Bu eski kült hakkındaki bilgiler çok çeşitlidir, ancak bilgiler bazen gizem ve mistik hikayelerle örtülmüştür. Eleusis Gizemlerinin Avrupalı \u200b\u200bdüşünürlerin ve tarihsel figürlerin sonraki kuşakları üzerindeki etkisi muazzamdır.

Örneğin, Aachen Katedrali'nde, ön duvarında Eleusis gizemlerinin üç sahnesinin bulunduğu, MS 2. yüzyıla ait bir Roma mermer lahiti var. Bu eser 800 yılında Charlemagne tarafından yaptırıldı ve ölümünden sonra cenazesi için tasarlandı.

Bu lahitin duvar resimleri, tanrıça Demeter ve kızı Persephone hakkındaki efsanenin iyi bilinen ama kutsal planını göstermektedir. Lahit resminin doğru parçası, genç tanrıça Persephone'nin yeraltı hükümdarı Hades (veya daha sonraki bir gelenekte Plüton) tarafından kaçırılmasını tasvir ediyor.

Kızının kaçırıldığını öğrenen Demeter, Zeus'un kardeşini memnun etmek için başlattığı kurnaz entrika hakkındaki gerçeği ona açıklayan tanrı Helios'tan yardım istedi. Mevcut trajik koşulları etkileyemeyen Demeter, görünüşünü değiştirir ve dolaşmaya başlar.

Demeter, Eleusis şehrinde (şimdi Atina'ya 20 km uzaklıkta küçük bir Lepsina kasabası) kederli gezintilerine kısa bir ara vermeye karar verdi ve Anfion kuyusunun yakınında bir taşa yorgun düştü (daha sonra keder taşı olarak adlandırıldı). Burada, ölümlülerden saklanan tanrıça, şehrin kralı Kelei'nin kızı tarafından keşfedildi.

Demeter saraylarına girdiğinde, yanlışlıkla başıyla kapının pervazına çarptı ve odalara çarptığında bir parıltı yayıldı. Eleusis Kraliçesi Metanira bu olağandışı olayı fark etti ve gezginlere oğlu Demophon'un bakımını emanet etti.

Birkaç geceden sonra kraliyet çocuğu bir yıl boyunca büyüdüğünde başka bir mucize oldu. Çocuğu ölümsüz yapmak isteyen Demeter, onu çocuk bezine sarıp iyice eritilmiş bir fırına koydu. Methanira bunu gördüğünde ve Demeter ilahi kökeninin perdesini açmaya zorlandı.

Bir uzlaşma işareti olarak, onuruna bir tapınak inşa etmeyi ve Anfion kuyusunda ibadet için bir sunak yapmayı emretti. Karşılığında, tanrıça yerel halka tarım zanaatını öğretmeye söz verdi.

Böylelikle, bu fragmanda Demeter imajı, Prometheus gibi mitolojik bir kültürel kahramanın özelliklerini kazanıyor ve Olimposluların geri kalanının getirdiği engellere rağmen insanlığa bilgi getiriyor. Antik Yunan mitinin sonucu iyi biliniyor: Demeter'in acısını gören Zeus, Hades'e bir şartla kabul ettiği kaçırılan Persephone'yi iade etmesini emretti: Kız her yıl belirli bir zamanda karanlık yeraltı dünyasına dönmelidir.

Demeter ve Persephone tarikatı kültüne bütün bir başlangıç \u200b\u200bayinleri kompleksi olan Eleusis gizemleri ilk kez MÖ 1500 civarında ortaya çıktı. e. ve doğrudan kutlama süresi - 2 bin yıldan fazla. Eleusis'teki törenler, 392'de paganizmle savaşmak ve Hıristiyan inancını güçlendirmek için Demeter tapınağının kapatılmasını emreden İmparator I. Theodosius'un kararnamesinden sonra yasaklandı.

Gizemleri ziyaret etmek Yunanistan'ın her yerinden hacılar için mevcuttu, ancak katılımcılara bir dizi etik ve yasal kısıtlamalar getirildi: cinayete karışmama ve Yunanca bilgisi. Bu koşullar, vicdanlı bir vatandaşı (polis sosyal sistemi anlamında) saldırgan bir barbardan ayırt etmeyi mümkün kıldı.

Eleusis Gizemleri iki bölümden oluşan bir yapıya sahipti: Büyük ve Küçük Festivaller vardı. Bu ritüel olayların zamanlaması doğrudan yaz aylarında başlayan Attic takviminin özelliklerine bağlıydı.

Böylece, Küçük Gizemler, Şubat ayının ikinci yarısında ve Mart ayının başlarında bir festerionda düzenlendi. Bu, genç asmanın onurlandırıldığı aydı, bu nedenle, yaklaşık aynı zamanlardan sonra, bazı Dionysos ve Orfik gizemleri yapıldı.

Eleusis eyleminin bu bölümünün kutsal ritüeli, inisiyeler arasında olduğunu iddia eden genç üstadların yıkanması ve temizlenmesi ile Demeter onuruna kutsal bir fedakarlık içeriyordu.

Büyük Eleusis Gizemleri, tanrı Apollon'a adanmış bir dönem olan Eylül'ün ikinci yarısı olan Boedromion'da yapıldı.

Eylem 9 gün sürdü (bu kutsal sayının kullanılması tesadüf değil), bu sırada rahipler kutsal emanetleri şehirden Demeter tapınağına ciddiyetle transfer ettikten sonra tüm din adamları Phaleron Körfezi'nde sembolik bir abdest yaptı, domuz kurban töreni yaptı ve sonra çok ikircikli bir şekilde gitti. , Atina mezarlığı Keraimikos'tan Eleusis'e, saygıdeğer tanrıça Demeter'in bir zamanlar seyahat ettiği gezinti yolunu sembolize eden sözde "Kutsal Yol" boyunca şakacı bir şekilde kendinden geçmiş bir geçit.

Eylemin özel olarak belirlenen anlarında, katılımcılar, Demeter'i şakalarıyla eğlendiren ve onu kaçırılan kızına özlem duymaktan alıkoyan eski hizmetçi Yamba'nın onuruna bağırmaya ve müstehcen sözler söylemeye başladı.

Aynı zamanda, Eleusis gizemlerinin bakanları, bir versiyona göre Zeus ve Persephone'nin oğlu olarak kabul edilen tanrı Dionysus olan Bacchus'un adını bağırdılar. Alay Eleusis'e ulaştığında, katılımcılara hayatının değerini yitirmiş olan Demeter'in üzüntüsünün gizemlerini hatırlatan bir yas orucu başladı.

Kemer sıkma ve dua vakti Ekim ayı başlarında Gizemlere katılanların Persephone'nin annesine dönüşünü kutlamasıyla sona erdi. Programın ana noktası kykeondu - ritüel efsanesine göre tanrıça Demeter kendisini Eleusin kralı Keleus'un evinde bulduğunda içtiği arpa ve nane infüzyonundan elde edilen bir içecek.

Gizem törenlerinin etkisinin katılımcıları üzerindeki etkisinin gücünü açıklamaya çalışan bazı modern bilim adamları, arpa tanelerine ergotun eklendiğine ve bunun sonucunda değişen bilinç durumlarına yakın olduğuna inanıyorlar.

Kutsal ritüellere katılanların duyguları ve hisleri, hazırlayıcı hipnotik-meditatif prosedürler ve ritüellerle daha da şiddetlendi, bu da Eleusis gizemlerinin özel mistik anlamlarına dalmayı mümkün kıldı, tam anlamını sadece tahmin edebileceğimiz - hikayeler yazılı olarak kaydedilmedi, sadece ağızdan ağza aktarıldı.

Eleusis kültünün kutsal niteliklerinin tefekkür edilmesine erişim sadece dar bir inisiye grubuna açıktı ve bu nedenle ritüelin bu kısmının içeriğinin dışarıdan gelenlere ifşa edilmesi en katı yasak altındaydı. Demeter kültünün üstadlarına vahyedilen kutsal bilgi neydi? Antik Attik Gizemleri'nin bazı araştırmacıları, inisiyenin ölümden sonra yaşam beklentisini açtığını iddia ediyor.

Eleusis kültünün bir üyesi olduğuna inanılan ve hatta diyaloglarında ritüelin ilan edildiğini ima ettiği için rahibin "kardeşliğinden" kovulmuş olan antik Yunan filozof Platon'un birkaç sözünden alabileceğimiz aşağı yukarı güvenilir tek bilgi.

Platon, Gizemlerin gizemlerinin anlaşılmasının ölümden sonraki yaşam ve sonsuz yaşamı kazanma olasılığı ile yakından ilişkili olduğuna inanır. Bu nedenle, Sicilyalı arkadaşlarına şu tavsiyelerde bulunur: “Gerçekten, insan ruhumuzun ölümsüz olduğu eski ve kutsal öğretiyi takip etmelidir ve dahası, bedenini bedenden kurtardıktan sonra yargılamaya, en büyük cezaya ve cezaya tabidir. Bu nedenle, büyük hakaretlere ve adaletsizliklere dayanmaktan çok daha az kötü olduğunu düşünmeliyiz. "

Platon burada, hükümdarlığı sırasında gizemlerin en geniş kapsamını kazandığı Atina despotu Peisistratus'u ima ederek belirli bir zalimce saldırıyı kabul eder. Bu bağlamda ilginç olan, Platon'un Phaedrus diyaloğundaki akıl yürütmesidir; burada dinsel deneyim edinmenin dört yolunu (terminolojisinde "mani") anlatır ve ritüel gizemleri ve bilginin en yüksek sonucu, son aşamadır - Platon'un anlattığı tanrısal ortaya çıkma anıdır. özü Eleusist din adamlarının fikirlerine çok benzeyen, mağaradaki gölgelerin meşhur benzetmesi.

Bu arada, en eski tarımsal arsayı kişileştiren Demeter ve Persephone kültü, birçok açıdan yapısı ve kültür üzerindeki kutsal etkisinin derecesi, Helenistik gelenekte ölmekte olan ve dirilen tanrı Dionysos (Bacchus) ile ilgili arsaya yakındır. Genel olarak, bu tür bir olay örgüsü, dünyanın en çeşitli bölgelerinin mitolojik inançlarının karakteristiğidir.

Eleusis ve daha sonra Dionysos kutlamalarının kökleri, Yakın Doğu'nun en eski dinlerinin şiirlerine kadar uzanır - Mısır tanrısı Osiris ve Babil Tammuz imajında. Muhtemelen, doğanın yeniden doğuşuyla birlikte baharda ölen ve canlanan bitki dünyasının tüm tanrılarının prototipi Tammuz'dur.

Genel kaosa ve ıssızlığa neden olan yeraltı dünyasında kalması ve ardından yaşayanların dünyasına muzaffer bir dönüşü, en eski tarım kültlerinin planının temelini oluşturdu; amacı, doğal çürüme ve yeniden doğuş döngülerinin mekanizmalarını açıklamaktı.

Ek olarak, böyle bir olay örgüsü modeli, merkezinde genellikle bir güneş (yüce güneş tanrısı kültüyle ilişkili) kahramanı olan ilk kahramanlık anlatılarının (özellikle Homeros'un şiirleri) oluşumunun temelini oluşturdu ve destansı yaşam yolundaki tüm engelleri başarıyla aştı.

GİZEMLER. HİPOTEZLER

Efsaneye göre, tanrılar gizemleri kendileri oluşturur. Gizemler nelerdi? Yunanlılar arasında gizem eylemleri (Yunanca τελεταί όργια), Romalılar arasında inisiyasyon (Latin inisiyatifi), gizemlerde eşsiz bir dini deneyimin edinilmesini, yaşam ve ölüm meselesi hakkında en yüksek bilgiyi ve bununla esasen yeni bir varoluş düzeyinin başarılmasını ima etti.

Eleusis'in Gizemleri'nin birkaç başlangıç \u200b\u200bseviyesi vardı:

1. Katılımcıyı gizemli yapan adanmışlık (Yunanca μύστις).
2. Başlatma (epopteia) - mistik bir epopt yapan "tefekkür". En az bir yıl sonra ve mistagogun tavsiyesi üzerine onu görmelerine izin verildi.

Epoptus'un kendisi bir mystagogue (Yunanca μυσταγωγός) - bir "mistolog", yani. inisiyasyon için hazırlanan bir lider.

Teletai ve Epoptay'ın sırları asla ifşa edilmedi. Bu nedenle, orada olanlarla ilgili bilgi bizim için mevcut değil. Vazolar ve kabartmalardaki sahneler dışarıya biraz ışık tutuyor, ancak gizli anlam perde arkasında kalıyor.

İlginç bir şekilde, gizemlerin var olduğu yüzyıllar boyunca, hizmetkarları 2 aileden geldi. Eumolpus ve Kerik ailesinin mirasçıları.

Şu pozisyonlar vardı: hierophant (kelimenin tam anlamıyla - "kutsal şeyleri ifşa eden kişi") ve hierophantis (başlatıcılar), dadukhlar (meşale taşıyıcıları), hiyerokikler (duaları ve kutsal formülleri okuyanlar) ve sunakta olan bir rahip.

Küçük Gizemler arındırıcı ve öğretici nitelikteydi. Büyük gizemler, gizemlerin küçük gizemlerde tanıştıklarına dair bir deneyim sağladı.

