Разкол на християнската църква, също Великата схизмаИ Великата схизма- църковен разкол, след който Църквата окончателно се разделя на Римокатолическата църква на Запад с център Рим и Православната църква на Изток с център Константинопол. Разделението, породено от схизмата, не е преодоляно и до днес, въпреки факта, че през 1965 г. взаимните анатеми бяха взаимно вдигнати от папа Павел VI и Вселенския патриарх Атинагор.

Енциклопедичен YouTube

• 1 / 5

  През 1053 г. между константинополския патриарх Михаил Керуларий и папа Лъв IX започва църковна конфронтация за влияние в Южна Италия. Църквите в Южна Италия са принадлежали на Византия. Михаил Керуларий научил, че там гръцкият обред се заменя с латински и затворил всички храмове на латинския обред в Константинопол. Патриархът възлага на българския архиепископ Лъв Охридски да състави писмо против латинците, в което да се осъди отслужването на литургия върху безквасни хлябове; пост в събота по време на Великия пост; липсата на пеене на алилуя по време на Великия пост; ядене на удушено месо. Писмото е изпратено до Апулия и е адресирано до епископ Йоан от Трания, а чрез него до всички епископи на франките и до „най-уважавания папа“. Хумберт Силва-Кандид написва есето „Диалог“, в което защитава латинските обреди и осъжда гръцките. В отговор Никита Стифат пише трактата „Антидиалог“ или „Проповедта за безквасните хлябове, съботния пост и брака на свещениците“ срещу работата на Хумберт.

  Събития от 1054 г

  През 1054 г. Лъв изпраща писмо до Керуларий, което в подкрепа на папската претенция за пълна власт в Църквата съдържа дълги откъси от фалшифициран документ, известен като Актът на Константин, настоявайки за неговата автентичност. Патриархът отхвърля претенциите на папата за върховенство, след което същата година Лъв изпраща легати в Константинопол, за да разрешат спора. Основната политическа задача на папското посолство беше желанието да получи военна помощ от византийския император в борбата срещу норманите.

  На 16 юли 1054 г., след смъртта на самия папа Лъв IX, в катедралата Света София в Константинопол папските легати обявяват свалянето на Керуларий и неговото отлъчване от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите.

  Причини за раздялата

  Историческият фон на схизмата датира от късната античност и ранното средновековие (започвайки с разрушаването на Рим от армиите на Аларих през 410 г.) и се определя от появата на ритуални, догматични, етични, естетически и други различия между Западна (често наричана латинокатолическа) и източна (гръко-католическа) традиции.

  Гледната точка на западната (католическа) църква

  1. Михаил погрешно е наричан патриарх.
  2. Подобно на симоните, те продават Божия дар.
  3. Подобно на валесианците, те кастрират новодошлите и ги правят не само духовници, но и епископи.
  4. Подобно на арианите, те прекръстват кръстените в името на Светата Троица, особено латините.
  5. Подобно на донатистите те твърдят, че в целия свят, с изключение на Гръцката църква, Църквата на Христос, истинската Евхаристия и кръщението са загинали.
  6. Подобно на николаитите, на служителите на олтара е разрешен брак.
  7. Подобно на севирианците, те клеветят закона на Мойсей.
  8. Подобно на духоборите, те прекъсват хода на Светия Дух от Сина (filioque) в символа на вярата.
  9. Подобно на манихеите те смятат кваса за жив.
  10. Подобно на назиреите, евреите спазват телесно очистване, новородените деца не се кръщават преди осем дни след раждането, родителите не се почитат с причастие, а ако са езичници, им се отказва кръщение.

  Що се отнася до възгледа за ролята на Римската църква, тогава, според католически автори, доказателства за доктрината за безусловния примат и вселенската юрисдикция на епископа на Рим като приемник на Св. Петър съществуват от 1 век. (Климент Римски) и по-нататък се среща навсякъде както на Запад, така и на Изток (Св. Игнатий Богоносец, Ириней, Киприан Картагенски, Йоан Златоуст, Лъв Велики, Хормизд, Максим Изповедник, Теодор Студит и др. .), така че опитите да се припише само на Рим някакъв вид „първенство на честта“ са неоснователни.

  До средата на V в. тази теория има характер на недовършени, разпръснати мисли и едва папа Лъв Велики ги изразява систематично и очертава в своите църковни проповеди, произнесени от него в деня на посвещаването му пред събрание на итал. епископи.

  Основните точки на тази система се свеждат, първо, до факта, че Св. Апостол Петър е принцепс на целия ранг на апостолите, по-висш от всички останали по сила, той е примас на всички епископи, поверена му е грижата за всички овце, поверена му е грижата за всички пастири на църквата.

  Второ, всички дарове и прерогативи на апостолството, свещеничеството и пастирството са дадени изцяло и преди всичко на апостол Петър и чрез него и не по друг начин освен чрез негово посредничество са дадени от Христос и всички други апостоли и пастири.

  Трето, primatus an. Peter's не е временна, а постоянна институция. Четвърто, общуването на римските епископи с първовърховния апостол е много близко: всеки нов епископ приема апостола. Петър на катедра Петрова, а оттам и дарбата на апостола. Петър, силата на благодатта се излива върху неговите наследници.

  От това на практика следва за папа Лъв:
  1) тъй като цялата Църква се основава на твърдостта на Петър, онези, които се отдалечават от тази крепост, се поставят извън мистичното тяло на Христовата Църква;
  2) който посяга на властта на римския епископ и отказва послушание на апостолския престол, не иска да се подчинява на блажения апостол Петър;
  3) който отхвърли силата и първенството на апостол Петър, не може ни най-малко да намали достойнството си, но арогантният дух на гордостта се хвърля в ада.

