Dört Yüce Gerçek (chatvari aryasatyani), Kutsal'ın dört gerçeği- Budizm'in tüm okullarının bağlı olduğu temel öğretilerinden biri. Dört Yüce Gerçek Buda Sakyamuni'nin kendisi bunları formüle etti ve kısaca şu şekilde ifade edilebilir: Acı vardır; acı çekmenin bir nedeni var - arzu; acının durması var - nirvana; Acının sona ermesine giden bir yol vardır; sekiz katlı yol.

Bunlar Buddha'nın ilk vaazı olan "Dharma Çarkını Başlatma Sutrası"nda verilmiştir.

Acı Çekmeyle İlgili İlk Yüce Gerçek

Dolayısıyla tatminsizliğin nedeni susuzluktur ( tanha), bu da samsara'da sürekli kalmaya yol açar. Arzuların tatmini çok geçicidir ve kısa zaman yeni arzuların ortaya çıkmasına yol açar. Bu, tatmin edici arzuların kapalı bir döngüsünü yaratır. Arzular ne kadar tatmin edilemezse acılar da o kadar artar.

Kötü karmanın kaynağı çoğunlukla bağlılık ve nefrette yatmaktadır. Bunların sonuçları memnuniyetsizliğe yol açar. Bağlılığın ve nefretin kökü cehalettir, tüm varlıkların ve cansız nesnelerin gerçek doğasına dair bilgisizliktir. Bu sadece yetersiz bilginin bir sonucu değil, yanlış bir dünya görüşü, gerçeğin tam tersinin bir icadı, yanlış bir gerçeklik anlayışıdır.

Sonlanmanın Üçüncü Yüce Gerçeği

Dukkha'nın Sona Ermesiyle İlgili Gerçek (dukkha nirodha(Sanskritçe: निरोध, Nirodha EN SON ), Pali dukkhanirodho (nirodho - “durma”, “zayıflama”, “bastırma”)). Huzursuz tatminsizliğin sona ermesine ilişkin Yüce Gerçek: “Bu, [endişelerin] tam bir sükunet ve sona ermesidir, feragattır, ayrılıktır, bu tam da o susuzluktan uzaklaşarak özgürleşmedir (kurtuluş-geri çekilme).”

Dukkha'nın olmadığı bir duruma ulaşılabilir. Zihinsel kirliliklerin (gereksiz bağlılıklar, nefret, kıskançlık ve hoşgörüsüzlük) ortadan kaldırılması, “acı çekmenin” ötesindeki devletin gerçeğidir. Ancak bu konuyu sadece okumak yeterli değil. Bu gerçeği anlamak için kişinin zihni temizlemeye yönelik meditasyonu uygulamaya koyması gerekir. Bunun nasıl uygulanacağı günlük yaşam, dördüncü gerçeği söylüyor.

Buda ile seyahat eden bazı keşişler üçüncü gerçeği, genel olarak tüm arzulardan tamamen vazgeçmek, kendine işkence etmek ve tüm ihtiyaçların tamamen sınırlandırılması olarak yanlış anladılar, bu nedenle Buda konuşmasında böyle bir yoruma karşı uyardı (aşağıdaki alıntıya bakınız). Sonuçta Buda'nın kendisinin bile yemek, içmek, giyinmek, gerçeği kavramak vb. arzuları vardı. Yani burada doğru arzuları yanlış arzulardan ayırmak, aşırıya kaçmadan “orta yol”u takip etmek önemlidir.

Yolun Dördüncü Yüce Gerçeği

Dukkha'nın Sona Ermesine Giden Yol Hakkındaki Gerçek (dukkha nirodha gamini patipada marga(Sanskritçe: मार्ग, marga EN SON , kelimenin tam anlamıyla "yol"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - “öncülük eden”, paṭipadā - “yol”, “alıştırma”)).

“Orta yolu” takip etmek, devam etmek demektir. altın ortalama maddi dünya ile manevi dünya arasında, çilecilik ile zevkler arasında; aşırıya kaçmamak anlamına gelir.

