"عندما اقتنع [نيتشه] أنه لا يوجد إله ، وقع في يأس مجنون لدرجة أنه ، في الواقع ، على الرغم من موهبته الأدبية الاستثنائية ، حتى نهاية حياته لم يكن قادرًا بشكل كافٍ على معرفة ما فعله الناس عندما قتلوا الله. لكن نيتشه لم يسمع. كما كان من قبل ، يعتقد الجميع أنه لا يهم على الإطلاق ما إذا كان هناك إله أم لا. " (ليف شيستوف)

وُلد الفيلسوف الألماني العظيم فريدريك نيتشه (نيتشه) عام 1844 ، وتوفي عام 1900. وهو ابن قس بروتستانتي ، أصبح نيتشه يتيمًا في سن الخامسة بعد وفاة والده وربته والدته بعناية. تلقى تعليمه في جامعة بون ، لاحقًا في جامعة لايبزيغ ، حيث درس فقه اللغة الكلاسيكي. في عام 1869 ، بناءً على توصية من أستاذه ريتشل ، تم تعيين نيتشه أستاذًا لعلم اللغة في بازل ، وهو المنصب الذي شغله لمدة 10 سنوات. كانت الحقيقة الخارجية الوحيدة التي أزعجت حياة نيتشه الهادئة هي مشاركته في الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871: ثم سجل كممرض متطوع ، ولكن ليس لفترة طويلة ، حيث أصبح مريضًا بشكل خطير. كان هذا المرض على ما يبدو سبب الصداع وتشنجات المعدة التي بدأ نيتشه يعاني منها في ذلك الوقت والتي ، وتفاقمت بشكل تدريجي ، أجبره على ترك الكرسي في عام 1879. في عام 1890 ، أصيب الفيلسوف أخيرًا بمرض عقلي جعله عاجزًا.

فريدريك نيتشه. أخذت الصورة في بازل كاليفورنيا. 1875

في كتاباته الأولى ، ولا سيما في "ولادة مأساة من روح الموسيقى" (1872) ؛ "شوبنهاور كمعلم" (1874) و "ريتشارد فاغنر في بايرويت" (1876) ، حدد نيتشه المطالب التي يطرحها على الثقافة الأخيرة ، والتي يريد أن يبنيها على تعميم لثلاثة مبادئ: المأساة اليونانية ، الدراما الموسيقية فاغنروفلسفة شوبنهاور. تشكل الميتافيزيقيا الأخيرة نقطة البداية لفلسفة نيتشه. مثل سكان فرانكفورت شوبنهاور ، يرى جوهر العالم في "إرادة" المعاناة ، ولكن لا يزال من الممكن تبرير هذا العالم ، في نظره ، إذا نظرت إليه حصريًا على أنه ظاهرة جمالية. إذا كان العالم مليئًا بالشر ، إذا كانت "الحقيقة" تجعلنا نرغب في الفراغ ، فلنحاول حينئذٍ "الرغبة في الهراء" ، سنحاول أن نجد أوهامًا مغرية وجميلة بما فيه الكفاية بحيث تجعلنا نحب الحياة على الرغم من كل معاناتها ، وسوف نوجه كل أذهاننا وكل طاقاتنا إلى معرفة هذه الأوهام. هناك نوعان من الأوهام الرئيسية التي تبرر وجودنا والتي يسميها نيتشه ، في ولادة مأساة من روح الموسيقى ، أبولونيان وديونيسيان. النظر إلى العالم من وجهة نظر جماله نماذجيمكننا خلق الجمال صورة- حلم يملأ وجودنا بالكامل - هذا هو وهم أبولونيان. من ناحية أخرى ، على الرغم من المعاناة الرهيبة والدمار والموت ، في كل مكان يلاحظ المرء مظهر أبديسوف العالم في التعاقب المستمر لظواهره. ومن هنا جاء الوهم الثاني: خلود الفرد وعدم قابليته للتدمير ، وعدم قابلية الأشياء الأساسية للتدمير. الدافع العفوي- أهوج. إن الجمع بين هذين الوهمين يخلق "الحكمة المأساوية" التي صعد إليها الإغريق في مأساتهم. يجب أن تشكل مثال التطلعات والحضارة الأخيرة. هذا الأخير مليء الآن بـ "التفاؤل العلمي" العقلاني ، معتقدين أن العالم مفهوم ككل وفي أجزائه ، وأن الهدف الذي يجب على المرء أن يسعى لتحقيقه هو تنظيم الحياة الشخصية والاجتماعية على الفهم العلمي للكون . تخيلت الحضارة الجديدة خطأً أن العلم يمكن أن يعطي الإنسان دوافع النشاط الذي يحتاجه من أجل إيجاد معنى الحياة. لقد أدى هذا الوهم إلى ظهور حضارة زائفة في أوروبا ، والتي يمثلها Bildungsphilister ، وهو رجل ثقافي صغير يثق في العلم ، والذي ، في رأيه ، سيوفر للبشرية قدرًا متزايدًا من الرفاهية ، هو ممثلها الحقير.

ومع ذلك ، في الحضارة الأوروبية الحديثة ، يمكن اكتشاف علامات تنذر باضطراب كبير. يعيد ريتشارد فاجنر في الدراما الموسيقية إحياء مأساة اليونان القديمة. شوبنهاور ، بتشاؤمه القاسي ، دمر إلى الأبد التفاؤل العلمي وأظهر أن التاريخ قاسٍ ولا معنى له ، وأن الإنسان محكوم عليه بالمعاناة. ومع ذلك ، فإن نيتشه ، على عكس روح فلسفة شوبنهاور ، يأمل في أن التشاؤم ، بدلاً من دفع الشخص إلى طريق اليأس ، على العكس من ذلك ، سيثير البطولة فيه. الشخص سوف يعتبر "الخير" ليس ما يقلل المعاناة ، ولكن ما يجعل الحياة أكثر كثافة وجمال وجدارة ؛ لن يكون هدفها الأسمى مساعدة الضعفاء ، بل رفع العبقرية فوق كتلة الناس العاديين. هذا هو الهدف النهائي للبشرية في فلسفة نيتشه ؛ تحتوي أكثر أعماله كمالاً على المعنى الكامل لوجوده. وإذا كان لابد من شراء الثقافة العليا وظهور العبقرية على حساب المعاناة ، فإن "الروح الحرة" للحضارة الحديثة يجب أن تتعلم كيف تتألم وتترك الآخرين يعانون من أجل تقدم الجنس البشري.

يجد نيتشه آثارًا للتشاؤم في جميع أفكار ومعتقدات البشرية ويثبت أن الإيمان بالحقيقة بأي ثمن ينبع في الواقع من نفس الغريزة التشاؤمية التي تجعل الشخص يضحي بالحياة الحقيقية ويخلق أصنامًا مزيفة لإرضاء الفكرة المبتكرة لـ الكائن الأسمى. مصير الإنسان ليس في الرغبة في الخير وليس في السعي وراء الحقيقة. وفقًا لفلسفة نيتشه ، فإن الشر والأوهام مفيدة لتطور الحياة مثلها مثل الخير والحقيقة. الكون ليس له هدف. هذا هو أنقى هراء ، يُطلب من الإنسان أن يضيء به ، وفي قوته الكاملة ، يحدد قيمته الجوهرية. باسم هذه الاعتبارات ، يهاجم فريدريك نيتشه بشدة المسيحية والزهد ، ويلعن الاشتراكيين والديمقراطيين والفوضويين ، وينكر الإيثار ودين الرحمة.