  Въпреки петицията на папа Лъв I за свикване на Четвъртия вселенски събор в Италия, която беше подкрепена от кралските особи на западната половина на империята, Четвъртият вселенски събор беше свикан от император Маркиан на Изток, в Никея и след това в Халкидон, а не на запад. В съборните дискусии отците на Събора се отнесоха много сдържано към изказванията на папските легати, които представиха и развиха подробно тази теория, и декларацията на папата, която обявиха.

  На Халкидонския събор теорията не беше осъдена, тъй като въпреки суровата форма по отношение на всички източни епископи, съдържанието на речите на легатите, например по отношение на патриарх Диоскор Александрийски, съответстваше на настроението и ръководство на целия съвет. Но въпреки това съборът отказа да осъди Диоскор само защото Диоскор извърши престъпления срещу дисциплината, като не изпълни инструкциите на първия по чест сред патриарсите, и особено защото самият Диоскор се осмели да извърши отлъчването на папа Лъв.

  В папската декларация никъде не се споменават престъпленията на Диоскор срещу вярата. Декларацията също завършва забележително, в духа на папистката теория: „Следователно, най-светлият и благословен архиепископ на великия и древен Рим Лъв, чрез нас и чрез настоящето светата катедрала, заедно с най-блажения и всехвален апостол Петър, който е канара и утвърждение на католическата църква и основа на православната вяра, го лишава от неговия епископски сан и го отчуждава от всички свещени ордени.”

  Декларацията беше тактично, но отхвърлена от отците на Събора, а Диоскор беше лишен от патриаршията и сан заради преследването на семейството на Кирил Александрийски, въпреки че те също припомниха подкрепата му за еретика Евтихий, неуважение към епископите, Разбойнически събор и т.н., но не и за речта на александрийския папа срещу римския папа, и нищо от декларацията на папа Лъв не беше одобрено от събора, който така въздигна томоса на папа Лъв. Правилото, прието на събора в Халкидон 28, за предоставяне на почит като втори след папата на архиепископа на Новия Рим като втори епископ на управляващия град след Рим предизвика буря от възмущение. Свети Лъв, папа Римски, не признавал валидността на този канон, прекъснал общуването с Константинополския архиепископ Анатолий и го заплашил с отлъчване.

  Гледната точка на източната (православна) църква

  Въпреки това през 800 г. политическата ситуация около това, което преди е била обединена Римска империя, започва да се променя: от една страна, по-голямата част от територията на Източната империя, включително повечето от древните апостолски църкви, попадат под мюсюлманско управление, което значително отслабва я и отклонява вниманието от религиозните проблеми в полза на външната политика, от друга страна, на Запад за първи път след падането на Западната Римска империя през 476 г. се появява свой собствен император (през 800 г. Карл Велики е коронясан в Рим ), който в очите на своите съвременници става „равен” на източния император и нататък политическа силана които римският епископ е могъл да се опре в твърденията си. Променен политическа ситуацияприписва се, че римските папи отново започват да преследват идеята за своето първенство, отхвърлена от Халкидонския събор, а не чрез чест и ортодоксия на учението, което е потвърдено от гласуването на епископи, равни на епископа на Рим на събори , но „по божествено право“, тоест идеята за тяхната върховна индивидуална власт в цялата Църква.

  След като легатът на папата, кардинал Хумберт, постави писание с анатема на престола на църквата "Св. София" срещу Православната църква, патриарх Михаил свика синод, на който беше предложена реципрочна анатема:

  С анатема тогава на самото нечестиво писание, както и на тези, които са го представили, написали и са участвали в създаването му с каквото и да било одобрение и воля.

  Ответните обвинения срещу латинците бяха следните на събора:

  В различни епископски послания и съборни постановления православните също обвиняват католиците:

  1. Отслужване на литургията върху безквасните хлябове.
  2. Публикувайте в събота.
  3. Позволяване на мъж да се ожени за сестрата на починалата си съпруга.
  4. Католическите епископи носят пръстени на пръстите си.
  5. Католически епископи и свещеници, които отиват на война и оскверняват ръцете си с кръвта на убитите.
  6. Присъствието на съпруги на католически епископи и присъствие на наложници на католически свещеници.
  7. Ядене на яйца, сирене и мляко в събота и неделя през Великия пост и неспазване на Великия пост.
  8. Ядене на удушено месо, мърша, месо с кръв.
  9. Католически монаси ядат свинска мас.
  10. Извършване на кръщението в едно, а не в три потапяния.
  11. Изображението на Светия кръст и изображението на светци върху мраморни плочи в църквите и католици, които стъпват по тях с краката си.

  Реакцията на патриарха на предизвикателната постъпка на кардиналите беше доста предпазлива и като цяло мирна. Достатъчно е да се каже, че за успокояване на вълненията беше официално обявено, че гръцките преводачи са изопачили значението на латинската буква. Освен това на последвалия събор на 20 юли за лошо поведениеВ храма и тримата членове на папската делегация бяха отлъчени от Църквата, но Римската църква не беше изрично спомената в решението на събора. Беше направено всичко, за да се сведе конфликтът до инициативата на няколко римски представители, което всъщност се случи. Патриархът отлъчи от Църквата само легати и то само за дисциплинарни нарушения, а не по доктринални въпроси. Тези анатеми не се отнасят по никакъв начин за Западната църква или епископа на Рим.

  Дори когато един от отлъчените легати става папа (Стефан IX), този разкол не се смята за окончателен или особено важен и папата изпраща посолство в Константинопол, за да се извини за грубостта на Хумберт. Това събитие започва да се оценява като нещо изключително важно едва няколко десетилетия по-късно на Запад, когато на власт идва папа Григорий VII, който по едно време е бил протеже на вече починалия кардинал Хумберт. Именно благодарение на неговите усилия тази история придоби изключително значение. След това, в новото време, тя рикошира от западната историография обратно към изтока и започна да се счита за датата на разделението на църквите.

