Влиза в интернет интересна историяза това как млад студент на име Алберт Айнщайн убеждава своя професор атеист, като доказва, че Бог съществува. Като се има предвид анекдотичният характер на казаното и казаното от Айнщайн за религията, няма причина да се смята, че това е истина. Нека прочетем тази история.

Айнщайн за Бог и спор с професор

Веднъж професор в известен университет зададе на студентите си въпрос:
— Бог ли е създателят на всички неща?

Един от учениците смело отговори:
- Да, така е!
- Значи мислите, че Бог е създал всичко? - попита професорът.
— Да — повтори ученикът.
"Ако Бог е създал всичко, значи Той е създал и злото." И в съответствие с добре известния принцип, че можем да съдим кои сме по поведението и делата си, трябва да заключим че Бог е зъл“, каза професорът на това.

Ученикът замълча, защото не можа да намери аргументи срещу желязната логика на учителя. Доволният от себе си професор се похвали на студентите, че за пореден път им е доказал, че религията е мит, измислен от хората.

Но тогава вторият ученик вдигна ръка и попита:
— Мога ли да ви задам един въпрос в тази връзка, професоре?
- Със сигурност.
— Професор, съществува ли студ?
- Какъв въпрос?! Разбира се, че съществува. Случва ли ти се да изстинеш?

Някои ученици се засмяха на простия въпрос на приятеля си. Той продължи:
— Реално студ няма. Според законите на физиката това, което считаме за студено, е има липса на топлина. Може да се изследва само обект, който излъчва енергия. Топлината е това, което кара тялото или материята да излъчва енергия. Абсолютната нула е пълната липса на топлина и всяка материя при такава температура става инертна и неспособна да реагира. В природата няма студ. Хората са измислили тази дума, за да опишат как се чувстват, когато нямат достатъчно топлина.

След това студентът продължи:
— Професор, съществува ли тъмнината?
- Разбира се, че съществува и вие сами го знаете... - отговори професорът.
Студентът възрази:
- И тук грешите, в природата също няма тъмнина. Тъмнината всъщност е пълната липса на светлина. Можем да изучаваме светлината, но не и тъмнината. Можем да използваме Нютонова призма, за да разделим светлината на нейните компоненти и да измерим дължината на всяка вълна. Но тъмнината не може да бъде измерена. Лъч светлина може да освети тъмнината. Но как можете да определите нивото на тъмнина? Ние измерваме само количеството светлина, нали? Тъмнинае дума, която само описва състояние, когато няма светлина.

Студентът беше в бойно настроение и не се отказа:
- Моля, кажете така съществува ли злототози, за който говорехте?
Професорът, вече колеблив, отговори:
- Разбира се, обясних това, ако вие, млади човече, ме слушахте внимателно. Виждаме зло всеки ден. Тя се проявява в жестокостта на човека към човека, в много престъпления, извършени навсякъде. Значи злото все още съществува.

На това ученикът отново възрази:
- И няма и зло, по-точно не съществува самостоятелно. Злото е само липсата на Бог, точно както тъмнината и студът са липсата на светлина и топлина. Това е просто дума, използвана от човека, за да опише липсата на Бог. Бог не е създал злото. Злото е резултат от това, което се случва с човек, който няма Бог в сърцето си. Това е като студ, който идва при липса на топлина, или тъмнина при липса на светлина.
Професорът млъкна и седна на мястото си. Ученикът се казваше Алберт.

Какво каза Алберт Айнщайн за Бог

Наскоро стана ясно, че Алберт Айнщайн е написал писмо към края на живота си, в което той отхвърли вярата в Богкато суеверни и описва историите в Библията като детски. Изглежда, че Айнщайн би се съгласил с Кристофър Хитчънс, Сам Харис и Ричард Докинс, че религиозните вярапринадлежи човешкото детство нещо като.
Ако прочетете прекрасната биография на Уолтър Айзъксън, Айнщайн. Книгата представя много по-сложна картина на връзката на великия учен с религията от очакваното. През 1930 г. Айнщайн написа своеобразно верую: Това, което вярвам“, в края на който написа: „ Да почувстваме, че зад всичко, което може да се преживее, стои нещо, което умът ни не може да разбере, чиято красота и възвишеност достига до нас само индиректно: това е религиозността. В този смисъл... Аз съм вярващ религиозен човек”.

