Именно поради голямото значение на това тайнство е изключително важно всеки да знае дали е измит от водите на свещения купел или не, дали е оправдан с кръвта на Христос или още тлее в неговите грехове. В края на краищата, ако човек мисли, че е очистен, и въпреки това грехът му остава върху него, тогава фалшивата увереност няма да му помогне по никакъв начин. Пример за това би било лечението на рак, при което вярата, че лекарят е отстранил тумора, няма да помогне на някой, който всъщност не е отстранил тумора. Това е особено важно да знаят онези, които, четейки Свещеното писание, са повярвали в Господ Иисус Христос и са решили, че това е достатъчно за спасение. За съжаление познаването на лекаря не е същото като лекуването. Все още е необходимо да започнете духовно лечение и да предадете душата си в ръцете на Небесния хирург, Който ще отсече израстъците на греха от сърцето с водите на кръщението.

Чувате от различни хора, че можете да се кръстите дори извън православната църква. Мнозина са кръстени от различни проповедници в басейни на стадиони, много са кръстени в различни евангелски общности и в същото време искрено се смятат за преродени Божии деца, наши братя в Христос, готови дори да се доближат до чашата на Христос в нашата църкви. Но дали е така? Възможно ли е да се признае за вярно кръщението на радикални протестанти (т.нар. евангелски християни) – баптисти, харизматици, методисти и последователи на други подобни движения?

За да се отговори на този въпрос, е необходимо първо да се посочи най-важната библейска истина: тайнството кръщение не е нещо отделно от Църквата – то е вратата, водеща към Църквата. И не човек го прави, а Самият Христос Спасител, Който е Глава на тялото на Църквата (виж: Еф. 1:23). Въз основа на тази неоспорима позиция на откровението и помнейки, че няма спасение извън видимата Църква, още в древността светите отци (мъченик Киприан Картагенски и отците на Картагенския събор през 256 г.) учат, че няма тайнства извън Църквата. Евхаристийните граници на Църквата. Следователно, според тяхното учение, всички еретици и ренегати са изгубили благодатта и не могат да учат другите на това, което самите те нямат. Тази гледна точка е популярна и днес в Православната църква. Но вече в същото време друг светец - мъченикът Стефан, папа Римски - твърди, че извънцърковното кръщение е свято и затова е необходимо само да го допълните с полагане на ръце, давайки дара на Светия Дух (аналогично на нашето помазание).

Апостолическата църква не признава нито едно от ученията за правилно. Още Никейският събор признава кръщението и свещенството на новацианските разколници (8 канон), а Вторият вселенски събор със своя 7 канон разделя еретиците и разколниците на две групи - приети чрез кръщение и чрез конфирмация. 95-ото правило на Трулския събор добави още една група към това - тези, приети чрез публичен (писмен) отказ от грешките си. Така възникнали три обреда за приемане на еретици и разколници.

Каква е причината за това разделение? Защо Църквата не счете за себе си възможно да приеме всички инославни чрез светото кръщение? Мисля, че отговорът отново трябва да се търси в Новия завет. Апостол Павел, изброявайки смъртните грехове (виж: Гал. 5:20), поставя греха на ереста наравно с други тежки престъпления: убийство, прелюбодейство, кражба, идолопоклонство и други. И той добави ужасна заплаха към това: „Онези, които правят това, няма да наследят Божието царство” (Гал. 5:21).

И така, ересите и разколите са смъртни грехове, които прекъсват връзката на човека с Бога. Те завличат човек в огнената геена. Те отварят сърцето му за действията на Сатана.

Но в същото време в Църквата има правило, че човек не може да се счита за осъден преди съдебен процес. Ето защо тези еретици и разколници, които са били осъдени от законен църковен съд и не са искали да се покаят, са лишени от всички Божии дарове. А тези, които все още не са осъдени, техните действия като служители на Църквата могат да се считат за валидни, ако Църквата желае да признае това. Това е именно проявлението на силата, дадена от Светия Дух на апостолите да връзват и развързват (виж: Йоан 20: 22-23).

Тук е необходимо да се обясни на какъв принцип действа Църквата. В края на краищата, тъй като тайнствата се извършват не от човек, а от Бога, тогава Божията църква не може да признае за тайнство това, което е чуждо на Божието действие. Една празна форма не може да даде абсолютно нищо на човек. Необходимо е действието на Духа, иначе водата ще си остане вода.

Епископ Никодим (Милаш) описва принципите, от които се ръководи Църквата по въпроса за признаването или непризнаването на извънцърковните тайнства. Тълкувайки 47-ия канон на светите апостоли („епископ или презвитер, ако пак кръсти според истината, или ако не кръсти осквернения от нечестивите, нека бъде изгонен, защото се гаври с кръста и смъртта на Господа и не прави разлика между свещеници и лъжесвещеници”), той пише: „Кръщението е необходимо условие, за да влезеш в Църквата и да станеш истински неин член. То трябва да се извърши според учението на Църквата и само такова кръщение се нарича истинско според това правило (κατά άλήθειαν). Епископ или презвитер, който си позволи да кръсти отново някого, който вече е получил такова кръщение, подлежи на отстраняване от свещеничеството, тъй като истинско, правилно извършено кръщение никога не трябва да се повтаря върху едно и също лице. Правилото разграничава от истинското кръщение фалшивото кръщение, което не е извършено от православен свещеник според учението на Църквата и не само не очиства човека от греха, но, напротив, го осквернява. Ето какво означават думите на правилото „от нечестивите оскверненият” (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). За това кое кръщение се счита за фалшиво по време на публикуването на апостолските канони, се казва в 49-ия и 50-ия апостолски канон. Такова фалшиво кръщение се смятало за невалидно, тоест този, който го е получил, все едно не е бил кръстен и поради това правилото заплашва с изгонване епископа или свещеника, който не е кръстил този, който е получил такова фалшиво кръщение и по този начин, така да се каже, призна това кръщение за истинско и правилно. Основната причина за това, според правилото, е, че духовникът, който е повторил правилно извършено кръщение или е признал фалшивото кръщение за правилно, се е подиграл с кръста и смъртта на Господа, тъй като според думите на апостол Павел , всички, които бяха кръстени в Христос Исус, бяха кръстени в Неговата смърт (виж: Рим. 6: 3), и че самият кръст, според Йоан Златоуст, се нарича кръщение, с което Той беше кръстен (виж: Мат. 20: 23), и че Той също ще бъде кръстен с кръщението, за което Неговите ученици не знаят (виж: Лука 12:50).

Причината за публикуването на това правило бяха преди всичко ересите, съществували по времето на апостолите (Николаити, Симониани, Менандър, Керинтос и Евион), които изопачиха основните догмати за Светата Троица, за Лицата на божествеността и особено за въплъщението на Божия Син и изкуплението. Такива еретици, разбира се, не биха могли да имат истинското кръщение като тайнство, което съживява човека за нов живот и го просвещава с Божествена благодат (дори ако тайнството е извършено правилно по отношение на формата), тъй като самите им представи за Бога и за истинската Христова вяра бяха напълно фалшиви. Друга причина за публикуването на това правило бяха и споровете, възникнали в ранните времена на Църквата относно кръщението на еретиците. Според някои по никакъв начин не е било възможно да се признае кръщението, извършено от еретици, и следователно е необходимо да се кръстят отново всички без разлика, които се обърнат от ерес към Православната църква. Според други е било необходимо да се кръстят отново само онези, които се обръщат от ереста, в която кръщението е изопачено; ако кръщението на известни еретици не е накърнено, но по своята същност съответства на православното кръщение и следователно може да се счита от Църквата за по същество правилно, тогава тези, които са се обърнали от такива ереси (където същността на кръщението не е била накърнена) нямаше нужда да бъде кръстен втори път. Епископите на Африканската църква и някои от Източната църква поддържаха първото мнение; друго мнение беше защитено от западните епископи и с тях от мнозинството от останалите епископи. Това последно мнение се приема и от настоящия апостолски канон и е ясно изразено в него като общоцърковна норма, а именно: кръщението по своята същност, като благодатна тайна, изобщо не може да бъде повторено. И следователно, ако е извършено правилно както по своята същност, така и във външна форма, с други думи, ако е извършено в съответствие с неговото евангелско установяване, тогава то не се повтаря дори над тези, които се обръщат към Църквата от която и да е ерес. Това трябва да се отнася особено за лица, които първоначално са били кръстени в Православната църква, а след това са обърнати в някаква ерес. Ако кръщението е извършено противно на евангелското си установяване и от нечестиви хора (άσεβών), както казва този апостолски канон, тоест от такъв еретичен свещеник, който изопачено изповядва основните догмати на християнската вяра, в резултат на което извършеното кръщение от него не е вярно (ού χατά άλήθειαν) и се счита за невалидно, тогава човекът трябва да бъде кръстен отново, сякаш още не е бил кръстен.

Правилата определят точно кои кръщения, извършени извън Православната църква и от неправославен свещеник, трябва да се считат за невалидни и да се повтарят. Изискванията на тези правила трябва да се спазват стриктно, а най-малкото отклонение от тях подлежи на канонично наказание. Разпоредбите на тези правила са приложими само когато се обсъжда валидността на кръщението, извършено извън Православната църква.

Важното в този апостолски канон е, че в допълнение към горепосочената причина за низлагането на епископ или презвитер, който е повторил правилно извършено кръщение или е признал лъжливото кръщение за правилно, такава причина се счита за факта, че тези духовници не правят разлика между истинските и фалшивите свещеници (ψευδιερέων). За да се прецени дали свещенството на едно или друго инославно общество трябва да се счита за легитимно и следователно признато или непризнато от Православната църква, е необходимо да се уверим преди всичко дали дадено инославно общество се отклонява от Православната църква само в определени случаи. отделни точки на вярата и в някои от отделните си ритуали, или греши в основните истини на Църквата и е изкривило учението както по отношение на въпросите на вярата, така и по отношение на църковната дисциплина; в последния случай свещенството на такова общество не може да бъде признато от православната църква. Освен това трябва да се вземе предвид дали дадено религиозно общество разглежда свещеничеството като божествена институция и йерархичната власт като власт, произтичаща от божествено право, или гледа на свещеничеството като служба, получена, както всяка друга светска служба, без участие на божествената благодат и е необходимо само за да се поддържа определен ред при изпълнението на всякакви религиозни задължения. В последния случай няма истинско свещенство и следователно то не може да бъде признато от Църквата. И накрая, тъй като основата на законното свещенство е непрекъснатото приемство на йерархическата власт от апостолите до наши дни, когато се съди за свещеничеството на друга вяра, е необходимо да се обърне специално внимание дали това апостолско приемство е запазено в дадена религиозно общество или не. Свещеничеството на религиозните общества, които са запазили тази непрекъсната последователност, се счита, въпреки различните мнения, съществуващи в тях, за канонично правилно, освен ако по друг начин не засяга самите основи на християнската вяра и същността и силата на тайнствата; ако това апостолско приемство е прекъснато в едно или друго религиозно общество, което, след като се е отделило от църковното общение, има своя специална йерархия, независимо от апостолското приемство, тогава свещенството на такова общество не може да бъде признато за канонично правилно (виж: апостол. канон 67; I Вселенски събор 8, 32; Тълкувание на правилата на апостолите.

Ако подходим към така наречените евангелски християни с тези критерии, тогава очевидният отговор на въпроса за валидността на тяхното кръщение ще бъде отрицателен. Всички „евангелски църкви” възникват не по-рано от 17-ти век без никаква връзка с апостолската йерархия. Един от основателите на баптизма, Джон Смит, се е самокръстил. Така при самото основаване на тези общности е обявено отделянето им от апостолската Църква, която Сам Христос е създал и на която е обещал непобедимост през портите на ада (виж: Мат. 16:18).

Още тук виждаме вътрешното противоречие в ученията на тези общности. В края на краищата, ако Христос не можеше да запази Своята Църква непокътната (и по Негово време тя беше напълно видима и имаше ясни граници (виж: Деяния 5:13), и следователно не може да се каже, че Църквата беше невидима), ако Христовата Църква е толкова деградирала, че от видима станала невидима (което противоречи на дефиницията й като тяло на Христос, защото тялото е видимо по дефиниция), тогава Христос излъгал. А лъжецът не може да бъде Бог. Наистина, във всяка ситуация това е признак или на слабост и невежество (ако Христос е искал да запази Църквата, но не е могъл), или на зло намерение (ако Той не е възнамерявал да направи това, а просто е подвел учениците Си). Така че самото определение на протестантите като християни е вътрешно противоречиво. Как може някой да бъде наричан с името на слаб или измамник? Ако Исус Христос е истинският Бог, тогава всеки честен читател на Евангелието трябва да търси не домашен продукт от 17-ти или 19-ти век, а Църквата, която съществува от времето на апостолите, запазвайки както апостолското приемство, така и апостолското вяра. И така, от гледна точка на 47-ия канон на светите апостоли, пастирите, епископите и старейшините на баптистите, харизматиците и другите евангелски християни не могат да бъдат наричани по друг начин освен „лъжесвещеници“. И следователно, в строго съответствие с това древно правило, тяхното кръщение не може да бъде прието. В крайна сметка Спасителят е заповядал хората да не се кръщават от всички, а само от апостолите (виж: Мат. 28: 18–20).

Но тук възниква друг въпрос: може би тяхното кръщение може да бъде разпознато по аналогия с светското кръщение, прието сега в Православието? И тук сме изправени пред други трудности.

Както бе споменато по-горе, за да бъде признато кръщението, е необходимо вярата на дадена общност да не противоречи радикално на откровението. Да, формално евангелските християни признават и Троицата, и Въплъщението, така че изпълняват този знак. Разбира се, тяхното разбиране на догмата оставя много да се желае. Например много евангелисти имат изкривено разбиране за тайната на Троицата. На практика никога не съм срещал евангелисти, които да разпознават съществуването на ипостасни характеристики в Божествените ипостаси. Повечето от истинските евангелисти (баптисти, харизматици), с които съм общувал, са тритеисти (тритеисти). Много от тях твърдят, че вярата в предвечното раждане на Божия син е правилният път към сектата на Свидетелите на Йехова. Има евангелисти, които твърдят, че Божият Син преди въплъщението не е бил Син, а е бил само Словото на Отца. И това мнение е широко разпространено в редица евангелски писания, насочени срещу култовете. Виждаме тук невежество, граничещо с ерес. Причината, поради която оценяваме тази грешка толкова меко, е, че официалното изявление на вярата на тези организации е или Апостолическият символ на вярата, или Никейско-Константинополският символ на вярата. И преди официалното одобрение на тези еретически доктрини, трябва да мислим, че сме изправени пред частните грешки на някои евангелски общности.