Dört Yüce Gerçeğin Reddi

Bir dizi Mahayana okulunun izlediği Kalp Sutrası, E. A. Torchinov'un işaret ettiği gibi kulağa küfür gibi gelen dört asil gerçeği (“acı yoktur, acı çekmenin nedeni yoktur, acının sona ermesi yoktur, yol yoktur”) reddeder. Mahayana'nın ortaya çıkışı ve gelişimi döneminde yaşayan Hinayana takipçileri için bile şok edici

Gautama Buddha'nın Benares şehrinde verdiği ilk vaazda söylediği söz. Bu öğreti ayrı bir sutrada kaydedildi ve yalnızca yazılı bir inanç değil, aynı zamanda görsel bir inanç da sağladı. Vaaz Buddha tarafından bir geyik parkında verildi ve bundan sonra bir geyik veya bir çift geyik Budizm'in sembollerinden biri haline geldi.

Orta yol, iki uçtan uzak kalan bilinç yolu olarak tanımlanır: Bir uç, şehvetli zevklerin yüceltilmesi, diğeri ise tam bir çilecilik, gönüllü kendini yok etmedir. Aydınlanmaya ve nirvanaya giden orta yol görüşü, her şeyde altın ortalamanın ve ölçülülüğün evrensel dini fikrini ifade eder. O halde geyik parkında konuşulan bu gerçekleri düşünelim.

Acı Çekmenin Gerçeği

“Doğum, hastalık, ölüm, yaşlılık, (sevdiğiniz birinden) ayrılmak gibi, isteyip de başaramadığınız bir şeydir. Genel olarak, bir varlığı yeniden doğuş döngüsüne çeken ve onu sözde samskaraları (deneyimin izlenimleri ve sonuçları) biriktirmeye zorlayan beş bağlanma grubu vardır. Bu gerçek, bu dünyanın ayrılmaz bir özelliği olarak acı çekmenin varlığını ifade eder.

Acının Kökeni Hakkındaki Gerçek

Acı, özlemlerden, varoluş susuzluğundan kaynaklanır ve yeniden doğuşa yol açar. Karmanın (olumlu veya olumsuz) birikmesini sağlayan ve her zaman samsara döngüsüne yol açan belirli özlemleri sağlama ihtiyacıdır. Bunun nedeni insanın bilgisizliğidir. Kendisinin dünyaya tutunmasına, şehvete ve şehvete, öfkeye, kibire, aptallığa izin verir. Bu onu yeniden varoluşa ve dolayısıyla yeni bir doğuşa iter ve durmadan böyle devam eder, her zaman acıyla sonuçlanır.

Acıyı Sonlandırma Gerçeği

Acı, tutkuların ortadan kaldırılmasıyla durdurulabilir; eğer kişi onlarla bağlantı kurmazsa özlemlerini ortadan kaldırır. Acı insanın varoluş arzularından ve tutkularının tatmininden kaynaklandığı için, kişinin kendi arzularının zaferi bu acının sona ermesine yol açabilir. Tarafsızlığa ulaşmayı başarırsa, acıyı destekten mahrum bırakacaktır, yani bilinci bu dünyanın yeniden doğuş ve acı döngüsüne bağlı olmayacaktır. Budizm'de hiç kimse lütfa güvenmez veya yukarıdan yardım beklemez. Bu nedenle, herkesin acıdan kişisel kurtuluşa ulaşmak için enerjisini yoğunlaştırması gerekir.

Acıyı Bitirmeye Giden Yol Hakkındaki Gerçek

Bu Sekiz Katlı Yoldur ve ona tırmanmak her adımda ustalık gerektirir. Sekiz aşama şunlardır: doğru görüş (görüş), doğru niyet (veya düşünme), doğru konuşma, eylem (davranış), yaşam tarzı, çaba, doğru farkındalık (farkındalık anlamında, yani her şeyin gerçekte ne olduğunu hatırlarsınız. kendiniz), uygun konsantrasyon veya konsantrasyon.

1) Doğru Görüş, Dört Yüce Gerçeği kabul etmek demektir. Elbette buraya doktrinin temel ilkelerinin kabulünü de eklemeliyiz. En azından, doğru görüşü gerçekten kazanmak veya en azından ona yaklaşmak için dört asil gerçek hakkında çok sayıda yorum okumak ve onlar üzerinde meditasyon yapmak genellikle gereklidir.