Gizemlerin iki anlamı vardı. Biri doğurganlık egzersiziyle ilgiliydi. İkincisi, ruhu hazırlamaktır.
İlkbaharda, çiçek mevsiminin başlangıcında (enfesteria ayında), "küçük ayinler" bayramı kutlanırdı. Kızının (Persephone, Cora) annesine - Demeter'e dönüşünün bir tatiliydi. Büyük Gizemler Boedromion'da (Eylül) gerçekleşti ve dokuz gün sürdü.

Gizemler sırasında ne olduğunu bilmemiz bize verilmemiştir, çünkü inisiyeler bunu gizli tutmak zorunda kaldılar. Ancak çeşitli eski yazarlardan alınan parçalı bilgilere ve bazı sahnelerin vazolar, çömlekler, lahitler üzerindeki tasvirlerine göre, olup bitenlerin bazı mozaiğini oluşturabiliriz.

Sunak, 4. yüzyıl AD Demeter ve Persephone. Arkeoloji Müzesi, Atina. Evrensel gereçler: Boğaların kafatasları, sadece burada değil, bu şekilde de yer almaktadır. Hasır çelenk muhtemelen arka planda sepetlerle asılıdır, görüntünün perspektifi nedeniyle buzağı kafatasları gibi küçük görünür. Aşağıda bir aslan oturuyor. Meşale, yılanı sarar.

Gizemlerin Nitelikleri. Aşağıda çoban çubuğu "kalaurops" var,
mystagoglara ait - inisiyenin çobanları olarak.

Başı örtülü - Herkül. Bu, taş bir çömlek üzerindeki bir resimdir (Lovatelli Urn, Museo Nazionale Romano, Roma)

Burada Gizemlere hazırlık sırasını görüyoruz.
Herkül'ün gizemlere girişinin öyküsü Diodorus of Siculus tarafından aktarılır (Tarihsel Kütüphane, c.

"XXV. (1) Adriyatik'i çevreleyen, yani bu körfezi karadan geçtikten sonra Herkül Epirus'a indi ve oradan Mora'ya ulaştı. Onuncu başarısını tamamladıktan sonra, Eurystheus'tan Cerberus'u Hades'ten gün ışığına çıkarmak için bir emir aldı. Başarısının başarı ile taçlandırılması için Herkül Atina'ya gidip orada Eleusis Gizemleri'nde yer alırken, o dönemki ritüeller Orpheus'un oğlu Museus'un önderliğinde burada gerçekleştirildi.

Vazo, arınma ayininin birkaç sahnesinden oluşan bir hikayeyi anlatıyor.
Birinde Herkül'ün alçak sunağın üzerinde tuttuğu domuz kurbanını ve rahip (mystagogue) tarafından yapılan içkileri görüyoruz.
Öte yandan Herkül, başı tamamen kapalı olarak oturur, bu da karanlığa, doğum durumuna inmek anlamına gelir. Bu tür görüntülerde, Herkül'ün başının üstünde kürek veya benzeri tutan bir rahip veya rahibe görüyoruz - buğdayı samandan temizlemek için kullanılan bir sepet türü. Liknon aynı zamanda Dionysos Gizemlerinin bir simgesiydi. Demeter ve Persephone'nin tahıl tanrıçaları olmasının yanı sıra, bu eylemde sempatik sihir de görülebilir. Sonuçta, tahıl saflaştırılır, bu nedenle aynı şey inisiyede de olur. Tanenin samandan ayrılması her zaman ruhların dış kabuktan, bedenden ayrılması için bir metaforu temsil etti. Siculus'lu Diodorus'un bildirdiğine göre, Orpheus'un bir öğrencisi olan Musaeus, bir zamanlar Eleusis'in baş rahibi olduğu için, bu Orfik yorum da göz ardı edilmemelidir.
Eski bir yazara göre, inisiyeler su, hava ve ateş unsurlarıyla arındırıldı (Servius, Aen. 6.741). Suyu içerken görüyoruz, tahıl için bir kürekle (liknon) bir hava kasırgası ve meşalelerden ve sunaktan ateş oluşturulabilir.
Vazodaki son sahnede inisiyenin oturan Demeter'e yaklaştığını görüyoruz. Büyük Gizemlerin ritüel malzemelerini depolamak için bir sepet olan bir kiste üzerinde oturuyor. İnisiye, yılana dokunmak için sağ eliyle uzanır. W. Burkert'e göre, bu hareketle, inisiye korkudan özgür olduğunu, insan kaygısının ötesine geçtiğini ve ilahi alemlere girmekte tereddüt etmediğini gösterdi. Yılanın dokunuşu, Büyük Gizemlere inisiyasyon almaya hazır olduğunu gösterir. Demeter bir kiste oturur, inisiyeden uzaklaşır, yüzü Persephone'ye döndü. Bu, arınmanın ilk aşamasını, inisiyenin onu Büyük Gizemlerde görmeye henüz hazır olmadığını gösterir. Persephone'nin "saf" anlamına gelen hagne olarak adlandırılması boşuna değildir. Diğer görüntülerde, inisiyasyon almaya hazırlanan kişi Demeter ile Persephone arasında duruyor.

Tore Nova'dan lahit (MÖ 3. yüzyıl). Palazzo Spagna Müzesi, Roma

Aristoteles'in teatral performansı izleyerek arınma hakkındaki mesajını düşünen Karl Kerenyi, Gizem'e başlamanın da olay örgüsü gizem sahnesinin izlenmesinden önce geldiğine inanıyordu. Bir izleyici olarak, inisiye kendisini unutmuş ve olan bitene tamamen kapılmış, her zamanki günlük fiziksel ve duygusal tepkilerinden daha yüksek duygularla dolu, yüksek bir ruh hali içine girmiştir. Arındıktan sonra kişi Gizemlere katılmaya hazırdı.

Büyük Gizemler nasıl gitti?

Mara Lynn Keller, "Eleusis Gizemlerine Ritüel Başlangıç \u200b\u200bYolu" (c) 2009 makalesinde olaylar dizisini yeniden yaratmaya çalıştı.

Ağustos ortalarında Spondophoroi adlı haberciler tüm şehirlere ve köylere gönderildi. İfadeler yaptılar ve bir ateşkesin başlangıcını ilan ettiler, böylece Gizemler zamanında ve Kutsal Yol boyunca (Hieros Hodos) yürürken, tüm yollar gezginler için güvenliydi. Her yeni gün, ilk yıldızların göründüğü gün batımından itibaren sayıldı.

Alay haritası

Büyük Gizemlerin ilk perdesi (14 boedromion) kutsal nesnelerin Eleusis'ten Eleusinion'a (Atina'daki Akropolis'in dibinde Demeter'e adanmış bir tapınak) taşınmasından ibaretti. İlk fedakarlıktan sonra, Eleusis'in rahibeleri, kafalarına "Hiera" - "kutsal nesneler" denen sepetler taşıyarak, alayda Atina'ya yürüdüler. Atina'nın eteklerinde alay, efsaneye göre Demeter'in durduğu ve tohumunu verdiği kutsal bir incir ağacının altında durdu. Demeter rahibi, kutsal nesnelerin Akropolis'ten geldiğini duyurdu.
15. boedromion'da hiyerofanlar (rahipler) ritüellerin başladığını duyurdu.
Gizemlerin ilk resmi gününde, Archon Basileus, insanları hiyerofan ve diadokinin huzurunda Atina'nın Agora'sında (pazarında) topladı ve inisiyasyona çağrılanlara bir bildiri okudu. Katillerin, barbarların (Pers savaşlarından sonra) ve Yunanca bilmeyenlerin gizemlerine katılmak yasaktı. MS 1. yüzyılda e. Yaşamı boyunca kendisini bir tanrı ilan eden Roma imparatoru Nero, inisiyasyona girmeye çalıştı, ancak bunu defalarca reddedildi. Kabul edilenler tapınağa girmeden önce ellerini temiz su ile yıkadılar. İnisilere bir sessizlik yasası duyuruldu. Aynı zamanda manevi bir anlamı da vardı, çünkü sessizlik kaotik bir şekilde acele eden bir zihni yatıştırır ve kişinin kendi özüne dalmayı teşvik eder. Persephone'yi aramaya gelirken içki içmeyen veya içmeyen Demeter örneğini takiben, inisiyeye şafaktan alacakaranlığa kadar oruç tutmanın gerekliliği anlatıldı. Akşamları et, av eti, kırmızı balık, kırmızı şarap, elma, nar ve fasulye gibi yasak yiyecekler dışında yemek yemeye izin verilirdi. Yemek orucu bildiğimiz gibi vücudu temizler, vücut hücrelerinin biriken zararlı maddeleri yok etmesine yardımcı olur. Bu günün akşamı rahibelerin, rahiplerin, inisiyelerin ve kutlamaların Agora'dan, Agora ile Akropolis'in kuzey yamacı arasında yer alan Eleusinion adlı Atina'daki kutsal Demeter bölgesine nakledilmesiyle sona erdi. Burada Demeter'in kutsal eşyaları, dans ve şarkı eşliğinde tapınağına nakledildi.

Ertesi gün ön temizliğe ayrıldı. Gün çağrıldı Alade Mystai! - Denize iniyor!
Alay, Atina yakınlarındaki deniz kıyısına, kendilerini yıkamak için gitti ve onlarla birlikte getirilen domuzlar, Atina'ya geldikten sonra kurban edildi. Ertesi gün aradı Heireia Deuro! - armağanların sunulması, Archon Basileus fedakarlık yaptı. Ve diğer şehirlerden gelenler de aynısını yaptı. Farklı şehirlerden delegelerden tahıl ve meyve hasadı da teklif edildi. Ertesi gün, Asklepios'un temizliğini anmak için "Asklepia" olarak adlandırıldı. Gelenek, Asklepius'un genel tasfiyelerden bir gün sonra Atina'ya geldiğini söylüyordu. Böylece geç kalanlar için de arındırmalar tekrarlandı. Zaten arınmadan geçmiş olanlar onlara katılmadılar ve o gün sadece daha fazla talimat beklediler. Akropolis'in güney yamacındaki Asklepius tapınağında bir "uyanıklık gecesi" düzenlendi. İyileştirici kuluçka rüyaları tapınağın yanındaki küçük bir mağarada uygulandı ve yakınında kutsal bir kaynak vardı. Beşinci gün "Pompe" veya "Büyük Alay" olarak biliniyordu. Yetkililer, girişimciler ve sponsorlar Atina'dan Eleusis'e yürüyerek yürüdü. Doğru, 4. yüzyıldan sonra. M.Ö. zengin vatandaşların arabalarına izin verildi. Rahipler ve "kutsal nesneler" de arabalarla taşınmaya başlandı. Alayın başlangıcında bir Yakkh (Dionysus) heykeli taşındı. Bir versiyona göre, Dionysos, alayın heyecanını ve gürültüsünü kişileştirerek, herkesin heyecanını artırdı ve canlılığı yükseltti. Başka bir versiyona göre, bu Yakh Dionysos değildi ve onunla hiçbir ilgisi yoktu, ancak Demeter'in oğluydu. Tıpkı çok sayıda olduğu Hermes ile olduğu gibi. Örneğin, Hermes Chthonius, Dionysos ve Afrodit'in yavrularıydı. Ancak bu, şeritteki özü, "Yakhos" kelimesini değiştirmez. Yunancadan "ağla, ara" anlamına geliyor. Yakchus'un Dionysos ile ilişkisi için bkz Euripides. Bacchae 725; Aristophanes. Kurbağalar 316; Seneca. Oidipus 437 Nonn. Dionysos XXXI 67. Ovid'in İşleri. Metamorphoses IV 15; Orfik ilahiler XLII 4, O Yakh Dionysos'un adı ve Demeter'in gizemlerinin iblis lideri, bkz. - Strabo. Coğrafya X 3, 10.

Eleusis'e giden yürüyüş alayı şafakta kalktı. Eleusis yaklaşık 22 km uzaklıktadır. Atina'dan Eleusis'e giden yol ise eski bir mezarlığın bulunduğu Kerameikos bölgesinden geçiyor.

Atina'dan (Kerameikos bölgesi) mezarlığa çıkışın yeniden inşası, yani Eleusis yolunda

Yol "kutsal yol" olarak adlandırıldı. Alay, görkemli nekropoller arasında yürüdü. Sonraki yol ayrıca anıtlar, heykeller ve yol kenarındaki kutsal alanlarla süslendi. Pausanias, "Hellas tasvirinde" bu yolun arazisini kutsal alanları ve efsaneleriyle anlatır.

Kerameikos'un Mezar Taşları

Eleusis'ten Atina'ya giden yol. Eleusis tarafından Kerameikos'a giriş

İnisiyeler Reta Nehri köprüsünü geçtikten sonra, bu bölgenin ilk sakini olan efsanevi Crocos'un onuruna "Croxis" olarak adlandırıldı. Burada, her birine bağlanan Krok'un torunları yün bir "timsah" başlatır - sağ el ve sol bacak çevresinde Ana Tanrıça ile bir bağlantı olduğunu gösteren safran renkli bir şerit. Alay katılımcıları gün batımına kadar dinlendikten sonra yolculuklarına devam ettiler.
Alay Kefisa Nehri'ne ulaştığında, alaydaki genç katılımcılar nehre bir tutam saç bağışladı. Dahası, Baubo veya Yamba adlı bir eldress tarafından yönetilen "gephyrismoi" adı verilen örtülü adamlar, inisiyelerle alay etmek, hatta dayak dahil alay etmek için bekledi. Başlatıcılar arasında fahri vatandaşlar da vardı. Bu prosedürün amacı da tam olarak anlaşılmamış, bunun inisiyelerin kötü ruhlara karşı bağışıklıklarını geliştirmek için yapıldığı, böylece onları şaşırtarak yakalayamayacak ve korkutamayacağı varsayılmaktadır. Yolda Apollo, Demeter, Persephone ve Afrodit kutsal alanı Athena kutsal alanını ziyaret ettik. Akşam meşalelerin ışığında Eleusis'e girdiler.