В отговор на младо момиче, което го попита дали вярва в Бог, той написа: „ Всеки, който сериозно участва в търсенето на науката, е убеден, че духът, проявен в законите на Вселената, е Дух, много по-висш от духа на човека.”.

По време на разговор в Теологическата семинария на Съюза за връзката между религията и науката, Айнщайн заявява: „ Ситуацията може да се изрази по следния начин: Науката без религия е куца, религията без наука е сляпа ”.

Мислите на Айнщайн за Бог през цялата му кариера са до известна степен в съответствие с позицията на изключително влиятелния немски теолог.

В книгата си от 1968 г. „Въведение в християнството“ Йозеф Рацингер, сега папа Бенедикт XVI, предлага проста, но проницателна аргумент за съществуването на Бог: универсалната разбираемост на природата, която е предпоставката за възникването на цялата наука, може да се обясни само чрез обръщение към безкрайния и творчески ум, който е обърнат към битието. Никой учен, казва Ратцингер, не е започнал да работи, докато не осъзнае, че аспектите на природата, които изучава, са известни, разбрани и обозначени чрез форма. Но най-интересното е че всичко, което един учен научавапо време на неговото научна работа, - всичко това вече е преосмислено или осъзнато от висш разум.

Елегантният аргумент на Рацингер показва, че религията и науката никога не трябва да бъдат врагове, тъй като и двете включват идеята за съществуването на Бог и разума. Всъщност мнозина твърдят, че не е съвпадение, че съвременните физически науки са възникнали именно от западните християнски университети, където идеята за Вселената чрез божественото слово е фундаментална.

Има и интересен израз на Айнщайн в книга, наречена „ Алберт Айнщайн, човешката страна" Хелена Дукас и Банеш Хофман, където авторите цитират писмо, написано от Айнщайн през 1954 г.: " … Разбира се, беше лъжа, която прочетохте за моите религиозни вярвания, лъжа, която се повтаря систематично. Не вярвам в личен Бог и никога не съм отричал това и го заявявам ясно. Ако има нещо в мен, което може да се нарече религиозно, това е безгранично възхищение от устройството на света.”

В какво са вярвали най-големите мислители? Това е въпрос, който несъмнено възниква, ако велик човеквъзприеман като атеист.

Въпреки че вярванията на повечето знаменитости са без значение, религиозните и философски идеитези, които се отличават с интелекта си, представляват голям интерес.

Интерес към религиозните вярвания на Айнщайн

Много хора знаят, че великият физик е възпитан като евреин, а някои хора остават убедени в неговата преданост към Бога на Авраам.

Атеистите обичат да причисляват учения към своите редици, твърдейки, че брилянтният физик на 20-ти век подкрепя тяхната гледна точка. Името на Алберт Айнщайн е твърде известно в научния свят, така че е разбираемо защо поддръжниците различни интерпретациивселената цитира този конкретен човек като пример.

През януари 1936 г. ученичка на име Елис пише писмо до Айнщайн, в което го пита дали вярва в науката и религията. Ученият бързо отговори.

„Скъпи мой д-р Айнщайн, ние повдигнахме въпроса: „Могат ли учените да се молят?“ в нашия неделен час Започна с дискусия за това дали можем да вярваме в науката и в религията едновременно. важни хорада се опита да отговори на този въпрос. Ще бъдем много благодарни, ако отговорите на нашето писмо: чете ли се молитвата от учените и за какво се молят? Ние сме ученици от шести клас.

