата Хелоиза, племенницата на Фулберт, един от видните духовници. Между Абелард и Елоиза възникна връзка. Фулбърт възпрепятства тази връзка, така че Абелард тайно изпрати любимата си до Бретан. Там Елоиза родила син, когото нарекли Астролаб. След раждането на сина им Абелард и Елоиза бяха тайно женени. Фулберт заповядва да унищожи Абелар, за да не може да заеме висок църковен пост. След това Абелар от срам прие монашески живот в Кралското абатство Сен Дени близо до Париж. Елоиза стана монахиня в Аргентейл.

В Сен Дени Абелард блестеше със своите познания по теология, като същевременно безмилостно критикуваше начина на живот на своите събратя монаси. Ежедневното четене на Библията и писанията на отците на църквата му позволи да направи колекция от цитати - доктринални несъответствия християнска църква... Той събра своите наблюдения и заключения в сборника „Да и не“. Сборникът беше придружен от предговора на автора, в който Пиер Абелар като логик и като езиков експерт формулира основните правила за съвместяване на противоречията на смисъла и чувствата.

Богословието също е написано в Сен Денис и е официално осъдено като еретично. Ръкописът е изгорен в Суасон през 1121 г. Диалектическият анализ на Бог и Троицата на Абеляр е признат за погрешен, а самият той е поставен под домашен арест в абатството Сен-Медар. Скоро Пиер Абелар се завръща в Сен Дени, но за да избегне съдебен процес, той напуска и се приютява в Ножан сюр Сен. Там той води живота на отшелник, но навсякъде е преследван от студенти, които настояват той да продължи своите философски изследвания.

През 1135 г. Абелар заминава за Мон Сен Женевиев. Там той отново започна да преподава и пише много. Тук той публикува „Въведение в теологията“, в който анализира източниците на Троицата и похвали езическите философи от древността за техните заслуги и за откриването на много от основните аспекти на християнското откровение чрез разума. Той също така написа книга, наречена „Познай себе си“, кратък шедьовър, в който Абелар анализира концепцията за греха и стига до заключението, че човешките действия не правят човека по-добър или по-лош в очите на Бог, тъй като делата сами по себе си не са нито добри, нито лоши. Основното в делата е същността на намерението.

В Мон Сен Женевиев Абелар привлича тълпи от студенти, сред които има много бъдещи известни философи, например английският хуманист Джон Солсбъри.

Абелар обаче беше дълбоко неприязън от привържениците на традиционната християнска теология. Така работата на Пиер Абелар привлича вниманието на Бернар от Клерво, може би най-влиятелната фигура в западнохристиянството по това време. Абелард е осъден от Бернар, който е подкрепен от папа Инокентий II. Затворен е в манастира Клуни в Бургундия. Там с умелото посредничество на абат Петър Преподобния той сключи мир с Бернар и остана монах в Клюни.

След смъртта му са написани огромен брой епитафии, което показва, че Абелард е впечатлил много от своите съвременници като един от най-големите мислители и учители на своето време.

Произведения на Пиер Абелар.

Основни творби на Абелар:

• Въведение в теологията,
• Диалектика,
• Да и не,
• Опознай себе си,
• История на бедствията ми.

Най-популярна е творбата "Историята на моите бедствия". Това е единствената оцеляла средновековна автобиография на професионален философ.

Философията на Абелар.

Пиер Абелар рационализира връзката между вярата и разума. Той разглежда разбирането като предпоставка за вяра - „Разбирам, за да вярвам“.

Пиер Абелар разкритикува властите на църквата, постави под съмнение абсолютната истина на тяхната работа. Той счита за безусловна само безпогрешността и истинността на Свещеното Писание. Теологическите измислици на отците на Църквата бяха радикално поставени под съмнение.

Пиер Абелард вярваше, че има две истини... Една от тях е истината за невидимите неща, които са извън реалния свят и човешкото разбиране. Разбирането му идва чрез изучаване на Библията.

Според Абелар обаче истината може да бъде постигната и чрез диалектика или логика. Питър Абелар подчерта, че логиката работи езикови понятия и е в състояние да помогне с верни твърдения, а не с истински неща. По този начин можем да определим философията на Пиер Абелар като критичен лингвистичен анализ... Също така може да се каже, че Пиер Абелар решава проблемите от гледна точка концептуализъм.

Според Пиер Абелар универсалите не съществуват в действителност като такива, те съществуват само в божествения ум, но те придобиват статут на битие в сферата на интелектуалното познание, образувайки „ концептуален свят ”.

В процеса на познание човек разглежда различни аспекти и чрез абстракция създава образ, който може да бъде изразен с думи. Според Пиер Абелар думата има специфичен звук и едно или повече значения. Именно в това Абелард вижда възможната контекстуална двусмисленост и вътрешно противоречие на християнските текстове. Противоречивите и съмнителни пасажи в богословските текстове изискват анализ с помощта на диалектиката. В случай, че несъответствието е неизбежно, Абелар предлага това в търсене на истината директно към Свещеното Писание.