Tanrıça meşaleler tutuyor, kandiller. Kerameikos Müzesi, Atina

Telesterion avlusunun (daha sonra görülen tapınak) girişinin caryatidlerle yeniden inşası *. Telesterion'un merkezinde, kutsal nesnelerin korunduğu, yalnızca hiyerofanların girebildiği, taştan yapılmış küçük bir yapı olan Anaktoron ("saray") vardı. .

* Kapıdaki caryatidlerin ilginç tarihi. D. Lauenstein tarafından alıntılandı: “1675'te İngiliz George Wheeler, Eleusinian tapınağının yerinde büyük bir taş yığınının varlığına tanıklık etti, çünkü orada büyük, insandan daha uzun bir kız heykeli buldu. Ona göre, tanrıça Persephone'nin bir kült heykeliydi. Doksan yıl sonra, 1765'te Richard Chandler bu heykeli Elefsi (Yeni Yunan) köyünde gördü ve bir rahibe görüntüsü olarak tanımlayarak önceki yorumu değiştirdi. 1801 E.D. Clark tökezleyerek aynı heykele tekrar tökezleyerek gübre yığınında boynuna kadar battı. Ortodoks rahip ona bunun - başka hiçbir yerde bilinmeyen - Aziz Damitra olduğunu, tarlaları gübrelediğini ve bu nedenle onu çok garip bir ortama yerleştirdiğini açıkladı. Aslında yorum doğruydu; dinin değişmesinin bir sonucu olarak, Eleusis'in en eski hükümdarı Demeter'in hatırası sadece bir miktar çarpıtmaya uğramıştır. Clark heykeli bugüne kadar kaldığı Cambridge, İngiltere'ye götürdü. Daha az hasar görmüş ikinci bir heykel daha sonra keşfedildi ve şimdi Eleusis müzesini süslüyor. Her iki figür de bir zamanlar kutsal bölgeye açılan ikinci kapının iç tarafının yanlarında duruyordu. "
Heykelin başında kykeonlu bir fıçı olduğu yönünde öneriler vardı.

Altıncı gün "Pannychis" veya "gece şenlikleri" olarak adlandırıldı. Akşam kuyu etrafında kadınların güzel bir ritüel dansı - Kallikhorona - Demeter'e ithaf edildi. Kadınlar başlarında kernos denilen ilk hasadın sepetleriyle dans ettiler. Demeter tapınağının girişinde, Attika'daki en verimli tarladan hasat edilen kutsal ekmek - "pelano" - getirdiler. Bütün bunlar Pausanias tarafından şöyle aktarılır: “Bir de Callihoron adında, Eleus'lu kadınların ilk raunt dansı kurduğu ve tanrıçanın şerefine ilahiler söylemeye başladığı bir de var. Diyorlar ki, Rari tarlası önce ekildi ve ilk meyve veren alan. Bu nedenle bu tarladan unu kullanmak ve ondan elde edilen ürünlerden kurbanlık pastalar hazırlamak için kurulmuşlardır. " Ertesi sabah, Gizemlere katılanlar yakınlardaki tapınaklara - Poseidon "Denizin Efendisi", Artemis "Giriş Muhafızı", Hekate "Kavşak Tanrıçası" ve Triptolemus'a hac ziyaretleri yaptı.

Yedinci ve sekizinci günler "Mysteriotides Nychtes" - Gizemlerin Geceleri olarak adlandırıldı. Homeros'un ilahisine geri dönersek, Tapınakta meydana gelen olayları aşağıdaki gibi yeniden yaratabilirsiniz.
Mistik olarak adlandırılan inisiyeler, öğretmenleri olan mistagoglarla birlikte, onun dünyevi evi olan Demeter Tapınağı'na girdiler. Belki Orphic'te alışılageldiği gibi, girişte Telesterion'a girmelerine izin veren bir şifre sağladılar. Bir süre Demeter'e benzetilen inisiye, Gizemler gecesinin başında Tapınağın karanlığında örtülü, oruçlu, sessiz, Demeter'in Keleus'un evine geldiğinde olduğu gibi oturdu.

Bir geminin parçası. Akropolis Müzesi, Atina. İnisiye başı kapalı olarak tasvir edilmiştir.

Eleusis Müzesi'nden kısma. Başlama ritüelinin parçası

Tütsü kokusunda, kutsal nesnelerle eylemler yapıldı " dromena "ve kelimeler söylendi - logomena, belki Demeter ve Persephone, ruhun Orphic doktrini ve çağrılar ve tefekkür hakkında ayinsel bir anlatım - deiknymena. Belli anlarda, gizemli aksiyona büyük olasılıkla müzik eşlik ediyordu. Eski insanlar, ruhu etkileme işlevini kullanarak müziği ustaca kullandılar. Müzik, her durumda kendi ritmi ve tonalitelerinde, gizem günlerinde kullanıldı ve inisiyenin testlerden geçme sürecinde özel bir gizemli, gizemli seste varlığı da göz ardı edilemez.

Arkeoloji Müzesi, Atina

Telesterion'da dikdörtgen bir taş yapı olan Anaktoron - "Leydi'nin yeri" vardı. Kazıların da gösterdiği gibi tapınağın en eski kısmı, M.Ö. 3 bin duvar işçiliğinin izlerinin bulunduğu yerin altında. Anaktoron yeraltı dünyasına açılan kapıyı sembolik olarak tasvir etti. Bronz gong çaldı, Hierophant, Persephone'yi Hades'ten davet eden duaları okudu. Pisagor'un, bronzdan çarpma üzerine çıkardığı sese "cinlerin sesi" adını verdiğini hatırlayalım. Mistikler, meşalelerin ışığından gölgeler ve yansımalarla çevrili, hiyerofanın etrafında toplandı. Demeter ve Persephone'nin buluşması ve birliği gerçekleşti ve hierophant, Persephone'nin oğlu Brimos'un (Dionysus'la ilişkilendirilen bazı bilim adamları tarafından ilişkilendirildi) doğumunu ilan etti. Ayrıca herkesi birleştiren kykeon içkisini, Tapınaktan çıkan büyük ateşi ve inisiyenin en yüksek vizyonu olan epopteus'u da biliyoruz.

Bazı makalelerde şu tanıma rastlanabilir: “Gecenin derin karanlığında inisiyeler, kutsal alanın bir bölümünden diğerine geçiş yaptı; Zaman zaman göz kamaştırıcı bir ışık yayıldı ve korkunç sesler duyuldu. Bu etkiler çeşitli teknik araçlarla üretildi, ancak yine de ezici bir izlenim bıraktılar. Korkunç sahneler aydınlanmaya, yatıştırmaya bıraktı: kapılar açıldı, arkasında heykeller ve sunaklar vardı; meşalelerin parlak ışığında, inisiyeler lüks kıyafetlerle süslenmiş tanrıların resimlerini gördüler. " Gizem'de olup bitenlere dair bu algı, teknolojik çağdaki bir adamın karakteristik özelliğidir, ancak antik çağdaki insanlar sihir dolu bir dünyada yaşadılar. Mekanik cihazlarla yapılan hileler de gerçekleşmiş olsa da, her şeyin bunlarla sınırlı olduğunu hayal etmek zordur, çünkü sadece insanlar gizemlere dahil edilmemiştir. Epoptların çoğu, yüksek sosyal statüye sahip insanlardı, yönetici seçkinlerin yüzleriydi ve Mısır ve Sümer'de binlerce yıldır kullanılan bu tür mekanik cihazların çok iyi farkındaydılar, bu nedenle bu tür teatral performansların sofistike bir inisiyenin ruhu üzerinde güçlü bir etkiye sahip olacağı hipotezini kabul etmek zordur.

Pausanias, Gizem'de başlatıldığında Hellas Açıklaması'nda olanlardan bir şeyler anlattı: "Demeter of Eleusis tapınağının yakınında sözde Petroma (" taş oluşturma ") var, bunlar birbirine bağlı iki büyük taş. Her iki yılda bir Büyük dedikleri sırları icra edenler, bu taşları açarak, bu sırların icrası ile ilgili mektupları oradan çıkarırlar, inisiyelerin huzurunda yüksek sesle okurlar ve aynı gece geri koyarlar. Fenatların birçoğunun, çok önemli durumlarda bu Petroma'ya yemin ettiğini biliyorum. Üzerinde yuvarlak bir örtü vardır ve içinde Demeter Kidaria (kutsal bir bantla) maskesi bulunmaktadır. Sözde Büyük Gizemler sırasında bu maskeyi takan rahip, yeraltına (iblisler yere vurarak) bir değnekle vurur. "

Sabah, inisiyeler Triptolemus'taki buğday mahsulünün ilk filizlendiği tarlaya gitmiş olabilirler ve o zaman Cennete "Yağmur" diye haykırıp "Dünyaya gebe kalsınlar!"
Dokuzuncu gün, "Plemochoai" nin - içkiler ve "Epistrophe" - dönüş günüydü. Gizemli günler, içkilerle (ölü atalara veya tanrılara) ve duruma uygun festivallerle sona erdi. Dokuzuncu gün Atina'ya döndük. Ertesi gün, Archon Basileus ve yardımcıları Atina hükümetine müstehcen davrananlar hakkında bilgi verdi ve Gizemler sırasında dinsiz davrananların soruşturulması için bir kararname çıkarıldı. Tüm inisiyeler, tarikata karşı herhangi bir yükümlülüğü kalmadan evlerine döndüler ve normal hayatlarına geri döndüler.

Eleusis tapınak bölgesi

Bu, kadim kaynaklardan derlenen Gizemler günleri hakkında genel bilgilerdir. Gizemlerin kendileri hakkında birçok tahmin ve varsayım öne sürüldü.
M. Eliade, “İnanç Tarihi ve Dini Fikirler Tarihi” nde gizemli nesneler ve eylemler hakkında ilginç bilgiler ve yorumlar topladı. cilt 2 ". İşte bazı alıntılar.
“Ruhun en yüksek derecelerde aldığı mistik deneyime gelince, bu gizem tapınağın kutsal alanına en yüksek başlangıç \u200b\u200bderecelerinde gerçekleşti. Belirleyici dini sınav, tanrıçaların varlığından ilham aldı. "
Kerenyi'ye göre baş rahip, ölülerin tanrıçasının ateşte bir oğul doğurduğunu ilan ediyor. Her halükarda, son görüş olan epopteia'nın kör edici ışıkta meydana geldiği bilinmektedir. Bazı eski yazarlar küçük bir binada yanan bir yangından, anaktorondan ve çatıdaki bir delikten çıkan alevler ve dumandan bahsediyorlar. Hadrian zamanlarının papirüsünde, Herkül rahibe şöyle hitap eder: "Uzun zaman önce (veya: başka bir yerde) başlatıldım ... (gördüm) ateş ... (ve) Cora'yı gördüm." Atinalı Apollodorus'a göre, baş rahip Cora'yı çağırdığında bronz bir gong vuruyor ve bağlam ölülerin krallığının yanıt verdiğini açıkça gösteriyor.

"Ne mutlu bunu yer altına inmeden önce görenlere," diye haykırıyor Pindar. Hayatın sonunu biliyor. Başlangıcını da biliyor! Bu gizemleri gören ve Hades'e inecek olan ölümlüler üç kat mutlu. Sadece onlar acı çekmenin geri kalanı için olduğu gerçek hayata sahip olabilirler "- Sophocles (719.parça)".

İki bin yıldır antik çağın en prestijli partileri Eleusis'te gerçekleşti. Kapalı - ama pasajlarımız var.

Modern olmak isteyen herhangi bir antik Yunan, zorunlu olarak bazı gizemlere - belirli tarikatların düzenli hizmetlerine - başlatıldı. Daha sonraki gizemlerden biri, Rus dilinde sağlam bir şekilde yerleşti -bacchanal , sihirli özü eski güzel etanol olan Dionysos'un onuruna orjiastik bir kutlama. Yıllık, oldukça resmi ve evrensel içkilerden -Dionysius , Bacchanalia ana şeyde farklıydı - sır. Yunancadan "gizem" bu şekilde çevrilir.

Minotaur tarafından tüketildi

“Eleusis'in gerçeğini bilerek mezara inen iyi donanımlıdır.
Dünyevi yaşamın sonucunu ve yeni başlangıcını - tanrıların armağanını biliyor. "

Pindar. Odes. MÖ 5. yüzyıl e.

Pek çok gizem, daha sonra bizim için Yunan mitleri olarak bilinen "eyleme geçme" olayları üzerine inşa edildi. Böylece Minotaur efsanesi, Girit adasındaki "Labirentteki gizem" in temelini oluşturdu. Dieter Lauenstein'ın yazdığı gibi, bu gizem, “yaklaşık üç düzine gencin ayakta durabileceği yüksek bir duvarla çevrili yuvarlak bir platformda” bir erkekle bir boğa arasındaki bir kavgaydı. Boğayla oynamak beceri, kararlılık ve el becerisi gerektiriyordu. Knossos mahkemesi muhtemelen arızalara ve kazalara sevinmiştir; başvuranların geri kalanı böylelikle olanların ciddiyetini fark etmişlerdir. Mısır kültürü gibi, buradaki kültür de şefkatli değildi; bu manevi güç insanlık yalnızca son Hıristiyanlık öncesi binyılda elde edildi. Ölümcül bir sonuç olması durumunda, vatan bildirildi: Minotaur tarafından yutuldu. "

Gizemler hakkında popülerdi. Semadirek. Plutarch, Karşılaştırmalı Biyografilerinde, Büyük İskender'in babası olan Makedonyalı II. Philip hakkında şöyle yazıyor: “Philip'in, kendisi daha çocukken, Olympias ile aynı zamanda Samothrace Kutsal Eşyalarına girdiği ve ailesini kaybetmiş bir kız olduğu bildirildi. Philip ona aşık oldu ve kardeşi Aribba'nın rızasını alarak onunla evlendi. " Önemli olan, gizemlerde sadece erkekler ve kadınlar değil, aynı zamanda belirtildiği gibi,araştırma , hatta kişisel olarak özgür olmayan insanlar.