2) Doğru düşünme (niyet), bilinçli olarak bu gerçeklere uygun yaşama arzusunu içerir. Esasen hakkında konuşuyoruz Budist yolunu takip etme kararlılığı hakkında. Ek olarak, başkalarına karşı dostluğun geliştirilmesi burada çok önemlidir, bunun bir kısmı sözde ahimsa'nın benimsenmesidir - böyle bir kişi canlılara (sadece insanlara değil) zarar veremez. Asil gerçekler ve Budist yol zihinde kabul edildiğinde, dostluk aslında hiçbir ek çaba gerektirmeden oldukça doğal bir şekilde gelişir.

3) Doğru konuşma, kişinin anlamsız sözlerden ve gösterişli sözlerden kaçınması, kaba konuşmaması, yalan söylememesi, kavga etmek veya insanları yanıltmak için konuşmaması anlamına gelir.

4) Doğru eylem, kişinin haksız olumsuz eylemlerden (hırsızlık, cinayet vb.) kaçınması gereken normdur. Aslında Sekiz Katlı Yolun bu kısmı, diğer dinlerin davranış emirlerinin bir tür benzeridir.

5) Doğru yaşam tarzı, davranıştan değil, meslek seçimi ve ana faaliyetten söz eder. Bir Budist, başkalarına doğrudan veya dolaylı olarak zarar veren meslekleri seçmemelidir. Örneğin alkol yapmak veya satmak ya da dolandırıcılık yapmak. Aslında bunun gibi pek çok örnek var. Neden bahsettiğimizi anlamak için, aktivitenin bazı insanlar için gerçekten zararlı olup olmadığını analiz etmeniz yeterli. modern dünya, bu kural ekoloji ile ilişkilidir. Buna göre gezegenin ekolojisine zarar verecek davranışlardan ve özellikle işlerden kaçınılmalıdır.

6) Doğru çaba, yaratmamak için iradenin ve insan düşüncesinin tam olarak seferber edilmesini gerektirir. olumsuz düşünceler, sözler ve eylemler. Ayrıca bir Budist bu dünyaya iyiliğin çeşitli yönlerini kazandırmak için çaba gösterir. Bu çaba aynı zamanda yetiştirmeyi de amaçlamaktadır. olumlu nitelikler kendi içinde. Literatürde daha spesifik ve ayrıntılı açıklamalar var, burada basit kelimelerle söyleniyor.

7) Doğru farkındalık aslında tam bir öz kontrol ve kendini gözlemlemeyi içerir. Farkındalığı sürekli korumanız, dış ve iç dünya olaylarını net bir şekilde gözlemlemeniz gerekiyor ve bu aslında sanıldığı kadar kolay değil.

8) Doğru Konsantrasyon - Bu aşırı derece, derin meditasyona, tam konsantrasyona ve kendi kendine yeterliliğe ulaşmayı ifade eder. Bu, diğer dinlerin mistik hallerine benzer ama aynı zamanda farklıdır. Meditasyonun en yüksek aşaması olan samadhiyi anlamak nirvanaya yani özgürleşmeye yol açar.

Yolun sekiz aşaması genel olarak üç düzeye ayrılır: etik uygulama (doğru konuşma, davranış ve yaşam tarzı); bilgelik düzeyi (görüş ve niyet); konsantrasyon ve meditasyon düzeyi (yolun kalan aşamaları).

Dört Yüce Gerçek Budizm'in temelidir

inceleme 1 değerlendirme 5

Budizm, her geçen yıl daha popüler hale gelen ve yeni kalpler kazanan dünyanın dini öğretilerinden biridir. Budizm'in hayata ve onun tezahürlerine farklı bakması nedeniyle bu dini-felsefi yöne gelenlerin bilinçlerinde köklü bir değişim meydana gelir. Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam, ilahi özün insan iradesi üzerindeki sorgusuz sualsiz liderliğini sağlar. Allah mutlak güç sahibidir ve O'na teslim olmak her müminin kutsal görevidir. Bu dinlerde insan düşünceleri ve özlemleri, bir kişi olarak kendisinden, teslimiyetle, dualarla, adaklarla ve kilisenin dikte ettiği kurallara göre inşa edilmiş doğru bir yaşamla hizmet edilmesi gereken ideal bir tanrıya doğru dışarıya doğru yönlendirilir. Budizm içe yönelik manevi arayışları sağlar kendi bilinci Her şeyde ortak olan manevi prensiple hakikati ve birliği aramak için.