  Възприятие за разкола в Русия

  След като напуснаха Константинопол, папските легати отидоха в Рим по заобиколен път, за да уведомят другите източни йерарси за отлъчването на Михаил Керуларий. Между другите градове те посетиха Киев, където бяха приети с подобаващи почести от великия княз и духовенството, които още не знаеха за настъпилото разделение в Константинопол.

  В Киев имаше латински манастири (включително доминиканският - от 1228 г.), на земи, подчинени на руските князе, латински мисионери действаха с тяхно разрешение (например през 1181 г. князете на Полоцк позволиха на августинските монаси от Бремен да покръстят латвийците и подвластните им ливи в Западна Двина). Във висшата класа имаше (за недоволство на гръцките митрополити) многобройни смесени бракове (само с полски принцове - повече от двадесет), и в нито един от тези случаи не беше регистрирано нещо, което да прилича на "преход" от една религия в друга. Западното влияние се забелязва в някои области на църковния живот, например в Русия е имало органи преди монголското нашествие (което след това изчезна), камбаните са внесени в Русия главно от Запада, където са били по-разпространени, отколкото сред гърците .

  Премахване на взаимните анатеми

  През 1964 г. в Йерусалим се състоя среща между патриарх Атинагор, предстоятелят на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на която през декември 1965 г. бяха вдигнати взаимните анатеми и беше подписана съвместна декларация. Въпреки това „жестът на справедливост и взаимно опрощение“ (Съвместна декларация, 5) няма практическо или канонично значение: самата декларация гласи: „Папа Павел VI и патриарх Атинагор I с неговия Синод са наясно, че този жест на справедливост и взаимно опрощение не е достатъчно, за да се сложи край на различията, както древни, така и скорошни, които все още остават между Римокатолическата църква и Православната църква." От гледна точка на православната църква останалите анатеми остават неприемливи

  Разногласията между папата (Западната църква) и патриарха на Константинопол (и четири други патриаршии - Източната църква), започнали в началото на 5 век, доведоха до факта, че през 1054 г. на папата беше отказано искането да го признае като глава на цялата Църква. Предпоставките за такова искане бяха заплахата от нахлуване на норманите и, като следствие, необходимостта от военна и политическа помощ. В резултат на отказа следващият папа, чрез своите легати, уведомява Константинополския патриарх за неговото низвержение и отлъчване. На което той отговаря с анатема срещу легатите и папата.

  Безсмислено е да се отрича древната западна привързаност към арогантност и желание да бъдеш над всички останали. Именно благодарение на тези качества западните държави се превърнаха в доминираща сила в целия свят. Следователно можем да кажем с увереност, че разколът е настъпил поради арогантността на Западната църква и гордостта на Източната. Арогантност, защото вместо стандартните дипломатически методи за спечелване на съюзници (което изискваше папата), беше използвана позиция на сила и превъзходство. Гордост, защото вместо спазване на църковните канони за прошка, любов към ближния и т.н., на молбата за помощ (макар и доста завоалирана) беше отговорено с горделив отказ. Следователно причината за раздялата е обикновен човешки фактор.

  Последици от раздялата

  

  Разделянето беше неизбежно, тъй като в допълнение към културните различия и различията в тълкуването на вярата и ритуалите имаше такъв важен фактор като чувството за собствено достойнство и непримиримост с факта, че някой е по-висш. Именно този фактор е играл водеща роля много пъти в историята, както световната като цяло, така и църковната в частност. Разделянето на църкви като протестантската (много по-късно) става точно по същия принцип. Въпреки това, колкото и да се подготвяте, колкото и да прогнозирате, всяко разделение със сигурност ще доведе до нарушаване на установените традиции и принципи и до унищожаване на възможни перспективи. а именно:

  • Разколът внася раздор и дисонанс в християнската вяра, става предокончателна точка на разделението и унищожаването на Римската империя и допринася за наближаването на окончателното - падането на Византия.
  • На фона на засилването на мюсюлманските движения за обединяване на Близкия изток под едноцветните знамена и увеличаването на военната мощ на преките противници на християнството, най-лошото нещо, за което можеше да се мисли, беше разделение. Ако с общи усилия беше възможно да се сдържат ордите мюсюлмани дори на подстъпите към Константинопол, тогава фактът, че западът и изтокът (църквите) се обърнаха един от друг, допринесе за това, че последната крепост на римляните падна под настъплението на турците, а след това самият той се оказва под реална заплаха Рим.
  • Разколът, иницииран от „братята християни“ със собствените им ръце и потвърден от двете главни духовници, се превърна в едно от най-лошите явления в християнството. Защото, ако сравните влиянието на християнството преди и след това, можете да видите, че „преди“ християнската религия расте и се развива практически сама по себе си, идеите, пропагандирани от Библията, сами попадат в умовете на хората и ислямската заплаха е била изключително неприятен, но разрешим проблем. „След“ - разширяването на влиянието на християнството постепенно изчезна и вече нарастващата площ на покритие на исляма започна да расте със скокове и граници.

  

  Тогава се появяват много хора, които протестират срещу католицизма и така се появяват протестантите, водени от августинския монах Мартин Лутер през 15 век. Протестантството е третият клон на християнството, който е доста разпространен.
  И сега разколът в украинската църква предизвиква такъв смут в редиците на вярващите, че става страшно, до какво ще доведе всичко това?!