Но когато започнем да изучаваме вярата на евангелистите в тайнствата, тогава се сблъскваме с непроходима граница между откровението и тяхното учение. Според учението на всички евангелски християни кръщението не ги спасява, не ги очиства от греха и не ги прави синове Божии. Според Баптистката изповед на вярата от 1985 г., „че водното кръщение чрез вяра е изпълнението на заповедта на Исус Христос по отношение на Църквата, доказателство за вяра и покорство към Господ; това е тържествено обещание към Бог за чиста съвест. Водното кръщение според Божието слово се извършва на онези, които са повярвали в Исус като свой личен Спасител и изпитали да бъдат новородени. Кръщението се извършва от служители чрез един пътпотапяне във вода в името на Отца и Сина и Светия Дух. Кръщението на вярващия символизира неговата смърт, погребение и възкресение с Христос. Когато извършва кръщението, служителят задава въпроси на кръщавания: „Вярвате ли, че Исус Христос е Божият Син? Обещавате ли да служите на Бога с чиста съвест?“ След утвърдителен отговор от страна на кръщавания той казва: „Според твоята вяра аз те кръщавам в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Човекът, който се кръщава, произнася думата „Амин“ заедно със служителя. След кръщението служителите извършват молитва над кръстените и разчупване на хляба.

Същата доктрина за кръщението присъства и при други радикални протестанти, като се започне от Цвингли, който заявява, че водата в купела не се различава от водата в коритото. Тук виждаме, че за самите евангелисти кръщението не е тайнство, уникално действие на самия Бог, а само символ, човешко действие, което се извършва от вече спасен човек. Многократно съм чел в евангелската литература, че кръщението не спасява човека и дори некръстеният човек може да стане Божие дете, да преживее духовно раждане и да влезе в Царството Небесно. В някои евангелизаторски конгрегации хората дори могат да участват в проповедни дейности и да учат в семинарии, без да са кръстени.

Самият Спасителят каза: „Нека ти бъде според твоята вяра” (Матей 9:29). И как може да се признае за тайнство на новорождението обред, който самите изпълнители не смятат за тайнство? Трябва да се съгласим с Цвингли и да кажем, че наистина сред радикалните протестанти водата си остава просто вода. В нея няма дух. Нищо не дава на човек. Строго погледнато, баптисткото или петдесятно кръщение е подобно на обреда на отказ от Сатана и единение с Христос в Православната църква. В този ритуал няма Божия намеса, няма действие на животворящия Дух и затова всички радикални протестанти са все още в греховете си. Признаването на тяхното кръщение за валидно тайнство е също толкова невъзможно, колкото е невъзможно да се признае за тайнство къпането с призоваване на името на Троицата в аязмо, което е обичайно сред православните.

Това е още по-важно за нас, православните християни, като се има предвид, че протестантите отхвърлят богоустановената форма на тайнството. Канон 49 на св. Апостоли казва: „Който, епископ или презвитер, кръщава не според Господното учреждение - в Отца и Сина и Светия Дух, но в трима безначални, или в трима сина, или в трима Утешители: нека бъде изгонен.

Но много радикални протестанти кръщават не в името на Отца и Сина и Светия Дух, а в името на Исус Христос, в смъртта на Господа и т.н. Нещо повече, литургичният хаос в протестантските събрания е просто шокиращ. Дори в Москва, в баптистки и евангелски конгрегации, различни пастори извършват водно кръщение по различни начини. Едни кръщават в името на Христос, други в името на Троицата, а трети в смъртта на Господа. Някои кръщават на едно потапяне, други - под влияние на православните - на три потапяния.

Междувременно 7-мо правило на Втория вселенски събор отхвърли кръщението на евномианците именно защото те кръщаваха в едно потапяне, в смъртта на Господа: „Евномиан, чрез еднократно потапяне на онези, които се кръщават... всички, които желаят да да бъдат присъединени към Православието са приемливи като езичници. На първия ден ги правим християни, на втория ги правим катехумени, а на третия ги призоваваме с три удара в лицата и ушите им: и така ги обявяваме и ги принуждаваме да останат в църквата и да слушат Писанията и след това ги кръщаваме.”

А 50-ият канон на светите апостоли казва: „Който, епископ или презвитер, извърши не три потапяния от едно тайнство, но едно потапяне, предадено на смъртта на Господа, да бъде изгонен. Защото Господ не каза: кръстете в моята смърт, но: „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). Според забележката на епископ Никодим (Милаш), „това правило предписва кръщение чрез трикратно потапяне (βάπτισμα, immersio) на кръщавания във вода, а духовник, който не извърши кръщението по този начин, трябва да бъде низвергнат от сан. Причината за публикуването на това правило беше съществуването сред различни еретически секти от първия период на християнството на секта, която по-късно се разви в аномейската (евномианска) секта, в която кръщението се извършваше не в името на Светата Троица, а само в смъртта на Христос, според която човекът, който се кръщава, е бил потапян във вода повече от три пъти, но един. Този апостолски канон установява закона, че правилното кръщение, което дава на кръстения право да стане член на Църквата, трябва да се извършва, наред с други неща, предписани от правилата, чрез потапяне на кръстеното лице във вода три пъти в името на Света Троица. Това предписание за потапяне на кръщавания във вода се основава на традиция, датираща от първите времена на Църквата, както казва Василий Велики в съчинението си (91-ви канон) за Светия Дух на блажени Амфилохий. Това предписание е оправдано от практиката на Църквата през всички векове.”

Дори това канонично правило е достатъчно, за да попречи на православен християнин от последните двадесет века да признае обреда на потапяне сред евангелистите като валидно кръщение.

И така, как можем да оценим евангелските християнски общности от гледна точка на Божественото откровение и апостолската православна църква? Да, те признават Троицата и Въплъщението, боговдъхновеността на Светото писание и дори Никео-Константинополския символ на вярата (в Русия дори в неизкривената му версия). Но те нямат тайнства, нямат намеса от самия Бог. Неслучайно литургичните им събрания приличат повече на клуб по интереси, отколкото на благоговейно присъствие пред Лицето Божие. Така че, с най-благосклонно отношение към радикалните протестанти, тези срещи могат да бъдат наречени само кръгове за неразрешено изучаване на Библията, но не и Църквата. Следователно, за да получат спасение, за да участват в изкупителната жертва на Христос Спасителя, протестантите абсолютно трябва да получат истинско кръщение и опрощение на греховете в истинската апостолска църква. В противен случай, за наше най-голямо съжаление, всички те ще бъдат лишени от Божията слава. И вярата в Христос и изучаването на Писанието няма да им помогнат, ако не изпълнят пряката заповед на Господа за кръщението. Неслучайно по този повод Христос каза: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!” ще влезе в Царството небесно, но който върши волята на Отца Ми, който е на небесата” (Матей 7:21).

И ако си спомним, че символът на вярата изисква изповядване на еднократно кръщение за опрощение на греховете, тогава привържениците на радикалния протестантизъм се оказват истински еретици, нарушаващи постановленията на Вселенските събори. Освен това тяхното учение противоречи и на учението на VII Вселенски събор за почитането на иконите и те анатемосани срещу онези, които отхвърлят светите икони, наричайки ги идоли. Вече не е необходимо да казваме, че тяхното отхвърляне на сакраменталния характер на свещенството, истинското разбиране на Евхаристията и епископската структура на Църквата напълно противоречи както на учението на Вселенските събори, така и на последователното изповядване на вярата на апостолите. Църквата през двадесетте века на своето съществуване. И в това отношение също се оказват еретици. Неслучайно на редица събори от 17 век Църквата осъжда зараждащото се протестантство. В крайна сметка, запазвайки много от грешките на папистите, протестантите се отдалечиха още повече от апостолското християнство. И така, не само по същество, но дори формално (в съответствие с решенията на Вселенските събори) евангелистите са еретици, осъдени от съда на Светия Дух. И тук трябва да им се припомнят думите на апостол Павел, че еретиците „няма да наследят Божието царство” (Гал. 5:21). Колко жалко, че толкова много искрени хора ще загинат поради заблуди, които им пречат да видят Бог.

Остава само да оценим онова явление в евангелизма, което за последователите на това учение замества почти всички църковни тайнства. Това е така нареченото ново раждане, което се признава за най-важното нещо в живота на християнина. Опитът показва, че когато общувате с протестанти, винаги трябва да се справяте с факта, че те оправдават близостта си до Бога с определено преживяване, което се нарича или „ново раждане“, или „прераждане“. Това чувство постави основата на движението, което в религиозните изследвания се нарича възраждане (от англ. възраждане – « възраждане , пробуждане"), който включва почти всички радикални протестанти (баптисти, петдесятници, адвентисти и други). Всички тези движения, въпреки факта, че нямат една и съща догма и много различни молитвени практики, са обединени от чувството, че са новородени чрез вяра в Исус Христос. Освен това това „ново раждане” в идеологията на това движение по никакъв начин не е свързано с водното кръщение.

Въз основа на думите на Христос Спасителя за новорождението (виж: Йоан 3: 5), протестантите учат за определено преживяване, което се ражда в човек в резултат на вяра. Според тази доктрина, за да влезе Христос в нас и да ни очисти от греха, е необходимо само да Го признаем за личен Спасител (въпреки че Библията не нарича Христос така, а казва, че Той е Спасител на тялото ; вижте: Еф. И това е, смята се, че Той вече е влязъл. Това може да бъде придружено с някакви преживявания, а може би и не. Но основното нещо, поради което можете да разпознаете действието Му, е промяната на живота. Алкохоликът спира да пие, насилникът спира да се бие. Това означава, че Христос е влязъл в живота ни.

Официалната баптистка изповед от 1985 г. гласи: „Ние вярваме, че покаянието е дадено от Бог на хората по благодат. Покайното обръщане включва разкаяние за греха, изповед пред Господ и изоставяне на греха, приемане на Исус Христос като ваш личен Спасител. Вярваме, че следствието от обръщането и приемането на Исус Христос като Спасител е новораждането от Светия Дух и Божието Слово като необходимо условие за осиновяване и влизане в Царството Божие. Чрез новораждането човек става Божие дете, причастник на Божествената природа и храм на Светия Дух. Истинските признаци на прераждането са пълна промяна на живота, омраза към греха, любов към Господа и Църквата и жажда за общение с Него, желание да станем като Христос и да вършим Божията воля. Тези, които са новородени, имат в себе си свидетелството на Светия Дух, че са Божии деца и наследници на вечния живот. Вярваме, че оправданието променя позицията на вярващия човек пред Бога, освобождавайки го от съзнанието за вина и страха от осъждане за грях, тъй като Христос пое върху Себе Си цялата ни вина и наказание за греха. Последицата от оправданието е да бъдеш освободен от вечното осъждане и Божия гняв, облечен в правдата на Христос, получаване на мир с Бог, притежаване на славно наследство с Христос.”

На първо място, разбира се, можем да кажем, че древната апостолска църква никога не е отделяла новорождението от водното кръщение. Така св. Йоан Златоуст пише в края на IV в.: „Единородният Божи Син ни удостои с велики тайни - велики и такива, за които не бяхме достойни, но които Той благоволи да ни каже. Ако говорим за нашето достойнство, тогава ние не само бяхме недостойни за този дар, но и виновни за наказание и мъчение. Но Той, въпреки това, не само ни освободи от наказанието, но и ни даде живот, който е много по-светъл от преди; Той доведе в друг свят; създаде ново създание. „Всеки,” се казва, „е в Христос, [е] ново създание” (2 Кор. 5:17). Какво ново създание е това? Чуйте какво казва самият Христос: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5). Беше ни поверено небето; но след като се оказахме недостойни да живеем в него, Той ни издига до самото небе. Не останахме верни на оригиналните подаръци; но Той ни казва още по-големи. Ние не можехме да се въздържаме от едно дърво - и Той ни дава храна отгоре. Ние не сме стояли в рая - Той отваря рая за нас. Павел правилно казва: „О, каква е дълбочината на богатството, както на мъдростта, така и на познанието на Бога“ (Римляни 11:33)! Вече не са необходими нито майка, нито мъките на раждането, нито сънят, нито съжителството и плътският съюз; структурата на нашето естество вече е завършена отгоре – от Светия Дух и водата. А водата се използва като родно място на раждащия се. Каквото е утробата за бебето, това е водата за верния: той е заченат и оформен във вода. По-рано беше казано: „Нека водата произведе живи същества, които пълзят” (Бит. 1:20). И от времето, когато Господ слезе в потоците на Йордан, водата вече не произвежда „влечуги, жива душа“, а разумни и носещи дух души. И това, което беше казано за слънцето: „Той излиза като младоженец от брачната си стая“ (Пс. 18:6), сега е по-уместно да се каже за верните: те излъчват лъчи, много по-ярки от слънцето. Но едно бебе, заченато в утробата, отнема време; но във водата не е така: тук всичко се случва за миг. Където животът е временен и започва от телесното разлагане, там раждането става бавно: такава е природата на телата; те придобиват съвършенство само с времето. Но в духовните въпроси не е така. Защо? Това, което се прави тук, е направено съвършено от самото начало” (Беседи върху Евангелието на Йоан. Беседа 26.1).

Всъщност простото и несложно четене на Писанието също не ни позволява да отделим едното от другото. Ако редица текстове (като Йоан 1: 11-12 и други) говорят за новорождението като цяло, тогава други го свързват с водното кръщение (виж Йоан 3: 5). В Новия завет няма основание за отделяне на едното от другото. Така наречените евангелски християни просто използват Писанието като „закачалка за собствените си мисли“ (C. Lewis). Те се опитват да намерят в Библията опита, който самите те имат, въпреки че нито словото Божие, нито Преданието на древната Църква им дават право за това.

Но все пак протестантите имат някакъв духовен опит. Той им помага да променят живота си. И дори когато дойдат в истинската Църква, те не могат да кажат, че той е бил напълно зъл. Що за преживяване е това? Каква е природата? Вярвам, че отговорът може да се намери в Светото писание. Според апостол Павел „Слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на юдеина, после на гърка! Защото пред Бога няма пристрастие” (Римляни 2:10-11).