Helenistik dünyanın sonunda giderek daha fazla gizem ortaya çıktı: yabancı kültler Yunanistan'a girdi. Küçük Asya (Frig) tanrıçası Kibele'nin gizemlerinin "programı", ritüel boğa kanının dökülmesini ve kendini coşturmayı (hangi yollarla bilinmemektedir); Yunanistan'da ve daha sonra Roma İmparatorluğu'nda Mithraism, ateşle testler ve ritüel acı verme gibi gizemleriyle yayıldı. Bu arada, Mithraism, Roma imparatorları tarafından, Hristiyanlık ve Hristiyanların aynı zamanda gizlice hizmetlerini yasadışı bir pozisyonda gönderdiklerini hatırlıyoruz. Genel olarak, yeterince kült vardı - ve Eleusis Gizemlerini özel kılan nedir?

Mystery sıralama miras

İzin verilenlere yayın yapacağım.
Deneyimsizler için kapıları kapatın. "

Gizemlerin başlangıcından önce okunan bir ayet.
Scholia'dan Elius Aristide'ye

Antik Yunan tarihinin en önemli kaynaklarından biri olan Comparative Biographies'in yazarı olarak bilinen Plutarch (MÖ 46 - 127), önde gelen bir Atinalı general olan Alcibiades'in (MÖ 450 - 404) önemli bir içki içeceğinden bahseder. ve bir devlet adamı.

“... Alcibiades ve arkadaşları diğer tanrı heykellerini parçaladılar ve ayrıca içki partilerinde gizli kutsal ayinleri taklit ettiler. Muhbirler, bazı Theodore'ların bir haberci rolünü oynadığını, Polyion'un meşale taşıyıcısı olduğunu, Alcibiades'in baş rahip olduğunu ve geri kalan arkadaşların orada bulunduğunu ve birbirlerine mistik dediğini iddia etti. Bütün bunlar, Kimon'un oğlu Thessalus'un onu her iki tanrıçaya da hakaret etmekle suçlayarak Alcibiades aleyhine açtığı şikayette ortaya çıktı. En amansız düşmanlarından biri olan Androcles genel öfkeyi daha da artırmaya çalışırken, halk Alcibiades'e öfkelendi ve lanetlendi. "

"Tanrıların diğer heykelleri" hakkında konuşma sebepsiz değildir - MÖ 415'teki o gece. e. Atina'da biri Hermes'in kutsal imgelerini parçaladı ve ardından Alcibiades'in kınanması geldi. Mülklerine el konuldu, Eumolpid ailesinden Eleus'lu rahipler onu lanetledi ve Alcibiades sonsuza kadar olmasa da Atina'dan kaçtı. Daha sonra, Atina ordusunun başkomutanı olarak, geçmiş suçlarını telafi etmek için Eleusinian tapınaklarının büyük bir kutlamasını düzenleyecek.

Atina'da Eleusis'in sırlarını ifşa ettiği için ölüm cezası verildi. 19. yüzyılda yaşamış olan tarihçi Nikolai Novosadsky, Titus Livy'den iki genç adamın "bir zamanlar Demeter tapınağına bir zamanlar Gizemlerin icrası sırasında, ilk önce başlatılmadan nasıl girdiklerine dair bir öyküye atıfta bulunur; orada, uygunsuz sorularla kısa sürede kendilerini ele verdiler; kafirin yanına götürüldüler ve cezasına göre derhal infaz edildiler. " Novosadsky, ünlü oyun yazarı Aeschylus bile, “bazı trajedilerinde Demeter hiyerofanlarının öğretilerine atıfta bulunulduğu gerçeğiyle suçlandı; o büyük bir tehlike altındaydı ve ancak, gizemlere inisiyasyon yapmadan öğretilerini bilmediğini kanıtladıktan sonra, büyük trajedinin ölümden kurtarıldığını kanıtladı.

Yine de eski literatüre göre, Eleusis Gizemlerini herkesin bildiği izlenimi edinilir. Aristophanes'in komedisi "Kurbağalar" da Herkül, Hades'e inen Dionysos'a, yakında "yer üstü bir gün gibi harika bir ışık" göreceğini, "flütler" duyacağını ve mersin bahçelerinde (Yunanca anlamıyla mersin, ölüm ve öbür dünyayı sembolize eder) buluşacağını söyler. bir sürü karı ve koca ve sayısız su sıçrayan el. " Kim oldukları sorulduğunda Herkül cevap verir - "inisiye". Cicero (MÖ 106 - 43) - "Kanunlar Üzerine", kitap. II - okuduk: “en iyisi - bizler, vahşi ve acımasız insanlar sayesinde, insanlık ruhu ve nezaketle yeniden eğitildiğimiz bu gizemler, dedikleri gibi, gizemlere kabul edildi ve hayatın temellerini gerçekten öğrendiler ve sadece neşe içinde yaşamayı öğrendik. ve en iyisini umarak öl. " Yunanlılar arasında yaygın olarak bilinen bir mısra olan bu bölümün epigrafı, Platon'un kendisi (MÖ 427 - 347) tarafından "Bayram" adlı ünlü diyalogda bahsedilir: "Hizmetçiler ve diğer tüm başlatılmamış cahiller, kulaklarını kapatsınlar büyük kapılar ".

Novosadsky "öğretmekten" boşuna bahsetmiyor. İfşa etmesi yasak olan oydu - gizemlerin gerçeği ve bunların kamuya açık olan bazı kısımları sır değildi. Sadece ne oldu - gizemlerin tapınağı. Kutsallığın sonunda, inisiyelerin kykeon'u kabul ettikleri, Yunanlılara göre yaşam boyunca ölümü deneyimlemeyi ve tanrılarla iletişim kurmayı mümkün kılan vizyonlara neden olan büyülü bir içecek. Aslında, o talihsiz akşam, Alcibiades sadece tanrıların heykellerini bozmaktan ve orada birini canlandırmaktan suçlu değildi. Hizmetçileri konuklara, görünüşe göre çalınmış veya rahiplerden aldatılmış gerçek bir kykeon hizmet etti. İçeceğin tarifi, gizemlerin var olduğu iki bin yıl boyunca gizli tutuldu - en azından sadece zamanımızda nispeten yeniden yapılandırıldı.

Kykeon'u karıştırmak

Gizemlerdeki katılımcıların izlenimlerinin gücünü görünüşte açıklayan gizemli içecek, araştırmacıların özel ilgisini onlara çekti. Kykeonun ergot bulaşmış arpa temelinde hazırlanması özellikle heyecan vericiydi - yani ergot'tan Albert Hoffman liserjik asit elde etti.

Orta Çağ'da, yemek için kullanılan ergottan etkilenmiş tahıllar, , dini histeri ve insan doğasının diğer canavarca tezahürleri. Yunanlıların deliliğe neden olmayan psychedelic bir ilacı nasıl hazırlayacaklarını bildikleri varsayılabilir, ancak Avrupa toplumu bu sırrı kaybetti. 1978'de The Road to Eleusis adlı kitabın yazarlarından biri olan Hoffman da dahil olmak üzere, tüm nesil bilim adamları onu ortaya çıkarmaya çalıştı.

Hoffman ve arkadaşları, psikoaktif maddenin kaynağının, arpanın suya batırılmasından etkilenen mantar Claviceps purpurea olduğunu öne sürdüler. Modernaraştırma tarihçi, biyolog ve kimyager sorunu dikkatlice değerlendirdiler ve geldikleri şey de bu.

Ergot

Her şeyden önce, Alcibiades'in yapımı bu kadar kolay olsaydı, ne Kykeon'u ne de tarifini çalmak zorunda kalmazdı. Tam da Alcibiades'in Gizemlerin dışında kullandığı gerçeğimevcuttarifi bu kadar gizli tutulan kykeon, Atinalıları ve özellikle de sırrın koruyucusu olan Eumolpides'i çileden çıkardı. Dolayısıyla, kykeon hiçbir zaman hazırlanamadı.

Aynı zamanda, iki bin yıl boyunca hazırlandıysa ve gizemler düzenliyse ve katı bir emre uyuyorsa, bu, kykeonun etkisinin tam olarak bilindiği, hacimsel önlemlerin, aktif maddeyi hammaddelerden çıkarmanın yöntemlerinin olduğu anlamına gelir. Dahası, içeceğin çok basit yollarla hazırlanması gerekiyordu - Yunanlıların kimya laboratuarları yoktu.

Hoffman'ın hipotezine ciddi şekilde itiraz edildi. İlk olarak, C. purpurea'dan elde edilebilen alkaloidler çok zayıftır. Eleştirmenlere göre yetişkinler şiddetli sarhoşluk yaşamadılar. Ek olarak, mantarın içerdiği yan maddeler ciddi rahatsızlığa neden olur ve kadınlarda düşüklere neden olur - Eleusis ile ilgili kaynaklar, ikisinden birinin veya diğerinin tek bir sözünü içermez. Son olarak, Demeter'e Homeros ilahisinde bulunan kykeon için tek tarif sadece su, arpa ve nanedir. Mantardan etkilenen arpayı suya batırıp içerseniz zehirlenecektir.

Çalışmanın yazarları eleştiriyi parça parça ayırıyor. Her şeyden önce, afyon ve psilosibin gibi güçlü psikoaktif ilaçlar, kykeonun olası bileşenlerinden hariç tutulmuştur - bunları Yunanistan'da düzenli olarak gerekli miktarda elde etmek ve saklamak imkansızdı. Öte yandan arpa, doğru miktarlarda hasat için elverişliydi ve sadece Gizemlerin arifesinde Ağustos-Eylül aylarında hasat edilir. Şimdi, Yunanlıların ürünü toksik olmayan hale getirmeyi nasıl başardığını anlamaya devam ediyor.

Yukarıdaki çalışmanın ilk bölümünün yazarı, C. purpurea'dan temel alkaloidlerin ekstraksiyonunun hidrolizle gerçekleştirilebileceğini kanıtlayan kendi deneylerini rapor eder. 1930'larda ergotoksinin (kabaca konuşursak, C. purpurea'da bulunan alkaloidlerin bir karışımı) baz olarak potasyum hidroksit (potas) ile hidrolizi ile psikoaktif ergin ve liserjik asit elde edilebileceği ve sıcaklık ne kadar yüksekse ikinci bileşenden daha fazla. Yazarlar tavsiye için en ünlü kimyacıya başvurduDaniel Perrin , "Akıl Değiştiren Maddelerin Kimyası" kitabının yazarı.

Perrin'e göre, psikoaktif ergin içeren bir içecek gerçekten de antik Yunan koşullarında yaratılmış olabilirdi. Şimdiye kadar, ergine ile psikiyatrist Humphrey Osmond ve Albert Hoffman tarafından bağımsız olarak yürütülen klinik deneyler, bu hipoteze karşı ciddi argümanlardan biri olarak kabul edildi.

Sonuçlar - "yorgunluk, ilgisizlik, çevredeki dünyanın gerçekdışı ve anlamsızlığı duygusu." Perrin'in argümanları daha güçlüdür. Ergin, Güney Amerika'da binlerce yıldır ritüel öneme sahip olan ve şamanların dini meditasyon hallerine girmesine yardımcı olan Turbina corymbosa bitkisinden de elde ediliyor. Elbette, Perrin, çok daha güçlü maddelerin etkisine aşina deneyimli bir deneyci tarafından klinik ortamında bir madde almak, onu günlerce oruç tutmaktan ve Atina'dan Eleusis'e yorucu bir yürüyüşten sonra dini bir gizem sırasında almaktan farklı olduğunu yazıyor.

Son olarak, kimyasal bir bakış açısıyla, Perrin deneysel olarak ve formüllerle "ergotu birkaç saat suda kaynatıp, buna bir ağacın külü veya diğer bitki materyali, muhtemelen arpa ilave edilerek" psikoaktif bir içecek elde etme olasılığını doğrulamaktadır. Yunan toplumunda hem yıkama hem de ilaç için kül ve su karışımı kullanılmıştır. Aynı zamanda, bir ağacın külleri olan sembolik olarak kül, Demeter'in bir özelliğidir - aşağıda efsaneye göre, Demeter, Kraliçe Metanyra'nın oğlu Demophon'u ölümsüzlük vermek için ocağın alevine daldırır; Gizemler sırasında her yıl asil Atinalı çocuklardan biri Demophon rolünü oynadı. Genel olarak, hepsi birbirine uyar.