Budizm'in dört temel asil gerçeği nedir?

Budist öğretileri (Dharma) dört temel önermeye veya gerçeğe dayanmaktadır. Burada kısaca listeleniyorlar:

1. Dukkha ya da acı çekmek.
2. Samudaya veya Dukkha'nın nedeni.
3. Nirodha veya Dukkha'nın sona ermesi.
4. Magga veya Dukkha'nın sona ermesine giden yol.

Tüm gerçekler Nirvana yolunda geçilen dört aşamadır.

Duka

Budist yorumunda "acı çekmenin" Hıristiyanlıkta kendisine verilen anlamdan yoksun olduğu konusunda hemen bir çekince koymalıyız. Bizim için acı çekmek acıdır, kayıptır, talihsizliktir, ölümdür. Budizm'de bu kavram çok daha geniştir ve doğrudan onunla ilgili olmaksızın yaşamın tüm alanlarını kapsar. fiziksel belirtiler. Evet, dukkha acı çekiyor, ancak mutlaka fiziksel değil, insan varlığının kusurluluğuyla bağlantılı ruhsal. İnsanlar her zaman istedikleri ile gerçekte istedikleri arasında bir uyumsuzluk yaşarlar. Kabaca söylemek gerekirse, hayatın her zaman bir dezavantajı vardır: Zengin yaşıyorsanız, sevdiklerinizi kaybedersiniz, akrabalarınız hayattadır, ancak biri hastaysa, sağlık bu anlamına gelmez. mali refah ve bu böyle sonsuza kadar devam eder. Budizm açısından acı çekmek, sahip olduklarınızdan duyulan memnuniyetsizlik, bir ideale ulaşamamaktır. Bu bakımdan acı hayatı doldurur, yani “her şey Dukkha'dır.” İnsan doğanın kanunlarını değiştiremez ama kendi kendisiyle anlaşmaya varabilir. Dört gerçeği anlamanın bir sonraki aşaması, sorunlarınızın nedenlerinin farkına varmaktır.

Samudaya

Acı çekmenin nedeni tatminsizliktir, yani istediğinizi elde edememektir. Zenginliği arzularız, elde ederiz, ancak hedefimize ulaştıktan sonra tutkuyla başka bir şeyi arzulamaya başladığımızı anlarız. Aradığınızı elde etmek acıyı ortadan kaldırmaz, yalnızca artırır. Ne kadar çok isterseniz, başardıklarınızdan o kadar çok hayal kırıklığına uğrarsınız veya bıkmış olursunuz. Mutluluk hali bile tatminsizlikten ayrılamaz. Bu dünyaya çocuk getiren kadın, bir yandan çok mutlu olurken, bir yandan da bebeğinin geleceği korkusundan dolayı maddi ve manevi acılar yaşıyor.

Hayatta istikrar olmadığı gibi, bu terimin küresel anlayışında da sabitlik yok. Her şey sürekli hareket halinde, sürekli değişiyor, dönüşüyor ve dönüşüyor. İnsanın arzuları bile zamanla değişir ve yeniden düşünülür. Tüm ruhumuzla, tüm gücümüzle tutkuyla arzuladığımız ve uğruna çabaladığımız şey, hayatın bir sonraki aşamasında gereksiz ve ilgisiz hale gelir. Sonuç olarak, Budizm açısından acı türlerinden biri olan hayal kırıklığı yaşıyoruz. Bu anlamda acının nedeni kendimizdir, daha doğrusu içimizin derinliklerinde yatan tutkularımız, arzularımız, özlemlerimiz ve hayallerimizdir.