Когато човек се докосне до Светото писание, душата му усеща докосване до светиня. И нищо чудно. В крайна сметка тя е създадена по Божия образ. Божието Слово може да събуди спящия човешки дух, а самият процес на пробуждането е сладък за човешкото сърце. Освен това, след като се пробуди, човешкият дух започва да се отдалечава от очевидното зло, каквото е угодно на Господа, и тук за първи път човек усеща одобрението на съвестта си. За някой, който винаги е живял в подчинение на своите страсти, това е много силно чувство. Така върху човека действа призоваваща благодат, която го изтръгва от мрежите на злото, за да влезе в единение с Господа. В нормалния ход на развитие един пробуден човек трябва да започне да търси Бог и да влезе в завет с Него чрез истинско кръщение или чрез църковно покаяние. Именно в тези води той може да получи опрощение на всички грехове и истинско духовно раждане от Светия Дух.

Но точно в този момент Сатана хваща човека. Той мами хората с фалшиви силогизми. Той казва: „Защо ви е нужна тази църква? Не можеш ли сам да срещнеш Бог, защото Библията говори на всички? Не можеш ли сам да станеш добър, като четеш Библията?" Ето как дяволът хваща човека на куката на гордостта и с това го отдалечава от спасителния двор на Църквата. В крайна сметка какво привлича много хора към протестантството? Свобода да разбира Библията както пожелае. Но това е директно забранено от самата Библия (виж: 2 Солунци 2:15; 2 Петрово 1:20). В резултат на това изобщо не е изненадващо, че феноменът на „новорождението“ в протестантския смисъл може да възникне не само в онези общности, които формално следват Никейския символ на вярата, но и сред адвентистите, които отхвърлят безсмъртието на душата и при петдесятниците – Единосъщие, които отричат ​​Светата Троица. Ако имахме действието на Духа на Истината пред нас, резултатът нямаше да бъде толкова много несъвместими учения и практики. В края на краищата нашият Бог не е Бог на безредието, а на мира (1 Кор. 14:33)!

И така, в резултат на това човек, който изглежда е намерил истинския Бог, се заплита в мрежата на своите заблуди. Неговата гордост и самонадеяност нарастват и жаждата му за Божията истина избледнява. И за да оправдаят своето ненормално положение извън Апостолската църква, възникват различни твърдения и възмущения и странни учения, като идеи за „невидимата църква“, които противоречат както на Библията, така и на църковната история.

Това е и мястото, където възниква идеята, че водното кръщение е просто обред на посвещение на Бог. И това не е изненадващо! В крайна сметка опитът на протестантите говори за отсъствието на Духа в тяхното кръщение, докато Библията говори за присъствие. И вместо да направи здравословен извод от това, че кръщението в тяхната общност е фалшиво, човек започва да измисля някакви форми на даване на благодат, неизвестни на Писанието, без никакви видими медии, сякаш Бог работи не с хора, а с духове. Господ каза това добре: „Народът Ми извърши две злини: изоставиха Мене, извора на живите води, и си издълбаха счупени щерни, които не могат да задържат вода” (Еремия 2:13).

Нека нашите братя протестанти разберат в какво ужасно състояние се намират и да стигнат до Христовото прераждане в православното кръщение. И всички ангели в небето ще извикат радостна песен за завръщането на блудните синове при Отца.

1. Как се казва нашият храм? На кое събитие е кръстен?

Църква "Рождество Богородично" в чест на Рождество на Пресвета Богородица. Празникът Рождество на Пресвета Богородица се празнува на 8 септември (стария чл.) (21 септември (новия чл.) и има 1 ден предпразненство и 4 дни следпразненство.

Когато наближило времето за раждането на Спасителя на света, потомъкът на цар Давид Йоаким заживял със съпругата си Анна в галилейския град Назарет. И двамата бяха благочестиви хора и бяха известни не с царския си произход, а със своето смирение и милосърдие. Целият им живот беше пропит с любов към Бога и хората. Доживяха до дълбока старост и нямаха деца. Това ги натъжи много. Но въпреки напредналата си възраст те не преставали да молят Бог да им изпрати дете. Те дадоха обет (обещание), че ако имат бебе, ще го посветят на служба на Бога.

По онова време всеки евреин се е надявал чрез своите потомци да бъде участник в царството на Месията, тоест Христос Спасителя. Следователно всеки евреин, който нямаше деца, беше презиран от другите, тъй като това се смяташе за голямо наказание от Бог за греховете. Особено трудно било за Йоаким, като потомък на цар Давид, защото в семейството му трябвало да се роди Христос.

За тяхното търпение, голяма вяра и любов един към друг, Господ изпрати на Йоаким и Анна голяма радост. Към края на живота им се ражда дъщеря. По указание на Божия ангел тя получава името Мария, което на еврейски означава „Дама, надежда“.

Раждането на Мария донесе радост не само на Нейните родители, но и на всички хора, защото Тя беше определена от Бога да бъде Майка на Божия Син. Спасител на света.

2. Какво е съобщение и защо е необходимо?

См. Първият публичен разговор.

3. Колко катехизически разговори трябва да преминете, преди да приемете тайнството Кръщение в църквата "Рождество Богородично"?

За да консолидирате по-добре прочетения и чут материал, трябва да изслушате три публични разговора и да отговорите на предоставените въпроси.

При неусвояване на материала се отделя допълнително време за обществени обсъждания.

4. Кой е задължително поканен за разговори?

Задължително на разговорите се канят пълнолетни, които желаят да бъдат кръстени, както и родители, които желаят да кръстят децата си и техните бъдещи кръстници. Всеки желаещ може да присъства на дискусиите.

5. Кога и в колко часа се провеждат разговорите?

Първият разговор се провежда всеки ден след покръстването на кръщаваните (техните родители и кръстници). Вторият разговор е насрочен (обикновено в петък от 14-30 ч.). Третият разговор се провежда преди приемането на тайнството Кръщение.

6. Основното съдържание на публичните разговори?

Християнската вяра се основава на Божественото Откровение, възвестено от пророците и апостолите. „Бог, Който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците, говори и на нас в тези последни дни чрез Сина, когото е поставил за наследник на всичко, чрез когото е направил и световете“ (Евр. 1:1-2). Едно от най-честите обръщения в Евангелието към Христос Спасителя, който ни показа пълнотата на Божественото Откровение, е Учителят. Той възвестяваше приближаването на Царството Божие и поучаваше хората с думи и дела, давайки личен пример на послушание към Небесния Отец и жертвено служение на хората. Спасителят заповядва на Своите ученици и апостоли да продължат Неговото учителско служение: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Матей 28). :19-20). „Членовете на Йерусалимската църква, които бяха кръстени в деня на Петдесетница, постоянно продължаваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвите” (Деяния 2:42).

Учението на вярата е свързано с общностния, литургичния и молитвения живот на Църквата. В центъра на това учение е „Божието Слово, което е живо и активно и по-остро от всеки двуостър меч” (Евреи 4:12). Затова, както свидетелства апостол Павел, „както моето слово, така и моето проповядване не са в убедителни думи на човешка мъдрост, а в демонстрация на Духа и силата, така че вашата вяра да не почива на човешката мъдрост, а на силата на Бога” (1 Кор. 2:4-5).

Църковното учение е фундаментално по-широко и по-дълбоко от интелектуалния процес на предаване и усвояване на знания и информация. Фокусът и смисълът на църковното просвещение е благодатното преобразяване на цялото човешко естество в общение с Бога и Неговата Църква.

Практиката на духовното назидание, датираща от апостолско време, е отразена в Преданието на Църквата, включително каноничните постановления на Вселенските и Поместните събори и в трудовете на светите отци:

Канон 46 на Лаодикийския събор постановява: „Онези, които са кръстени, трябва да изучават вярата.“

Правило 78 на VI Вселенски събор потвърждава това постановление и му придава общоцърковен характер: „Онези, които се подготвят за Кръщение, трябва да се учат на вярата“.

Правило 47 на Лаодикийския събор говори за необходимостта от катехизация за тези, които не са били научени на вярата преди Кръщението: „Онези, които са получили Кръщение в болест и след това са получили здраве, трябва да изучават вярата и да признаят, че им е даден божествен дар. ”

Правило 7 на Втория вселенски събор също предписва обявяването на „присъединилите се към Православието и някои от спасените от еретиците“, като същевременно определя начина на тяхното обявяване: „и ги принуждаваме да останат в църквата и да слушат Писанията, и след това ги кръщаваме.”

Свети Василий Велики говори за същото: „Вярата и кръщението са два метода на спасение, свързани и неразделни. Защото вярата се постига чрез кръщение, а кръщението се основава на вяра” („За Светия Дух”, глава 12).

Тази практика е отразена и в произведения на древни християнски автори, литургично-канонични паметници и църковни служби.

Образователното служение на Църквата, основано на преподаването, включва катехизация и религиозно образование. Катехизацията е да помогнеш на човек, повярвал в Бога, съзнателно и отговорно да влезе в живота на Църквата. Религиозното образование е обучението на православния християнин в истините на вярата и нравствените норми на християнството, запознаването му със Свещеното писание и църковното предание, включително литургичния живот на Църквата, светоотеческата молитва и аскетичния опит.

7. В какво се състои подготовката за Кръщение и Причастие?(За жените: относно недопустимостта на кръщението в нечистота. Жените по време на женските дни не могат да пристъпят към кръщелния купел (освен в изключителни случаи на смъртна опасност).

Вижте Правило за причастие и кръщение.

8. Условия за допускане до Кръщение?

Всеки може да бъде допуснат до Кръщение, но при необходимото условие кръщаващият се да приеме свободно и съзнателно православната вяра, тоест да е готов да изповяда пред хората вярата си в Личния Жив Бог – Създателя на света и Небесния Отец, а в Божия Син Исус Христос като Спасител всичко, всички хора и света. " Който повярва и се кръсти ще бъде спасен“- каза Господ Иисус Христос и заповяда на апостолите първо да учат, а след това да кръщават (Марк. 16:16; Мат. 28:19). И в Светия Дух, който се почита еднакво с Отца и Сина.

9. Отказ за допускане до Кръщение?

Недопустимо е да се извършва Тайнството на кръщението на възрастни, които, не познавайки основите на вярата, отказват да се подготвят за участие в Тайнството.

„Какво ми пречи да бъда кръстен?“ (Деяния 8:36).

Приемането в Църквата трябва да става само след удостоверяване, че няма пречки за това. От древни времена Църквата внимателно е изследвала причините, които са подтикнали човек да поиска приемане в Църквата. Беше забранено да се допускат до кръщение онези, които са били подтикнати да го приемат от нужда или полза, които не искат да напуснат начин на живот или дейности, които не са характерни за християнина, изобщо всички онези, които могат да бъдат заподозрени, че симулират обръщане към християнството.

Към номера пречки пред кръщениетоПрилагат се следните ситуации.

Липса на желание да присъства на публични разговори или по друг начин да се включи в живота и учението на Църквата

Според каноните на Църквата катехумените са длъжни не само да изразят желанието си да разберат вярата на Църквата, но и да дадат доклад за това на епископа или презвитера (78-ми канон на Трулския събор; 46-ти канон на Лаодикийски събор).

Участието в разговори за основите на Православната вяра е знак за съзнателното желание на катехумена (подготвящ се за Кръщение) да се приобщи към духовния живот и израз на послушание към Църквата. Необоснованият отказ от огласяването е пречка за приемане на Кръщението.

Вярванията на катехумена са несъвместими с основните християнски догми.

Кръщението се извършва по лично и свободно желание на кръщавания. Без свободно решение е невъзможно да бъдете допуснати до Кръщение, както е невъзможно и самото Тайнство Кръщение. Най-голямата неистина е да се позволи на някой, който не вярва или не вярва достатъчно, да бъде приет в Църквата, с очакването, че вярата и искрената обич ще се появят по-късно. Това е грях срещу Светия Дух, срещу Църквата и срещу онези, които не са готови за Кръщение.

Според 7-мо правило на Третия вселенски събор мерилото за вярата е Никео-Константинополският символ на вярата: „ Светият събор определи: никому да не бъде позволено да произнася, или да пише, или да формулира друга вяра освен тази на светите отци, в град Никея, събрани със Светия Дух. И онези, които се осмеляват да формулират друга вяра, или представят, или предлагат на тези, които искат да се обърнат към познаването на истината, или езичеството, или антиюдаизма, или от която и да е ерес: такива, ако са епископи или принадлежат към духовенството, нека бъдат чужденци, епископи на епископството и клирици на духовенството; ако са миряни, нека бъдат анатемосани”.

Ако човек, който се подготвя за Кръщение, умишлено се придържа към нецърковни митологии и не признава поне една от догмите на Символа на вярата, такъв човек не може да бъде кръстен: „ Тези, които нямат истинска и свята вяра и затова пристъпват към кръщение, (Бог) не приема такива хора. Такъв беше Симон, който, макар и кръстен, не получи благодат, когато... нямаше съвършенството на вярата”.

Ако дори след като е получил Кръщението, християнинът споделя ученията на секти и движения, несъвместими с християнството (езичество, гностични култове, астрология, теософски и спиритуалистични общества, реформирани източни религии, окултизъм, магьосничество и т.н.), и още повече допринася за разпространението им, тогава с това той ще се отлъчи от православната църква.

Липса на желание за участие в църковния живот.

Кръщението е тайнство, тоест специално Божие действие, при което, с отговор на желанието на самия човек, той умира за грешен и страстен живот, премахва се от него и се ражда за нов живот - живот в Христос Исус. Кръщението е знак за вече извършена революция в живота на човека и в същото време е благодатна гаранция за по-нататъшно следване на Христос.

Човек, който знае, че след кръщението няма да има нищо общо с Църквата и който е кръстен „за всеки случай“, не може да бъде допуснат до Кръщение.

Нежелание да се откажат от греховни навици или извършване на действия, несъвместими с високото звание християнин.

Кръщението очертава границата, която разделя стария човек от новия човек, роден в Църквата. Покаянието като условие за приемане в Църквата се проявява не само в осъзнаването на своята греховност, но и като реален отказ от предишен грешен живот, “ така че редът на предишния живот да бъде спрян"(Св. Василий Велики) .

Би било погрешно да разбираме кръщението като сигурен начин да се запишем в редиците на Христовите войници без истинско желание да влезем във война със собствения си грях и изкушения: „ Шрифтът осигурява опрощаване на извършени грехове, а не извършени грехове(не тези, които все още доминират в душата).“

Ако човекът, който се кръщава, няма намерение да живее като християнин, тоест да се насилва да изпълнява заповедите на Евангелието - "водата си остава вода"(Св. Григорий Нисийски), тъй като Святият Дух не спасява, ако няма човешка воля за това.