Çalışmanın yazarlarının açıkladığı gibi, Kykeon'un resepsiyonu Eleusis'in kendisinde gerçekleşti - kutsal bir kaptaki içki Atina'dan bir alay sırasında oraya taşındı. Eleusis tapınağının içindeki ayrı kaplardan içtiler - ve tahmin etmek gerekir ki, yaklaşık katılımcı sayısı (yaklaşık 1000 kişi) göz önüne alındığında, daha önce bazı hacimli kaplarda suyla seyreltilmişlerdi. Resepsiyondan sonra, mysta danslar ve şarkılarla bir ritüele katıldı ve gizemlerin sonunda kykeonun geri kalanı sembolik olarak yere döküldü (gizemlerin son günü olan "plimohoi"). Ancak kykeonun neden alındığını anlamak için, gizemlerin gidişatını düşünmek gerekir.

Tahıl tarafından

Kykeon'un kabulünden önce, Yunanlılar için Olimpiyatlar için önemi benzer uzun ve görkemli törenler yapıldı - Eleusinius döneminde tüm savaşlar ve çekişmeler de sona erdi. Knossos'taki Minotaur'un gizemleri önce gerçek, sonra ritüel ilkel bir uğraştan - bir boğayı yakalayıp öldürme - ortaya çıktığı gibi, Eleusis de karmaşık ve bir törene dönüşen doğurganlık duasıdır.

Burada benim görevim Gizemlerin tüm karmaşık törenini anlatmak değil - ilgilenenler için Lauenstein'ın kitabına atıfta bulunuyorum."Eleusis Gizemleri" ... Sadece ana aşamaları belirleyelim, özellikle iki bin yıldan fazla bir süredir gizemler o kadar çok değiştirildi ve tamamlandı ki tüm bunların bir bütün olarak tanımlanması metni neredeyse okunamaz hale getirecek (bu, Lauenstein'ın kitabının popülaritesinin ve belirsizliğinin nedenidir. Bu, kelimenin tam anlamıyla nasıl yapılmayacağına dair bir rehberdir. tarih kitapları yazın).

Eleusis Gizemlerinin ortaya çıkışı MÖ 1500'lere kadar uzanıyor. e. - Miken kültürü denen dönem. Eleusis'in Vizigot kralı Alaric tarafından yok edilmesinden sonra 396'da sona erdi ve bu nedenle, görünüşe göre savaşmamak imkansız olan üç yıl hariç yaklaşık 2 bin yıl sürdü.

Gizemlerin temeli, Demeter, kızı Persephone ve yeraltı dünyasının hükümdarı Hades efsanesiydi. Beklenmedik bir ayrıntı - Gizemlerle ilgili ana antik Yunan kaynağı, sözde "Homerik ilahiler" 1777'de Moskova'da bulundu. Alman paleograf Christian Friedrich Mattei, Dışişleri Bakanlığı arşivlerinin derinliklerinde Odysseia, İlyada ve çeşitli tanrılara 33 ilahiyi içeren bir el yazması keşfetti. Aynı zamanda tanınmış bir mason ve utanmaz hırsız olan Mattei, el yazmasını parçalara ayırarak ilahileri ayırdı ve bu sayfaların küçük bir Moskova yetkilisi tarafından kendisine satıldığına dair yalan söyleyerek onları daha sonra Leiden'e geldikleri Dresden Kütüphanesi'ne sattı. 19. yüzyılın sonunda kurulduğu için el yazması aslen Moskova'ya, Archimandrite Dionysius'a ait olduğu Konstantinopolis'ten geldi. Yani, kaynağın menşei dolaylı olarak gerçekliğini gösterir.

İlahilere sadece İlyada ve Odysseia ile aynı şekilde, dactylic hexameter içinde yazıldıkları için "Homeric" olarak adlandırılması ilginçtir. Thukydides onları Homeros'a bağladı, ancak bunlar Homeros destanından biraz daha sonra yaratıldı. Demeter hakkındaki ilahi, gizemlerin üzerine inşa edildiği miti böyle tarif eder.

"Tarlaların annesi" Demeter'in Persephone (veya Cora, "kız") adında bir kızı vardır. Arkadaşları Artemis ve Athena ile çiçekli bir çayırda oynuyor. Oradan, Hades onu kaçırır ve onu ölülerin kraliçesi olduğu yeraltı sarayına götürür. Demeter, kızını aramak için dokuz gün boyunca dünyayı dolaşır. Onuncu gün şafak vakti, Hekate (Ay) ona her şeyi gören güneş titanı Helios'u (Güneş) sorgulamasını tavsiye eder. Ondan Demeter, kaçıran kişiyi öğrenir.

Kötülük yapan tanrılara öfkeli olan Demeter, eski bir yaşlı kadın kılığına girerek insanların dünyasında dolaşır. Bir akşam Eleusis'te şehrin kuyusuna oturur ve burada Kral Keleus'un dört kızı su için gelir. Yaşlı kadın kendini bir dadı olarak tanıtır ve kızların annesi, yerel kraliçe Metanira, yeni geleni yeni doğan oğlu Demophon'a dadı olmaya davet eder.

Yaşlı kadın içeri girdiğinde Metanira misafirine şarap ikram eder, ancak yaşlı kadın kykeon, tarladan bir içecek ve kızarmış arpa unu ister. Bir çocuk büyüten dadı ona süt veya başka insan yiyecekleri vermez, ancak bebek büyür ve güçlenir. Metanira geceleri yaşlı kadına casusluk yapar ve bir meşale gibi çocuğu ocağın ateşine nasıl daldırdığını görür. Yaşlı kadının ilahi özü böyle ortaya çıkar. Methanira ve kızları bütün gece korkuyla tanrıçaya dua ederler. Sonra Eleuslular tepeye kutsal bir mesken, Anaktoron, Leydi Evi inşa ederler. Demeter öfke ve ızdırap içinde tapınağa gider. Bir yıl boyunca tohumların filizlenmesine izin vermez ve nihayet tanrılar, tüm canlılardan korkarak Merkür'ü Hades'e gönderir - yeraltı hükümdarından kaçırılan eşi karanlıktan ışığa bırakmasını istemek için. Hades, Cora'yı bırakıyor ama önce minik bir nar çekirdeğini yutmasına izin veriyor.

Cora sevinçle annesinin yanına döner. Hemen sorar: “Kızım, Hades'te yemek [yedin mi]… Yaptıysan, geri döneceksin ve bir yıl içinde cehennem dünyasının derinliklerinde üçüncü bir bölüm geçireceksin. Diğer ikisi benimle ve diğer tanrılarla birlikte. "

Demeter'ın tanrılara karşı öfkesi yatıştırılır ve kutsal törenler oluşturarak insanlara karşı öfkesini hafifletir. İlk gizemi Triptolemus'u bu seks partilerinin nasıl kutlanması gerektiği konusunda ayrıntılı olarak anlatıyor. Ve Triptolemus'un önderliğindeki Eleus'lu hükümdarlar ayinleri gönderdiklerinde, arpa tarlalarda yeniden büyür, en önemlisi tanrıça için. Triptolemus'un ardından, ilk mistikler Diocles, Eumolpus ve Polixenes idi: “Kutsal ayinleri artık ayine göre yerine getirerek, ruhumu merhamete yöneltmek için ondaki ayinleri ben kendim başlatacağım. Kimse onlar hakkında herhangi bir araştırma yapmamalı [ayinler], ne de sorulara cevap vermemelidir: kutsalları gören dünyevi insanlar ne mutludur. Ölene kadar bunlara dahil olmayan kişi, yeraltı dünyasının karanlık krallığında asla böyle bir pay alamayacak ”diyor tanrıça.

Kabuk görüntüsünde, toprağa indirilen, içinde üç ay geçiren ve her yıl döngüsünü tekrarlayan yeniden doğan tahılı görüyoruz. Buna göre, gizemler ilkbaharda düzenlenen "küçük" ve sonbaharda "büyük" veya "harika" olmak üzere ikiye ayrıldı.

Hierophants, Dadukhs ve Kirikler

Gizemlere katılmak için önce inisiyasyonu geçmeniz gerekiyordu. Başlangıca kabul edilmenin koşulu cinayetlere katılmamaktı (tabii ki savaş düşünülmedi), yargılanmak ve büyücü olmak imkansızdı; Yunan dili bilgisi gerekliydi (aksi takdirde Eleusis rahiplerinin konuşmalarının anlamını anlamak mümkün olmazdı) ve Atina vatandaşlığı. Bazı Atinalı aileler "kayıtlı" misafir. Gizemlerde Romalılar Sulla ve Atticus (Cicero'nun arkadaşı), imparatorlar Augustus, Hadrian, Marcus Aurelius adanmıştır ve Octavianus'un kutsaması için olağanüstü gizemler bile yapılmıştır. Daha sonra, gizemlerin köleleri ve alıcıları başlatmasına izin verildi.

Myst'e katılmak isteyen herhangi biri bir mystagogue arıyordu - herhangi bir inisiye olabilir. Mystagoglar acemilere temel kuralları ve ritüelleri açıklamak zorunda kaldılar. İlk inisiyasyon, Şubat ayında, Atina'nın bir parçası olan Agras'ta kutlanan küçük gizemler sırasında gerçekleşti. Gelecekteki mistikler burada sembolik ateş, su ve tütsü temizliğini aldılar. Bu inisiyasyonlara tanrıları temsil eden rahipler katıldı. Bu bölümün asıl amacı, Telestrion'da görülecek her şeyin sır olarak kalması gerektiğinde, neofitleri büyük gizemlerin durumuna hazırlamaktı. Gelecekteki mistiklere bunu bir kereden fazla hatırlattılar ve hatta sessizlik yemini bile ettiler.

Büyük Gizemler Eylül'de başladı. Her şeyden önce tüm mistikler orucu kabul ettiler - et, şarap ve fasulyeden kaçındılar. Büyük ve Küçük, Gizemlerin başlangıcından önce, özel rahipler - memurlar - spondoforlar, "libasyon [mesajının] taşıyıcıları" - savaşların ve çekişmenin sona erdiğini duyurmak üzere Yunanistan'ın her yerine gönderildi.

Büyük Gizemlerin başlamasıyla birlikte, baş rahip, hiyerofant ana rolü oynamaya başladı. Sadece Eumolpid ailesinden seçildi (efsaneye göre, ilk gizemli Demeter Eumolpus'tan). Hierophant, Gizemler sırasında yaşamı boyunca halka açıklanmayan özel bir kutsal isim aldı. Bir hiyerofant olduktan sonra, hayatlarının geri kalanında cinsel ilişki ve evlilik yasaklandı, bu yüzden genellikle yüksek sesle saygı gören yaşlı insanlar oldular.

Gizemler sırasında, şık mor kıyafetler giymişti (mor, ölümün rengidir; Claviceps purpurea mantarının isminin ve hiyerofanın kıyafetlerinin renginin tesadüfünü gözden kaçırmayacağız - ya da tesadüfü değil) ve tüm mistikler gibi, bir mersin çelengi. Kutsal tiyatro gösterisinde, Zeus rolünü oynayan hiyerofandı. Ayrıca şehir olarak Eleusis'te sivil otoriteye sahipti.

İkinci önemli rahip-memur, meşale taşıyıcısı dadukh'du. Performansta Helios'u canlandırdığına dair kanıt var. Kutsal ayinin başladığını mistiklere duyuran üçüncü kirik "müjdeci", "tanrıların habercisi" Merkür rolünü oynadı. Bu üç rahip, gizemleri yürütmek için yeterliydi (hierophantida ve dadukhinya da vardı, ancak Kirik bir dişi paralel bulamadı).

Bunlara ek olarak, fedakarlıklara ve gösteri organizasyonuna hizmet eden birçok alt rahiplik pozisyonu da vardı. İdran rahibi arınmaya hizmet etti; Fadintler tanrı heykellerini temizledi; Iachagogues, alaylar sırasında Iacchus heykelini taşıdı; Görünüşe göre Panagami, kutsal nesneleri (tanrı heykelleri ve ses ve ışık efektleri üretmek için makineler) taşıma hakkına sahip insanlar olan "sahne işçileri" olarak adlandırılıyordu; pirforlar, tanrılara adanmış kutsal ateşlerin olduğu ocaklar takıyordu. cystophores kutsal nesnelerle sepetler taşıyordu; Performansa özellikle şarkıcılar, şarkıcılar ve oyuncular rollerde rol aldı. Kısacası, hizmet personeli rolünde yer almanın büyük bir onur olduğu tam bir gösteri işiydi. Kuşkusuz, asil Atinalılar bu yerler için savaştı.

Büyük Gizemlere inisiyasyon, yalnızca Küçük'te inisiyasyonu zaten almış olanlar tarafından geçilebilirdi, ama aynı yıl içinde değil, bir sonraki yıl. Son inisiyasyon derecesi - epoptia - yalnızca Büyük Gizemlere iki defadan fazla ve çok nadiren üçüncü defa katılanlar tarafından kabul edildi. Yunanistan'da ne kadar farklı gizemler ortaya çıkarsa, piskopos olmak o kadar zordu - pek çoğu parçalanmıştı. Gizemlerin sonunda, MS 3. yüzyılda. Örneğin, Tertullian'ın bildirdiği gibi, aralık beş yıla kadar olabilir!

Büyük Gizemlerin ana bölümü 9 gün sürdü. Gizemlerin parçalarının kesin yeri hala günden güne farklılık göstermektedir, sadece prosedür az çok bilinmektedir.

Eleusis Harabeleri

İlk gün. Genel toplantı. Archon (Atina kralı) hierophant, daduch ve kirik gizemlerin kurallarını okurlar. Akşam alayı Demeter ve Persephone heykelleri için Eleusis'e gider.