صورة فريدريك نيتشه. الفنان إي مونش ، 1906

بلغ إنكار نيتشه ذروته بين عامي 1870 و 1882 ، عندما نشر كتب إنسان ، كل البشر (1878) ، المتجول وظله (1880) ، الفجر (1881) ، Merry Science (1882) ، "هكذا تكلم زرادشت" ( 1883-87) ، "ما وراء الخير والشر" (1886) ، "أنساب الأخلاق" (1887). تصبح طاقة النفي هذه أكثر تعالى ومرارة في العام الأخير من حياته كمفكر (1888). لم يكتب نيتشه شيئًا أكثر إثارة للمشاعر من Casus Wagner، Twilight of the Idols، Antichrist. فقط في زرادشت ظهر مفهوم الحياة ، كما صاغه نيتشه في فترة شبابه ، عندما رأى سعادة البشرية في إحياء الوهم الديونيسي والحكمة المأساوية ، مرة أخرى. رسمت بألوان جديدة ، في فم زرادشت تصبح نظرية الرجل الخارق والعودة الأبدية. يعتقد نيتشه أننا عشنا حياتنا عددًا لا حصر له من المرات بأدق تفاصيلها وسوف نعيشها مرة أخرى. لإدراك هذا القانون الأعلى للحياة ، وقبوله كدليل ليس فقط بدون سخط ، وبدون رعب ، ولكن بقلب طيب ، وليس ذلك فقط ، بحماس وفرح - هذا هو الهدف الذي يشير إليه زرادشت عند نيتشه للبشرية. عندما يصل إليه ، سيصبح الإنسان "سوبرمان". في فلسفة نيتشه ، الإنسان الخارق هو الشخص الذي وصل إلى أعلى حالة صحية ، جسدية وعقلية ، خالٍ من وجهات النظر التي عفا عليها الزمن ، مع وعي بقانون العودة الأبدي. ستأتي اللحظة التي يستخدم فيها الإنسان كل طاقته بحيث يظهر سوبرمان من خلال تدمير نفسه.

كمصمم ، لا يزال نيتشه غير مسبوق في ألمانيا ؛ يجب أن تُعزى لغته جزئيًا إلى نجاح كتاباته الفلسفية. نيتشه نفسه يتحدث عن "الجمال الماسي" لزرادشت. "لغة لوثر والشكل الشعري للكتاب المقدس - أسس الشعر الألماني الحديث - هذا هو اكتشافي."

الأدبيات عن نيتشه واسعة للغاية ، سواء في ألمانيا نفسها أو في البلدان الأخرى. ومن مؤلفاته أجدر بالذكر:

كتاب شقيقة الفيلسوف إليزابيث فورستر نيتشه"حياة فريدريك نيتشه". إنه بمثابة المصدر الرئيسي لمعلومات السيرة الذاتية عن نيتشه ، ويحتوي على العديد من رسائله ، والرسومات ، والقصائد ، والمقاطع غير المنشورة.

جورج براندس"فريدريك نيتشه. رسالة في الراديكالية الأرستقراطية. (اعتبر نيتشه نفسه أن تعبير "الراديكالية الأرستقراطية" هو أفضل تعريف لجوهر فلسفته.)

أندرياس سالومي"فريدريك نيتشه وكتاباته". دراسة شيقة قام بها كاتب ألماني كان يعرف نيتشه عن كثب.

جورج سيميل"فريدريك نيتشه. الصورة الظلية الأخلاقية الفلسفية.

G. Feiginger"نيتشه فيلسوف".

A. Lichtenberger"فلسفة نيتشه".

ل. شيستوف"دوستويفسكي ونيتشه".

إي تروبيتسكوي"فلسفة نيتشه".

إس فرانك"فريدريك نيتشه وأخلاقيات الحب للأبعد"

السيرة الذاتية ، قصة حياة فريدريك فيلهلم نيتشه

فريدريك فيلهلم نيتشه - مفكر ألماني ، فيلسوف ، عالم فقه اللغة الكلاسيكي.

طفولة

ولد فريدريك نيتشه في 15 أكتوبر 1844 في ريكين (بلدة بالقرب من مدينة لايبزيغ ، شرق ألمانيا). سميت على اسم الملك فريدريك ويليام الرابع (أعياد ميلادهم هي نفسها). كان اسم الأب كارل لودفيج نيتشه ، وكان قسًا ، ورجلًا شديد التدين. كانت فرانسيس ، والدة فريدريك ، متدينة أيضًا. نشأ كلا الوالدين في عائلة من الكهنة ، لذلك كان تصورهم للعالم محددًا مسبقًا في مرحلة الطفولة المبكرة. حاول تشارلز وفرانسيس غرس إيمانهما الذي لا هوادة فيه في أطفالهما.

في 10 يوليو 1846 ، ولدت فتاة في عائلة نيتشه. أطلقوا عليها اسم إليزابيث. بعد بضع سنوات ، أنجب الزوجان طفلًا آخر - الصبي لودفيج جوزيف. لسوء الحظ ، توفي لودفيج الصغير في عام 1850 من نوبة عصبية. توفي كارل قبل ستة أشهر ، بعد أن عانى من الجنون لمدة عام قبل وفاته. تولى فرانسيس تربية فريدريش وإليزابيث.

في عام 1858 ، ذهب فريدريش للدراسة في Pforta Gymnasium. في هذه المؤسسة التعليمية ، أصبح نيتشه الشاب مهتمًا بدراسة النصوص القديمة ، وللمرة الأولى حاول الكتابة ، وفي وقت من الأوقات كان يحلم بشغف بأن يصبح موسيقيًا ، لكن هذه الرغبة تلاشت في النهاية. كان فريدريش مهتمًا بالمشاكل الفلسفية والأخلاقية للبشرية. في ذلك الوقت ، كانت مواد القراءة المفضلة لديه هي كتب الشاعر الرومانسي الإنجليزي جورج جوردون بايرون ، والشاعر والفيلسوف الألماني فريدريش شيلر ، والشاعر الألماني فريدريش هولدرلين.

الشباب والتعليم

في خريف عام 1862 ، التحق فريدريك نيتشه بجامعة بون ، إحدى أكبر الجامعات في ألمانيا. هناك بدأ فريدريش يدرس فقه اللغة واللاهوت بعناد. كان التعليم مهمًا جدًا بالنسبة لفريدريك ، فقد درس بسرور كبير ، لكن بقية الطلاب الذين أحاطوا به لم يدرسوا بشكل خاص. في وقت من الأوقات ، حاول فريدريش التفكير معهم ، لشرح مدى أهمية اكتساب المعرفة القيمة ، لكن رفاقه لم يفهموه. شعر نيتشه بخيبة أمل شديدة.