  Гдешински Андрей

  Не е тайна, че католиците и православните християни принадлежат към една и съща религия - християнството. Но кога и най-важното защо християнството се раздели на тези две основни движения? Оказва се, че за всичко са виновни човешките пороци, както винаги, в този случайЦърковните глави, папата и константинополският патриарх, не можеха да определят кой от тях е по-важен и кой на кого трябва да се подчинява.

  През 395 г. Римската империя е разделена на Източна и Западна и ако Източната е била единна държава в продължение на няколко века, Западната скоро се разпада и се превръща в съюз на различни германски княжества. Разделянето на империята се отрази и на ситуацията в християнска църква. Постепенно различията между църквите, разположени на изток и на запад, се умножиха и с времето отношенията започнаха да стават напрегнати.

  През 1054 г. папа Лъв IX изпраща легати в Константинопол, водени от кардинал Хумберт, за да разрешат конфликта, който започва със затварянето на латинските църкви в Константинопол през 1053 г. по заповед на патриарх Михаил Керуларий, по време на което неговият свещеник Константин изхвърля приготвените Свети Тайнства според западния обичай от безквасни хлябове и ги тъпчеше с крака. Въпреки това не беше възможно да се намери път към помирението и на 16 юли 1054 г. в Света София папските легати обявиха свалянето на Керуларий и неговото отлъчване от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите. Тоест главите на църквата го взеха и се отлъчиха взаимно от него. От този момент нататък обединената църква престана да съществува, а бъдещата католическа и православна църквапрекъснали отношения за повече от 900 години.

  И едва през 1964 г. в Йерусалим се състоя среща между Вселенския патриарх Атинагор, предстоятелят на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на която през декември 1965 г. взаимните анатеми бяха вдигнати и беше подписана Съвместна декларация. Но „жестът на справедливост и взаимно опрощение“ (Съвместна декларация, 5) нямаше практическо или канонично значение.

  От католическа гледна точка, анатемите на Първия Ватикански събор срещу всички, които отричат ​​доктрината за първенството на папата и непогрешимостта на неговите преценки по въпросите на вярата и морала, произнесени ex cathedra (т.е. когато папата действа като „земната глава“) остават в сила и не могат да бъдат отменени и наставник на всички християни“), както и редица други догматични постановления.

  Терминът „православие“ или, което е едно и също нещо, „православие“ съществува много преди разделението на църквите: Климент Александрийски през 2-ри век означава истинската вяра и единодушието на цялата църква, за разлика от несъгласието. Името „православен” се затвърждава от Източната църква след това църковен разкол 1054 г., когато западната църква си присвоява името „католическа“, т.е. "универсален".

  Този термин (католицизъм) се използва в древните вероизповедания като име на цялата християнска църква. Игнатий от Антиохия е първият, който нарече църквата „католическа“. След разделянето на църквите през 1054 г. и двете запазват името „католически“ в самоназванията си. В ход историческо развитиедумата "католическа" започва да се отнася само за Римската църква. Като католическа („универсална“) тя се противопоставя през Средновековието на източната гръцка църква, а след Реформацията на протестантските църкви. Въпреки това почти всички движения в християнството са претендирали и продължават да претендират за „съборност“.

  1.1. Преди разделянето

  От самото начало християнството възниква в културната и религиозна среда на еврейския народ и ако не е бил ап. Павел, тогава християнството би могло да остане едно от направленията на юдаизма. По принцип именно мисионерската дейност на Павел разпространява християнството сред народите на гръко-римската култура. 1

  В една гръко-римска среда, чужда на еврейската традиция, Евангелието и църквата трябваше да приемат нови форми. Въпреки че са били в една привидно една култура, римляните и гърците, сирийците и египтяните са били много различни по своите национални характери и начин на мислене.

  Римлянинът се отличавал с трезвост и яснота на мисленето. Римляните могат да бъдат наречени „цивилизация на юристите“. 2 Техният ум беше насочен предимно към практическите въпроси, към конкретния живот, към правото и държавата.

  Гърците, напротив, съсредоточават вниманието си повече върху „теорията“, върху съзерцанието на божественото; За гърците човекът е образ на Бога, който трябва да бъде съобразен с първообраза. Латинците се стремят към човешката дейност в познанието на Бога. Следователно още в ранните етапи от развитието на християнството теологията получава различни направления, които могат да бъдат наречени „съзерцателно-мистични“ и „юридически“. Ярък пример за тези тенденции могат да бъдат например произведенията на Тертулиан и Ориген. 3

  Тези първоначални различия между Запада и Изтока в крайна сметка доведоха до факта, че Западната и Източната църкви престанаха да се разбират една друга и често се опитваха да наложат своята теология на другата като единствената правилна.

  Имаше и различия в провеждането на богослужението. Поради различната културна среда литургичните текстове първоначално придобиват свои собствени специфични характеристики в дадено място. Въпреки че първоначално църквата не изисква еднаквост в провеждането на богослужението. Например „Дидахе“ или „Учението на дванадесетте апостоли“ позволява на литургиста (пророка) да се моли „както иска“ по време на богослужението. 4

  В крайна сметка това довежда до появата на римската Месала и литургията на Йоан Златоуст. 5

  Римската литургия отразява чертите на характера на латините: краткост, яснота, конкретен плод на молитвата.

  Молитвите на Източната църква отразяват химн на възхвала на безначалния Бог и дълбокото смирение на човека пред тайната на божеството.