İkinci gün. Heykeller Atina'ya getirildi. Demokrasinin Kurbanı, Yunanistan'da devletin ve sosyal düzenin bir kutlamasıdır. Eleusis haliçindeki mistik abdesti temizlemek. Suya kendileri girdiler ve yanlarında getirdikleri domuz yavrusunu yıkadılar, akşamları Zeus'a kurban ettiler; ayrıca Demeter adına bir koyun ve bir koç - Persephone kestiler.

Üçüncü gün.Iacchus'a ve Atina'daki diğer tanrılara kurbanlar.

Dördüncü gün.Epidavria - tıp tanrısı Asclepius'a kurban verir.

Beşinci gün. Alay, Atina'dan tanrı heykelleri ve bir sürahi kykeon ile ayrılır ve Kutsal Yol boyunca Eleusis'e gitti. Her durakta dualar, ritüeller ve ritüel dansları yapıldı. Lauenstein bunu şu şekilde tanımlıyor:

Kutsal Yolun uzunluğu 22 km idi; alay bir günde onu alt etti. Böylece otoparklarda ritüelleri gerçekleştirmek için yeterli zaman vardı ve katılımcılar Kutsal Gece için enerjilerini biriktirdiler. Önde siyah cüppeli iki ulak (rahip değil) vardı. Onları, yine siyahlar içinde, baş rahipler izliyordu: hiyerofant, dadukh ve kerik veya haberci; sonra başlarında sepetler olan iki rahibe ... Arkalarında mersin ile süslenmiş ahşap bir Iacchus resmi taşıyordu - alayın merkezi burasıydı. "

Bu günün akşamı, alay Eleusis'e ulaştı ve gizemlerin hakkında konuşmanın yasak olduğu çok gizli kısmı başladı. Hierophant'ın önderliğindeki alay, Iacchus heykelini tapınağa getirdi ve kapılar arkalarından kapandı. O andan itibaren hayvan kurbanları sona erdi - Demeter'ın evinde öldürmek yasaktı. Bundan sonra olabilecekler, Novosadsky tarafından mükemmel bir şekilde tanımlanmıştır. Bu gün Demeter ile Zeus'un evliliği ve Iacchus'un doğumu gerçekleştirildi.

"Kurbanlar sunduktan sonra, inisiyeler tapınağa girdiler. Orada, gecenin derin karanlığında kutsal alanın bir yerinden diğerine geçiş yaptılar. Gizemli karanlığın yerini zaman zaman inisiyelerin gözleri önünde korkunç canavarların figürlerini aydınlatan göz kamaştırıcı bir ışık aldı ... Mistik sessizliğin arasında, inisiyeleri ruhlarının derinliklerine kadar sallayan çeşitli korkunç sesler aniden duyuldu. Eleus'lu rahipler, elbette, özel mekanik cihazlara döndüler: gök gürültüsü ve şimşek üreten makineler, teatral efektler için kullanılıyordu ... Ancak, Hades'in tüm dehşetlerinin gizemi sardığı, kalpleri işkence ve günahkârların görmesiyle işkence gördüğü ve korkunç sahnelerin yerini başkaları aldığında acı veren zaman geçti. , hafif, yatıştırıcı. Tapınak meşalelerin sürekli ateşiyle aydınlatıldı. Lüks kıyafetlerle bezenmiş tanrı heykelleri inisiyelerin gözlerine takdim edildi ... "

Altıncı gün. Iacchus'un doğumunun sunumuna önceki gece verildiği için geç başladı. Altıncı günün akşamı Persephone'nin Pluto tarafından kaçırılması oynandı. Program, Demeter'ın kızını aramasını simgeleyen bir meşale alayı içeriyordu.

Yedinci Gün.Bu günün akşamı, Persephone'nin öbür dünyadan dönüşünü, Demeter'in tanrılarla barışmasını ve tarımın kurulmasını oynamakla meşguldü. Ya bu ya da önceki gün kykeon alındı. Sonuç olarak, hiyerofant, mistiklere ciddiyetle bir mısır kulağı gösterdi - doğurganlığın ve yaşamın sembolü. Yedinci gün, gizemlerin ana bölümü olan "kutsal geceler" sona erdi.

Sekizinci ve dokuzuncu günler. Kaynaklardaki ve literatürdeki ciddi farklılıklar nedeniyle, Gizemlerin son günlerinde olayların nasıl dağıldığı henüz tam olarak anlaşılamamıştır. Ancak şu kesin olarak biliniyor: son gün arandıplimohoi... Rahiplerin yere su döktüğü ve sembolik olarak gübrelediği toprak sürahilere Plimokhoi adı verildi. Ayrıca, Gizemlerin sonunda, Eleusis'te atletler, trajediler ve müzisyenler arasındaki yarışmalar - kavgalar meydana geldi. Alışılmışın aksine, bu yarışmalardaki ödüller para ve pahalı öğeler değil, kutsal buğdayın tahıllarıydı.

Eleusis'teki son günün ertesi sabahı, siyah cüppeli mistikler Kutsal Yol üzerinden Atina'ya döndüler. Büyük Gizemlerin sonunda, Atina'da bir konsey toplandı, burada hiyerofant gizemlerin gizemini davranışlarıyla aşağılayanları yargıladı ve aksine tatil sırasında kendilerini farklı kılanlara ödüller verdi.

Bundan sonra Atinalılar sıradan hayata döndüler, konuklar eve gitti ve ilan edilen ateşkes sona erdi - bir sonraki küçük gizemlere kadar.

Gizli toplumların, sendikaların ve emirlerin tarihi Schuster Georg

ASANSÖR GİZEMLERİ

ASANSÖR GİZEMLERİ

Bunlar Yunan gizemlerinin en eskisiydi, Atina yakınlarındaki Eleusis'te icra edildi ve Demeter ve kızı Persephone'ye ithaf edildi. Daha sonra doğanın yaratıcı güçlerinin tanrısı olan erkek tanrı Bacchus (Dionysos) da buna katıldı.

Eleusis Gizemleri, Demeter mitine dayanmaktadır. Tanrıça, mater dolorosa gibi, kızını aramak için dünyayı dolaşırken, kasvetli Hades tarafından kaçırılıp derin üzüntüye daldığında, Eleusis'teki nehrin çiçek açan kıyısında dinlenmek için oturduğunda, nehre su için gelen hizmetçi Yamba, onu kasvetli düşüncelerden uzaklaştırdı ve neşeli şakalarıyla yemek yemeye yöneldi. Eleusis'te sıcak bir karşılama buldu ve başarısız arayışlarından burada dinlendi. Sonra, tanrıların babasının şefaati sayesinde, gölgeler krallığının hükümdarı, kaçırılan kadının annesiyle altı ay ve sevilmeyen kocasıyla sadece geri kalan zamanını geçirmesine izin verdi. Demeter, misafirperverliği için minnettarlıkla, Eleusyalılara nasıl çiftçilik yapılacağını öğretti ve onlara tahıl ve gizem verdi.

Kaynağın bulunduğu yere bir tapınak ve bir inisiyasyon salonu inşa edildi; Bunlar, bugüne kadar ayakta kalan görkemli duvarların kanıtladığı gibi harika binalardı. Mükemmel anıtlar ve sanat eserleriyle süslenmiş "Kutsal Yol", kutsal bölgeyi, gizli bir kült amacına hizmet eden Eleusis tapınağının inşa edildiği Atina'nın ana kentine bağladı.

Bu mistik kült, inananlar meclisleri tarafından yürütülen gizli bakanlıklara aitti. Özellikle kutsal ve tanrılar için hoş görüldü ve kısa süre sonra Yunanistan'ın her yerine, ardından Küçük Asya ve İtalya'ya kadar adalara ve kolonilere yayıldı.

Eleusis Gizemleri, devletin himayesi ve denetimi altındaydı ve popüler din ile aynı şevkle destekleniyordu. Onun gibi bu dini kurum da hiçbir şekilde devlet kilisesine zarar veremezdi. Mistik gizemlerindeki inisiye, genel kabul görmüş doktrini reddetmedi, sadece onu halk kitlelerinden farklı bir şekilde anladı.

Bu kültün en yüksek rahip pozisyonları, Eleusis - Eumolpides ve Keriks'in seçkin, en eski klanlarına aitti.

Gizemler sırasında en önemli din adamları, kutlamalar sırasında ayinle ilgili işlevleri yerine getiren baş rahip (hierophant), görevleri toplanan topluluğu dua etmeye çağırmak, dua formülleri telaffuz etmek, kurbanlar sırasında kutsal ayinlere öncülük etmek vb. Olan meşale taşıyıcısı (dadukh), habercilerdi (hiyerokerikler). n. ve son olarak, sunaktaki rahip (epibomyos).

Kültün bu yüksek memurlarına ek olarak, çok sayıda hizmetçi, müzisyen ve şarkıcı, kutsal alayların yapamayacağı gizemlere katıldı.

Gizli ibadetle ilgili her şey rahipler kolejinin yetkisindeydi. Eleusinius, daha önce bahsedilen Persephone'nin kaçırılma efsanesine dayanmaktadır. Tanrıça, sert mevsimin başlangıcında solan bitki krallığını kişileştirir. Yaz aylarında kaçırılan tanrıçanın anneyle yani yeryüzünde kalması ve kışı yeraltı dünyasında geçirmesi, toprağın bereketini ve aynı zamanda vücudu bir ekmek tanesi gibi annesinin rahmine batırılmış bir kişinin dirilişi fikrini sembolize ediyor - yeryüzü ... Persephone'nin Iacchus ile kombinasyonu, insanın tanrı ile birleşmesi anlamında kabul edildi ve gizemlerin görevini belirledi. Ancak altın baharın başlangıcında bitki krallığının yeni gelişmesiyle sembolik olarak ilişkilendirilen ana içerikleri, şüphesiz kişisel ölümsüzlüğün yüce doktriniydi.

Gizemlere katılmasına izin verilmesini isteyen herkes, bunun için halihazırda inisiye olmuş Atina vatandaşlarından birinin arabuluculuğuna başvurmak zorundaydı; ikincisi, adayın başvurusunu, konuyu tartışan ve karara bağlayan din adamlarına iletti. Topluluk yeni bir üye kabul ederse, kendisini ona sundu. Daha sonra arabulucu olan üye (mystagogue), adayın uyması gereken tüm reçeteleri ve kuralları onu başlattı.

Yalnızca Yunanlıların gizli servise girmesine izin verildi. Sadece münferit durumlarda, özellikle seçkin ve seçkin yabancılar kabul edildi, ancak o zaman bile Atina vatandaşlığı almadan önce kabul edilmedi.

Ancak cinayet veya başka bir ciddi suçla suçlanan herhangi birine erişim koşulsuz olarak reddedildi.

Eleusis Gizemleri iki festivalden oluşuyordu ve doğrudur ki, aynı anda gerçekleşmez, ancak içsel bağlantı içindedir.

Yılın o zamanında, Yunanistan'da doğanın kış uykusundan yeni bir hayata uyandığı Şubat ayında, küçük gizemler ciddiyetle kutlandı. Eylül ayında, hasat toplandıktan sonra büyük gizemlerin şenlikleri geldi. İlki esas olarak Persephone ve Iacchus kültüne aitti ve Atina'da Demeter ve Cora tapınağında yapıldı. Önceden başlatılmadan kimsenin katılamayacağı büyük gizemlere hazırlık olarak hizmet ettiler. İnisiye olanlara mystas adı verildi; onlar da büyük gizemlerin içine girdiklerinde görünür hale geldiler (epopts).

Gizemlerin kutlanması Eylül ortasında başladı. İlk gün, yaklaşan kutlamalara katılmak isteyen tüm mistikler Atina'da toplanacaktı. ve varışınızı ilan edin. Hierophant ve Daduch, tüm başlatılmamış ve barbarları dışlamanın eski formülünü okudular. Daha sonra tüm mistikler, denizin sert bir şekilde çarptığı sırada, kutsal tuz dalgalarında kendilerini arındırmak ve kutlamalara katılmaya layık olmak için kıyıya davet edildi. Arınmayı takip eden günler, görünüşe göre, gizemleri onuruna kutlayan üç tanrının tapınaklarındaki gürültülü alaylarla, ciddi fedakarlıklarla doluydu.

Bu 20 Eylül'e kadar devam etti. Bu günde, şenlikli bir şekilde giyinmiş ve mersin çelenkleriyle taçlandırılmış mistikler, Atina'dan en önemli kutlamanın yapıldığı Eleusis'e giden kutsal yol boyunca ciddi bir geçit töreninde yola çıktılar. Alayın başında Iacchus'un resmini taşıyan rahipler vardı. Neredeyse iki mil boyunca uzanan kutsal yolu doldurarak, şakalar ve kahkahalarla sayısız insan kalabalığı eşlik etti. Sislerin alayı, yol boyunca sayısız kutsal alanda durdu ve ünlü ciddi ayinleri gerçekleştirdi. Sadece akşam alay, Iacchus imgesinin hemen Demeter ve Cora tapınağına yerleştirildiği Eleusis'e ulaştı.

Sonraki günler kısmen dizginlenmemiş bir neşe içinde, kısmen de ciddi saygılı bir ruh hali içinde geçti. Neredeyse iki hafta süren festivalin sadece son günleri tam anlamıyla gizemlere adanmıştı.