سرعان ما غادر فريدريش جامعة بون وانتقل إلى جامعة لايبزيغ ، بعد معلمه المفضل ومعلمه فريدريش فيلهلم ريتشل ، أستاذ فقه اللغة. ومع ذلك ، حتى في المؤسسة التعليمية الجديدة ، لم تجلب دراسة فقه اللغة لنيتشه الرضا الذي كان يسعى وراءه. في عام 1868 ، عُرض على فريدريش منصب أستاذ فقه اللغة الكلاسيكي في جامعة بازل. لكن حتى هذا النجاح المذهل (كان نيتشه يبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا فقط في ذلك الوقت ؛ لم يكن هناك أساتذة في مثل هذا العمر مطلقًا) لم يرضي فريدريش. شعر أنه لا يزال يفتقد شيئًا ما.

تابع أدناه

الصحة

لم يكن نيتشه منذ سنوات حياته الأولى يتمتع بصحة جيدة. في سن الثامنة عشرة ، بدأ يعاني من الصداع المتكرر. خلال الحرب الفرنسية البروسية (1870) ، عمل فريدريش كمنظم. بعد قضاء وقت طويل مع الجرحى ، أصيب فريدريش بالدفتيريا والدوسنتاريا. في سن الثلاثين ، كان نيتشه قد فقد بصره عمليا ، وكان يعاني من مشاكل في معدته. مع العديد من الأمراض ، حارب فريدريش بمساعدة المواد الأفيونية. في أوائل مايو 1879 ، توقف فريدريش عن التدريس في الجامعة وتقاعد. ارتبطت حياة نيتشه اللاحقة بصراع عنيد ومستمر مع الأمراض ، والذي ، مع ذلك ، لم يمنعه من كتابة الأعمال العلمية.

الأفكار الفلسفية الرئيسية لفريدريك نيتشه

في الأساس ، كل أعمال نيتشه مشبعة تمامًا بروح العدمية والنقد القاسي للعالم الحديث. الفكرة الرئيسية هي إنكار تحديد هوية العقل والحياة. لقد فهم نيتشه الحياة على أنها صراع أبدي للقوى المتعارضة ، وفي قلبه مفهوم الإرادة.

لاحظ نيتشه شيئًا مثل إرادة السلطة. وصف فريدريش هذه الظاهرة بأنها جوهر الحياة كلها. بالنظر إلى حقيقة أن الكون بأكمله عبارة عن فوضى وفوضى وسلسلة من الحوادث ، فإن الإرادة هي السبب الجذري لكل شيء موجود في هذا العالم. بناءً على نظريته عن إرادة السلطة ، طرح نيتشه فكرة أخرى مثيرة جدًا للاهتمام - فكرة "الرجل الخارق". أصبح "سوبرمان" مركز فلسفة نيتشه بأكملها. جادل المفكر بأن "الرجل الخارق" فقط هو من يمكنه مقاومة الأعراف والقواعد السخيفة التي أرستها المسيحية ، والتي تروج لأخلاق العبيد وإضفاء المثالية على الضعف. "سوبرمان" قادر على تدمير الأفكار المسيحية وإدراك الحقيقة. الوجود الحقيقي ، الوجود المطلق ، حسب فريدريك نيتشه ، ببساطة غير موجود. إنها مجرد دورة حياة لا نهاية لها ، وتكرار مستمر لما كان في السابق.

فريدريك نيتشه والمرأة

لم يتزوج نيتشه قط. لم يكن لديه أطفال. في بداية شبابه ، لم يكن لدى فريدريش رواية واحدة ، حتى الأخف منها - فكل ما يشغل عقل الفيلسوف كان يدور حول العلم والبحث عن المعرفة الحقيقية.

في وقت من الأوقات ، كان للطبيعة أثرها. كان فريدريش بحاجة إلى عاطفة الأنثى. في البداية ، كان نيتشه يمارس العادة السرية بشكل حصري ، ثم لجأ نيتشه إلى البغايا لإشباع رغباته ، لكن كل المتعة التي حصل عليها طغت عليها حقيقة أن الشاب مرض بمرض الزهري.

كان حب نيتشه الأول كوزيما فاغنر ، الزوجة الثانية والملهمة الأيديولوجية. لكن خجل فريدريش الطبيعي لم يسمح له بالاعتراف بمشاعره.

في عام 1876 ، في جنيف ، التقى فريدريك نيتشه ماتيلد ترامبيداخ ، وهي امرأة هولندية ساحرة. بعد أيام قليلة من المواعدة ، طلب نيتشه من الفتاة الزواج منه. رفضت ماتيلدا الفيلسوف. كما اعترف فريدريش لاحقًا ، كان سعيدًا جدًا بالرفض - كان اقتراح زواجه متهورًا للغاية ، وكان خائفًا للغاية من أن يوافق ترامب على هذا الجنون.

في عام 1882 ، التقى فريدريش ، بيده الخفيفة من صديقه المقرب بول ري ، الكاتب الألماني والفيلسوف الوضعي ، بالكاتب والمعالج النفسي الروسي الألماني لو سالومي. وقع نيتشه في حب فتاة تبلغ من العمر عشرين عامًا من النظرة الأولى. بول لو أحب ذلك أيضًا. بمرور الوقت ، بدأ بول وفريدريش ولو ، متحدين بالأفكار والمصالح المشتركة ، في العيش معًا ، لكن لم تكن هناك علاقة جنسية أبدًا بينهم. أطلقوا على أنفسهم اسم "الثالوث". كان العيش معًا صعبًا بسبب المشاعر التي طغت على الرجال فيما يتعلق بـ Lou. نتيجة لذلك ، انهارت الشركة ، وهو الأمر الذي سهلته إليزابيث ، أخت فريدريش ، التي كانت تعتبر نفسها دائمًا معلمة ومعلمة لأخيها. كانت إليزابيث متأكدة من أن كل ما يفعله فريدريك كان مجرد هراء ، فهي لم تفهم نظرياته الفلسفية وتطلعاته. نتيجة لذلك ، توقف نيتشه عن التواصل مع لو وبول. لفترة طويلة كان يتوق إليهم ، لكنه لم يجرؤ على تجديد العلاقة. اختفى لو وبول من حياته إلى الأبد.

في الطفولة المبكرة ، أقام فريدريش علاقة جنسية مع إليزابيث. في الليلة التي مات فيها لودفيج الصغير ، صعدت إليزابيث إلى الفراش مع فريدريش وبدأت في مداعبته. استمرت الألعاب المثيرة للأخ والأخت لعدة سنوات حتى أصبح فريدريش يخجل بشكل لا يطاق من أفعاله. اعترفت عمته روزالي لفريدريش وهي على فراش الموت بأنها تعرف كل شيء عن علاقتهما بأختها. قرر فريدريش إنهاء علاقته الجنسية مع إليزابيث ، مدركًا كم كانت خاطئة.