С уважение, госпожице Елис."

Отговорът на учения

„Учените вярват, че всеки инцидент, включително човешкото съществуване, се определя от законите на природата, затова те не могат да вярват, че молитвата, тоест свръхестественото желание, може да повлияе на хода на събитията.

Въпреки това, трябва да признаем, че нашите действителни познания за тези сили не са съвършени, така че в крайна сметка увереността в съществуването на Бог се основава на вяра. Това вярване остава широко разпространено дори с настоящите научни постижения.

Но също така, всеки учен, който се занимава сериозно с наука, е убеден, че в законите на Вселената се проявява определен дух, който значително надхвърля всички човешки закони. Така желанието за наука води до особен вид религиозно чувство, което, разбира се, е много различно от религиозността на обикновения човек.

Със сърдечни поздрави, ваш А. Айнщайн."

Пантеизмът е в основата на мирогледа на Айнщайн

В отговора си геният на физиката загатва за привързаността си към пантеизма. Той открито изразява тази гледна точка няколко пъти, разкривайки мислите си на равин Хърбърт Голдщайн: „Вярвам в Бога на Спиноза, който се проявява в хармонията на всичко, което съществува във Вселената, а не в Бог, който се грижи за съдбата и делата на човечеството.” Ученият продължи да казва на своя интервюиращ, че е „запленен от пантеизма на Спиноза“. Този пантеизъм ще стане основата на мирогледа на Айнщайн и дори ще повлияе на неговите идеи във физиката.

Добре, но какво е пантеизъм? Пантеизмът може да се определи като съществуването на няколко подобни идеи. Ако обясните на прост език, тогава това е вярата, че всичко е идентично с Бог. Привържениците на тази гледна точка често казват, че Бог е Вселената, природата, космосът или, с други думи, всичко е създадено от Бог.

Пантеизмът на Спиноза, който интересува Айнщайн, предполага, че Вселената е идентична с Бог. Такъв Бог е безличен и не се интересува от човешките действия. Всичко в природата е направено от една и съща фундаментална субстанция, която произлиза от Бог. Законите на физиката са абсолютни, а причинността води до детерминизъм в пространството.

Всичко, което се случва наоколо, е резултат от необходимостта и това е волята на Всевишния. За хората щастието идва от разбирането на космоса и осъзнаването на нашето място в него, но то не се постига чрез молитва, призоваваща божествена намеса.

Вярата на Айнщайн, макар и не толкова силна, колкото религиозната преданост на много хора, беше част от възражението му срещу тълкуването на квантовата механика от Копенхаген, тъй като според учения пантеистичната Вселена работи върху причинно-следствената връзка, но квантовата механика не.

Айнщайн обвини квантовите теоретици Нилс Бор и Макс Борн, че вярват в „Бог, който играе на зарове“. Известният учен се опита да мине своя житейски пътпо такъв начин, че да докаже липсата на свободна воля.

Мирогледът на всички велики хора е сложен

Алберт Айнщайн беше пантеист, който поддържаше определени еврейски традиции. В същото време физикът отбеляза, че „от гледна точка на йезуитския свещеник, той, разбира се, винаги е бил атеист“. Ученият предпочита да бъде възприеман от обществото като агностик, а не като омразен войнствен атеист. Той смята хората, които антропоморфизират Бог, за малко примитивни. Етично той беше светски хуманист.

Гледката на Айнщайн за Бог, живота и Вселената е по-сложна от гледната точка на хората, които искат да причислят великия учен към своите съмишленици. Предаността към науката и разума доведоха изключителния учен до рационалистичния мироглед на Спиноза, както и до теорията за организираната религия. Неговите идеи си заслужават изучаването, както и основните мирогледи на повечето гении.