Yukarıda bahsedildiği gibi, yalnızca mistiklerin bunlara erişimi vardı, bu sadece mersin çelenkinde değil, aynı zamanda sağ el ve sol bacak etrafındaki alacalı bantlarda da başlatılmamış olandan farklıydı. Ayrıca birbirlerini gizemli formülle tanıdılar: "Oruç tuttum, Kixon'u içtim, kutudan aldım, tadına baktım, sepete ve sepetten kutuya koydum." Görünüşe göre, mistikler, sevgili kızını aramak için yiyecek veya içecek almayan Demeter'in derin kederi anısına, görünüşe göre kendilerini sıkı oruç tutmaya maruz bıraktılar. Akşam karanlığında, un, su, baharat, bal, şarap vb. İle tatlandırılmış bir karışım olan kutsal içecek Kixon'u içtiler. Bu içeceği içmeye sembolik bir tören eşlik etti. Tek bir kutudan yiyecek çıkarıldı. Yediler, artıkları bir sepete koydular ve sonra tekrar bir kutuya koydular. Bu sembolik ayinin gerçek anlamı hakkında kesin bilgimiz yok.

Ana kutlama tapınağın özel bir bölümünde gerçekleşti. Gizemlerin icrası için tasarlanmış, gizem dolu bir oda ve geçit dünyası açıldı. Sabırsızlıkla, atan yüreklerle inananlar sırların başlangıcını bekliyorlardı. Büyülü ışık huzmeleriyle kesilmiş gizemli bir yarı karanlık, her yönden etraflarını sardı ve kutsal alanda ciddi bir sessizlik hüküm sürdü. Tapınağı dolduran tatlı tütsü kokusu nefesi engelliyordu. Gizeme susamış izleyici, daha önce hiç görmediği büyülü, mistik, işaret, figür, görüntülerin etkisiyle belirsiz bir endişe yaşadı. Ama bir anda sığınağı gizleyen perde düştü. Oradan parlak, kör edici bir ışık patladı. Önde sembolik anlamlarla dolu cüppeleri içinde rahipler durdu, koronun ahenkli şarkıları derinlerden koştu ve müziğin sesleri tapınağı doldurdu. Rahip öne çıktı ve inananlara tanrıların eski görüntülerini, kutsal kalıntıları gösterdi ve inisiyelerin onlar hakkında bilmesi gereken her şeyi anlattı. Tanrıları yücelten şarkılar, güçleri ve iyilikleri sessizleştiğinde, dramatik performanslar başladı, kutsal efsanelerin tanrıların eylemleri ve acıları, Persephone'nin kaçırılması ve karanlık gölgeler krallığından güneşli dünyaya dönüşü hakkında aktardıklarını açıkça gösteren canlı resimler.

Gösteriye çeşitli gizemli, büyülü fenomenler eşlik etti: garip sesler, göksel sesler duyuldu, ışık ve karanlık hızla değişti. Nefeslerini tutmuş, huşu içinde kalmış, sevinçli ama aynı zamanda tanrısal korkuyla uyuşmuş mistikler, önlerinde açılan, duygularını zapt eden ve hayal gücünü hayrete düşüren manzaraya baktılar.

Gizemler, sembolik anlamlarla dolu bir ayinle sona erdi. İki yuvarlak toprak kap, bizim bilmediğimiz bir sıvıyla dolduruldu ve daha sonra bu kaplardan döküldü; birinden doğuya, diğerinden batıya; aynı zamanda sihirli formüller telaffuz edildi.

Bundan sonra, ciddi bir alay içindeki mistikler Atina'ya geri döndü ve bununla şenlikler sona erdi.

Atinalılar arasında inisiye olmayan çok az kişi vardı. Gençliğinde Gizemlere katılmayanlar, inisiyelerin ölümden sonra umut edebileceği ve gizemin yalnızca cahil ve batıl inançlı halk tarafından değil, aynı zamanda yüceltildiği çeşitli faydalardan payını almak için olgunluk yıllarında onlara katılmaya acele etti. Pindar, Sophocles, Socrates, Diodorus gibi insanlar. Bu nedenle Plutarkhos, bilge Sofokles'i Eleusinian hakkında konuşmaya zorlar: "Bu inisiyelerin Hades'e indiğini gören ölümlüler üç kez kutsandı, çünkü onlar için yeraltı dünyasındaki yaşam onlar için, diğerleri için - üzüntü ve ıstırap için hazırlandı."

Dolayısıyla Gizemler, görünüşe göre, öbür dünyaya olan inancı güçlendirdi, ölümden sonra intikam için umut aşıladı ve yaşamın acı ve değişimlerinde rahatlık sağladı. Festival süresince hiçbir öğretinin dogmatik bir biçimde sunulmadığını kesin olarak bilsek de, yine de, “öngörülen arınma ve inisiyasyonlar ahlaki arınma ihtiyacını hatırlatabilir ve kutsal geleneklerin sunumu gibi dua ve şarkı söyleme fikri uyandırabilirdi. hayat dünyevi varoluşla bitmez ve her insanın ölümünden sonra, davranışıyla hak ettiği şeyi beklemektedir. "

Gizemlerin inisiyelerin çoğunluğuna, tam olarak ayinlerin görevi olan ahlaki ve dini etkiyi uyguladığı oldukça şüphelidir. Daha ziyade, cahil kalabalığın onları yalnızca göksel lütuf kazanmanın kolay bir yolu olarak gördüğü varsayılabilir. Yerleşik ayinlerin mekanik olarak icra edilmesiyle, Gizemlere katılanların tanrıların lehine hakkı kazanması bekleniyordu; ama aynı zamanda, içsel anlamı anlayamadıkları için, günümüzün dini hayatında da sıklıkla fark edilen bir fenomen olan düşüncelerin ve kalplerin gerçek saflığını hiç umursamadılar.

Öte yandan, Eleusinyalılar zaten dini bir ruh hali ve dindar özlemlerle dolu insanlara hiçbir şey vermediler - zaten sahip olmadıkları hiçbir şey. Gösterildikleri sembolik imgeler, kendilerine anlatılan ya da sunulan mitler, "en yüksek dini fikirlerin değerli bir uygulaması" olarak hizmet edemeyecek kadar kabaydı. Buna ek olarak, birçok düşünen beyin için dini fikirlerin sembolik tasviri, Cicero'nun Atticus ve sayısız Hıristiyan savunucu efsanesi ile yaptığı konuşmada şüphesiz buna tanıklık ettiği gibi, efsanevi dönemin tanrılaştırılmış kahramanlarının romantik bir şekilde dekore edilmiş ve sapkın bir tarihi gibi görünebilir.

Ne olursa olsun, Eleusis Gizemlerinin ihtişamı uzun süre devam etti. Muhtemelen boş bir meraktan kaynaklanan soylu Romalılar bile inisiyasyonu ihmal etmediler. İmparatorlar Octavius, Adrian ve Marcus Aurelius gizem kutlamalarına katıldılar. Sadece Hıristiyanlığın fetihleri \u200b\u200bhem antik paganizmin bu son kalesi olan kutsal Eleusinia'ya hem de gizem dolu, antik dini bayramlara son verdi.

yazar Lauenstein Dieter

4. Onuncu Boedromion'un (1 Eylül) Atina'daki Büyük Gizem Hazırlıkları, Büyük Gizemlerin adayları veya neofitleri ve eski Eleus'lu mistikler et ve şaraptan kaçınmaya başladılar, ancak diğer zamanlarda Bacchus gününde en az 12 boedromion onlara gayretle verdi

Tatar-Moğol boyunduruğu kitabından. Kim kimi fethetti yazar Nosovsky Gleb Vladimirovich

1.2. Batı Avrupa'da Ortaçağ Hristiyan Gizemleri Günümüzde pek çok insan İncil'in Orta Çağ Batı Avrupa'sında bugün olduğu gibi algılandığını düşünüyor. Yani, kamuoyuna seslendirilmesine yalnızca aşağıdaki durumlarda izin verilen kutsal metinlerin bir derlemesi olarak

İsa'nın Kağıdı kitabından yazar Baigent Michael

Bölüm 9. Mısır Gizemleri Eski Mısırlılara göre, dünya başlangıçta mükemmeldi. Maat adı verilen bu ebedi uyum halinden herhangi bir sapma, insan ahlaksızlıkları tarafından açıklandı ve en büyük ahlaksızlıklar,

The Great Deception kitabından. Avrupa'nın kurgusal tarihi tarafından Topper Uwe

Analizin ilk sonucu: gizemler Hristiyan Kilisesi, Yahudiliğin Orta Avrupa'da yayılmasına bir cevap olarak kuruldu. Yahudi Tevrat'ı inkar edilemez derecede kutsal bir kitap olduğu için, Hristiyanlar acilen uygun bir kitap oluşturmaya ihtiyaç duydu.

yazar Schuster Georg

YUNAN GİZEMLERİ İnsanın kendisi tanrılarının imajına yansır. En büyük Alman şairlerinden birinin bu güzel sözü, Yunan dinini mükemmel bir şekilde karakterize eder. Yunan tanrıları, eterik bedenlerinde insanın çarptığı idealleştirilmiş insanlardır.

Gizli Toplumların, Birliklerin ve Düzenlerin Tarihi kitabından yazar Schuster Georg

ELEUSINIAN GİZEMLERİ Bunlar Yunan gizemlerinin en eskisiydi, Atina yakınlarındaki Eleusis'te icra edildi ve Demeter ve kızı Persephone'ye ithaf edildi. Daha sonra buna bir erkek tanrı, doğanın yaratıcı güçlerinin tanrısı Bacchus (Dionysus) eklendi.

Gizli Toplumların, Birliklerin ve Düzenlerin Tarihi kitabından yazar Schuster Georg

IŞİDİN GİZEMLERİ Firavunların ülkesi olan Yunanlıların çok eski zamanlardan beri sürdürdükleri canlı ilişkiler, yukarıda belirtildiği gibi Yunan kültürünün gelişimini etkilemeden kalmadı. Tüm bilimler ve özellikle felsefe ve teoloji zengin bir depodan çekildi

Gizli Toplumların, Birliklerin ve Düzenlerin Tarihi kitabından yazar Schuster Georg

SEKİZİNCİ BÖLÜM ROMA İMPARATORLUĞUNUN GERİLME ZAMANLARININ GİZEMLERİ MİTRA GİZEMLERİ Yukarıda tanıştığımız İsis ve Bacchus kültüne ek olarak, ölmekte olan paganizmin kurtuluşunun ana dini, yaygınlaşan ve büyük zevk alan Mithra'nın gizemleriydi.

Gizli Toplumların, Birliklerin ve Düzenlerin Tarihi kitabından yazar Schuster Georg

MİTRA GİZEMLERİ Yukarıda tanıştığımız İsis ve Bacchus kültüne ek olarak, ölmekte olan paganizmin kurtuluşunun ana dini, yaygınlaşan ve uzun yıllar büyük şeref gören Mithra gizemleriydi. Başlangıçta Mithra ait değildi.

yazar Angus S.

GİZEMLERİN Mütevazı Kaynakları Gizem dinleri, kökenleri itibariyle oldukça alçakgönüllü, basitti. Doğada tekrarlanan ölüm ve ardından yeniden doğuşun açık gerçeklerini gözlemlemekten ve bu kış ve bahar dönüşümlerinde görme girişimlerinden ortaya çıktılar,

Kadimlerin Gizli Kültleri kitabından. Gizemli dinler yazar Angus S.

Bölüm 3 GİZEMİN ÜÇ AŞAMASI ???????? ?????????? ??? ?????????? ???? ??? ??? ??? ??????? ????? ???? ????? ?? ??????? ???, ?? ??????? ??????? ???? ???? ??? ?????? ???? ?????? ???????? ????????? ?? ?????? ??? ??? ???????? ??????? ... Corpus Hermeticum, Poimandres VII.2 (Parthey) GİZEMLERİN ÇEŞİTLİLİĞİ Gizem dinleri, ayrıntı bakımından olduğu kadar

Ramses Mısır kitabından yazar Monte Pierre

VIII. Gizemler Törenleri düzenleyenler bu gösterileri çeşitlendirmeseydi, tanrıların çıkışları bu kadar çok insanı çekmezdi. Yaldızlı teknelere ne kadar süre hayran kalabilir ve tef sesleriyle dans edebilirsiniz? Halkın ilgisini uyandırmak için rahipler uzun zamandır icat ettiler

Tibet kitabından: Boşluğun Parlaklığı yazar Elena Nikolaevna Molodtsova

Beşinci Bölüm veya Tsam'ın gizemini anlatma girişimi Neden sadece bir girişim? Çünkü herkesin önünde gerçekleşen bu heyecanlı ve gizemli dans hakkında çok az şey biliniyor. Sadece çok yüksek bir inisiyasyon düzeyine sahip lamalar bunun içsel anlamını bilir ve

Tüm Helen Gizemleri arasında hiçbiri Eleusisiyen kadar ihtişamlı bir şan elde edememiştir, bu nedenle sunumumuzda ilk sırada yer alacağız. Bunlar, Atina'nın kuzeybatısındaki Saronik Körfezi'nin köşesinde, Megara yolunda uzanan Attic kenti Eleusis'te, iki tanrıça Demeter ve Cora'nın onuruna gerçekleştirildi ve katılımın önceki inisiyasyona bağlı olduğu gizemler arasındaydılar. Eskiler, kuruluşlarını efsanevi zamanlara bağladılar: Muhtemelen 7. veya 6. yüzyıla dayanan Homeros ilahisi "Demeter'e" göre, bunlar, Plüton tarafından kaçırılan kızını ararken Eleusis'e gelen tanrıçanın kendisi tarafından kuruldu; Efsaneye göre Erechtheus'un saltanatına atfedilen, ancak aslında 7. yüzyıla kadar uzanan Eleusis'in eyaletindeki bu savaşının gelişinden. Demeter'in Eleusis'te Giritli bir kadın kılığında ortaya çıktığını söyleyen Homeros ilahisi, tanrıçaya yapılan hizmetin bu adadan Eleusis'e devredildiğini ima eder; ancak ritüellerdeki ve Eleusis Gizemlerinin Mısır İsis Gizemleri ile özündeki önemli benzerlik, daha ziyade, böyle bir kültün orijinal oluşum yerinin Mısır olduğunu düşündürür.