  Културните различия са довели до различни формицърковна администрация. На изток епископите не живеели отделно един от друг, а били в общение помежду си. Постепенно това води до появата на центрове с единно колегиално ръководство, оглавявано от един глава - "патриарха". Така се решава задачата за единна църковна администрация при запазване на разнообразието на църковния живот. Така постепенно възникват Александрийската, Антиохийската, Константинополската, а по-късно и Йерусалимската патриаршия. На запад възниква един център на църковния живот – Рим, седалището на св. ап. Петър и Павел, както и център на Римската империя. Римският патриарх "папа" постепенно премахва всички местни автономии и установява властта си над цялата западна църква. Благодарение на положението си на папи още в ранните векове те се стремят да разширят властта си върху цялата църква. Но от 4 век вселенските събори,7 които се свикват във връзка с богословски спорове, възникнали в процеса на развитието на църквата, започват да имат абсолютна власт за цялата църква. По-малките въпроси се решават на местно ниво на „местните“ събори; техните решения не се отнасят за цялата църква. Въпреки богословските и културните различия обаче, до известно време никой не е мислил за обособяване на отделни църкви. 8

  До 1054 г. Източната и Западната църква са били в общение помежду си и са съставлявали една Вселенска църква. Православните патриарси на Константинопол са в общение с папите. Те искат от папите привилегии за своята патриаршия.

  Например през 931 г. е поискано правото на последователно прехвърляне на омофора без предварителното съгласие на папата. Папските легати си сътрудничат мирно с източните епископи на съборите. Източното духовенство се обръща към папите с призиви.

  Сред папите има епископи гръцки произходкато папа Теодор II, избран през 897 г

  В края на 10 век митрополит Сергий от Дамаск управлявал манастир в Рим на Авентин, където бенедиктинските монаси и православните обреди на Св. Василий Велики.

  Свети Нил с шестдесет монаси избяга от сарацините и намери убежище в бенедиктинския манастир на Монтекасино, където живееха тихо и извършваха богослужения на гръцки език и според гръцката харта.

  Интересен факт е, че в Сицилия до 12 век са служили по източен обред.

  На много места в Италия има църкви, които са украсени с великолепни гръцки мозайки, например в Равена. Католическата църква и днес почита древните византийски икони.

  А в градчето Гротаферата, недалеч от Рим, има манастир, в който и до днес се служи литургията на св. Йоан Златоуст. Подобно на гръцките манастири в Италия, латински манастири е имало в Йерусалим, Синай, Света гора и в самия Константинопол.

  Сключват се бракове между представители на източната и западната църква. Така през 972 г. папа Йоан XIII коронясва крал Ото II с византийската принцеса Теофания. Техният син Ото III, отгледан от майка си, въвежда източния обред в своя двор. По същото време той е коронясан през 996 г. от папа Григорий V, германец по произход, монах от обред Клюни.

  Както виждаме, до 1054 г. ритуалните и уставни различия между Изтока и Запада не са послужили като причина за разкол между църквите. 9

  1 Нов завет. Деяния на апостолите

  3 Тертулиан е основател на западната теология. Бил е адвокат в Рим. Защитник на вярата. Той разработва формулировки, които по-късно стават общоприети за Западната църква. Той пише трудове за Троицата и христологията, за първородния грях и др. Неговите трудове датират от 195-220 г. AD Предшественик на Августин.

  Ориген. Роден в Александрия през 185 г., основател на Александрийската богословска школа. Преподаваше теология. Той е написал огромен брой теологични и политически трудове като „За принципите“. Той е първият, който използва алегоричния метод за тълкуване на писанията.

  4 "Дидахе" - раннохристиянско произведение от началото на II в. сл. Хр.

  5 Литургични текстове могат да бъдат намерени в мисалите на Римокатолическата и Православната църква.

  6 Например П. Климент Римски, живял в края на 1 – нач. 2 век, активно се намесва в делата на източните общности. 1 и 2 Климент до Коринтяните

  7 Първият вселенски събор е свикан през 325 г. при император Константин по отношение на ученията на Преп. Ария. В резултат на работата на събора е разработена 1-ва част от Никео-Константинополския символ на вярата и Арий е осъден.

  8 Основата е взета от книгата на Вилхелм де Фриз „Православие и католицизъм“. - Брюксел, 1992, стр. 9-18.

  9 Материали от книгата на Волконски „Католицизмът и свещената традиция на Изтока“ – Париж, 1933 г., стр. 213-214.

  1.2. Сплит

  Какво доведе църквите до разкол, който не е стихнал и до днес?

  В края на първото хилядолетие християнският Изток и Запад, с чувство на някакво безразличие, вече са се отдалечили един от друг. Тогава папството преживява най-дълбокия упадък в историята си, а Византийската империя преживява последния прилив на своята мощ.

  На запад Рим, като столица на древната Римска империя, постепенно губи статута си. Постоянните войни с лангобардите принуждават папите да търсят защита от зараждащите се Германска империя. През 753 г. папа Стефан II отива при франкския крал Пипин в търсене на помощ. Това е първата стъпка на Рим, която постепенно води до политическо съперничество между Рим и Константинопол. През 800 г. папа Лъв III коронясва Карл Велики. Възникващата нова Западна империя се възприема много болезнено от Константинопол, тъй като константинополските императори се смятат за наследници на римските императори.1 Постоянното съперничество между Рим и Константинопол все повече обтяга отношенията между християните. Ако на запад тепърва се заражда нова империя, то на изток византийските императори прокуждат арабите и връщат Антиохия. Византийските мисионери успешно действат в славянските и кавказките земи.

  Античният хуманизъм в лицето на Михаил Псел2 преживява своя ренесанс. Духовният живот процъфтява в лицето на Симеон Нови Богослов3, за който пише личен опитСвета.