През последните няколко месеца в интернет се въртят мръсни неща по темата за диалог между университетски преподавател и някакъв нещастен студент, който търкаля професора в асфалта в полето на религиозен спор за съществуването на Бог. Ученикът дълго се мотае, след което изрича една наистина брилянтна фраза, която ни кара да роним сълзи от умиление:

— Злото не съществува, сър, или поне не съществува само за себе си. Злото е просто липсата на Бог. Подобно е на мрак и студ – дума, създадена от човека, за да опише отсъствието на Бог. Бог не е създал злото. Злото не е вяра или любов, които съществуват като светлина и топлина. Злото е резултат от липсата на Божествена любов в сърцето на човека. Това е като студа, който идва, когато няма топлина, или като тъмнината, която идва, когато няма светлина.

След което последното мастило е името на ученика – Алберт Айнщайн.

Тук явно трябва да изпаднем в страхопочитание и да се проснем пред лицето на всичко съществуващо, защото дори самият велик Айнщайн е вярвал в Бог и бла бла бла. НО факт е, че Алберт Айнщайн никога не е учил в университет. Работил е в няколко известни университети, и е бил почетен академик на повече от 20 университета, но е учил в Цюрих, във Висшето техническо училище, т. нар. Политехника.

Но по-интересното е, че Айнщайн признава съществуването на Бог като някаква „космическа“ сила на Вселената, която няма нищо общо с човешките грехове и съдби.

Всъщност, за да илюстрираме връзката на Айнщайн с Бога, достатъчно е да цитираме известните му фрази по тази тема, първата от които ще бъде директен отговор на също толкова директен въпрос от нюйоркския равин Хърбърт Голдщайн, който на 24 април 1921 г. му изпраща телеграма с пет думи „Вярвате ли в Бог?“, получавайки която Айнщайн отговаря:
„Вярвам в Бога на Спиноза, който се разкрива в подредената хармония на съществуващото, а не в Бог, който се интересува от съдбите и действията на човешките същества.“ ,което може да се преведе като „Вярвам в Бога на Спиноза, който се разкрива в хармонията на Вселената, но не и в Бог, който би се интересувал от съдбите или делата на човека.“

Тук трябва да се отбележи, че като евреин Айнщайн е възпитан в духа на хасидизма, срещу който се бунтува в гимназията, превръщайки се във фанатичен привърженик на католицизма. Но още в процеса на обучение в Цюрих той се отклонява от религиозните учения, ставайки привърженик на вярата на Спиноза - вярата на всички просветени мъже на науката в „универсалния часовникар“. Тоест, това е вярата на човек, възпитан в религиозни традиции и следователно неспособен да се откъсне от религиозните корени, но в същото време дълбоко разбиращ абсурдността на религиозните догми и аргументи и отричащ участието на Бог във вселената, която беше внушен му от детството.

Още няколко цитата от Айнщайн:

Думата „Бог“ за мен е само проявление и продукт на човешки слабости, а Библията е колекция от вековни, но все пак примитивни легенди, които обаче са доста детски. Никаква интерпретация, дори и най-сложната, не може да промени това (за мен).

Разбира се, това, което четете за моите религиозни убеждения, е лъжа, която се повтаря постоянно. Не вярвам в Бог като личност и никога не съм отричал това, но съм го изразил ясно. Ако има нещо в мен, което може да се нарече религиозно, то това е само безграничното възхищение от устройството на света, разбрано от науката.
...Най-красивото и дълбоко преживяване, което сполетява човек, е усещането за мистерия. Той е в основата на религията и всички най-дълбоки тенденции в изкуството и науката. Всеки, който не е изпитвал това усещане, ми изглежда ако не мъртъв, то поне сляп. Способността да възприемаме онова непонятно за нашия ум, което се крие под преките преживявания, чиято красота и съвършенство достига до нас само под формата на косвено слабо ехо, е религиозността. В този смисъл съм религиозен. Задоволявам се да спекулирам с учудване относно тези мистерии и смирено се опитвам да създам мислено далеч от пълна картинасъвършена структура на всички неща.