Блаж. Августин написа цяло произведение " За вярата и делата", който осъжда практиката да се кръщават онези, които отказват да живеят според християнските заповеди: " Има хора, които вярват, че всеки без изключение трябва да бъде допуснат до източника на прераждането, който е в нашия Господ Исус Христос, дори и онези, които, бидейки известни със своите престъпления и ужасни пороци, не желаят да променят своите зли и срамни пътища, но честно (и публично) признават, че възнамеряват да продължат в състоянието си на грях...С помощта на Господ Бог, нека бъдем усърдно пазени от това да не даваме на хората фалшиви уверения в бъдеще, като им казваме, че само ако са кръстени в Христос, без значение как живеят с вяра, те ще постигнат вечно спасение.” .

Професиите, от които катехуменът трябва да се откаже, за да бъде приет като член на Църквата, включват преди всичко тези, които са несъвместими с достойнството на християнина:

- работа, свързана с аборти,

- проституция, поддържане на публични домове,

- прелюбодейство съжителство (без регистрация на брака),

- хомосексуални връзки,

- работа, свързана с непристойни и/или развращаващи действия (стриптийз и др.),

- всички форми на окултизъм: носене на амулети, магьосничество, търсене на помощ от врачки, лечители, екстрасенси и астролози, вяра в прераждането (преселване на душите), карма и поличби .

Преди да приеме Кръщението, катехуменът е длъжен да се покае за престъплението на Божия закон и да изрази желанието си да се бори със своите страсти: „ Човек трябва да подходи към кръщението, като първо се отрече от греховете си и ги осъди.” „Който не е поправил моралните си недостатъци и не се е подготвил за добродетели, не трябва да се кръщава. Защото този шрифт може да прости предишни грехове; но страхът не е малък и опасността е значителна, да не би да се върнем отново към тях и лекарството да ни стане язва. В края на краищата, колкото по-голяма е благодатта, толкова по-тежко ще бъде наказанието за тези, които впоследствие съгрешават.”

Ако човек се покае и иска да промени начина си на живот, тогава никаква степен на предишния му морален упадък не е пречка за приемането на Кръщението: „ Няма грях, който да надмине щедростта на Учителя. Но дори ако някой е блудник, прелюбодеец, блудник с ръка, хомосексуалист, развратник, разбойник, сребролюбец, пияница, идолопоклонник, толкова голяма е силата на дара и любовта на Господ към човечеството, че Той заличава всичко това и прави този, който е показал само добри намерения, по-ярък от слънчевите лъчи.”

10. Грешни мотиви за желаещите да се кръстят.

В някои случаи Кръщението се възприема като магически ритуал, тоест като носещ „полза“ сам по себе си - без вътрешното прераждане на човек.

Понякога човек се кръщава по желание на близките му, за здраве или брак. Няма съмнение, че Господ защитава кръстения човек от различни неприятности, но това е по-скоро следствие от вярата и кръщението, отколкото неговата цел. Подобни мотиви показват не толкова твърдо намерение да станеш християнин, а по-скоро търсене на начин за улесняване на живота.

Погрешният мотив е и желанието да бъдеш кръстен, за да бъдеш „като всички“, когато кръщението се възприема само като знак за принадлежност към руска или друга етническа група.

Човек, който се стреми към Кръщение с погрешни мотиви, ще поеме задължения, които не възнамерява да изпълни, но за които ще трябва да отговаря. Такива хора трябва да бъдат предупредени срещу този вид действия, защото мнимото кръщение едва ли ще ги приближи до Бога: „ На онези, които твърдо вярват, Светият Дух се дава веднага след кръщението, но на неверните и зловярващите не се дава дори след кръщението.”(Преподобни Марк Подвижник).

Следователно, без покаяние, а само със самодоволен импулс „към нещо възвишено, небесно и красиво“, човек не може да бъде кръстен: „ Внимавайте да не дойдете при кръщаващите(към свещениците) , като Симон, е лицемерен, докато сърцето ти не търси истината... защото Святият Дух изпитва душата и не хвърля бисери пред свинете, ако си лицемер, тогава хората ще те кръстят сега, но Духът няма да кръщава.”

11. Разкажете ни за особеностите на кръщенето на бебета.

При извършване на тайнството на кръщението на бебета и деца под 7-годишна възраст е необходимо да се помни, че кръщението на деца се извършва в Църквата според вярата на техните родители и осиновители. В този случай и родителите, и получателите трябва да преминат минимално духовно обучение, освен в случаите, когато са научени на основите на вярата и участват в църковния живот. Публичните разговори с родителите и получателите трябва да се провеждат предварително и отделно от честването на тайнството Кръщение. Уместно е да се призоват родителите и получателите да се подготвят за участие в Кръщението на децата си чрез лично участие в Тайнствата на покаянието и Евхаристията.

Кръщението се извършва само на деца на лица, които са членове на Църквата. Следователно условието за кръщението на бебе е или църковността на семейството на детето, или желанието на най-близките роднини и поне един от кръстниците (кумовете) да преминат катехизация, както и задължението им да отглеждат детето в православната вяра: „ Децата се кръщават според вярата на техните родители и осиновители, които са длъжни да ги учат на вярата, когато навършат пълнолетие.(Дълъг катехизис, параграф 289).

Божията благодат се дава на младенците като гаранция за тяхната бъдеща вяра, подобно на семе, хвърлено в земята; но за да израсне едно дърво от семето и да даде плод, са необходими усилия както на получателите, така и на човека, който се кръщава, докато расте.

12. Кои са получателите и какви са техните отговорности?

Приемници („кръстници“), които принадлежат към Църквата и не са под покаяние, участват в кръщението на бебета. С родителите и приемниците на кръстени деца, които всъщност не участват в благодатния живот на Църквата, трябва да се провеждат разяснителни разговори за смисъла и значението на тайнството Кръщение и необходимостта от пълноценен църковен живот и отглеждане на деца във вярата: „ нека обърнем думата си към вашите получатели, за да видят и те каква награда ще получат, ако проявят голямо усърдие към вас, и, напротив, какво осъждане ще ги последва, ако изпаднат в небрежност... И нека не мислете, че това, което се случва, няма значение за техните значения, но нека знаят със сигурност, че ще станат съучастници в славата, ако с наставленията си водят учените по пътя на добродетелта, а ако изпаднат в безделие, ще отново има много осъждане. Ето защо е обичайно да ги наричаме духовни отци, за да могат чрез самите действия да научат каква любов трябва да показват в наставленията на духовните неща.

Кръстникът, кръстникът, е този, който обещава да помогне на родителите да възпитат детето в чистотата на живота и православната вяра.

13. Основните критерии за православен християнин, който иска да стане наследник?

· истински желание и способност за отглеждане на дете в православната вяра, благочестие и чистота,

· църковен (опит от църковен живот), защото само такъв може да стане добър кръстник.

14. Кой не може да бъде получател?

· напълно невежи по отношение на православната вяра, номинални православни християни, които принадлежат към Църквата само по силата на своето Кръщение;

· без опит в църковния живот(тези, които не са участвали в Тайнствата на изповедта и причастието от няколко години, които нямат молитвен живот и които не познават основите на православната вяра);

· лица, живеещи на разстояние от семейството на кръщаваното бебеи липса на възможност за активно подпомагане на семейството при отглеждане на дете;

· родителикръстени;

· монашество;

· непълнолетни. Получателите трябва да са пълнолетни, за да разберат пълната отговорност, която поемат;

· загубили ума си;

· престъпници И явни грешници .

Не е позволено да се избира християнин от друга религия като приемно дете за православно дете.

Така нареченият "задочно осиновяване"няма църковна основа и е в противоречие с целия смисъл на института на приемството. Духовната връзка между реципиента и бебето, което е получил, се ражда от участието в тайнството Кръщение и това участие, а не служебен запис в регистъра, му възлага отговорности по отношение на полученото. При „задочно приемане“ „приемащият“ не участва в тайнството на кръщението и не приема никого от кръщелния купел. Следователно не може да има духовна връзка между него и кръстеното бебе: всъщност последното остава без приемник.

В църковно-каноничното съзнание отношенията между наследника и неговата кръщелница и съответно между наследника и нейния кръщелник, както и между наследника и кръщелницата придобиват характер на духовно родство, което е пречка за брака им. .

Обичаят да има двама наследници е руска традиция, датираща от 14 век. От постановлението на Св. Синод от 19 век от това следва, че само един от тях е действителният приемник на кръщението (в зависимост от пола на кръщаваното лице: мъж за мъжете и жена за жените).

15. Какво означава да бъдем обединени с Христос?

См. Първият публичен разговор.

16. Кой е ангел пазител и какво е денят на ангела? Какво представляват именните дни и как да ги празнуваме?

Ангел пазител - Ангел, назначен от Бог на човек при кръщението за защита и помощ в добри дела.

Ангелов ден е денят на човешкото кръщение; също понякога символично наричан имен ден.

Ангеловден (това име на имен ден напомня, че в старите времена небесните покровители понякога са били наричани ангели на техните земни съименници); Въпреки това, човек не може да обърка светците с ангелите пазители, изпратени да се грижат и защитават хората.

Имен ден е денят на възпоменание на светеца, с чието име е кръстен човек или чието име е дадено на човек при кръщението от свещеник. Всеки ден от църковния календар е посветен на паметта на светец (най-често повече от един). Списъкът на дните за възпоменание на светците е в месечника. Почитането на светеца се състои не само в молитва към него, но и в подражание на неговия подвиг и неговата вяра. „Нека животът ви бъде според името ви“, каза монах Амвросий от Оптина. В края на краищата светецът, чието име носи човек, е не само негов покровител и молитвеник, той е и модел за подражание.

Но как да подражаваме на нашия светец, как да последваме поне по някакъв начин примера му? За да направите това ви трябва:

Първо, научете за живота и подвизите му. Без това не можем да обичаме истински нашия светец.

Второ, трябва по-често да се обръщаме към тях с молитва, да знаем тропара за него и винаги да помним, че имаме покровител и помощник на небето.

Трето, разбира се, винаги трябва да мислим как бихме могли да последваме примера на нашия светец в този или онзи случай.

В деня на Ангела и именния ден трябва да посетите храма и по възможност да се причастите.

Православните християни посещават църквата на своя имен ден и, след като са се подготвили предварително, се изповядват и причастяват Светите Христови Тайни. Дните на „малките именни дни” не са толкова тържествени за рожденика, но е препоръчително да посетите храма на този ден. След причастието трябва да се пазите от всякаква суета, за да не загубите празничната си радост. Вечерта можете да поканите любимите си хора на вечеря. Трябва да се помни, че ако именният ден се пада на постен ден, то празничната почерпка трябва да е бърза. По време на постите именните дни, които са в делничен ден, се преместват в следващата събота или неделя.

В чест на паметта на светеца-покровител най-добрият подарък ще бъде нещо, което допринася за неговото духовно израстване: икона, съд за светена вода, красиви свещи за молитва, книги, аудио и видео дискове с духовно съдържание.

17. Какво е Символът на вярата?

См. Първият публичен разговор.

18. Каква е разликата между православието и другите инославни изповедания, религии и секти? С какво се различава от исляма?

19. Какво ни казва Символът на вярата за Бог?

См. Първият публичен разговор.

20. Какво и от кого се отказва на кръщавания?

См. Първият публичен разговор.

21. Какво ни казва Символът на вярата за второто Лице на Пресветата Троица?

См. Първият публичен разговор.

22. Какво е първородният грях?

См. Първият публичен разговор.

23. Кой е Спасителят и от какво ни спасява?

См. Първият публичен разговор (1,2).

24. Назовете дванадесетте празника и ни разкажете накратко за тях.

Дванадесети празници - това е името на цикъла от дванадесетте най-важни годишни празника на руския православен литургичен календар. Дефиницията на „дванадесет“ идва от славянското кардинално число „дванадесет“ (или „дванадесет“), тоест „дванадесет“. (Великден като „празничен празник“ е извън тази класификация.)

Раждане на Дева Мария.

Тържественото издигане на кръста („въздвижение“) след откриването му в земята от светата царица Елена.

Празникът на тържественото въвеждане в Божия храм от Йоаким и Анна на тяхната дъщеря, тригодишен младеж, Пречиста Дева Мария.

Рождението на Господ Исус Христос.

Явяването на Света Троица по време на Кръщението на Господ Исус Христос от Йоан Кръстител. А също и празника на явяването на Бога в плът (въплъщение).

Срещата на Господ Бог и нашия Спасител Иисус Христос от праведния Симеон, който беше доведен на четиридесетия ден след Коледа от обручника Йосиф и Пречистата Дева Мария.

8) Вход Господен в Йерусалим - неделята преди Великден - преходна;

9) Възнесение Господне - 40-ия ден след Великден, винаги в четвъртък - преместване;

10) Троица - 50-ия ден след Великден, винаги в неделя - преместване;

25. Разкажете ни за Благовещение.

26. Какво е Кръстът Господен? Как и кога се прекръстваме?

27. Какво е Възкресение?

28. Разкажете ни за Възнесението.

29. Какво е Църквата? Какво означава една, свята, съборна и апостолска църква?

30. Какво е Евхаристията. Какво е причастие?

31. Какво е гладуване? Кога се случват и какви са? Какво е гладуване?

32. Какво казва Символът на вярата за тайнството на кръщението? Що за тайнство е това? Целта на кръщението? Какво е потвърждение?

33. Разкажете ни за Петдесетница.

34. Какво е благословия? От кого и кога е взето?

35. Същността и съдържанието на кръщелния обет. Какви задължения налага Светата Църква на човек от купела на Кръщението?

36. Каква отговорност носи християнинът като член на Църквата?

37. Каква отговорност носи християнинът като член на църквата?

38. Защо е необходимо да се молим, какви молитви да четем, кога и колко?

39. Каква духовна литература да чета и в какъв ред?

40. Колко редовно трябва да посещавате църквата и как трябва да постите правилно?

41. Защо е важно да имаме духовно ръководство в лицето на духовник и как да намерим изповедник?

42. Как правилно да влезете в храма и да останете там? Как да се облечем правилно за молитва?

43. Разкажете ни за църковен брак.

44. Какво е погребална служба или панихида? Кога и къде се случват? Разкажете ни за други изисквания.

45. Как правилно да поднесете бележка до олтара и защо?

46. Разкажете ни за социалната работа на енорията и други дела на милосърдието.