عندما كان فريدريش يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا فقط ، تم إغرائه من قبل كونتيسة متزوجة تبلغ من العمر ثلاثين عامًا. وصفها نيتشه في مذكراته بأنها مصابة بالشلل. سخرت الكونتيسة من الشباب بطرق مختلفة ، ونتيجة لذلك ، لم يستطع فريدريش الوقوف وضربها بالسوط. لكن هذا فقط أثار المرأة أكثر. ذات مرة ، دخلت الكونتيسة سرا غرفة نوم فريدريش ، وضربته فاقدًا للوعي واغتصبته.

السنوات الأخيرة من الحياة ، الموت

في عام 1889 ، أصيب فريدريك نيتشه بانهيار عصبي بعد أن رأى بأم عينيه رجلاً يضرب حصانًا بوحشية. كانت أسباب غموض عقل فريدريش ، أولاً ، الوراثة السيئة (توفي والده بسبب الجنون) ، وثانيًا ، مرض الزهري الذي تم تلقيه من عاهرة ، مما أدى إلى تدمير جسده وعقله ببطء. من خلال جهود فرانس أوفربيك ، أستاذ اللاهوت ، تم وضع فريدريك نيتشه في عيادة نفسية في مدينة بازل (سويسرا). لم يتمكن الأطباء حقًا من تحديد السبب الحقيقي لجنون نيتشه. ومن المثير للاهتمام ، أنه على الرغم من حقيقة أن فريدريش لم يستطع حتى إدراك مكانه وما الذي كان يحدث ، فقد استمر في العزف على البيانو بشكل رائع.

في عام 1890 ، اصطحبت فرانزيسكا نيتشه ابنها إلى منزلها في نومبورغ. كانت تتودد إلى فريدريش ، محاولًا أن تفعل أكبر قدر ممكن من أجله والتخفيف من معاناته. في 20 أبريل 1897 ، توفي Franziska. لهذا السبب ، أصيب الفيلسوف بسكتة دماغية ، وبعد ذلك لم يعد قادرًا على الكلام والتحرك. نقلت إليزابيث شقيقها إلى فايمار ، وبدأت في الاعتناء به بقدر ما تستطيع ، وتولت أيضًا نشر أعماله ، والتي تم تحرير العديد منها ، بالمناسبة ، وفقًا لمُثُلها. بعد ذلك بقليل ، أصيب نيتشه بسكتة دماغية أخرى.

في 25 أغسطس 1900 ، توفي فريدريك فيلهلم نيتشه حوالي الظهر. تم دفنه في فايمار على أرض كنيسة قديمة بنيت في القرن التاسع عشر.

اسم:فريدريك نيتشه

عمر: 55 سنة

نمو: 173

نشاط:مفكر ، عالم فقه اللغة ، ملحن ، شاعر

الوضع العائلي:غير متزوج

فريدريك نيتشه: سيرة ذاتية

فريدريك نيتشه فيلسوف ومفكر وشاعر وحتى ملحن ألماني. انتشر تعليمه غير الأكاديمي ليس فقط في المجتمع العلمي والفلسفي ، ولكن أيضًا خارج حدوده. تساءل نيتشه عن المبادئ الأساسية لمعايير الثقافة والأخلاق المقبولة عمومًا في القرنين التاسع عشر والعشرين ، العلاقات الاجتماعية والسياسية. يثير مفهوم الفيلسوف حتى يومنا هذا الكثير من الجدل والخلاف.

الطفولة والشباب

ولد فريدريش فيلهلم نيتشه في 15 أكتوبر 1844 في قرية روكين الواقعة بالقرب من لايبزيغ. كان والده ، كارل لودفيج نيتشه ، وزيرًا لوثريًا ، مثله مثل كل من أجداده. بعد بضع سنوات ، كان للصبي أخت ، إليزابيث ، وبعد ذلك بعامين ، أخ ، لودفيج جوزيف. توفي شقيق فريدريش الأصغر عام 1849 ، وعاشت أخته حياة طويلة وتوفيت عام 1935.

بعد وقت قصير من ولادة ابنه الأصغر ، توفي كارل لودفيج نيتشه. تولت والدته تربية فريدريش بالكامل. استمر هذا حتى عام 1858 ، عندما ذهب الشاب للحصول على التعليم في صالة Pforta للألعاب الرياضية المرموقة. أصبح وقت الدراسة في صالة الألعاب الرياضية قاتلاً لنيتشه: هناك بدأ الكتابة لأول مرة ، وأصبح مهتمًا بقراءة النصوص القديمة ، وحتى شعر برغبة لا تُقاوم في تكريس نفسه للموسيقى. هناك تعرف فريدريش على أعمال بايرون وشيلر وهولدرلين وأعمال فاجنر.

في عام 1862 ، بدأ نيتشه دراسته في جامعة بون ، واختار فقه اللغة واللاهوت. سرعان ما مللت الحياة الطلابية الطالب الشاب ؛ بالإضافة إلى ذلك ، لم يطور علاقات مع زملائه الطلاب ، الذين حاول أن يغرس فيهم نظرة تقدمية للعالم. لذلك ، سرعان ما انتقل فريدريش إلى جامعة لايبزيغ. ذات مرة ، بينما كان يتجول في المدينة ، تجول بالصدفة في مكتبة قديمة واشترى العمل العالم كإرادة وتمثيل. أثار الكتاب إعجاب نيتشه بشكل كبير وأثر في تطوره كفيلسوف.

كانت دراسات فريدريش في كلية فقه اللغة بجامعة لايبزيغ رائعة: في سن 24 ، تمت دعوة الرجل لتدريس فقه اللغة الكلاسيكي كأستاذ في جامعة بازل. كانت هذه هي المرة الأولى في نظام التعليم العالي الأوروبي التي يُسمح فيها لعالم شاب مثل هذا بالحصول على مكانة أستاذ. ومع ذلك ، فإن نيتشه نفسه لم يستمتع بدراسته كثيرًا ، على الرغم من أنه لم يرفض بناء مهنة أستاذية.

ومع ذلك ، فإن الفيلسوف لم يعمل كمدرس. بعد توليه هذا المنصب ، قرر التخلي عن جنسية بروسيا (تقع جامعة بازل في سويسرا). لذلك ، في الحرب الفرنسية البروسية ، التي وقعت عام 1870 ، لم يتمكن نيتشه من المشاركة. اتخذت سويسرا موقفًا محايدًا في هذه المواجهة ، وبالتالي سمحت للأستاذ فقط بالعمل كممرض.

لم يكن فريدريك نيتشه بصحة جيدة منذ الطفولة. لذلك ، في سن الثامنة عشرة ، كان يعاني من الأرق والصداع النصفي ، في سن الثلاثين ، بالإضافة إلى أنه كان عميًا كفيفًا وبدأ يعاني من مشاكل في المعدة. أكمل عمله في بازل عام 1879 ، وبعد ذلك بدأ في الحصول على معاش تقاعدي وتولى تأليف الكتب دون أن يتوقف عن محاربة المرض.

فلسفة

نُشر كتاب فريدريك نيتشه الأول عام 1872 تحت عنوان ولادة مأساة من روح الموسيقى. قبل ذلك ، أرسل الفيلسوف عددًا من المقالات العلمية للنشر ، لكنه لم ينشر كتبًا كاملة بعد. يتكون أول عمل جاد له من 25 فصلا.