Бог е хитър, но не злонамерен.
Допълнителното обяснение на Айнщайн: " Природата крие своите тайни с присъщата си височина, а не с трикове.»

Не вярвам в безсмъртието на индивида; и разглеждам изключително етиката човешка работабез никаква свръхчовешка сила зад нея.

Защо, по дяволите, трябва да се тревожа дали свещениците печелят пари от това? Все още няма лек за това.

Относно финалната част на статията за Кеплер. Следващата забележка трябва да насочи вниманието на читателя към едно обстоятелство, което представлява интерес от психологическа и историческа гледна точка. Въпреки че Кеплер отхвърля астрологията във формата, в която е съществувала по негово време, той все пак изразява идеята, че една различна, рационална астрология е напълно възможна. В това няма нищо необичайно, тъй като одухотворяването на причинно-следствените връзки във формата, в която е характерно за първобитните хора, не е безсмислено само по себе си, а само постепенно, под натиска на натрупаните факти, се измества от науката. Изследванията на Кеплер, разбира се, допринесоха значително за този процес. В душата на самия Кеплер този процес доведе до ожесточена вътрешна борба.

Напълно разбирам вашето упорито нежелание да използвате думата „религия“ в случаите, когато ние говорим заза определен емоционален и умствен състав, най-ярко проявен при Спиноза. Въпреки това не мога да намеря по-добър израз от „религия“ за обозначаване на вярата в рационалната природа на реалността, поне тази част от нея, която е достъпна за човешкото съзнание. Там, където това чувство отсъства, науката се изражда в безплоден емпиризъм. Защо, по дяволите, трябва да се притеснявам, че свещениците правят пари, като играят на това чувство? В крайна сметка неприятностите от това не са твърде големи.

Това е, както виждаме, дори думата религияАйнщайн използва не поради наличието на вяра като такава, а най-обемния термин за всеки човек, обозначаващ дълбока вяра в нещо.

Но се оказва, че отношението на Айнщайн към вярата в Бог преследва не само интернет хамстерите, но и служителите на вярата, които, събирайки парчета от неговите фрази, получават доста смилаема пропаганда. Така Негово Високопреосвещенство, Високопреосвещеният Винсент, архиепископ на Екатеринбург и Верхотурие, в посланието си към кандидатите през 2000 г. каза следното:

„Животворните потоци на творчеството, като дар от Бога, могат да хранят особено само вярващите. „В нашата материалистична епоха“, пише А. Айнщайн, „само дълбоко религиозни хора могат да бъдат сериозни учени. Не мога да се сетя за по-добра дума от религията, за да опиша вярата в рационалната природа на реалността. Тези думи на великия учен отново и отново потвърждават църковната идея, че върху атеизма не може да се гради не само научна картина на света, но и сериозно научно познание дори в тесни проблеми. „Чрез вяра – казва апостол Павел – ние разбираме, че нещата са създадени чрез словото Божие, така че видимото е направено от видимите неща“ (Евреи 11:3).

Като се има предвид всичко казано по-горе, става ясно, че архиепископът, искайки да придаде тежест на думите си, просто извади фрази от различни писма и книги на Айнщайн, създавайки от тях компилация, която беше напълно подходяща за неговите цели. Съвсем в духа на писмото на щастието за интернет хамстерите, с което започнах това писмо до коринтяните.

А. АЙНЩАЙН – ЗА ВЯРАТА, ЗА РЕЛИГИЯТА, ЗА НАУКАТА...

„Ако юдаизмът (както е проповядван от пророците) и християнството (както е проповядван от Исус Христос) бъдат изчистени от всички последващи добавки - особено тези, направени от свещениците - това, което остава, е доктрина, способна да излекува всички социални болести на човечеството задължението на всеки човек с добра воля да се бори упорито в собствения си малък свят, според силите си, за прилагането на това учение за чиста човечност. (Алберт Айнщайн, Идеи и мнения, Ню Йорк, Bonanza Books, 1954 г., 184-185).