47. Най-важните показатели за готовност за Кръщение.

48. Какво е църковяване?

Въцърковяването е въвеждане на хората в християнски живот, угоден на Бога, според заповедите в лоното на светата Църква. Църквата е съкровищница, която съдържа цялата пълнота на живота, неизчерпаем източник на всички блага и нашето спасение.

Под въцърковяване не разбираме съвкупност от знания и различни външни църковни действия, а реално преобразяване на духа, характера, взаимоотношенията и начина на живот на човека в съответствие с евангелския образ на личността на Иисус Христос.

Да станеш църковен член означава да въведеш човек в организма на Църквата, да го приобщиш към благодатния дух на живота на Църквата, да му помогнеш да намериш морални и духовни връзки с останалите хора от църковна общност, да стане христоподобен по своя дух, характер, взаимоотношения, а чрез това – жива клетка на богочовешкия организъм на Христовата Църква.

Можем да направим сравнителни паралели, които да ни разкрият смисъла и високото предназначение на Майката на Църквата. Както в утробата на всеки от нас се оформи тялото ни и започна животът на душата, така и в утробата на Майката на Църквата, в чието лоно влязохме от купела, през целия си земен живот, под Нея напътствие, трябва да се осъществи формиране или по-скоро „съзряване“ на душата за бъдещия живот – вечен живот.

Църковно-енорийската общност притежава четири най-важни свойства на Църквата, благодарение на които тя й принадлежи: единство, святост, съборност и апостоличност.

Единство – цялост на личността и твърдост в изповядването на вярата в Бога и Църквата;

Светостта е запазване на целомъдрие (морална чистота и почтеност) и благочестие (християнска чест, достойнство, честност и страх от Бога) в отношенията, поведението и живота.

Съборността е единодушието и единодушието на църковната общност в изповедта, подвизите и служението.

Апостолството е сътрудничество с Христос в разпространението на вярата и свидетелството за благочестив християнски живот в света около нас.

И така, да станеш църковен член означава да се въведеш в живота на църковната общност, за да усвоиш свойствата на църковния организъм и да станеш техен носител.

49. Прочетете Символа на вярата наизуст.

50. Какви грехове познавате и за какво искате да се покаете пред Бога?(Греховете се споменават само пред свещеника).

Някои църкви практикуват кръщение чрез пръскане със светена вода. Но в повечето енории те клонят към купела за кръщение. За предпочитане е пълно потапяне с главата. Символизира смъртта. След нея вярващият възкръсва заедно с Исус, вече не за плът, а за духовен живот.

Водно кръщениезаповядано от Христос. Самият той се потапя три пъти във водите на Йордан и нарежда на учениците си да извършат тайнството с други хора по цялата земя. Нека да разберем как се провежда ритуалът сега, което изисква подготовка и на какви видове е разделен.

Водното кръщение е видим знак на вяра

Ритуалът образно се сравнява със сватбата. Ако хората се обичат и решат да преминат през живота заедно, те трябва да осигурят това споразумение. Женят се, женят се. В същото време младите започват да живеят според определени правила, в противен случай съюзът се счита за грешен.

да и водно кръщение - видео, потвърждавайки сериозността на намерението да служим на Бога и на другите хора, да живеем според законите на Христос, без грях. Точно както в брака, това не означава, че няма да има грешки. това означава само, че вярващият ще се опита да ги предотврати и ще се покае, ако са спокойни.

Водно кръщение в различни деноминации

Пас водно кръщение протестанти, православни, католици. Но всички те гледат на церемонията по различен начин. Да вземем за пример петдесятниците. Това е името, дадено на протестантите, чието учение се основава на даването на благодат от Светия Дух.

Ако наистина вярвате в Бог, смятат привържениците на християнското „направление“, ще започнете да говорите на непознати езици. В този момент благодатта слиза. Ето защо, Петдесятно водно кръщениесмятат само за допълнителна формалност.

Психолозите смятат, че разговорите на непознати езици са следствие от отслабена психика. Вярващите са довеждани до религиозен екстаз по време на проповеди. В такива условия започваш да крещиш каквото искаш. Поради тези съображения мнозина смятат петдесятниците за култ.

Но те, както и другите протестанти, както и католиците, потвърждават присъствието на Бог вътре. В православието тайнството е пътят към Христос. Намирате го само след измиване, клетва за вярност и вкусване на плътта и кръвта на Исус под формата на хляб и червено вино.

Подготовка за водно кръщение

Подготовката за кръщение в купел или в открит водоем е една и съща. Желаещите да „влязат“ в Божия храм трябва да имат поне минимални познания по религиозни книги. Трябва да прочетете едно Евангелие. Без това свещеникът няма да даде зелена светлина за церемонията.

Свещеникът ще поиска разбиране на Писанията и заповедите и ще провери готовността за участие в живота на общността. Според указа на патриарха на цяла Русия Кирил са необходими минимум две беседи с духовник и едно посещение на служба в храма.

Проповед за водното кръщениеизслушва онези, които решат да се подложат на церемонията, ако са навършили 14 години. До този момент кръстниците гарантират за детето. Те са обявени. Това е името на процеса на духовна подготовка за тайнството.

Но освен духовната нагласа, не е пренебрегнат и материалният аспект. Закупете предварително кръст, светли ризи или ризи. За бебета се вземат специални комплекти за кръщене. Вземете със себе си джапанки и кърпа, за да се подсушите, след като напуснете водата.

Не само в паметта можете да отпечатате водно кръщение. снимкаи видеозаснемането на церемонията не е забранено. Затова подготовката понякога включва намиране на оператор или поставяне на собствен фотоапарат в чантата.

Въпросът за кръщението има и физиологичен аспект. Не се препоръчва да се подлагате на тайнството по време на менструация. Ето защо жените изчисляват датата на кръщението особено внимателно. Дамите се считат за мръсни дори след раждането. Ако подготвят дете през първия месец от живота, те разбират, че няма да могат да посещават храма. В този случай детето се запознава с вярата и църквата от бащата и други роднини.

Но основното в подготовката за церемонията е вярата. Духовенството се противопоставя на тайнството в името на традицията. Пътят към Бога не е социална норма, а осъзнато решение и духовна потребност. Иначе няма смисъл, независимо къде и как се извършва. Водата ще измие греховете и ще позволи на Господ да влезе в човек само в случай на истинска вяра. И така, първият етап от подготовката за тайнството е придобиването му.

Водното кръщение се проведе в църквата „Хляб на живота“ в Омск. На този ден 10 души са решили да направят важна стъпка – да сключат завет с Бог.

В библейските курсове, които се провеждат в нашата църква всяка събота, човек може да чуе какво е това, какво казва Библията за него и да осъзнае пълната отговорност на предстоящата стъпка. По-долу ще разгледаме какви изисквания поставя Бог към онези, които желаят да бъдат кръстени във вода.

„Но каквото и да беше печалба за мен, смятах загубата за Бога. И аз считам всичко за загуба заради превъзходството на познанието на Христос Исус, моя Господ: за Когото претърпях загуба на всичко и ги считам за боклук, за да мога да спечеля Христос и да се намеря в Него, без да имам моята правда, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христос, с Божията правда, която е чрез вяра; за да познаем Него и силата на Неговото възкресение, и участието в Неговите страдания, като сме съобразени с Неговата смърт, така че да достигнем до възкресението на мъртвите” (Филипяни 3:8-11)

Водното кръщение е физически акт, изразяващ духовната истина. Получавайки водно кръщение, ние участваме заедно с Христос във факта на Неговата смърт и възкресение. Като се кръщава във вода, човек публично свидетелства за отдадеността си в служба на Бога.

Бог е предвидил определени изисквания за онези, които желаят да бъдат кръстени. Има четири такива изисквания и те са много важни.
Първо изискване. Бог заповядва на онези, които желаят да се кръстят, да се покаят: „...Покайте се, и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). Покаянието е основата, основата на връзката с Бога.

Покаянието не е само сълзлива изповед на греховете. Да се ​​покаеш означава да промениш мислите си, да се отвърнеш от греха. В много отношения животът на човек зависи от неговите мисли. Следователно обръщането към Бога започва с промяна в начина на мислене, тъй като промяната в начина на мислене води до промяна в начина на живот. И така, покаянието е вътрешна промяна, в резултат на която човек преминава от състояние на бунт пред Словото Божие към състояние на смирение и пълно послушание.

Второто изискване е да вярваме: „Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва, ще бъде осъден” (Марк 16:16). Вярата естествено следва покаянието. Вярата е характеристика, качество на новия живот в Христос, който получаваме от Бог. Вярата е характеристика на живота на един възроден човек. Вярата означава живот според Божието Слово: „Праведният чрез вяра ще живее” (Евр. 10:38).

Бог е Дух и всичко свързано с Него е духовно. Следователно самият Бог и светът около Него са недостъпни за нашите сетива. Вярата като духовна категория е способна да види това, което не се усеща. Вярата е изборът на напътствие: Божието Слово или временни преживявания.

Вярата идва чрез общение с Бог чрез Неговото Слово. Колкото човек има Божието Слово, толкова и вяра има. Писанието казва, че Бог е разпределил на всеки определена вяра, тоест всеки от нас има толкова вяра, колкото му е необходима, за да изпълни Божието предназначение: „С благодатта, дадена ми, казвам на всеки от вас: не мисли [за] [себе си] повече.” отколкото човек трябва да мисли; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е отредил на всеки един” (Рим. 12:3). Бог ни дава инструкции за култивиране на вяра: „Да не се отдалечава тази книга на закона от устата ви; но се учете в него денем и нощем, за да вършите точно всичко, което е написано в него; тогава ще имате успех в пътищата си и ще постъпвате мъдро” (Исус Навиев 1:8).

Вярата ни също е оформена от собствените ни думи. Думите имат духовна сила – те могат да повдигат, те могат да убиват: „Смърт и живот са във властта на езика“ (Притчи 18:22). Вярата на човек може да бъде вдъхновена от думи на вяра, според Божието Слово; вярата може да бъде унищожена от думи на неверие, съмнение и страх, които са в противоречие с Божието Слово. Вашата реч трябва да бъде контролирана и потвърдена от Писанието.

Ние също трябва да се грижим за заобикалящата ни среда, „за да можем да се отървем от безредните и злите хора, защото не всеки има вяра“ (2 Солунци 3:2). Само здравословното общуване допринася за укрепване на вярата: „Не се заблуждавайте: лошите приятели покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33).
Третото изискване е да имате чиста съвест. Бог конкретно казва, че Неговите деца трябва да имат чиста съвест: „Уча те, [мой] сине Тимотей, в съответствие с пророчествата, които бяха направени за теб, такова завещание, че трябва да се бориш според тях, като добър воини, имащи вяра и чиста съвест, които някои отхвърлиха и претърпяха корабокрушение във вярата си” (1 Тим. 1:18-19).

Кръщението не означава само да се потопите във вода, но и да обещаете на Бога чиста съвест: „Така че сега кръщение като този образ също ни спасява, не измиването на нечистотата на плътта, но обещанието към Бога за чиста съвест, чрез възкресението на Исус Христос” (1 Петрово 3:21). Без чиста съвест вярата ни няма да има твърдост, без чиста съвест нашата молитва ще бъде тежко бреме, без чиста съвест няма смелост, няма решителност, няма увереност.

Добрата съвест е чувствителна съвест, способна да различи доброто от злото. Ако не се грижим за съвестта си, един ден тя ще спре да ни говори и в резултат на това грехът вече няма да ни притеснява и ще се появи пречка в отношенията ни с Бога. Чистата съвест не само влияе върху нашето ходене с Бога, но също така ни мотивира да действаме честно и правилно.

Основата на обещанието към Бога за чиста съвест при кръщението е смиреното признаване на нашите грехове, изповядването на вярата в смъртта и възкресението на Христос за изкуплението на нашите грехове - това е същността на библейското значение на кръщението.

И последното условие, което Бог поставя преди кръщението: да посветиш живота си на Бога. И така, кръщението е посвещение в учениците на Исус Христос, то е акт на съгласие от страна на учениците да се посветят на Учителя.

ЧЕСТИТО НА ВСИЧКИ БРАТЯ И СЕСТРИ!

Целият ни живот принадлежи на Исус Христос. Въпреки трудностите, проблемите и пораженията, които ще ни сполетят, важно е да останем верни на обещанието си. Всеки път, когато животът ви постави пред избор, спомнете си с топлина и благодарност онези моменти, когато сте стояли във водата и сте отговорили на простия въпрос: „Исус Христос ли е вашият Господ?“

Правилно кръщение чрез пълно тройно потапяне

***

Кръщение

„Не подхождайте към кръщението така, както подхождате към обикновена вода,
а що се отнася до духовната благодат, дадена с вода"

В основата на несъгласието в разбирането на кръщението между православни и протестанти лежи дълбоко вкоренено несъгласие по въпроса за спасението. Протестантите подчертават момента, в който вярващият „прие Христос за свой личен Спасител“. Всичките му грехове са простени и Божието царство е гарантирано. Православието разбира спасението като живот на Бога в човека, изцеление на плътта и духа чрез обитаващата в нас Божия благодат (Кол. 1:27).

С.В. Санников пише: „Догматът на Православната църква идентифицира кръщението с прераждането, вярвайки, че смъртта за греха и прераждането от Светия Дух се случва на кръстения човек, независимо от неговата лична вяра. Така се твърди, че при кръщението (ако тайнството е изпълнено правилно), прераждането задължително се случва ". . Това е погрешно разбиране на тайнството. Това учи догматиката на католическата църква. В Православието дори тези, които никога не са чели произведенията на Атанасий Велики, са запознати с неговата формула: „Бог не ни спасява без нас!“ И следователно този упрек на баптисткия богослов, както често се случва, е насочен към грешните адрес.