Пиер Абелард разглежда логиката като необходим елемент Християнско богословие. Той намира подкрепа за своята гледна точка в :

„В началото беше думата (Логос).“

Петър Абелар противопоставя диалектиката на софистиката, която не разкрива истината, но я крие зад преплитането на думи.

Методът на Пиер Абелар включва идентифициране на противоречия в богословските текстове, тяхната класификация и логически анализ. Преди всичко Пиер Абелард оценява възможността да изгражда независими преценки, свободни от авторитет. Не трябва да има други авторитети освен Свещеното Писание.

Често, откривайки противоречия в богословските текстове, Пиер Абелар дава своя собствена интерпретация, поразително различна от общоприетата. Разбира се, това доведе до гнева на православните.

Пиер Абелар прокламира принципа на религиозната толерантност, обяснявайки различията в вярванията с факта, че Бог насочва езичниците към истината по различни начини, така че във всяко учение може да има елемент на истината. Етичните възгледи на Пиер Абелар се характеризират с желанието да се изостави религиозната диктатура. Той определя същността на греха като умишленото намерение на човека да извърши зло или да престъпи божествения закон.

През 1079 г. в семейството на бретонски феодал, живял близо до Нант, се ражда момче, което е изчакано от съдбата на един от най-известните философи от Средновековието, богослов, размирник, поет. Младият Пиер, изоставяйки всички права в полза на братята си, отиде при блуждаещите, пътуващи ученици, слушаше лекции в Париж от известните философи Розелин и Гийом дьо Шампо. Абелард се оказва талантлив и смел ученик: през 1102 г. в Мелун, недалеч от столицата, той отваря собствено училище, откъдето започва пътят му към славата на изключителен философ.

Около 1108 г., възстановявайки се от тежко заболяване, провокирано от твърде интензивна дейност, Пиер Абелар идва да завладее Париж, но не успява да се установи там дълго време. Поради интригите на бившия наставник Гийом дьо Шампо, той беше принуден да преподава отново в Мелен, беше по семейни причини в родината си в Бретан, получи богословско образование в Лана. През 1113 г. обаче известният майстор на „свободните изкуства“ вече изнасяше лекции по философия в парижкото катедрално училище, откъдето веднъж беше изгонен за несъгласие.

1118 г. прекъсва спокойния ход на живота му и се превръща в повратна точка в биографията на Пиер Абелар. Кратка, но ярка любовна връзка със 17-годишна ученичка Елоиза имаше наистина драматичен резултат: обезчестеното отделение беше изпратено в манастир и отмъщението на нейния настойник превърна любящия учител в обезобразен евнух. Абелар дойде при себе си вече в манастира Сен Дени, също постриган като монах. След известно време той отново започва да изнася лекции по философия и теология, като все още привлича голямо внимание не само на ентусиазирани студенти, но и на влиятелни врагове, които философът-свободомислещ винаги е имал много. Чрез техните усилия през 1121 г. в Суасон е свикан църковен събор, който задължава Абелар да запали своя еретичен богословски трактат. Това направи тежко впечатление на философа, но не го принуди да се откаже от възгледите си.

През 1126 г. е назначен за игумен на бретонския манастир Св. Гилдазия, но поради връзката с монасите мисията беше краткотрайна. Именно в тези години е написана автобиографичната история на „Моите бедствия“, която получи доста широк отговор. Бяха написани и други произведения, които също не останаха незабелязани. През 1140 г. е свикан Съветът на Санс, който се обръща към папа Инокентий II с молба да забрани на Абелар да преподава, да съчинява произведения, да унищожава трактатите си и да наказва строго своите последователи. Глава присъда католическа църква се оказа положителен. Духът на бунтовника беше разбит, въпреки че по-късно посредничеството на абата на манастира в Клюни, където Абелард прекара последните години живот, помогна да се постигне по-благоприятно отношение на Инокентий II. На 21 април 1142 г. философът умира и пепелта му е погребана от Елоиза, абатисата на манастира. Любовната им история завърши с погребение на едно място. От 1817 г. останките на двойката са погребани в гробището Пере Лашез.

Произведенията на Пиер Абелар: „Диалектика“, „Въведение в теологията“, „Познай себе си“, „Да и не“, „Диалог между философ, евреин и християнин“, учебник по логика за начинаещи - поставете го в редиците на най-големите средновековни мислители. На него се приписва развитието на доктрината, която по-късно е наречена „концептуализъм“. Той обърна църковните православия срещу себе си не толкова чрез полемика върху различни богословски постулати, колкото чрез рационалистичен подход към въпросите на вярата („Разбирам, за да вярвам“, за разлика от официално признатото „Вярвам, за да разбера“). Кореспонденцията между Абелар и Елоаза и „Историята на моите бедствия“ се счита за една от най-ярките литературни произведения ерата на Средновековието.