Nirodha

Bu kelimenin kendisi kontrol anlamına gelir. Durumunuzu değiştirmenin ve azaptan kurtulmanın tek yolu acıyı durdurmaktır. Bunu yapmak için bu duyguları doğuran sebeplerden kurtulmanız gerekir. Bunlar bizim arzularımız, tutkularımız, sevgilerimiz, hayallerimiz. Mülkiyet aynı zamanda onu kaybetme korkusuyla, onu artırma umutlarıyla ve onu iyi bir durumda tutma ihtiyacıyla ilişkili olduğundan memnuniyetsizliğe de yol açar. Hayaller hem gerçekleştiğinde hem de çöktüğünde sorun yaratır. Acı hissetmeyi bırakmak için, sonuçsuz hayallerden kurtulmanız ve sahip olduğunuz şeyin, varoluş gerçeğinin tadını çıkarmanız gerekir. Tutkular kontrol edilmelidir çünkü arzunun ateşi bu hayattaki en büyük hayal kırıklığının ve tatminsizliğin sebebidir. Sevdiğimiz birine sahip olmak için ne sıklıkla çabalıyoruz ve bazen coşkulu aşk ve şefkat ne kadar çabuk tam tersine - inkar ve nefrete dönüşüyor. Tutkulardan acı çekmemenin, onları kendi kontrolünüze tabi tutmanın bir yolu var.

Kişinin tutkularını, arzularını ve takıntılarını kontrol ederek acı çekmeyi bırakması, Budizm'in takipçisini esaretten kurtarır ve onu “nirvana” adı verilen özel bir duruma sokar. Bu, Dukkha'dan arınmış, ilahi ruh ve evrensel benlikle birleşen en yüksek mutluluktur. Bir kişi belirli bir kişi gibi hissetmeyi bırakır ve maneviyatın bir parçası olur ve maddi evren, toplam tanrının bir parçası.

Magga

Dukkha'dan kurtulmaya çalışan bir kişi, tutkuların uçurumuna koşuyor, kayıpların ve hayal kırıklıklarının acısını yeni bağlantılar, şeyler ve hayallerle bastırmaya çalışıyor. Sürekli Dukkha korkusu içinde olan diğeri, her şeyi tamamen terk eder ve bir münzevi haline gelir, bir dizi kayıp ve acıdan kaçmak ve mutluluğu bulmak için boşuna çabalayarak etine yorucu ve işkence eder. Bu yolların her ikisi de insanın kendini yok etmesinden başka bir şey getirmeyen, acıları ve üzüntüleri çoğaltmaktan başka bir şey getirmeyen aşırı uçlardır. Gerçek Budistler iki uç nokta arasında uzanan orta yolu seçerler. Dışsal tezahürleri değil, kişinin kendi iç güçlerini yoğunlaştırmayı amaçlamaktadır. Nirvana durumuna ulaşabileceğiniz sekiz durumdan oluştuğu için farklı olarak da adlandırılır. Tüm bu haller, kademeli ve sistematik bir şekilde geçilmesi gereken üç aşamaya ayrılabilir: sila (ahlak), samadhi (disiplin) ve panya (bilgelik).

Sekiz Katlı Yüce Yol

Nirvanaya giden yolda aşılması o kadar kolay olmayan pek çok engel vardır. Bir kişinin dünyevi, bedensel özüyle bağlantılıdırlar ve onun ruhsal özgürleşmesine ve kurtuluşuna müdahale ederler. Kısaca şu şekilde formüle edilebilirler:

• Hayali kişilik
• şüpheler
• Batıl inançlar
• Cinsel tutkular
• Nefret
• Dünyevi varoluşa bağlılık
• Zevk susuzluğu
• Gurur
• Kayıtsızlık
• Cehalet

Yalnızca bu engellerin aşılmasıyla Sekiz Katlı Yol tamamlanmış sayılabilir. Budizm'in üç yönü bunun göstergesidir:

Panya - bilgelik

1. Sağ Görünüm.
2. Doğru düşünme.

Sheela - ahlak

3. Doğru konuşma.
4. Doğru davranış.
5. Doğru yaşam tarzı.

Samadhi - disiplin

6. Doğru Gayret.
7. Uygun öz disiplin.
8. Doğru konsantrasyon.

Tüm bu aşamalardan geçen kişi, refaha, mutluluğa kavuşur, yaşamdaki sorunlarını çözer ve ardından her türlü acıdan kurtularak nirvanaya girer.