Пътят към небесния Ерусалим минава през пречистване и прераждане тук на земята. Както виждаме, понякога протестантите бъркат две различни действия, често наричани с една и съща дума - „съживление“. Православието също има концепцията за прераждането като придобиване на вяра, покаяние, преданост и т.н. Но когато говорим за прераждане в тайнството кръщение, се имат предвид по-дълбоки неща. А именно: осиновяване като синове на Бога чрез Исус Христос (Еф. 1:5). Първото прераждане разкрива Спасителя, второто ни съединява с Него. Онзи, който се преражда чрез вяра, идва при купела, за да съживи своята паднала природа за нов живот (Рим. 6:4), за да стане Божие дете. Апостол Йоан проповядва благовестието за тези две прераждания на душата: И на ония, които Го приеха, на ония, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чеда (Йоан 1:12). Кръщението наистина бележи раждането на нов човек. Ново не само като манталитет, но и като природа на единството с Бога. Защото вие...приехте Духа на осиновението – напомня апостолът. Павел към „плътските“ християни. „Така че никой не трябва да мисли, че уж кръщението е само благодатта на опрощението на греховете, както беше кръщението на Йоан, но това е и благодатта на осиновяването“, казва Св. Кирил Йерусалимски. . Ако разбираме „новораждането“ само в неговия първи смисъл, тогава как може човек да бъде прероден (т.е. новороден) без да бъде погребан в кръщението (Римляни 6:4)?

Ако протестантът идва в купела, защото вече е с Христос, тогава православният се кръщава, защото иска да живее по-близо до Христос. Един протестант с акта на кръщението свидетелства, че е здрав. За православните кръщението е пътят към изцелението, лекарството, необходимо за пресъздаване на първичното единство с Бога.

Тайнството на светото кръщение е установено от самия Господ Иисус Христос. Следователно в това потапяне трябва да видим нещо повече от просто още една форма за предишно съдържание. Спасителят не би установил допълнителен ритуал, в който би било направено нещо, което вече е било направено в друга форма или ритуал. Това означава, че тайнството кръщение трябва да има своя, така да се каже, специфика. Трябва да е различно от всичко останало. В кръщението трябва да се случи нещо, което по принцип не е съществувало и не е могло да съществува нито в старозаветната религия на Израел, още по-малко сред езичниците. Кръщението е тайнство от Новия завет на Исус Христос. Следователно по своята същност той определено трябва да бъде уникален, както е уникален и самият Създател на Завета.

Ние не намираме тази уникална същност на кръщението в баптистката изповед. Всичките им концепции се свеждат до повтаряне на това, което е било възможно и продължава да бъде възможно, без да бъдат потопени във вода три пъти. Баптистката теология разграничава основно три основни елемента в кръщението: покаяние, обещание към Бог и свидетелство за вярата. Всичко това присъства в православното учение за кръщението, но за нас това са служебни моменти, необходими за приемане на специален дар. Основното в кръщението е дарът на Светия Дух, за който говори апостолът. Петър (Деяния 2:38). За протестантите условията за приемане на дара, даден при кръщението, се култивират в неговото значение. Останалото се отрича. Така, според православното мнение, кръщението сред протестантите остава посредствено. Трудно е Бог да даде дар там, където изобщо не се очаква. И така, нека да разгледаме необходимите елементи на кръщението, които са общи за християнските деноминации, но неговите компоненти са същността на кръщението.

1) Покаяние. Но този, който иска да се кръсти, трябва да го има още преди кръщението. То трябва да бъде неразделна част от духовния живот и след кръщението. Ежедневно се разкайваме в най-сериозния смисъл на тази дума. Поне поради тази причина покаянието не може да бъде същността на кръщението.

2) Обещаване на Бог за чиста съвест и т.н. е имало и в предхристиянския период. И също така естествено е част от ежедневните молитви (например: вечерни молитви). Колкото пъти един християнин оскърбява Бога, толкова пъти се разкайва и обещава да пребъде. И въпреки че... бяхме кръстени в Неговата смърт... ние бяхме погребани с Него чрез кръщение в смъртта (Римляни 6:3-4). Но аз всеки ден умирам (1 Кор. 15:31) – свидетелства за себе си апостолът. Пол.

Това означава, че тези важни моменти съвсем не са уникални или неподражаеми, за да може заради тях да се обособи отделно ритуално действие.

3) Свидетелството за вяра и спасение чрез обреда на потапяне е приемливо само като допълнение, придружаващо, а не като съставляващо неговата същност. На кого свидетелства кръстеният, кого убеждава в своето спасение, вяра и преданост? Ако Бог, тогава Бог е по-велик от сърцето ни и знае всичко (1 Йоаново 3:20). Защо Той, както казва Саути, „се възползва от потвърждението за реалността на спасението“? И ако това е свидетелство за хората, тогава наистина ли е необходимо баптистите да бъдат убедени по ритуален начин, че техният брат е приел Христос като личен Спасител? И тъй, нека свети вашата светлина пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Мат. 5:16; 1 Петр. 2:12; Фил. 2:15). Ако самият живот не уверява достатъчно братята в Христос в искреността на сърцата им, тогава може ли един ритуал сериозно да свидетелства за нещо? Не е трудно да се кръстиш и да дадеш обещание. Симон магьосникът и кръвосмесителният човек, Диотреф и други подобни също бяха кръстени.

Предварителен извод от горното: протестантското кръщение е лишено от специфичност. Самите протестанти не виждат нищо особено в това. Ще видим това по-нататък, като прочетем собствените им изявления.

Най-добре е да се запознаете с отношението на баптистите към кръщението от думите на самите баптисти. Думата е дадена на най-авторитетните източници: „Кръщението символизира покаяние и опрощаване на греховете (Деяния 2:38; 22:16), пише Ch. Ryrie, единението с Христос (Рим. 6:1-10), началото на пътят на Христовия ученик (Матей 28:19) бележи началото на християнския живот (въпреки че само по себе си то не води до прощение на греховете или всички други неща, изброени по-горе). . И така, кръщението в разбирането на баптистите е богатство от символи и абсолютно отсъствие на съществена (ефективна) част от самия акт на кръщението. "Водното кръщение и Господната вечеря... не са тайнства, а институции. Те сами по себе си не предават благодат. Те са външни символи." Това е, което самите баптисти наричат ​​своите основни принципи. .

Баптистите очевидно се притесняват да наричат ​​онези действия, които не считат за ритуали на тайнствата. Ето защо кръщенето не се нарича често ритуал. Те направиха тази дума дисонансна с обвинителните си проповеди, затова по някаква причина наричат ​​онези тайнства, които се превърнаха в ритуали, „заведения“. Въпреки че е установено от Господа, преди всичко не формата, редът или последователността, а тайнственото (т.е. неразбираемото) съдържание.

Тяхното отношение към тайнството на кръщението ще стане по-ясно, ако обърнете внимание на това как те наричат ​​този акт. Хенри Кларънс Тисен: „Има два ритуала в Църквата: кръщение и Господна вечеря. Тези ритуали се наричат ​​обреди или тайнство... За да се избегне мистицизма и сакраментализма, характеризиран с израза „тайнство“ (тайнство), би било по-добре да използвам думата „обред“, за да дефинирам тези два ритуала на Църквата“. . Магистър по богословие М.В. Иванов казва това за кръщението и Евхаристията: „(Християнството) се придържаше към две задължителни церемонии: Водно кръщение и Господна вечеря. .

„Няма по-неоснователно обвинение от твърдението, че баптистите се придържат към ритуали и тайнства, те точно ги отричат“, арогантно заявяват от ЕЦБ. Всъщност няма по-неоснователно твърдение от това, че баптистите отричат ​​както ритуала, така и тайнството. Действието на Божия Дух (т.е. тайнството) определено беше отхвърлено от тях, но ритуализмът остана. Формите и действията като празни съдове останаха сами без съдържание.

„Бог, в Своята милост, може да даде Своите дарове на хора, които извършват символични действия; но самата институция не носи власт“, ​​обяснява Чарлз Райри. Да, самото заведение, разбира се, не може да има сила, защото не съществува само по себе си. Но ако „символичните действия“ са придружени от благоговейна молитва за изпращането на Светия Дух, тогава Бог, верен на Своите обещания (Лука 11:13; Йоан 14:13; Мат. 7:11; 21:22; Марк 11: 24), според милостта Си, дава даровете Си. Тогава формата се осмисля, тогава „символичните действия” се превръщат в тайнство. В противен случай, ако последното не се случи и никой дори не иска и не очаква дар от Бога, остава само празна черупка. Най-тъжното е, че протестантската теология всъщност е съгласна с това (и понякога категорично го потвърждава). Вероятно затова, според Г.К. Тисен, „в кръщението... няма специални прояви на благодатта“. .

***

Прочетете също по темата:

• Тайнство Кръщение- протойерей Михаил Помазански
• Без Кръщение не можете да влезете в Царството Божие- мнение на св. отци
• Увещание за правилното и достойно практикуване на най-великото и най-свято тайнство на кръщението(от официални епископски укази) - Св. Лука Войно-Ясенецки
• Свети Лука срещу патриарха и епископите- Един ден
• Защо още не сте се кръстили?(Отговори на 15 възражения) - свещеник Даниил Сисоев
• Недопустимо е да се кръщават хора чрез обливане- Свещеник Даниил Сисоев
• За задължителното пълно трикратно потапяне при Кръщението- Игнатий Лапкин
• Учението на Източноправославната църква за кръщението, разкръщението, повторното кръщение и кръщението- Владимир Смирнов
• За тайнството кръщение
• Относно кръщенето на бебета- Антисектантски катехизис
• За същността на тайнството Кръщение- Пътека към храма
• За кръщението без вяра- Свещеник Олег Буличев
• Отваряне на вратата: Кръщение- протойерей Михаил Шполянски

Протестантите в светото кръщение виждат само образи и символи: „Кръщението, според Светото писание, е символ на погребението на грешния живот“, „кръщението е прототип на измиването на нашите грехове“, „нашето публично свидетелство пред хората и пред Бога, че в смъртта на Христос намерихме спасение." . „Кръщението ни напомня за реалността на нашия съюз с Христос, тъй като ние сме обединени с Него по подобие на Неговата смърт, погребение и възкресение.“ . „Церемонията по кръщението със сигурност символизира нашето погребение и възкресение с Христос.“ . „Кръщението с вода е външен знак за кръщението на Светия Дух, което преди това се е случило в душата.“ . „Това е откритото и публично изповядване на Христос като Господ.“ . „Това е тържествено обещание към Бога за чиста съвест, а също и видим знак на вяра.“ . „Кръщението е публичното изповядване на Господ Исус Христос като личен Спасител и тържественият акт на доброволно отдаване на себе си в служба на Бог.“ . Във военен стил тържествено звучи изповядването на „Основните принципи на вярата на евангелските християни баптисти”. Но тази клетва е изцяло човешко обществено събитие. На този тържествен парад баптистите възлагат на Бога амвона на маршал, който само гледа одобрително отгоре. Няма място за Него в творението на самия триумф и святост на кръщението.

Апостол Павел вижда кръщението едновременно като символ и реалност, наричайки го измиване на новорождението и обновяването на Светия Дух (Тит 3:5). Ако допуснем, че в кръщението действа самият Бог (т.е. просто се съгласим със Светото писание), тогава то е тайнство, т.е. човешко действие, изпълнено с Божията благодат. Апостол Павел съвсем ясно изповядва кръщението като дело на Светия Дух, а не само на човека, като казва: всички бяхме кръстени от един Дух в едно тяло... и всички бяхме напоени с едно питие от един Дух (1 Кор. 12:13). Йоан Кръстител видя същата пълнота на новозаветното кръщение: Аз ви кръщавам с вода за покаяние, но Който идва след мен... ще ви кръсти със Светия Дух (Матей 3:11). Това е реалността на Божия Дух в кръщението, което протестантските теолози отричат.

Протестантите предпочитат да идентифицират човешката воля с новороденото и пречистващо действие на Светия Дух. Но чрез вяра човек идва при купела, за да бъде очистен, и духовното раждане (т.е. кръщението Йоан 3:3) се извършва отгоре. И някои от вас бяха такива (грешници), пише Св. Павел до коринтяните, - но вие бяхте измити, но вие се осветихте, но вие се оправдахте в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). Апостол Варнава също не мисли като протестант: „Ние влизаме във водата, обременени с грехове и нечистота, и излизаме от водата, принасяйки плод в сърцата си със страх и надежда. ” . По същия начин мисли и Климент Александрийски, който в тайнството на кръщението вижда нещо повече от нашето свидетелство за случилото се с нас предния ден: „Като сме потопени (във вода), ние сме просветени, ние сме осиновени синове Божии. Като сме осиновени, ние ставаме съвършени и чрез това безсмъртно... това действие се нарича още: благодат, просветление и шрифт." .

В абзаца от 6 точки на Чарлз Райри „Значението на кръщението” значението се вижда в следното: „1) Исус беше кръстен... 2) Учениците на Исус кръстиха... 3) Той заповяда кръщението... 4) В апостолски времена всички вярващи са били кръщавани... 5) ...кръщението е символично представяне на теологичните истини... 6) В Посланието до евреите кръщението е посочено сред другите основни принципи...". . Така темата за значението на кръщението се превръща в обосновка на факта, че то трябва да се случи. Но защо е толкова важно да си толкова задължителен? Дали защото е символично? Но в Църквата много е символично. Дори в протестантските общности има много традиции, ритуали, жестове и други моменти, „символично изобразяващи теологичните истини“.

Очевидно вътрешно разбирайки, че все пак трябва да има някаква уникалност и важност в светото кръщение, протестантските теолози все пак не намират в него по-голяма стойност от ритуалната символика. „Християнското кръщение“, обобщава своето изложение, „символизира приемането на Благата вест, единението със Спасителя и влизането в Църквата; без да разбираме това, ние духовно ограбваме себе си.“ . Ако богословът нарича символичното значение дълбочина, тогава баптистите не предполагат по-значима дълбочина и смисъл в кръщението от общоприетото, символично. Е, можем да ги поздравим за това, че поне отлично разбират символиката на кръщенето. От православна гледна точка този, който „духовно ограбва себе си” е този, който вижда само картини и образи на духовността в богоустановеното, духовно тайнство.

Милард Ериксън за значението на кръщението: „То е от голямо значение, защото представлява знака за единството на вярващия с Христос и признаването на този съюз е допълнителен акт на вяра, който бетонира тази връзка още по-здраво.“ . И така, протестантската теология вижда „голямото значение“ на кръщението, отново не в самото него, а в това, което представлява. Но такава идея за кръщението изобщо не го отличава от други добри дела или действия, като например: опрощаване на обиди, помощ на другите, проповядване, благочестие и т.н. с Христос”? и не утвърждават ли (циментират) християнина в доброто?