  Съперничеството между Рим и Константинопол било особено остро в славянските земи. Българският цар Борис е покръстен от византийски свещеници през 864 г. Но в българските земи действат и латински мисионери. Борис се опитва да получи автономна църква със собствено законно свещенство за своите земи, но патриарх Фотий смята автономията за преждевременна. След това Борис се обърна към Рим и през 866 г. неговото пратеничество се върна с двама латински епископи и подробни писма от папата, които му казваха как да организира църквата. За Фотий латинците в България край Константинопол са твърде много, назрява нов конфликт, но за това по-късно+

  Между латинските и византийските мисионери в славянските земи непрекъснато възниквали богословски спорове и взаимно неразбиране. Разликата в ритуалите и теологията доведе до взаимни обвинения в ерес сред свещениците, така че не може да не се споменат теологичните различия. „Светият Дух изхожда от Отца“, казва Исус в Евангелието от Йоан“ (Йоан 14:16-17). Тази формула е залегнала в първите два вселенски събора от Отца в Символа на вярата.

  На Запад св. Августин, чрез умозаключение, развива различна формулировка: Светият Дух изхожда от Отца и Сина (Filioque).4 Тази формулировка постепенно се разпространява в Западната църква. Трябва да се отбележи, че въвеждането на думите „и от Сина“ в вярата беше необходима мярка в борбата срещу привържениците на ереста на Арий, които отхвърлиха божествеността на Сина. Различия имаше и в литургичната практика. На Запад за Евхаристията се използвал безквасен хляб, докато на Изток винаги се използвал хляб с квас. Имаше и други различия, като безбрачието на духовенството на Запад, различия в кръстен знаки т.н. Но основна причинаРазколът не е богословски и ритуални различия, а политически мотиви на византийските императори и патриарси.

  Още преди 1054 г. в 856 г. Фотий е издигнат на патриаршески престол. Той умело започва да използва желанията на Византийската империя да стане независима от Рим. След като обвини Западната църква в ерес, той, с подкрепата на императора, започна да води политика, насочена към отделяне на Източната църква от Запада. Това е улеснено от ситуацията в България, богословските спорове, както и фактът, че Фотий се стреми да присъедини към Константинополската патриаршия земите на Сицилия, където до 12 век се е изповядвал източният обред. Но конфликтът все пак беше разрешен. Разколническите стремежи на Фотий са осъдени на събора от 869-870 г., състоял се в Константинопол, а през католическа църкваима статут на Вселенски. За известно време разколническите настроения били успокоени.

  През XI век на патриаршески престол е издигнат патриарх Михаил Келурариус, активен продължител на делото на Фотий.

  Целурий става патриарх, докато е още млад монах през 1042 г. През 1053 г. той неочаквано се обявява срещу папата и Западната църква, осъждайки нейната литургична практика и използването на „и от Сина“ в символа на вярата. Обвиненията му бяха ясно написани за обикновените хора. Той затвори всички църкви с латински обред в Константинопол и забрани латинския обред навсякъде, като заплаши с анатема всички, които не се съобразяват. След като подстрекават обикновените хора срещу Римската църква, в Константинопол започват погроми на латински църкви и насилие срещу римското духовенство. Михаил не се намесва в погромите, а неговият секретар Никифор дори потъпква светите дарове под претекст, че са направени от безквасен хляб и тяхното освещаване уж не е валидно. Папа Лъв IX беше възмутен от действията на Михаил и отговори с послание, призоваващо за мир и единство. В него той посочи, че в Южна Италия източният обред не се преследва, а се почита и подкрепя.

  В началото на 1054 г. папски легати, водени от Хумберт, пристигат от Рим в Константинопол. Те носят писма от папата до патриарха, в които Лъв IX упреква Михаил, че търси схизма. В тези писма папата осъжда желанието на Михаил да подчини Александрийската и Антиохийската патриаршии и да си присвои титлата Вселенски патриарх.

  Както знаете, легатите не постигнаха нищо. Част от вината е и на самия Хумберт, тъй като и той като Михаил е бил арогантен и властолюбив човек. На 16 юли 1054 г. легатите без санкцията на папата поставили на престола Св. София писмо за отлъчване. Михаил и неговите поддръжници от Църквата. В отговор на 20 юли Константинополският синод, ръководен от Михаил, провъзгласява анатема срещу легатите и замесените с тях, тоест срещу папа Лъв IX.

  Юли 1054 г. стана траурна дата в историята на обединената универсална църква; оттук нататък Изтокът и Западът тръгнаха в различни посоки.5

  1 Константинопол е основан от император Константин Велики през 4 век. Оттогава Константинопол става втората столица на империята. Векове наред се води борба за надмощие между Рим и Константинопол за статута на единствената столица на Римската империя.

  2 Михаил Псел, теолог и философ, живял в Константинопол през 9 век. Той пише богословски трудове и описва автобиографии на византийски императори. Имаше много есета по държавно устройствои др. “Как да оборудваме армия” и др.

  3 Симеон ноем. Богослов, теолог кон. 9 - начало 10-ти век в своята теология обръща внимание на разглеждането на сетивния опит. Развива концепцията за тъмнина и светлина и свързва това с вярата в Христос, говорейки за вътрешна светлина. Привърженик на мистичното богословие, негов приемник е Григорий Палама (края на 13-ти - началото на 14-ти век). И двамата са мистици на православното богословие.

  4 Filioque: „и от сина“ е добавено към Никейския символ на вярата от западните отци. Атанасий Велики и Августин също говорят за Св. Дух като духа на Христос. Това е учението за произхода на Св. Духът и от Сина беше активно подкрепян от франкските теолози; Ратман († 868 г.) беше особено активен защитник на използването на filioque в веруюто, като се противопостави на обвиненията на Западната църква от П. Фотий. От литургична гледна точка това допълнение към Никейския символ на вярата не е официално прието до 11 век.

  6 * Използваните материали са от

  Волконски "Католицизмът и свещената традиция на Изтока", стр. 213-214.