Budizm'deki akımların heterojenliğine ve çeşitliliğine rağmen bazen birbiriyle çelişmesine rağmen hepsi dört temel asil gerçeğe dayanmaktadır. Bu ilkelerin Buda'nın kendisi tarafından anlaşıldığına, tanımlandığına ve formüle edildiğine inanılıyor. Dört gerçeği, kendisinin de doktorluk yaptığı doktor-hasta ilişkisi ile sayısız hastalıktan mustarip olan tüm insanlık arasındaki ilişkiyle ilişkilendirmiştir. Bu açıdan ilk gerçek, hastalığın gerçeğinin bir ifadesi olarak ortaya çıkıyor, ikincisi bir teşhisin konulması, üçüncüsü tedavi olasılığının anlaşılması, dördüncüsü ise bir ilaç ve tedavi kürünün reçete edilmesidir. prosedürler. Çağrışımlar zincirine devam edersek, Buda ve öğretisinin deneyimli bir doktor olduğunu, dört asil gerçeğin bir şifa yöntem ve tekniği olduğunu ve nirvana'nın fiziksel ve psikolojik olarak tam sağlık olduğunu söyleyebiliriz.

Buddha'nın kendisi öğretisinin öğrenciler ve takipçileri tarafından sorgusuz sualsiz takip edilmesi gereken bir dogma olmadığı konusunda ısrar etti. Kendisini ve çevresini analiz ederek kendi başına sonuçlara varmıştır. hayat yolu ve tüm sözlerinin sorgulanıp doğrulanmasını önerdi. Bu, Tanrı sözünün sarsılmaz ve sarsılmaz olduğu ve en ufak bir tereddüt olmaksızın koşulsuz kabulü gerektirdiği diğer din ve inanç geleneklerine temelden aykırıdır. Diğer kişisel görüşler ve ilahi yazıların yeniden yorumlanması sapkınlık olarak sınıflandırılır ve kökten ortadan kaldırılmalıdır. Budist öğretilerini modern öğrencilerinin ve takipçilerinin gözünde bu kadar çekici kılan da budur: seçim ve irade özgürlüğü.

Buda'nın öğretileri Dört Yüce Gerçek biçiminde ifade edildi.

"İlk Yüce Gerçek insan varlığının temel özelliğinin duhkha yani acı çekmek ve hayal kırıklığı olduğunu belirtir. Hayal kırıklığının kökleri etrafımızdaki her şeyin sonsuz olmadığı, her şeyin geçici olduğu bariz gerçeğini kabul etme konusundaki isteksizliğimizden kaynaklanmaktadır. Buda "Her şey doğar ve geçer" dedi ve akışkanlık ve değişkenliğin doğanın temel özellikleri olduğu fikri onun öğretisinin temelidir. Budistlere göre acı, hayatın akışına direndiğimizde ve nesneler, fenomenler, insanlar veya düşünceler olsun hala maya olan belirli sabit formlara tutunmaya çalıştığımızda ortaya çıkar. Geçicilik ilkesi aynı zamanda özel bir egonun, değişen izlenimlerimizin sürekli öznesi olacak özel bir “ben”in olmadığı fikrinde de vücut bulmaktadır. Budistler, ayrı bir bireysel "ben"in varlığına olan inancımızın başka bir yanılsama, başka bir maya biçimi, gerçeklikle bağlantısı olmayan entelektüel bir kavram olduğuna inanırlar. Eğer biz de diğer sabit düşünce kategorileri gibi bu tür görüşlere bağlı kalırsak, kaçınılmaz olarak hayal kırıklığı yaşarız.

İkinci Yüce Gerçek Acı çekmenin nedenini trishna, yani "yapışmak", "bağlanmak" olarak adlandırarak açıklıyor. Bu, Budistlerin avidya adını verdiği, cehaletten kaynaklanan hayata anlamsız bir bağlılıktır. Cehaletimiz nedeniyle algıladığımız dünyayı ayrı bağımsız parçalara bölmeye ve böylece gerçekliğin akışkan formlarını sabit düşünce kategorileri içinde somutlaştırmaya çalışıyoruz. Böyle düşündüğümüz sürece hayal kırıklığı üstüne hayal kırıklığı yaşayacağız. Bize sağlam ve kalıcı görünen ama aslında geçici ve değişken olan şeylerle ilişki kurmaya çalışırken, her eylemin başka bir eylemi doğurduğu, her sorunun cevabının yeni soruları doğurduğu bir kısır döngünün içinde buluyoruz kendimizi. Budizm'de bu kısır döngüye samsara, yani doğum ve ölüm döngüsü denir. itici güç bu da karma, bitmeyen neden-sonuç zinciridir.