في الخمسة عشر عامًا الأولى ، حاول نيتشه تحديد المأساة اليونانية ، وفي العشر الأواخر تحدث وتحدث عن فاجنر ، الذي التقى به وكان صديقًا له لبعض الوقت (حتى تحول الملحن إلى المسيحية).

"هكذا تكلم زرادشت"

لا يمكن لأي عمل آخر للفيلسوف أن يدعي مستوى شعبية كتاب هكذا تكلم زرادشت. تلقى فريدريك نيتشه الأفكار الرئيسية لعمله الشهير بفضل رحلة إلى روما في نهاية القرن التاسع عشر. هناك التقى بالكاتب والمعالج والفيلسوف لو سالومي. وجدت نيتشه فيها مستمعًا لطيفًا وكان مفتونًا بمرونة عقلها. حتى أنه حاول التقدم لها ، لكن لو سالومي فضلت الصداقة على الزواج.

سرعان ما تشاجر نيتشه وسالومي ولم يتكلما مرة أخرى. بعد ذلك ، كتب فريدريش الجزء الأول من العمل "هكذا تكلم زرادشت" ، حيث يخمن الباحثون الحديثون بدقة تأثير الصديقة الروحية للفيلسوف والأفكار حول "صداقتهم المثالية". نُشر الجزءان الثاني والثالث من العمل عام 1884 ، وظهر الجزء الرابع في شكل مطبوع عام 1885. نشرها نيتشه في مبلغ 40 قطعة على نفقته الخاصة.

يتغير أسلوب هذا العمل مع تقدم القصة: فقد اتضح أنها إما شعرية ، أو كوميديا ​​، أو قريبة من الشعر مرة أخرى. في الكتاب ، قدم فريدريش لأول مرة مصطلحًا مثل سوبرمان ، وبدأ أيضًا في تطوير نظرية إرادة السلطة. في ذلك الوقت ، تم تطوير هذه الأفكار بشكل ضعيف ، وبالتالي طور مفهومه في أعمال "ما وراء الخير والشر" و "علم الأنساب من الأخلاق". الكتاب الرابع من العمل مكرس لقصة كيف سخر زرادشت من المعجبين المكروهين بتعاليمه.

إرادة السلطة

عمليا من خلال جميع أعمال الفيلسوف هناك أخلاقي حول إرادة القوة كمفهوم أساسي لنظريته. وفقًا لنيتشه ، الهيمنة هي الطبيعة الأساسية ، والمبدأ الأساسي للوجود ، وكذلك طريقة الوجود. في هذا الصدد ، قارن فريدريش إرادة السلطة مع تحديد الأهداف. قال إن اختيار هدف والتقدم نحوه يمكن أن يسمى بالفعل فعل سيطرة كامل.

موت الله

كان فريدريك نيتشه مهتمًا بنشاط بمسائل الدين والموت. "مات الله" هي إحدى مسلماته الشهيرة. شرح الفيلسوف هذا البيان على أنه زيادة في العدمية ، والتي كانت نتيجة لانخفاض قيمة الأسس الفائقة الحساسية لاتجاهات الحياة.

كما انتقد العالم المسيحية لحقيقة أن هذا الدين يفضل الحياة في العالم الحقيقي لتكون في الآخرة. أهدى المؤلف كتاب "المسيح الدجال" لهذا الموضوع. لعنة المسيحية ". عبّر فريدريك نيتشه لأول مرة عن موقفه العدمي في كتاب "الإنسان أيضًا" ، الذي نُشر عام 1876.

الحياة الشخصية

غيّر فريدريك نيتشه وجهات نظره مرارًا وتكرارًا حول الجنس الأنثوي ، لذا فإن شعبية مقولته "النساء مصدر كل الغباء واللامعقول في العالم" لا تعكس وجهات نظره تمامًا. لذلك ، نجح الفيلسوف في أن يكون كارهًا للنساء ونسويًا ومناهضًا للنسوية. في الوقت نفسه ، ربما كان حبه الوحيد لو سالومي. لا توجد معلومات عن علاقة الفيلسوف بالنساء الأخريات.

لسنوات عديدة ، ارتبطت سيرة الفيلسوف ارتباطًا وثيقًا بمسار حياة أخته إليزابيث ، التي اعتنت بأخيها وساعدته. ومع ذلك ، بدأ الخلاف يتطور تدريجياً في هذه العلاقات. كان زوج إليزابيث نيتشه برنارد فويرستر ، أحد أيديولوجيين الحركة المعادية للسامية. حتى أنها ذهبت مع زوجها إلى باراغواي ، حيث كان أنصار هذه الحركة يعتزمون إنشاء مستعمرة ألمانية. بسبب الصعوبات المالية ، سرعان ما انتحرت فورستر ، وعادت الأرملة إلى بلدها الأصلي.

لم يشارك نيتشه آراء أخته المعادية للسامية وانتقدها لمثل هذا الموقف. لم تتحسن العلاقات بين الأخ والأخت إلا قرب نهاية حياة الأخيرة ، عندما أضعفته الأمراض واحتاج إلى المساعدة والرعاية. ونتيجة لذلك ، تمكنت إليزابيث من التخلص من أعمال أخيها الأدبية. لقد أرسلت أعمال نيتشه للنشر فقط بعد إجراء تعديلاتها الخاصة ، مما أدى إلى تشويه بعض أحكام تعاليم الفيلسوف.

في عام 1930 ، دعمت إليزابيث فورستر نيتشه السلطات النازية ودعتها لتكون ضيف شرف متحف أرشيف نيتشه الذي أنشأته. كان زعيم الحركة الفاشية مسرورًا بالزيارات وعين أخت الفيلسوف معاشًا مدى الحياة. هذا جزئيًا سبب ارتباط نيتشه في أذهان سكان المدينة بالإيديولوجية الفاشية.

موت

غالبًا ما اتضح أن الفيلسوف أسيء فهمه من قبل المقربين وعامة الناس. بدأت أيديولوجيته تكتسب شعبية فقط في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وفي بداية القرن العشرين ترجمت أعماله إلى العديد من لغات العالم. في عام 1889 ، توقف العمل الإبداعي لفريدريك نيتشه بسبب ضبابية العقل.

وهناك رأي مفاده أن الفيلسوف صُدم بمشهد ضرب الحصان. كانت هذه النوبة سببًا لمرض عقلي تدريجي. أمضى الكاتب الأشهر الأخيرة من حياته في مستشفى للأمراض النفسية في بازل. بعد مرور بعض الوقت ، أخذته والدته المسنة إلى منزل الوالدين ، لكنها سرعان ما ماتت ، بسبب إصابة الفيلسوف بسكتة دماغية.