  Климент "Разговори с пат. Атинагор", стр. 204-206, 214-215

  Бенгт Хеглунд "История на теологията"

  Вилхелм де Фриз „Православие и католицизъм“, стр. 46-60.

  Поснов М.Е. "История на християнската църква", стр. 543-566.

  1.3. Ами Русия?

  В началото на своята история руснаците са напълно европейски народ. Благодарение на географско положениеРусия поддържа търговски и политически отношения с почти всички страни от Европа и Азия. Доминиращите мотиви в отношенията между Русия и другите народи бяха преди всичко икономическите и политическите интереси на самата Русия. Русия винаги е била отворен пазар за съседните държави; търговските кервани от цяла Европа и Азия са се придвижвали тук и съответно са пътували руски търговци съседни държави. Важен факторв търговския и политически живот на Русия варягите са князете.1 Варягите могат да бъдат наречени космополити от онова време. За варягите е естествено да поддържат отношения с европейските сили. Многобройни бракове се състояха между руските князе и европейските дворове, а при сключване на брак съпрузите възприеха обреда на своите съпрузи. Като цяло предмонголската Рус се характеризира с религиозна толерантност. Чужденците, живеещи в руските градове, имаха право да извършват своите религиозни служби, латинското духовенство живееше в много градове и най-вероятно духовенството от други религии се радваше на същата свобода. Цели колонии от българи, арменци, евреи и други живеели в руските градове не в най-мирните времена. Това беше време на разделение на църквите и теологични спорове. Когато избира източното или западното християнство, княз Владимир изхожда преди всичко от политическите ползи за Русия. Както беше казано в предишните глави, Западът и Рим вече не са толкова блестящи в сравнение с Византия. Сключването на съюз с Константинопол беше много по-изгодно за Русия, както от политическа, така и от икономическа гледна точка.2 С появата на византийското духовенство в Русия дойде отрицателно отношение към латинската вяра. Въпреки това, гърците не успяха да наложат напълно своята враждебност към Запада.3 Това се доказва от многобройни факти от историята на предмонголския период.4

  Общоизвестно е, че древна русПокръстена е през 988 г. при княз Владимир. Въпреки това, бабата на Владимир, княгиня Олга, също беше християнка. През 961 г. при княгиня Олга в Киев пристига посолство от император Ото I. Като част от посолството пристига немски монах от латинския обред от манастира Св. Максимилиан близо до град Трир. Той е назначен за епископ на Киев при княгиня Олга, но година по-късно е принуден да избяга под натиска на езичниците обратно в Германия. Това означава, че първият руски епископ е бил християнин от латински обред.

  Година преди кръщението на Русия при княз Владимир в Херсонес дойдоха посланици с мощи на светци от Рим. Папа по това време е Йоан XV.

  През 991 г. в Киев пристига пратеничество от Рим, което, както сочат летописите, е посрещнато с любов и почит. Владимир изпрати обратно пратеничество в Рим.

  Рус е покръстена, когато църквата все още е била единна. Но в годината на разрива между Рим и Константинопол в Киев пристигат легати начело с Хумберт. Приемат се с любов и почит. Това означава, че пропастта между Изтока и Запада не е повлияла на отношенията между Русия и Рим.

  През 1075 г. княз Ярополк Изяславич посещава Рим и се среща с папата. През 1089 г. Римската църква установява празника на пренасянето на мощите на Св. Николай Чудотворец в Бари. Този празник веднага започва да се празнува в Русия, докато Константинополската патриаршия все още не празнува този празник.

  През 1091 г. Фьодор Гъркът донася мощите на светци от папата като подарък в Киев. През 1135 г. някой си Ройнид построява латинска църква в Новгород. През 1180 г. в Смоленск е открито християнско училище при княз Роман Ростиславович, в което преподават както гърци, така и латинци. През 1233 г., при папа Григорий IX, доминиканските монаси живеят в Киев.

  В периода от 11 до 12 век в семействата на Ярослав I и Владимир Мономах има до 30 исторически установени брака между латинци и православни християни.

  Както може да се види от историята, преди монголското иго Русия е била в тясна връзка с Римската църква.

  1 Варяги е руското наименование на викингските племена.

  2 Като се жени за византийската принцеса Анна, Владимир се сродява с византийските императори. Приемайки християнството, Русия става християнска държава, което улеснява отношенията с други християнски държави и дава възможност на руските князе да сключват икономически и политически съюзи.

  3 Основата на материала е работата на Карташев А.В. "История на руската църква", т. 1, стр. 322-328.

  4 По материали от книгата на Волконски „Католицизмът и свещената традиция на Изтока“, стр. 20-23.

  http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

  Разкол на църквата (православен, католически, голям разкол)

  Официалното разцепление (голямата схизма) на църквата на католическа на запад с център Рим и православна на изток с център Константинопол настъпва през 1054 г. Историците все още не могат да стигнат до консенсус относно причините за възникването му. Някои смятат, че основната предпоставка за разрива е претенцията на константинополския патриарх за върховенство в християнската църква. Други са желанието на папата да подчини църквите в Южна Италия на своята власт.

  Историческият фон на разкола датира от 4-ти век, когато Римската империя, чиято държавна религия става християнството, има втора столица - Константинопол (сега Истанбул). Географското разстояние един от друг на двата политически и духовни центъра - Константинопол и Рим - доведе до появата на ритуални и догматични различия между църквите на запад и изток на империята, което с течение на времето не можеше да не доведе до търсене на истината и борбата за лидерство.

  Пропастта е затвърдена от военни действия, когато през 1204 г. в 4-ти кръстоносен походПапството на кръстоносците разрушава Константинопол. Разцеплението все още не е преодоляно, въпреки че през 1965 г. взаимните проклятия бяха вдигнати.