Üçüncü Yüce Gerçeğe Göre Acı çekmeyi ve hayal kırıklığını durdurabilirsiniz. Samsara'nın kısır döngüsünden çıkabilir, kendinizi karmanın bağlarından kurtarabilir ve tam bir kurtuluş durumuna - nirvana'ya ulaşabilirsiniz. Bu durumda artık ayrı bir "Ben" hakkında yanlış fikirler kalmaz ve sabit ve tek duyum, her şeyin birliğinin deneyimi haline gelir. Nirvana, Hinduların moksha'sına karşılık gelir ve bu bilinç durumu entelektüel kavramların dışında kaldığı için daha ayrıntılı olarak tanımlanamaz. Nirvanaya ulaşmak, uyanmak, yani Buda olmak demektir.

Dördüncü Yüce Gerçek acıdan kurtulmanın bir yolunu belirtir ve Budalığa giden Sekiz Katlı kişisel gelişim Yolunu takip etmeye çağırır. Daha önce de belirttiğimiz gibi bu yolun ilk iki adımı doğru görmek ve doğru bilgi yani doğru anlamaktır. insan hayatı. Dört adım daha doğru eylemle ilgilidir. Bir Budistin uyması gereken kuralların bir tanımını içerirler - karşıt uçlara eşit mesafede bulunan Orta Yol'un kuralları. Son iki adım doğru farkındalığa yol açar ve uygun meditasyon Yolun nihai ve en yüksek hedefi olan gerçekliğin doğrudan mistik algısına.

Buda öğretisini tutarlı bir felsefi sistem olarak değil, aydınlanmaya ulaşmanın bir yolu olarak görüyordu.

Bu dünya hakkındaki açıklamalarının tek bir amacı var: her şeyin geçiciliğini vurgulamak. Takipçilerini, kendisi de dahil olmak üzere herhangi bir otoriteye körü körüne tapınmamaları konusunda uyardı, yalnızca Budalığa giden yolu gösterebileceğini ve herkesin bu yolu kendi çabasıyla izlemesi gerektiğini söyledi.

Buda'nın ölüm döşeğindeki son sözleri onun tüm dünya görüşünü ve öğretisini karakterize eder. Bu dünyayı terk etmeden önce şöyle dedi: “Çürüme, oluşan tüm şeylerin kaderidir. Kalıcı olun."

Buda'nın ölümünden sonraki birkaç yüzyıl boyunca Budist kilisesinin önde gelen isimleri, Buda'nın öğretilerinin hükümlerinin yüksek sesle okunduğu ve yorumlarındaki tutarsızlıkların giderildiği Büyük Konseylerde birkaç kez toplandı. 1. yüzyılda düzenlenen dördüncü konseyde. N. e. Beş yüzyıl boyunca sözlü olarak aktarılan öğretiler ilk kez Seylan adasında (Sri Lanka) yazıya geçirildi. Budistler o zamanlar Pali dilini kullandıklarından ve ortodoks Hinayana Budizminin dayanak noktası haline geldiğinden buna Pali kanonu adı verildi. Öte yandan Mahayana, bir ya da iki yüzyıl sonra Sanskritçe yazılmış, Buda'nın öğretilerini Pali kanonundan daha ayrıntılı ve detaylı bir şekilde ortaya koyan oldukça uzun eserler olan bir dizi sözde sutraya dayanmaktadır.

Mahayana okulu, takipçilerine pek çok şey sunduğu için kendisini Budizm'in Büyük Aracı olarak adlandırıyor. çeşitli yöntemler, Budalığa ulaşmanın mükemmel yolu - Budalığa. Bu araçlar bir yandan şunları içerir: dini inanç diğer yandan Budizm'in kurucusunun öğretilerine ve fikirleri modern bilimsel bilgi kategorilerine çok yakın olan son derece gelişmiş felsefi sistemlere.

Fridtjof Capra, Fiziğin Taosu: Modern Fiziğin ve Doğu Mistisizminin Ortak Kökleri, M., Sofia, 2008, s. 109-111.