فهرس

• "ولادة مأساة ام هيلينية وتشاؤم"
• تأملات في غير أوانها
• "الإنسان ، والإنسان أيضًا. كتاب للعقول الحرة "
• "فجر الصباح أم خواطر في التحيز الأخلاقي"
• "ميري ساينس"
• "هكذا تكلم زرادشت. كتاب للجميع وليس لأحد
• "على الجانب الآخر من الخير والشر. مقدمة لفلسفة المستقبل "
• "في علم الأنساب من الأخلاق. مقال جدلي »
• "كاسوس واجنر"
• "شفق الأصنام أو كيف يتفلسف الناس بالمطرقة"
• "عدو للمسيح. لعنة المسيحية "
• "إيس هومو. كيف يصبحون أنفسهم
• "إرادة القوة"

في بلدة ريكين بالقرب من مدينة لوتزن في ألمانيا ، في عائلة راعي لوثري. تزامن عيد ميلاده مع عيد ميلاد الملك فريدريك وليام الرابع ، لذلك سمي الصبي باسمه.

كتب نيتشه قصائده ومؤلفاته الأولى في سن العاشرة. في عام 1858 التحق بمدرسة نومبورغ في بفورت. في 1864-1868 درس فقه اللغة في Boine و Leipzig. من 1869 إلى 1879 كان أستاذًا لفلسفة اللغة الكلاسيكية في جامعة بازل. شاركت كمتطوع في الحرب الفرنسية البروسية (1870-1871) ، وكانت ممرضة. بعد أن قوض صحته بشكل خطير ، سرعان ما عاد إلى بازل ، حيث استأنف أنشطته التعليمية. قضى نيتشه السنوات التالية بشكل رئيسي في سويسرا وإيطاليا.

تحت تأثير أعمال آرثر شوبنهاور والأفكار الجمالية والفن لريتشارد فاجنر ، انتقل نيتشه من فقه اللغة الكلاسيكي إلى الفلسفة.

هناك عدة مراحل رئيسية في التطور الفلسفي لنيتشه: رومانسية نيتشه الشاب ، عندما يكون تحت تأثير أفكار شوبنهاور وفاجنر ؛ مرحلة ما يسمى بالوضعية ، المرتبطة بخيبة الأمل في فاجنر والانفصال الحاد عن المثل الأعلى للفنان ، عندما يوجه نيتشه نظره إلى العلوم "الإيجابية" - العلوم الطبيعية والرياضيات والكيمياء والتاريخ والاقتصاد ؛ فترة نيتشه الناضج أو نيتشه السليم ، مشبعًا بفكرة "إرادة القوة". في المقابل ، يمكن تمثيل عمل نيتشه الناضج ، من وجهة نظر الموضوع وترتيب المشكلات التي يعتبرها ، على النحو التالي: أ) إنشاء جزء إيجابي من العقيدة من خلال تطوير مفهوم ثقافي وأخلاقي مثالية في شكل فكرة "الرجل الخارق" و "العودة الأبدية" ؛ ب) الجزء السلبي من العقيدة المعبر عنه بفكرة "إعادة تقييم جميع القيم".

في أول عمل رئيسي له ، ولادة مأساة من روح الموسيقى (1872) ، طور نيتشه أفكارًا عن تصنيف الثقافة ، واستمر في التقاليد التي حددها فريدريش شيلر ، فريدريك شيلينج والرومانسيون الألمان ، لكنه أعطى أفكاره الأصلية. تفسير الثقافة اليونانية ، الذي ، في رأيه ، تم التعبير عن البدايات الثلاث الأكثر أهمية ، المتأصلة في أي ثقافة أوروبية بشكل كامل: ديونيسيان ، أبولونيان وسقراط. وينتهي العمل بأمل الفيلسوف في إحياء العصر المأساوي بفنه الديونيسي ، الذي أصبح نوعًا من رمز الحيوية. هنا يصوغ نيتشه المشكلة الرئيسية في حياته كلها وفلسفته ، والتي ستجد بعد ذلك التجسيد الأكثر اكتمالا في العمل "هكذا تكلم زرادشت" - كيف ، بأي طريقة لإنشاء مثل هذه الثقافة ، طاعة أي شخص يمكن أن يرقى عالمه الداخلي ويثقف نفسه.

في المرحلة الثانية من عمله ، كرس الفيلسوف كل طاقاته لدراسة علوم الإنسان ("الإنسان ، والإنسان أيضًا" ، 1874 ؛ "فجر الصباح" ، 1881 ؛ "Merry Science" ، 1882).

حاول نيتشه الجمع بين أهم استنتاجاته في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" (1883-1884). في هذا الكتاب ، قدم نيتشه أولاً نظرية الرجل الخارق (Übermensch) وإرادة القوة ؛ طور أفكاره في أعمال "ما وراء الخير والشر" (1886) و "في أنساب الأخلاق" (1887).

كمثالية ثقافية وأخلاقية ، طرح نيتشه صورة الرجل الخارق ، جماليًا من قبله ومُحاطًا بشكل فني مكتمل. سوبرمان هو رجل ذو حيوية قوية ، غرائز قوية ؛ لم يتم إخماد مبدأ ديونيسيان أو قمعه.

الممثلون الوحيدون للإنسانية الحقيقية هم ، وفقًا لنيتشه ، الفلاسفة والفنانين والقديسين فقط. يجب على كل شخص عادي ، وفقًا للفيلسوف ، أن ينظر إلى نفسه على أنه منتج فاشل للطبيعة وأن يحاول تثقيف نفسه كفيلسوف أو فنان أو قديس.

كل من أعجب به نيتشه كانوا أناسًا يتمتعون بذكاء استثنائي وقوة إبداعية ، كانوا طبيعيين متحمسين تمكنوا من وضع شغفهم في خدمة الإبداع. في نهاية The Twilight of the Idols (1888) ، تم الاستشهاد بـ Goethe كمثال على الرجل الخارق. مثال آخر لنيتشه كان ليوناردو دافنشي.

دخل نضال نيتشه من أجل تحرير الناس من سلطة الأرواح والسلطات الاجتماعية إلى تاريخ الثقافة تحت شعار "إعادة تقييم القيم التي كانت موجودة حتى الآن". كان هذا الصراع هو الذي جعل نيتشه أحد أمهر مطربي العدمية الأوروبية. كل الأعمال التي كتبها بعد "زرادشت" تعتبر بمثابة "إعادة تقييم".

تقود دراسة الفلسفة والدين المسيحي والأخلاق التقشفية الفيلسوف إلى استنتاج مفاده أنها تفصل الشخص عن أصول الوجود الحقيقي ، عن الحياة نفسها. نتيجة لذلك ، فإن المسار الذي سلكته البشرية الأوروبية محفوف بعدد من النتائج التي تنبأ بها نيتشه بشكل نبوي لمعاصريه ، ورفع حجاب المستقبل الأوروبي: انهيار الروحانية الأوروبية وخفض قيمة قيمها ، "ثورة الجماهير "، والاستبداد ، وحكم" الفقير الآتي "بوضعه للإنسان تحت راية المساواة العالمية بين الناس. التغلب على العدمية لا يمكن إلا أن يكون إعادة تقييم لجميع القيم وخلق قيم جديدة.