Баптистите, чието име идва от името на това тайнство, обясняват неговата необходимост, според нас, изключително лошо: „Христос заповяда да бъде кръстен (Матей 28:19-20). Тъй като този обред е предписан от Него, той трябва да бъде приет колкото е възможно по-скоро като предписание, а не като тайнство, то само по себе си не произвежда никаква духовна промяна в човека. Ние продължаваме да изпълняваме обреда на кръщението просто защото така е заповядал Христос публично свидетелство за себе си и за околните“. . Потвърждава спасението за спасените?! Човек, който преживява спасение, не се нуждае от потвърждение, особено изкуствено (ритуално)! Това е същото като някой, който се носи във вълните, демонстративно плискайки водата, за да убеди себе си и другите, че наистина плува. И ако един спасен човек наистина се нуждае от потвърждение за спасението, което преживява, тогава е разумно да си зададем въпроса: наистина ли е приел Христос в сърцето си?

„Така че кръщението е израз на вяра“, заключава М. Ериксън след подробно разглеждане на тази тема, „и доказателство за единството на човек с Христос в неговата смърт и възкресение, тоест неговото духовно обрязване е публична демонстрация на вярност към Христос.” . И така, наистина ли кръщението е необходимо само за обществеността? Само за обществото ли баптистките конгрегации организират демонстрация и демонстрация на верността на кръстените към Христос? Дали смисълът на кръщението се осъзнава не в самия купел, а отвън – в съзнанието на публиката? „Кръщението е мощно изявление,” продължава М. Ериксон, „То е прокламация на наистина извършените дела на Христос... То е символ, а не знак, защото ясно изразява истината, която се предава. Няма вътрешно Връзка между знака и неговото съответствие. Например, зелен светофар ние просто го възприемаме като разрешение да отидем по-нататък показва, че тук магистралата се пресича с железопътните линии. Кръщението е символ, а не знак, тъй като представлява смъртта и възкресението на вярващия с Христос. . По един или друг начин значението на кръщението остава чисто външно и практическо. Знакът на кръстовището по никакъв начин не влияе върху пресичането на пътища и не го създава. Необходимо е само доколкото има хора, които може да не знаят за това кръстовище. Той им служи. Знакът само „визуално изразява“, „ясно показва“ и „олицетворява“ факт, за който самият той не допринася. Пътищата се пресичат във всеки случай, със или без знак. Необходим е за трети страни. Така въпросът за необходимостта от кръщение за кръщавания остава открит.

Според протестантите нищо съществено не се случва и не може да се случи в кръщението. Всичко, което може да бъде спасително за някой, който се стреми към спасение, вече се е случило преди кръщението, за което остава само символиката.

Анания каза на Павел (тогава Савел): Тогава защо се бавиш? Стани, кръсти се и измий греховете си, като призовеш името на Господ Исус (Деяния 22:16). Вероятно на мястото на Савел компетентен баптистки теолог би отговорил на Анания, че няма нужда да се добавя „измийте греховете си“ след думата „да се кръсти“, защото „този, който е кръстен чрез акта на кръщението, изповядва че чрез вяра той (вече!) е влязъл в тясно общение с Христос и е получил опрощение на греховете от Него." . „Кръщението е, така да се каже, потвърждение, че вече сме приели дара на спасението, че жертвата на Голгота и Светият Дух вече са извършили делото на спасението в нашите сърца, че вече сме приели живота, който ни е даден в Христос и се наслаждават на това.” . Същите думи могат да бъдат повдигнати като възражение. Петър, който също неразривно свързва опрощението на греховете с тайнството кръщение, като казва: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете и приемете дара на Светия Дух (Деян. 2:38). ). Петър призовава към кръщение за опрощаване на греховете, а не за изповядване на вече получена прошка. Всички вие, които сте се кръстили в Христос, сте се облекли в Христос (Гал. 3:27), а не обратното!

Баптистите, като изключиха мистерията от тайнствата и службите, превърнаха религията си в непрекъснат психотренинг. Ако кръщението е само нещо, което искам да свидетелствам пред Бог, ако е само човешко действие и самият Бог отсъства в акта на кръщението, тогава самото кръщение не е нищо повече от странен, чисто човешки ритуал, който няма ни най-малко послание на Божествената благодат. С този възглед за кръщението Христовото учение за изпълнената с благодат връзка между кръщението и спасението изглежда странно и дори донякъде жестоко. „Който повярва и извърши такъв и такъв ритуал, ще бъде спасен!“ (Марк 16:16). Нещо за размисъл! Задължителността на кръщението е очевидна (Йоан 3:5) и ако то е безблагодатно, то апостолите не са по-добри от фарисеите, които всички са свикнали да обвиняват в ритуализъм. Тогава тайнството на кръщението се превръща в празна формалност, но без която по някаква причина, според Спасителя, никой няма да влезе в Царството Божие (Йоан 3:5). „Въпреки че кръщението не спасява“, пише Самуел Уолдрон, „то официализира спасението в обред или споразумение.“ . В тази светлина кръщението се оприличава на удостоверение от месторабота (служба, обучение), без което няма да бъдем регистрирани в града. Така се оказва, че за да се регистрираме в Небесния Йерусалим е необходимо да имаме собствено свидетелство, удостоверено с ритуал, без което няма да ни повярват, че ние „вече сме приели дадения ни в Христос живот и се наслаждаваме то." .

Ако признаем, че Бог действа в кръщението, с което разумните баптисти лесно се съгласяват, тогава дефектността на протестантската концепция става по-очевидна. Факт е, че дори в случай, че баптистите признават действието на Бог в тайнството на кръщението, тогава в тяхното (общо протестантско) разбиране за тази институция, Той все още няма какво да прави там!

Всички протестанти, цитирайки 1 Петър 3:21, свеждат кръщението до клетва за вярност към Бог и „обещание към Бога за чиста съвест“. „Този ​​аргумент се основава на неправилен превод на Писанието“, отбелязва дякон Андрей Кураев, „че синодалните преводачи са допуснали грешка на това място в църковнославянския превод: кръщението не е обещание към Бога за чиста съвест, но изпит на Божията съвест тук кръщението се оказва не принос, не обещание, а молба... Може би св. Кирил и Методий не са разбирали добре гръцки? и християнин от доста ранни времена, Григорий Богослов (IV век), потвърждава, че речта на св. Петър е за дара на чистата съвест в кръщението. Освен това контекстът на богословието на св. Григорий изобщо не позволява тълкуването на кръщението като обет Григорий Богослов пише: „Не обещавайте нищо на Бога, дори и малко. Защото всичко, което е Бог, е преди да бъде получено от вас."

Глагол eperwtaoна класически гръцки може да означава обещание. Но в новозаветното койне то ясно има значението на разпитване, питане. Например Мат. 16:1: Фарисеи ephrwthsan- попита Христос. Този глагол се среща и в Мат. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; ДОБРЕ. 2:46; 6:9; Рим. 10:20; 1 Кор. 14.35 ч. Отглаголното съществително от него е употребено в 1 Пет. 3:21. И няма нито един случай на употреба на този гръцки глагол в корпуса на новозаветните текстове в смисъл на обещание, принос. Латинският превод на тази дума е съвсем логичен: interrogare, rogare, т.е. също - въпрос, молба. И дори в протестантската литература вече може да се намери правилното разбиране на този стих: кръщението е молба. . За какво е това искане? Продължението на фразата на апостол Петър обяснява: Кръщението... спасява чрез възкресението на Исус Христос. Кръщението дава дар от Бога ( eiV Qoўn) чрез възкресение ( diў aўnastasewV) Исус Христос. Не се предлага дар на Бога, но се очаква помощ от Бога. Кръщението спасява не защото в него обещаваме нещо на Бога, а защото Спасителят ни дава плода на своето възкресение. В кръщението ние молим Бог за дара на добрата, обновена съвест."

Ако продължаваме да настояваме за синодалния превод на този пасаж, ще се окаже, че със силата на волята си човек може да придобие чиста съвест. Чиста съвест, т.е. чистотата на душата е дарът, за който говори Йоан Златоуст: „При кръщението дарът се съобщава чрез сетивно нещо – вода.“ . И ако някой, който вярва и без Христос, има чиста съвест, в която е толкова уверен, че дори полага клетва, че винаги ще я има, тогава защо трябва „да бъде погребан с Христос чрез кръщение в смъртта“? Ако вярващият вече има всичко, което е необходимо за спасение дори и без кръщение, тогава кръщението не е ли напълно излишно?

И наистина, баптистите направиха всичко, за да се роди това заключение. Например в три глави от книгата на П.И. Рогозин, посветени на кръщението, не намираме отговор на основния въпрос: какво прави актът на кръщението необходим?

В глава I - „Кръщение“ - Рогозин накратко заявява, че „от началото на 3 век до наши дни“. никой не разбираше и не разбира същността на кръщението (с изключение на баптистите, разбира се).

В глава II - „Какво е кръщение?“ - дава се отговор: „кръщението е нашето публично свидетелство пред хората и пред Бога, че... сме намерили спасение.“ .

В глава III, „Кръщението спасява ли?“ отговорът е, че той, разбира се, не спестява и не е предназначен да го прави. Г.К. Тисен изрази това по-ясно: „Съвсем очевидно е, че кръщението не произвежда спасение, то по-скоро го следва.“ . Разбира се, никое действие, включително кръщението, не може само по себе си да „произведе спасение“, но в православието кръщението се свързва с „извършване на спасение“ (Филип. 2:12), тъй като се приема заради него. В баптизма няма връзка с реализацията на спасението. То само го „следва“, както известието следва събитие. Самата тя не участва и на йота в нейното създаване.

И все пак, след гръмки изявления, че само „онези и само онези, които познават Господа (Йер. 31:34), които имат духовно обрязване (Фил. 3:3) и са родени от Бога (Йоан. 1:12-13) )". . И изобщо: „Кръщението не спасява никого, спасява с пречистата Си Кръв“, остава същият въпрос: тогава защо е необходимо? Защо кръщението е толкова необходимо? Защо това условие влиза в Царството Небесно? На протестантите не е позволено да изтъкват жизненоважната необходимост от кръщението. Всички опити за обяснение са изградени според следния шаблон в повече или по-малко разширена форма: „Кръщението е лична заповед на Господа, дадена: на проповедниците на Евангелието да кръщават (Матей 28:19) и на онези, които вярват в Евангелието да бъдат кръстени (Деяния 2:38). . „Господ не е предложил извършването на тези ритуали. Той е заповядал да бъдат изпълнени! ... Тези свещени ритуали (кръщение и разчупване на хляба) са Божии наредби и ние трябва да ги изпълняваме като задължения, дадени от Бог.“ . Това е, всичко е строго "по Евангелието". Всичко се потвърждава от цитати, кой какво да прави. Но защо? Ако апостолите са кръщавали само защото така им е казал Христос или са имали такива „отговорности“, но самите те не са виждали никаква жизнена необходимост в това, тогава те се оказват по-лоши от фарисеите, които са виждали някакъв мистериозен смисъл в това. най-абсурдният ритуал!

Василий Велики, когото много баптистки теолози смятат за съзвучен със себе си и без ирония го наричат ​​един от отците на Църквата, също принципно не е съгласен с протестантската концепция за кръщението: „Защо сме християни? Всеки ще каже: чрез вяра .. И как се спасяваме именно чрез благодатта, дадена в кръщението?“ . „Образът на смъртта е вода, но гаранцията за живота е дадена от Духа.“ . Свети Амвросий мисли по същия начин: „Катехуменът също вярва в кръста на Господ Исус, с който самият той е белязан, но ако не е кръстен в името на Отца и Сина и Светия Дух, тогава той не може получи опрощение на греховете и се удостои с дара на духовната благодат.” .

Протестантите, от една страна, твърдят, че човек не може да има дела, които допринасят за спасението, а от друга страна, чисто човешка материя - кръщението се оказва материя, която определя влизането в Царството Небесно. Ако наистина, както пише авторът, „ние вече сме приели дара на спасението... делото на нашето спасение в нашето сърце” вече е извършено, тогава какво ни пречи да влезем в Царството Божие? Ако човек е „влязъл в близко общение с Христос“, тогава е неуместно Христос да не допусне такъв човек в Своето Царство само защото не е изпълнил празна формалност. Възможно ли е наистина, ако човек е свидетелствал хиляди пъти пред хората и Бог за своето спасение, обещавал е хиляди пъти да бъде верен, всичко това да не се брои, ако в същото време не се е гмуркал във вода?!

Дори ако протестантите са съгласни, че греховете се прощават при кръщението, като същевременно поддържат своята концепция, това не го прави необходимо. И въпреки че лошият човек не може да влезе в Царството Божие (Откр. 21:27), ако смятате, че и без очистително кръщение той е в тясно общение с Бога, тогава вече не можете да го наречете лош!

Кратък извод от всичко казано по-горе: баптисткото разбиране за тайнството кръщение може да се определи като фрагментарно, частично. Освен това фрагментите от православното учение за кръщението, прието от баптистите, са най-повърхностни - символични и психологически. Ето какво, от православна гледна точка, прави еретично такова „непълно“ разбиране на кръщението. Сега може би е време да преминем към представянето на православното разбиране за това велико тайнство.

Църквата съдържа пълнотата на даровете на Светия Дух (Еф. 1:23). Само животът в Църквата е живот в Христос, защото Църквата е Тялото Христово и ние сме членове на Неговото тяло, на Неговата плът и на Неговите кости (Еф. 5:30). Следователно влизането в Църквата (т.е. кръщението) е общение на Църквата, общение на Христос, следователно не може да бъде безблагодатно. Самият Христос в разговор с Никодим нарича кръщението раждане свише: истина, истина ви казвам: ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие... ако някой не се роди от вода и Дух , той не може да влезе в Царството Божие. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух (Йоан 3:3:5-6). „Когато „дух“ и „плът“ са противопоставени едно на друго (Гал. 5:16-23; Рим. 8:5-8), тогава не се има предвид душата и тялото, а две противоположни посоки на живота, които , проникващи в съществото на човека, са като че ли две враждебни природи в него. Греховният принцип е толкова вкоренен в падналата природа на човека, че последният може да се освободи от него само чрез пресътворяване, което само Синът. на Бог е в състояние да създаде, като прие човешката природа и я пресъздаде в Себе Си, направи възможно всички хора, чрез принадлежност към Неговото Тяло – Църквата, да бъдат участници в тази нова природа, сънаследници, съставляващи едно тяло, и. участници в Неговото обещание (Еф. 3:6) и само този, който е в Христос, е ново творение (2 Кор. 5:17) Началото на този нов, духовен, общ живот се дава на човек в кръщението. .