„Всеки, който сериозно се занимава с наука, стига до прозрението, че в законите на природата се проявява Дух, който е много по-висш от човешкия, - Дух, в лицето на който ние, с нашите ограничени сили, трябва да се чувстваме свои слабост. В този смисъл научното изследване води до религиозно чувство от особен вид, което наистина се различава по много начини от по-наивната религиозност." (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).

"Колкото по-дълбоко човек навлиза в тайните на природата, толкова повече благоговее пред Бога." (Цитиран в Brian 1996, 119).

„Най-красивото и дълбоко преживяване, което сполетява човек, е чувството за мистерия, което лежи в основата на истинската наука, който вече не е обзет от страхопочитание, е практически мъртъв в съществуването на висша интелигентна сила, разкриваща се в неразбираемостта на Вселената, е моята представа за Бог." (Цитиран в Libby Anfinsen 1995).

„Зад всички най-големите постижениянауката означава увереност в логическата съгласуваност и познаваемост на света – увереност, която е близка до религиозния опит...” (Айнщайн 1973, 255).

„Моята религия се състои в чувство на смирено възхищение към безкрайната интелигентност, която се проявява в най-малките детайлионази картина на света, която ние сме само частично способни да схванем и разберем с умовете си." (Изказване на Айнщайн през 1936 г. Цитирано в: Dukas and Hoffmann 1979, 66).

„Колкото повече изучавам света, толкова по-силна е вярата ми в Бог.“ (Цитиран в Holt 1997).

Макс Ямър (почетен професор по физика, автор на биографията „Айнщайн и религията“ (2002), твърди, че известна поговоркаАйнщайн „Науката без религия е куца, религията без наука е сляпа“ - квинтесенцията на религиозната философия на великия учен. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).

„В юдео-християнската религиозна традиция намираме най-висшите принципи, от които трябва да ръководим всичките си стремежи и преценки. Нашите слаби сили не са достатъчни, за да постигнем тази най-висша цел, но тя формира сигурната основа на всички наши стремежи и ценностни преценки. " (Алберт Айнщайн, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

„Въпреки цялата хармония на космоса, която аз, с моето ограничено съзнание, все още мога да доловя, има хора, които твърдят, че няма Бог, но най-много ме дразни, че ме цитират в подкрепа на своите възгледи. ” (Цитиран в Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).

Айнщайн пише за фанатичните атеисти:

„Има и фанатични атеисти, чиято нетолерантност е подобна на нетолерантността на религиозните фанатици – и те са като роби, които все още чувстват тежестта на свалените вериги след тежка борба на хората" - за тях музиката на сферите е непоносима. Чудото на природата не става по-малко, защото може да се измери с човешкия морал и човешки цели“. (Цитиран в: Макс Джамър, Айнщайн и религията: Физика и теология, Princeton University Press, 2002, 97).

„Истинската религия е истински живот, живот с цялата душа, с цялата си доброта и праведност.“ (Цитиран в Garbedian 1939, 267).

"Силната умствена дейност и изучаването на Божията природа са ангелите, които ще ме водят през всички трудности на този живот, ще ми дадат утеха, сила и безкомпромисност." (Цитиран в: Calaprice 2000, гл. 1).

Мнението на Айнщайн за Исус Христос е изразено в негово интервю за американското списание The Saturday Evening Post (26 октомври 1929 г.):

„Какво влияние оказа християнството върху вас?

Като дете изучавах и Библията, и Талмуда. Аз съм евреин, но съм очарован от ярката личност на Назарянина.

Чели ли сте книгата за Исус, написана от Емил Лудвиг?

Портретът на Исус от Емил Лудвиг е твърде повърхностен. Исус е толкова мащабен, че се поддава на перото на фразьорите, дори и на много опитни. Християнството не може да бъде отхвърлено само въз основа на една крилата фраза.