كان المفهوم المركزي في فلسفة نيتشه الراحل هو مفهوم "إرادة القوة" ، والذي تم توضيحه بشكل كامل في عمله "إرادة القوة" (1886-1888). يفسر نيتشه إرادة السلطة على أنها مبدأ كل ما هو موجود. إنه يبحث عن تأكيد لفكره في أي مادة تحليلية متاحة له: في الفلسفة ، والدين ، والفن ، وعلم النفس ، والسياسة ، والعلوم الطبيعية ، وحتى الحياة اليومية.

وفقًا لنيتشه ، فإن إرادة القوة تجد تعبيرها في كل نشاط بشري ؛ حتى أنه اقترح أنه يمكن أن يكون أساس الطاقة للكون بأكمله ككل. لم يدع نيتشه إلى السعي وراء السلطة ، بل تحدث عن الصدق مع نفسه والتفت إلى أمثلة على القوة "الخارقة" ، التي تتجسد في أشخاص مثل جوته وليوناردو ، في مقابل القوة "البشرية والبشرية للغاية" للطغاة العسكريين.

في عام 1889 ، توقف نشاط نيتشه الإبداعي بسبب مرض عقلي.

كان لأفكار نيتشه تأثير كبير على الفلسفة الحديثة. لم يتم الاستشهاد بأي مؤلف مثل نيتشه. تم تخصيص العديد من صفحات الأعمال أو الكتب الكاملة لسيمون فرانك ونيكولاي بيردييف ومارتن هايدجر وميشيل فوكو وجيل دولوز وغيرهم من الفلاسفة البارزين لتحليل تراثه ، والجدل مع نبوءاته ، ويتخللها رفض أفكاره أو الإعجاب به بالنسبة لهم.

تم إعداد المواد على أساس المعلومات الواردة من RIA Novosti

فريدريك فيلهلم نيتشه ، الابن الأول للقس اللوثري كارل لودفيج نيتشه وفرانزيسكا نيتشه ، ني أوهلر ، ولد في 15 أكتوبر في Röcken بالقرب من Lützen ، ألمانيا. تزامن عيد الميلاد مع عيد ميلاد الملك - فريدريك وليام الرابع ، لذلك سمي الصبي باسمه. نشأ نيتشه في أسرة شديدة التدين ، وشكل الإيمان أساس نظرته للعالم في طفولته.

توفي والده بعد عام من الجنون والمعاناة المنهكة. 4 يناير 1850 ، مات الأخ الصغير بنوبة عصبية. بقيت مأساة أيام العيش في ذهن نيتشه لفترة طويلة. في سن المراهقة ، يتمتع نيتشه بمكانة مرموقة مع زملائه في المدرسة ، ويتعلم العزف على البيانو ، ويصنع العينات الأولى من الشعر والمؤلفات الموسيقية. في أحد الأيام ، في غضون 12 يومًا ، كتب قصة طفولته.

في 6 أكتوبر 1858 ، دخل نيتشه مدرسة بفورت الشهيرة (بالقرب من نومبورغ). لديه رغبة قوية في أن يصبح موسيقيًا على الرغم من استعداده للنشاط العلمي الإنساني. بالفعل في هذا الوقت كان مشغولا بالمشاكل الفلسفية والأخلاقية. كان المؤلفون المفضلون لدى نيتشه هم شيلر ، بايرون ، هولديرلين.

منذ عام 1862 ، بدأ نيتشه يعاني من الصداع المنتظم ، والذي ، مع ذلك ، لم يتدخل في الدراسة المكثفة في المدرسة وفي أوقات فراغه. يكتب قصيدة "إرماناريش" وثلاث مقالات: "فاتوم وتاريخ" ، "إرادة حرة ومصير" ، "عن المسيحية". إنه معجب بتجربة عمله.

في منتصف أكتوبر 1862 ، غادر نيتشه نومبورغ وذهب إلى جامعة بون ، حيث درس اللاهوت وعلم اللغة. ثم انتقل لمواصلة دراسته في فقه اللغة في جامعة لايبزيغ (للأستاذ ريشل). كانت القراءة الأولى لشوبنهاور مصحوبة باضطرابات داخلية عميقة لنيتشه ، حتى أنه دعا شوبنهاور والده. يسعى نيتشه إلى دراسة الفن والأنظمة الفلسفية بعمق أكبر في العالم القديم اللامع.

من عام 1867 إلى عام 1888 يبتكر نيتشه جميع أعماله المتميزة ، ويشارك في الأنشطة التعليمية - كل هذا مصحوب بتدهور مطرد في الصحة. نيتشه يفقد بصره ، والصداع يتقدم. بعد نشر مقال "الجمهور والشعبية" لفاغنر ، معبود نيتشه ومعلمه ، والذي يحتوي (مع ذلك ، دون ذكر الاسم) على هجمات حادة على نيتشه ، يحدث تدهور حاد في الصحة. هذا يؤكد الحقيقة الواضحة المتمثلة في أن حالة نيتشه الصحية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالحالة العقلية ، والتي بدورها اعتمدت بشدة على الاعتراف بعمله. ومع ذلك ، لم يتم قبول أي من أعماله خلال هذه الفترة بالموافقة.

جسد نيتشه في عمله ، وضع حدًا لما كان دائمًا حاضرًا في الفلسفة كواحدة من سماتها المميزة - التدمير. لقد دمرت الفلسفة دائما.

"انظر إلى الصالحين والصالحين! من هم أكثر من يكرهون؟ الشخص الذي يكسر جداول قيمهم ، المدمر ، المجرم - لكن هذا هو الخالق. انظر الى المؤمنين! من هم أكثر من يكرهون؟ الشخص الذي يكسر جداول قيمهم ، المدمر ، المجرم - لكن هذا هو الخالق. الخالق يبحث عن رفقاء لا جثث ولا قطعان ولا مؤمنين. يبحث المبدعون عن أولئك الذين ينشئون ، مثله تمامًا ، أولئك الذين يكتبون قيمًا جديدة على الأجهزة اللوحية الجديدة.

لقد دمر المعتقدات القائمة والمبادئ ونظام القيم. لكن الفلسفة لم تدمر فحسب ، بل إنها ، كقاعدة عامة ، بنت شيئًا جديدًا في موقع المدمر ، وقدمت أفكارًا ومبادئ جديدة شكلت الأساس لثقافة جديدة. الفلسفة هي الرغبة في النظام والانضباط والنظام في الوجود. هذا ما يسود الفلسفة الكلاسيكية الألمانية من كانط إلى هيجل.

كتب س. زويغ في قصته عن سيرته الذاتية عن فريدريك نيتشه: "يغزو نيتشه الفلسفة الألمانية ، مثل المماطلين في القرن السادس عشر في إسبانيا ، حشد من البرابرة الجامحين ، الشجعان ، العاقدين الإرادة ، بدون زعيم ، بدون ملك ، بدون راية بلا وطن ووطن. إنه مدمر كل سلام ويشتاق لشيء واحد فقط: الخراب ، تدمير كل الممتلكات ، تحطيم السلام المضمون والرضي عن ذاته. بلا خوف يقوم بغاراته ، ويقتحم حصون الأخلاق ، ويخترق حواجز الدين ، ولا يرحم أحداً أو أي شيء ، ولا تمنعه ​​الكنيسة والدولة.