  Втори разкол със сравнима величина започна в църквата, когато вярващите започнаха да превеждат Библията на родните си езици и да се върнат към главните апостолски източници, изоставяйки доктрините на държавните църкви, които противоречат и добавят към Светото писание. Трябва да се отбележи, че за дълго времев значителна част от църквите е използван само латинският текст на Библията. А през 1231 г. папа Григорий IX с була забранява на миряните от Западната църква да четат Светото писание на какъвто и да е език, което е официално премахнато едва от Втория ватикански събор от 1962-1965 г. Въпреки забраната, в по-прогресивна Европа, преводът на Библията на разбираем роден език обикновени хораезиците започват през 16 век.

  През 1526 г. Шпайерският райхстаг, по искане на германските принцове, приема резолюция за правото на всеки германски принц да избира религия за себе си и за своите поданици. Вторият Райхстаг в Шпайер обаче през 1529 г. отменя този указ. В отговор последва протест от петимата принцове на имперските градове на Германия, откъдето идва терминът „протестантство“ (лат. protestans, ген. protestantis - публично доказване). Така новите църкви, възникнали от лоното на господстващите религии, получиха името протестантски. Сега протестантството е едно от трите, заедно с католицизма и православието, основните направления на християнството.

  В рамките на протестантството има много деноминации, които основно не са съгласни в тълкуването на всички текстове от Библията, които не засягат основния принцип на спасението в Христос. Като цяло значителна част от тези църкви са приятелски настроени помежду си и са единни в основното - не признават върховенството на папата и върховните патриарси. много протестантски църквисе ръководят от принципа на “Sola Scriptura” (латински за “само писание”).

  Що се отнася до Русия, Руската православна църква не позволява Библията да бъде преведена на език, разбираем за обикновените хора до 19 век. Синодален преводПреводът на Светото писание от църковнославянски на руски е извършен в Русия едва през 1876 г. Все още се използва от рускоговорящите вярващи от повечето християнски деноминации.

  Според Operation Peace има приблизително 943 милиона католици, 720 милиона протестанти и 211 милиона православни християни по света (Operation Peace, 2001).

  Има държави, в които преобладават определени религии. Сайтът, специализиран в статистически данни за световните религии, предоставя следните данни. повече 50% население католицисъставляват в Италия, Франция, Испания, Ирландия, Мексико, Полша, Канада, Аржентина, Португалия, Австрия, Ватикана, Белгия, Боливия, Колумбия, Куба; православен– в Русия, Армения, Беларус, България, Грузия, Гърция, Македония, Молдова, Румъния, Сърбия и Черна гора, Украйна, Кипър; протестанти– в САЩ, Великобритания, Дания, Финландия, Гренландия, Исландия, Норвегия, Швеция, Нова Зеландия, Самоа, Намибия, Южна Африка, Ямайка, Таити.

  Всички тези цифри обаче не отразяват напълно реалността. Всъщност може да има дори повече протестанти, отколкото православни и католици взети заедно. В крайна сметка броят на вярващите наистина изповядващв своята ежедневиетоПравославието и католицизмът са много по-малко от тези, които претендират, че принадлежат към тези вероизповедания. Имам предвид, значителна част от протестантите знаят в какво вярват. Те могат да обяснят защо са протестанти и принадлежат към определена църква. Те четат Библията и посещават богослужения. И мнозинството католици и православни християни посещават църква от време на време, но изобщо не познават Библията и дори не разбират как католицизмът, православието и протестантството се различават доктринално. Такива вярващи просто се смятат за католици или православни според църквата, в която са кръстени, тоест според местожителството си или според вярата на родителите си. Те не могат да твърдят, че са станали католици или православни, защото познават, напълно споделят и приемат доктрините на своята църква. Те не могат да кажат, че са чели Библията и са уверени, че принципите на тяхната църква съответстват на ученията на Светото писание.

  Така повечето католици и православни не са те, тъй като не познават доктрините на своите църкви и не ги прилагат на практика. Това се потвърждава от резултатите от много социологически проучвания. Така, според данни на Всеруския център за изследване на общественото мнение (VTsIOM), получени през пролетта на 2009 г., само 4% от респондентите, които се идентифицират като православни, приемат тайнствата, 3% се молят, както е предписано от църквата . Резултатите от проучване на VTsIOM, проведено през пролетта на 2008 г., показват, че само 3% от православните християни напълно спазват Великият пост. Проучване на населението, проведено от Фондация "Обществено мнение" (FOM) през пролетта на 2008 г., показа, че само 10% от православните християни ходят на църква поне веднъж месечно. По данни, получени през 2006 г. от сектора по социология на религията на Института за социално-политически изследвания Руска академиянаук (ИСПИ РАН), 72% от руснаците, които се смятат за православни християни, изобщо не са брали Евангелието или са го чели отдавна!

  За съжаление, в момента в Русия, Украйна, Беларус и други страни бившия СССРПо отношение на протестантските деноминации образът на тоталитарните секти често се формира съзнателно. Междувременно протестантството се състои от огромни църкви с вековна история и стадо от милиони, красиви молитвени домовеи храмове, грандиозно богослужение, впечатляваща работа в мисионерската и социална област и др. Както бе споменато по-горе, страните с преобладаващо протестантство са Швеция, САЩ, Великобритания, Дания, Финландия, Гренландия, Исландия, Норвегия..., тоест най-развитите икономически и социално държави. По-малко от половината, но повече от 20% от населението са протестанти в Германия, Латвия, Естония, Унгария, Шотландия, Швейцария, Австралия, Канада, Гватемала и други страни.