Вярвате ли в историческия Исус?

Разбира се! Невъзможно е да четеш Евангелието, без да усетиш истинското присъствие на Исус. Неговата личност диша във всяка дума. Никой мит не притежава толкова мощна жизнена сила."

През 1940 г. А. Айнщайн описва възгледите си в списание Nature в статия, озаглавена „Наука и религия“. Там той пише:

„Според мен религиозно просветен човек е този, който във възможно най-голяма степен се е освободил от оковите на егоистичните желания и е погълнат от мислите, чувствата и стремежите, които притежава поради техния свръхличностен характер... независимо дали или не се прави опит да се свържат с божествено същество, тъй като в противен случай би било невъзможно да се разглеждат Буда или Спиноза като религиозни личности. Религиозността на такъв човек се състои в това, че той няма съмнения относно значимостта и величието на. тези свръхличностни цели, които не могат да бъдат рационално обосновани, но това не е необходимо... В този смисъл религията е древното желание на човечеството ясно и пълно да осъзнае тези ценности и цели и да засили и разшири тяхното влияние. ."

Нобелова награда: Присъдена е Алберт Айнщайн (1879-1955). Нобелова наградапо физика през 1921 г. – за приноса му в разв квантова теорияи „за откриването на закона за фотоелектричния ефект“. Айнщайн е един от основателите на съвременната физика, създател на теорията на относителността. През декември 2000 г. медиите (според Reuters) нарекоха Айнщайн „човекът на второто хилядолетие“.

Гражданство: Германия; по-късно е гражданин на Швейцария и Съединените щати.

Образование: доктор по философия (физика), Цюрихски университет, Швейцария, 1905 г.

Професионална дейност: експерт в патентното ведомство, Берн, 1902-1908 г.; Професор по физика в университетите в Цюрих, Прага, Берн и Принстън (Ню Джърси).

1. Искам да знам как Бог е създал света. Не се интересувам от определени явления в спектъра на този или онзи елемент. Искам да знам Неговите мисли, останалото са подробности.” (цитирано в Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).

2. „Ние сме като дете, което се озовава в огромна библиотека, в която има много книги различни езици. Детето знае, че някой е написал тези книги, но не знае как са написани. Той не разбира езиците, на които са написани. Детето смътно подозира, че има някакъв мистичен ред в подредбата на книгите, но не знае какъв е този ред. Струва ми се, че и най-мъдрият човек изглежда точно така пред Бога. Виждаме, че Вселената е устроена по прекрасен начин и се подчинява на определени закони, но ние почти не разбираме тези закони. Нашите ограничени умове не са в състояние да разберат мистериозната сила, която движи съзвездията." (Цитиран в Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186).

3. „Ако юдаизмът (както е проповядван от пророците) и християнството (както е проповядван от Исус Христос) бъдат изчистени от всички последващи добавки - особено тези, направени от свещеници - това, което остава, е доктрина, способна да излекува всички социални болести на човечеството. И задължение на всеки човек с добра воля е да се бори упорито в собствения си малък свят, според силите си, за прилагането на това учение за чиста човечност. (Алберт Айнщайн, Идеи и мнения, Ню Йорк, Bonanza Books, 1954 г., 184-185).

4. „В края на краищата фанатиците и на двете религии не са ли преувеличавали разликите между юдаизма и християнството? Ние всички живеем по волята на Бога и развиваме почти еднакви духовни способности. Евреин или езичник, роб или свободен, ние всички принадлежим на Бога.” (цитирано в H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).

5. „Всеки, който сериозно се занимава с наука, стига до прозрението, че в законите на природата се проявява Дух, който е много по-висш от човешкия – Дух, в лицето на който ние, с нашите ограничени сили, трябва да се чувстваме свои слабост. В този смисъл научното изследване води до религиозно чувство от особен вид, което наистина се различава в много отношения от по-наивната религиозност. (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).