كتب أحد معاصري نيتشه أن كتبه "زادت الاستقلال في العالم". ويشير زويج إلى أننا عند دخولنا كتبه نشعر بالأوزون ، والعنصري ، وخالٍ من أي عفن ، وفساد ، وهواء نقي. ينفتح أفق حر في هذا المشهد البطولي ، وهواء شفاف بلا حدود ، حاد كالسكين ، ينفخ فيه ، هواء لقلب قوي ، هواء من روح حرة.

يقبل نيتشه الفكرة الرئيسية لشوبنهاور ، المعبر عنها في كتاب "العالم كإرادة وتمثيل": الإرادة هي أساس العالم. بالفعل في عمله الأول ، ولادة مأساة من روح الموسيقى (1872) ، طور عددًا من الأفكار التي تتعارض مع الأفكار الراسخة. قوبل الكتاب بالعداء.

يكاد يكون من الصعب نشر جميع أعمال نيتشه - "إنسان ، إنسان جدًا" (1878) ، "علم مرح" (1882) ، "ما وراء الخير والشر" (1886) ، "هكذا تكلم زرادشت" (1883-1884) ، لم يتم بيعها مطلقًا ، ولا أحد يقرأها. تنبأ نيتشه بالقول: "سوف يتم فهمي بعد الحرب الأوروبية".

من وجهة نظر الفلسفة الأكاديمية المهنية ، فإن نيتشه ليس فيلسوفًا ، أو على الأقل ليس فيلسوفًا تمامًا. هو فيلسوف وشاعر. فلسفته لا تتجسد في المنطق والنظام الصارم ، ولكن في الصور الفنية. . يبدو أن نيتشه يحاول إعادة توحيد الفلسفة والشعر , من أجل التخلص من حجاب الأكاديمية والتعلم الأكاديمي ، الأمر الذي يجعل الفلسفة بعيدة عن متناول الكثيرين. في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت فلسفة هيجل ، "فلسفة الروح" ، لا تزال سائدة في ألمانيا. العالم بالنسبة لها هو المراحل المختلفة لتجسد العقل الذي يعرف نفسه: "كل ما هو حقيقي هو معقول ، كل ما هو معقول هو حقيقي". العالم معقول ، يقوم على الروح المطلقة. هذه هي المثالية الفلسفية التي عارضتها تقليديا الفلسفة المادية.

في الفلسفة ، كانت البداية النشطة والفاعلة وغير المادية - العقل والروح والبداية الخاملة والسلبية - المادة مطلقة ومتناقضة مع بعضها البعض. الروح موضوع ، المادة مادة. تتمثل مشكلة فلسفة القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في كيفية الجمع بين الجوهر والموضوع والمادة والعقل ، إذا بدت غير متوافقة في البداية. قدم هيجل الجوهر ، باعتباره "الكائن الآخر" للروح ، كعقل محقق. العقل قد تولى على المسألة.

فلسفة نيتشه هي محاولة للتغلب على أحادية الجانب للمثالية والمادية. العالم ليس روحًا ولا مادة ، إنه قائم على قوة حياة نشطة. من وجهة نظر شوبنهاور ونيتشه ، هذه هي الإرادة. إنه ليس ذكيا ، وليس عقلانيا ، إنه نشاط أعمى وعفوي. العالم ، كما كان ، يلقي بهالة النظام والنزاهة والعقلانية ويتحول إلى لعبة جامحة من القوى والعناصر. الشغف ، الجهل ، الشجاعة ، الشجاعة ، القوة تحتل مكانًا لائقًا في هذا العالم ، تعتبر الخصائص الأصلية للحياة. كل ما يكبحهم ويقمعهم هو علامة ضعف ومرض. بطبيعة الحال ، فإن الأخلاق والدين والعقل - ما كانت الفلسفة السابقة تقدره أكثر من أي شيء آخر - تندرج في فئة القيم المعادية. في فلسفة نيتشه ، يتحول العقل من مبدأ النظام العالمي إلى عقل بشري بائس وخادع ، يتخيل نفسه قادرًا على التحكم في عناصر العالم.

ينتقد نيتشه بشدة كل الفلسفة السابقة. يبدو أنه يقول للفلاسفة: أنت تخلق أفكارًا ، تبني عوالم نظرية ، لكن هل فكرت يومًا فيما تعبر عنه عوالمك النظرية؟ تعتقد أنك تكتشف الحقيقة. في الحقيقة ، "حقيقة" عقلك ليست سوى قناع للإرادة. عقلك ليس شيئًا مستقلاً عن الجسد ، سيد نفسه. سيده هو القوة العمياء ، الإرادة ، التطلعات العميقة ، غرائز جسمك. العقل ، دون علمه ، يثبت فقط ويبرر نوايا الإرادة. لفهم التركيبات النظرية للعقل ، لا يكفي معرفة ما يقوله هو نفسه عنه ، وما هي الأهداف التي يسعى بوعي إلى تحقيقها. من الضروري نزع القناع لكشف الدوافع الخفية والعميقة التي توجه عمل العقل. العقل هو دمية في يد الإرادة ، رغم أنه غالبًا ما يعتبر نفسه سيده.

طرح نيتشه مشكلة العلاقة بين الوعي واللاوعي. إنه العقل الباطن ، تطلعات الحياة العميقة ، في رأيه ، التي تحدد محتوى وعيك.

حيوية عميقة - الرغبة في الهيمنة ، إرادة السلطة. هي التي تجعل الفلاسفة يبتكرون أفكارًا معينة ويفرضونها على العالم. لكن الفلاسفة لا يشكون في ذلك. إنهم يعتبرون أنفسهم مكتشفين للحقائق الأبدية. هذا هو السبب في أن الفلسفة ، حسب نيتشه ، لعبة غير شريفة. إنه غير نزيه ليس لأن الفلاسفة يخدعون عمدًا ، مثل السحرة على خشبة المسرح. هم أنفسهم ينخدعون ويخدعون الآخرين ، ولا يفهمون المعنى الحقيقي لما يقولونه. يأخذ الفيلسوف المظاهر على أنها حقيقة ، تمامًا كما اعتبر الناس يومًا ما حركة الشمس حول الأرض. كان على كوبرنيكوس أن يأتي ليكشف عن الحالة الحقيقية للأشياء. يفعل نيتشه بالروح ، بالوعي ، نفس الشيء تقريبًا الذي فعله كوبرنيكوس مع الأرض. إنه يحرم الروح من المركز المهيمن ويجعلها ألعوبة في الإرادة.

الآن ليس العقل هو الذي يحكم العالم ، كما يعتقد هيجل ، لا أحد يحكم العالم. هو إرادة ، قوة عمياء مظلمة. "اعتبرت الفلسفة القديمة أن الإنسان يمكنه ويجب عليه إخضاع الإرادة للعقل والأخلاق. يجب أن نتجاهل هذه الأوهام. الأخلاق تحددها الإرادة وليس العكس.