Господ е осигурил начин, по който човек може да получи духовното семе на Новия Адам. Това семе е началото на раждането! Греховете се прощават в много тайнства. Опрощението на личните грехове в кръщението не е неговата цел (цел). Какво е специално за тайнството кръщение? Цялата същност на кръщението е, че в това тайнство се случва раждането на нов човек. Йоан Богослов пише, че всеки роден от Бога не върши грях, защото Неговото семе пребъдва в него и не може да греши, защото е роден от Бога (1 Йоан 3:9). Учението за кръщението като семе е не само православно, но и апостолско. „Бог Словото влиза в човека и пребъдва в него като семе, което е Божият дар, който, подобно на Божественото семе, се влива във всеки, който е кръстен. . Това прави кръщението неразбираемо тайнство. При кръщението се дава семе, което трябва да отгледаме в себе си. Трансформацията в нов човек става ли автоматично? Не, оставаме плътски, т.е. податливи на всички болести (духовни и физически) и на самата смърт. Случва се нещо друго: семето на новия човек се влива в нашия стар човек и, както при всяко тайнство, се случва освещение. Старецът обаче не се превръща автоматично в девствен. Какво се случва в човека? Първичната инфекция при нас не изчезва и ни най-малко не намалява. Но в същото време в кръщението се дава нещо ново – начало на другостта, нов (за падналата природа) образ на единство с Бога, начало на живота в Христос. Новото се въвежда в старото, за да преобрази с тази новост цялата природа и да я направи Христова. „Този ​​бъдещ живот, така да се каже, се влива и смесва с този настоящ.“ . Така човек излиза от състоянието на фатална смърт, господството на увредена природа. „Човешката природа е обновена със Себе Си и в Себе Си е присадена, така да се каже, на падналата природа чрез кръщението, без да разрушава природата на грехопадението; без да прави природата различна, тя променя състоянието си, съединявайки човешката природа с природата на Бог”, позовавайки се на 1 Пет. 1:4 излага православното учение на свети Игнатий Брянчанинов.

Дървото на живота е посадено, но би било неуместно да се говори за опрощаване на първородния грях или че той не е напълно простен. Личните грехове са простени. Първородният грях не е достатъчен просто да се прости. Това е увреждане на природата, което изисква ефективно лечение. Това е болест, не е достатъчно да я простиш, тя трябва да се излекува. Ние виждаме изцелена природа във възкръсналия Христос. Този, който остава смъртен (т.е. тленен), все още не е излекуван. Беше му дадено само началото, само семето на Христовото преображение. След като е унищожило диктата на греха в нас, кръщението не го унищожава само по себе си. Ние не преставаме да бъдем способни да вършим грях. „Шрифтът дава опрощение на извършените грехове, а не на извършените.“ . С помощта на Божията благодат, дадена в кръщението, ние сами трябва да изкореним греховните наклонности в себе си. „Трябва да се опитаме, за да знаете по какъв начин можете да постигнете опрощение на греховете и да получите надеждата за наследяване на обещаните благословии. Няма друг начин за това, освен да познаете Христос и да бъдете измити чрез кръщение опрощението на греховете, тогава започвате да живеете безгрешно.” . „Христос е посаден в сърцата ни чрез тайнството на святото кръщение, като семе в земята, само по себе си, но ние или го развиваме, или го потискаме, съдейки по начина, по който живеем блести в цялата си благодат само в онези, които се самоусъвършенстват със заповедите на Евангелието и според мярката на това усъвършенстване.” .

Благодатното Христово Царство едва е започнало в кръщението, но още не е завладяло цялото му естество, не го е преобразило напълно в себе си. В този смисъл е очевидно, че дори и при валидно тайнство, силата на неговата ефективност зависи изцяло от хода на по-нататъшната духовна борба. „Духовната благодат“, казва св. Киприан Картагенски, „която в кръщението е еднакво приета от вярващите, след това чрез нашето поведение и действия или намалява, или се увеличава, точно както в Евангелието семето Господне е еднакво посято, но поради поради разликата в почвата, някои са изтощени, а други се размножават в различно изобилие, давайки плод тридесет, шестдесет или сто пъти повече." . Свети Игнатий Брянчанинов: „Кръстеният човек, вършейки добро, принадлежащо на обновената природа, развива в себе си благодатта на Всесветия Дух, получена при кръщението, която, бидейки неизменна сама по себе си, свети по-ярко в човека, когато той върши Христовото добро .Така че самият неизменен свети по-ярко, слънчев лъч, толкова по-свободно е небето от облаци: вършейки зло след кръщението, внасяйки активност в падналата природа, съживявайки я, човек губи повече или по-малко духовно. свобода. Грехът отново придобива насилствена власт над човека, дяволът отново влиза в човека, става негов владетел и водач. .

Не е достатъчно просто да се отречеш от предишния си грешен живот; трябва да използваш цялата си сила в новия си живот, за да изкорениш остатъците от стария. Ето защо всеки православен християнин вика към Бога: „Не ме оставяй, защото семето на листните въшки е в мен“. . „В кръщението човек печели първата и, може да се каже, решителна победа над греха, но за да възтържествува окончателно над греха, е необходимо да го изгони напълно от своята природа и най-малките признаци на стария човек ще паднат напълно.” . Така „светото кръщение – по думите на св. Атанасий Александрийски – ни отваря (само) пътя към просветлението“. . Пътят на спасението и вечния живот започва в кръщението и след това продължава с развитието на положеното семе чрез хармонията на свободата и благодатта. И завършва, по думите на Сергий Страгородски, „с влизането на човек в място, където той с помощта на дадените му средства се е подготвил, за което е развил чувствителност“. .

В католицизма точността на кръщелната формула определя ефективността на тайнството. В Православието тя е в тясна зависимост от моралното състояние на тези, които се приближават до шрифта. При кръщението човек не получава друга душа и не става праведен, без да го знае, а решава да живее различно със същата душа. Затова е много важно как кръщаваният преживява случващото се. Дълбочината на неговото покаяние, неговата жажда за непрестанно следване на Господа, неговото виждане за необходимостта от Христовия дар - това е неговата способност да възприема това тайнство. Йоан Златоуст го изразява по следния начин: „Доколкото ние свободно оставяме настрана стария човек в кръщението, синовството е също толкова произволно, защото Бог е оставил всичко на волята на болния, когото Той иска да излекува в кръщението. „Ако няма воля, казва св. Макарий Египетски, Сам Бог не прави нищо... изпълнението на делото чрез Духа зависи от волята на човека.“ . „Който очаква от Бога да получи семето на благодатта, трябва първо да очисти земята на сърцето, така че семето на Духа, което пада върху него, да даде съвършен и изобилен плод.“ . Господ иска да даде Себе Си на всички, да влезе в общение с всички. Бог не търси доказателство за общение с Бога (кръщение), а способността за възприемане на това общение. Дълбочината и ефективността на общуването с Бога се определя изцяло от мярката, която човек може да поеме. Въз основа на това разбиране за кръщението моралната подготовка за тайнството е участие в него. „Нека изстискаме себе си чрез покаяние“, призовава св. Ефрем Сирин, „за да не изгубим благодатта на прошката, тъй като нашият истински цвят е внимателното отлагане на противоположното този начин, закоравял в душите ни, вече няма да излезе. . Образът на приспособяването на душата към възприемането на благодатта е посочен от Самия Господ: Който като дете не приеме Царството Божие, той няма да влезе в него (Марк. 10:15). Преди да посеете семето на Божията благодат, е необходимо да обработите своята трънлива почва, да направите възприятието си като детско. При възрастните съзнанието (душата) е задръстено от греховни навици. Покаянието е изваждане на плевелите на греха. Болезнено е, но необходимо, за да не направи сеитбата безплодна (т.е. кръщението безплодно).

Ако протестантът се кръщава „защото...“, то православният се кръщава „за да...“. Тази разлика е дъщеря на теологията и майка на духовния живот. Ние бяхме погребани с Него (Христос) чрез кръщението в смъртта, така че... да можем да ходим в нов живот... нашето старо аз беше разпнато с Него, така че тялото на греха да може да бъде премахнато, така че ние вече няма да бъдат роби на греха (Рим. 6:4-6). В Рогозин, очевидно в контраст с католическия автоматизм, твърд глас звучи от кръщавания: „Не допускам дори мисълта за възможността да коригирам старата си грешна природа“. . В православието унищожаването на греха в човек не се вменява католически като извършено „ex opere operato“, но не се отрича и протестантски като невъзможно. Неговото коригиране (изцеление) се счита за цел на кръщението и на целия живот.

Протестантството не оставя смисъл на живота след кръщението. От православна гледна точка животът на християнина трябва да бъде съпътстван от мисионерска и благотворителна дейност, а не да съставлява нейната същност. Християните са духовни, което означава, че духовният живот е живот в правилния смисъл на християнина. Един кръстен протестант няма смисъл от този духовен живот. Христос плати за всичко, напълно го изкупи. Няма смисъл да се плаща нещо повече от това, до което се свежда духовният живот на един католик.

Православието тълкува и преживява кръщението по различен начин. Кръщението за спасение е събитие, което се случва не само в Божественото съзнание, но и в съществото на целия човек. И ако праведността, получена от човек при кръщението, е по-скоро цел, отколкото нейното постигане, ако е само семе, тогава по-нататъшният духовен живот става много важен и смислен.

В заключение не би било излишно да цитирам няколко свидетелства на отците на Църквата за справка. Това понякога е подходящо, за да се подчертае основата на истината - неизменността. Когато вековете са в хармония, си струва да се замислим.

Кирил Йерусалимски: „Велико нещо е кръщението, това е изкуплението на пленниците, опрощаването на греховете, смъртта на греха, прераждането на душата, светла, свята дреха, неразрушим печат, колесница към небето. утехата на небето, царството на ходатайството, дарът на осиновяването.” .

Свети Григорий Богослов: „Благодатта и силата на кръщението... очиства греха във всеки човек и напълно отмива всяка нечистота и нечистота, въведена от първото раждане.“ .

Йоан Златоуст: „Потапяйки се в купела на водата, той (грешникът) излиза от Божествените води по-чист от слънчевите лъчи, той става не само чист, но и свят и праведен. Защото апостолът каза: не само бяха измити, но и се осветиха и оправдаха (1 Кор. 6:11) ... Кръщението не просто ни прощава нашите грехове, то не просто ни очиства от беззаконията, но сякаш ние сме родени отново, защото това ни създава и формира отново.” .

Блажени Теодорит: „Кръщението... предава даровете на Светия Дух и ни прави синове Божии, и не само синове, но и наследници Божии и сънаследници с Христа“. .

Цитатите от Писанието, хармонията на бащите, логическите и морални заключения, разбира се, могат да бъдат пренебрегнати в името на първоначалното отношение, но дали това ще бъде правилно? Отричането на благодатта на кръщението е друго преживяване на празнота, което е станало определящо за мнозина. По принцип апелирането към собствената безчувственост не може да отрече положителния опит на другите. Ако не чувствате нещо, отказвате да преживеете нещо, това не означава, че то не съществува и не може да съществува. Атеистите, въз основа на своя опит, отричат ​​съществуването на Бог, но ние имаме различен опит. Протестантите виждат само своите действия в кръщението и причината за това не са цитати от Библията или визуални доказателства, а характерна черта на позицията на отричане.

Вячеслав Рубски, свещеник

Препратки

Кирил Йерусалимски. Катехизическо учение III, параграф 2. цит. според Творенията на нашия свети отец Кирил, архиепископ Йерусалимски. Ед. М. 1900 г (или ROC в чужбина 1991), стр. 33.

С.В.Санников. „Началото на ученето“. изд. Одеско библейско училище 1991, с.

Кирил Йерусалимски. Тайно учение II. клауза 6. цит. според Творенията на нашия свети отец Кирил, архиепископ Йерусалимски. Ед. М. 1900 г (или Руска православна задгранична църква 1991). с. 323. По-подробно за православното разбиране на тайнството на светото кръщение ще говорим по-долу.

„Когато спасителната вяра търси своя обективен израз чрез кръщението, Бог се възползва от потвърждението на реалността на спасението.“ цитат От Хенри Кларънс Тисен. Лекции по систематическо богословие. Ед. „Логота“. Санкт Петербург 1994 г страница 353.

Чарлз Райри. Основи на теологията. М. 1997 г страница 501.

15.„Учението на евангелските християни, съставено от И. С. Проханов (1910 г.).“ цит. Из историята на баптистите. Брой 1., ODS ECB, ed. "Богомислие", 1996 г страница 451.

16.Хенри Кларънс Тисен. Лекции по систематическо богословие. Ед. „Логота“. Санкт Петербург 1994 г страница 352.

17.„Изповед на вярата на Одеската теологична семинария на евангелските християни баптисти (1993 г.)“. цит. от История на баптистите. Брой 1., ODS ECB, ed. "Богомислие", 1996 г страница 479.

18."Основни принципи на вярата на евангелските християни-баптисти." Одеса. изд. "Черно море" 1992г страница 114.

19.Послание на св. Варнава, § 11.

20. P&dag III, стр.6.

21.Чарлз Райри. Основи на теологията. М. 1997 г стр.501. В Г.К. Тисен в подобен абзац, най-важното нещо е, че „символизира, че вярващият се идентифицира с Христос, защото е кръстен „в името на Исус“.“ Но „водното кръщение не произвежда идентификация, а само я предполага и символизира“. Вижте G.K. Тисен. цитат Ед. страница 352.

22.Чарлз Райри. Основи на теологията. М. 1997 г стр.502.

23.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. Санкт Петербург 1999г страница 933.

24.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. Санкт Петербург 1999г страница 925.

25.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. Санкт Петербург 1999г страница 929.

26.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. Санкт Петербург 1999г страница 930.

27.Последното нещо, което „кръстеният като че ли казва” е: „Аз преминавам на страната на Христос и говоря против себе си” (стр. 41), което прилича повече на типична шизофрения, отколкото на изповед на вярата на Христос. И все пак не бива да забравяме, че воюваме не срещу себе си, а за себе си и това, което се иска от нас е не да се самоунищожим, а да победим хитростите на дявола. Нашата борба... е срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места (Еф. 6:12).

28.П.И. Рогозин. цитат изд. стр.41. Според баптистите по това време Савел вече е бил спасен и самото кръщение само потвърждава това (сякаш Анания или Бог се съмняват в това). Същият е случаят с евнуха, когото Филип кръсти (Деяния 8:39).

69.Рекламно осветление. Cateh n.3 и също в Act homil XI, n2.

70.„Кратко изложение на божествените догми“, гл. 18.