6. „Колкото по-дълбоко човек навлиза в тайните на природата, толкова повече благоговее пред Бога.“ (Цитиран в Brian 1996, 119).

7. „Най-красивото и дълбоко преживяване, което сполетява човек, е усещането за мистерия. То е в основата на истинската наука. Всеки, който не е изпитвал това чувство, който вече не е обзет от благоговение, е практически мъртъв. Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на висша интелигентна сила, разкрита в неразбираемостта на Вселената, е моята представа за Бог. (Цитиран в Libby Anfinsen 1995).

8. „Моята религия се състои от чувство на смирено възхищение към безграничната интелигентност, която се проявява в най-малките детайли от картината на света, която ние сме в състояние само частично да схванем и опознаем с ума си.“ (Изказване, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann 1979, 66).

9. „Колкото повече изучавам света, толкова по-силна е вярата ми в Бог.“ (Цитиран в Holt 1997).

10. Макс Ямър (почетен професор по физика, автор на биографичната книга „Айнщайн и религията“ (Einstein and Religion, 2002), твърди, че добре известното твърдение „Науката без религия е куца, религията без наука е сляпа“ е квинтесенцията на религиозната философия на Айнщайн на великия учен (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).

11. „В юдео-християнската религиозна традиция намираме най-висшите принципи, които трябва да ръководят всички наши стремежи и преценки. Нашите слаби сили не са достатъчни, за да постигнем тази по-висока цел, но тя формира сигурната основа на всички наши стремежи и ценностни преценки. (Алберт Айнщайн, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

12. „Въпреки цялата хармония на космоса, която аз, с моя ограничен ум, все още мога да възприема, има хора, които твърдят, че няма Бог. Но най-много ме дразни, че ме цитират, за да подкрепят своите възгледи. (Цитиран в Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).

13. За фанатичните атеисти Айнщайн пише: „Има и фанатични атеисти, чиято нетолерантност е подобна на нетолерантността на религиозните фанатици - и идва от същия източник. Те са като роби, които все още усещат тежестта на оковите, свалени след тежка борба. Те се бунтуват срещу „опиума на народа” – музиката на сферите е непоносима за тях. Чудото на природата не става по-малко, защото може да се измери с човешкия морал и човешките цели.” (Цитиран в Макс Джамър, Айнщайн и религията: физика и теология, Princeton University Press, 2002 г., 97).

14. „Истинската религия е истински живот, живот с цялата душа, с цялата си доброта и праведност.“ (Цитиран в Garbedian 1939, 267).

15. „Зад всички най-велики постижения на науката стои увереността в логическата хармония и познаваемостта на света - увереност, която е подобна на религиозно преживяване... Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на висша интелигентна сила, разкрита в неразбираемостта на Вселената е моята представа за Бог.” (Айнщайн 1973, 255).

16. „Силната умствена дейност и изучаването на Божията природа са ангелите, които ще ме водят през всички трудности на този живот, ще ми дадат утеха, сила и безкомпромисност.“ (Цитиран в: Calaprice 2000, гл. 1).

17. Мнението на Айнщайн за Исус Христос е изразено в интервюто му за американското списание „The Saturday Evening Post“ (The Saturday Evening Post, 26 октомври 1929 г.):
„Какво влияние оказа християнството върху вас?

Като дете изучавах и Библията, и Талмуда. Аз съм евреин, но съм очарован от ярката личност на Назарянина.

Чели ли сте книгата за Исус, написана от Емил Лудвиг?

Портретът на Исус от Емил Лудвиг е твърде повърхностен. Исус е толкова мащабен, че се поддава на перото на фразьорите, дори и на много опитни. Християнството не може да бъде отхвърлено само въз основа на една крилата фраза.

Вярвате ли в историческия Исус?

Разбира се! Невъзможно е да четеш Евангелието, без да усетиш истинското присъствие на Исус. Неговата личност диша във всяка дума. Никой мит няма толкова мощна жизнена сила.