Eleusis Gizemlerinin ana içeriği, Homeros ilahisinde aşağıdaki ana satırlarda aktarılan, daha önce bahsedilen Demeter mitiydi. Niseysky çayırında okyanuslarla çiçek toplayan Demeter'in kızı Persephone, Pluto tarafından kaçırıldı ve Helios dışında kimse bu kaçırmayı görmedi ve Persephone'nin umutsuz çığlıklarını yalnızca Hekate duydu. Kızının sesini duyan anne, yardımına koştu ve 9 gün boyunca meşalelerle onu aradı, ne yiyecek ne de içecek ve yıkamadan; nihayet Hecate ve Helios'tan Persephone'nin başına gelen kaderi öğrendi.

Sonra kızgın tanrıça Olympus'tan ayrıldı ve dünyayı yaşlı bir kadın kılığında dolaşmaya başladı. Eleusis'e vardığında, yerel kral Keleus'un kızları tarafından kuyuda karşılandı ve Girit adasının yerlisi gibi görünerek deniz soyguncuları tarafından kaçırıldı, ancak onlardan kaçtı, Prens Demophon'un dadısı olarak kralın evine alındı. Burada, hizmetkar Yamba onu utanmaz şakalarıyla eğlendirene ve ardından Kraliçe Metanira onu kykeon içkisini tatmaya ikna edene kadar üzüntüsünü de unutamadı. Tanrıça prense baktı ve onu ölümsüz yapmak isteyerek ambrosia ile lekeledi ve gece bir marka gibi ateşe verdi. Prensin annesi bunu görünce korktu ve yaygara kopardı. Sonra tanrıça Metanira'ya kendini gösterdi, kendisi için bir tapınak inşa etmesini ve talimatına göre ilahi bir hizmet kurmasını emretti. Bu arada, toprak meyve vermedi, çünkü kızının kaçırılmasına kızan tanrıça, insanlar tarafından ekilen tohumları sakladı. Sonunda Zeus, Persephone'yi cehennemden çağırdı; Demeter daha sonra kızının yılın üçte birini yeraltı dünyasında, üçte ikisini de annesi ve diğer tanrılarla geçirmesi koşuluyla tanrılarla barıştı. Doğurganlık dünyaya geri döndü ve Eleusis'ten ayrılan tanrıça, kutsal ayinleri Keleus, Eumolpus, Diocles ve Triptolemus'a gösterdi, ayrıca tarıma da öğretti. Tanrıçanın emrettiği ritüeller yerine getirilmelidir, ancak araştırılamaz ve ifşa edilemez. Onları görenlere mutlu; Kutsal ayinlerde başlatılmamış olanlar mutlu olmayacak, ama hüzünlü karanlığın örtüsü altında kalacak. İki tanrıça tarafından sevilen kişi ne mutludur: Ölümlülere zenginlik veren Pluto'ları evine gönderirler. - Bu, kısaca, bu efsanenin içeriğidir. Bilim adamları, az ya da çok makul olan çeşitli açıklamalar sunar; en olası olanı, doğa kışın ölüyor ve baharın başlamasıyla yeni bir hayata dönüyor gibi göründüğüne göre bunlardan biri gibi görünüyor.

Demeter, Triptolemus ve Persephone. Mermer kabartma (MÖ 490 civarı).

İki ana tanrıçaya, Demeter ve Cora'ya ek olarak, Eleusis gizemleri de saygı görüyordu: Zeus ve Demeter'in oğlu olarak kabul edilen veya Bacchus'la özdeşleştirilen Iacchus, daha sonra ismi bilinmeyen Plüton, Tanrı ve Tanrıça ve özellikle Triptolemus ve kardeşinin saygı duyduğu çeşitli yerel kahramanlar. onun Evbul'u.

Eleusis tatilinin organizasyonunu önemsemek, en yüksek Atina yönetiminin sorumluluklarından biriydi. Başonlar kolejinin kuruluşundan bu yana, başon-çar tüm devlet kültünün yüce koruyucusu olarak ondan sorumluydu; En yakın yardımcıları, ikisi tüm Atinalılardan, biri Eumolpid ailesinden ve biri Kerik ailesinden olmak üzere toplam 4 rahipti. Bu iki kralın üyeleri genellikle Gizemlerdeki en önemli ayinle ilgili işlevlere sahipti. Eumolpid ailesi kökenini, kökenleri ve gizemlere karşı tavrı farklı efsaneler olan efsanevi Eleus'lu kahraman Eumolpus'tan aldı. Efsaneye göre Kerik ailesi, Hermes ve Kekrop'un kızı Aglavra'nın oğlu Kerik'ten; diğer efsanelere göre, Eumolpid ailesinin bir koluydu. Festival boyunca resmi görevleri yerine getiren en önemli kişiler şunlardı: 1) Eumolpidler arasından seçilen, genellikle yaşlılardan seçilen ve gür bir sesi olan hierophant. Kendisine özel bir mor bornoz ve saç bandı verildi. Görevi devraldığında, eski isminden istifa etti ve yeni, kutsal bir isim aldı, bu yeni, inisiye olmamışlar tarafından bilinemedi, böylece laik belgelerde basitçe bir hiyerofant olarak adlandırıldı. Seküler bir ismin oluşumuna, birkaç yazıttan da görülebileceği gibi, denize sembolik bir daldırma töreni eşlik etti. Hierophant, Eumolpids'den seçilen ve gizemleri dileyenleri başlatma görevi olan hierophantis tarafından eşleştirildi. Ayrıca kutsal bir makamı aldıktan sonra yeni bir gizli isim aldı. Hierophant ve hierophantis'in göreve geldikten sonra katı bir iffet gözlemlemesi gerekiyordu. 2) Eleusis hiyerarşisindeki ikinci yer, görevleri hakkında sadece birkaç küçük ayrıntı bilindiği meşale taşıyıcısı tarafından işgal edildi. Kerik ailesinden seçildi; 5. ve 4. yüzyıllarda. Birkaç nesil boyunca bu konum Callias'ın evinde kalıtsaldı. Meşale taşıyıcısı, hierophant gibi, mor bir cüppe ve uzun saçlarına bir bandaj takmıştı. Belki de ona en yakın dua bilgisinin ve kurbanlar sırasında kabul edilme koşullarının formüllerinin vb. Sunulduğu bir meşale taşıyıcısı karşılık geldi. 4) Birçok yazıtta adı geçen sunak rahibi kurbanlardan sorumluydu ve bunları kendisi gerçekleştirdi. Tüm bu pozisyonlar ömür boyu içindi. Kutsal görevlerini yerine getirirken, rahip kadrosundan kişiler mersin çelenkleri takarlardı.

Bu baş rahiplere ek olarak, bunun çeşitli yönlerinden sorumlu olan çeşitli başka din adamları ve yargıçlar da vardı. Demeter ve Cora'nın rahip ve rahibelerinden bahsedilir; alayda Iacchus heykelini taşıyan rahip; tanrıça heykellerinin temizliğine ve genel olarak hizmete elverişli bakımına önem veren bir rahip; muhtemelen abdest ve temizlik sırasında hizmet eden rahip

Eleusis Gizemlerine inisiye, kabileler veya devletler ayrımı yapılmaksızın tüm Helenler için mevcuttu, böylece ortak bir Yunan karakterine sahiplerdi. Barbarlar inisiyasyona kabul edilmedi, ancak burada bile bazı, özellikle önde gelen kişilerin lehine istisnalar var. Romalılar, Helenler ile daha yakın ilişkiye girdikleri andan itibaren, Helenlerle eşit bir şekilde inisiyasyona kabul edildi. Barbar kökenli olmadıkları sürece kölelerin bile Gizemlere katılmalarına izin verilmedi. Herhangi bir ciddi suç işleyen kişilerin başlatılmasına izin verilmedi. Kutsamak isteyenlerin önce günahlarını itiraf etmeleri gerektiği kanıtlanamaz; ancak, hiyerofan, ahlakı kendisine hatalı görünen bir kişiye inisiyasyonu reddedebilirdi.

Başlamak isteyenler, Eumolpid veya Kerik ailesinden herhangi bir yurttaşın arabuluculuğuna başvurmak zorundaydı, eğer inisiyasyonda herhangi bir engel yoksa, adaya daha sonraki eylemlerde talimat verecek ve rehberlik edecek, bu yüzden kutsal törenlerde lider olarak adlandırıldı. Başlamadan önce, adayların bir test olarak katı sessizliği korumaları ve temizlik ayinlerini gerçekleştirmeleri gerekiyordu. Başlangıçta, ilki küçük gizemlere giriş olmak üzere 3 derece ayırt edildi. Niercers. Bazıları, özellikle de üç kez Atina gezisine çıkmalarına izin verilmeyen yabancılar, diğer ikisini aramadan birinci dereceden inisiyasyonla yetinmiş olabilirler. Aksine, birçok Atinalı vatandaşı, tanrısal ebeveynler tarafından çocuk olarak atandı; böyle bir adanmışlık, özel bir terimle belirlendi - ocaktan adanmışlık. Ölüme yakın kişilerin herhangi bir zamanda başlatmasına izin verilmiş olabilir. Başlatma ritüelleri yalnızca genel terimlerle bilinir, burada her bir başlama tipinin doğasında bulunan özellikleri ayrı ayrı ayırt etmek imkansızdır.

Hem küçük hem de büyük gizemlere giriş, tapınağın dışında, duvarlarla çevrili kutsal bir alanda başladı. Burada inisiyeler fedakarlık yaptılar ve sonra tapınağa girdiler, burada gecenin derin karanlığında kutsal alanın bir bölümünden diğerine geçiş yaptılar; Zaman zaman göz kamaştırıcı bir ışık yayıldı, korkunç canavarların figürlerini aydınlattı, inisiyeleri sarsan korkunç sesler duyuldu. Bu etkiler, çeşitli teknik cihazlarla üretildi. Korkunç resimler ve sesler, mezarın arkasında günahkarları bekleyen işkenceyi temsil ediyordu ve etkilenebilir insanlar üzerinde o kadar büyük bir etki yarattı ki bazıları bayıldı bile. Eski yazarlar, bir kişinin ölüm anındaki ruh halini, gizemlere başlama sırasında yaşadığı acı, özlem ve titreme ile karşılaştırır. Sonunda, korkunç sahneler aydınlanmaya, yatıştırıcı sahnelere dönüştü: heykelleri ve sunakları örten kapılar açıldı; meşalelerin parlak ışığında, inisiyeler lüks giysilerle süslenmiş tanrıların heykellerini hayal ettiler; Bütün bu ışık ve ihtişam, inisiyelerin duygularını o kadar şaşırttı ki, erdemli ve kutsal törenlere başlayan insanların mezarının altında bekleyen sonsuz sevinç ve mutluluğu hayal ettiler. İnisiyeler, etrafında dans eden özel koltuklara oturdular. Muhtemelen detayları bilmediğimiz başka sembolik ayinler vardı.

Gizemlerdeki inisiyasyon, öbür dünyada mutluluğa ulaşmak için önemli bir koşul olarak kabul edildi, bu nedenle, şu ya da bu nedenle, gençliklerinde inisiyasyonu kabul etmeyen insanlar, en azından ölümden önce kutsamaya çalıştılar. Başlangıç \u200b\u200bsırasında vücuda giyilen giysiler şanslı kabul edildi; onları tamamen yıpranana kadar giymek veya bunlardan çocuklar için bez yapmak gelenekseldi ve bazıları bunları Demeter tapınağına bağışladı; bazen ölü gizem içlerine gömülürdü.

Ayrıca mistiklerin bazı besin maddelerini (tavuk, balık, fasulye ve elma) yemesinin ve doğum yapan kadına ve cenazeye dokunmasının yasaklandığını da söyleyelim; büyük bir olasılıkla, bu yasaklar yalnızca gizemlerin kutlanması sırasında yürürlükteydi ve geri kalan süre boyunca uzatılmadı.

Atina'da, Eleusis kültüyle ilgili olarak her yıl iki bayram kutlanırdı. Anfesterion ayında, muhtemelen 20'nci civarı, büyük gizemlerin bir ziyafeti olarak hizmet eden ve Atina'nın bir banliyösü olan Agra'da, esas olarak Persephone onuruna gerçekleştirilen küçük gizemler kutlandı. Onlar için kutsal ateşkes Hamelion'un 15. gününden Elaphebolyon'un 10. gününe kadar yani 55 gün sürdü. Çoğunlukla, kıyılarında Agra bulunan Ilissa suyla ve belki de dramalarda temizlikten ibaretti.

düşürme işlemi Atina'da ve ikincisi Eleusis'te gerçekleşti. Tatil için kutsal ateşkes, Metagitnion'un 15'inden 10'uncu Pianopsion'a kadar, yani 55 gün sürdü. Her 4 yılda bir özel ihtişamla yapıldı ve bu nedenle penteterik bayramlar arasında sayılıyor.

Hermes, Orpheus ve Eurydice. Mermer (c. 420 BC).

Ne yazık ki, tatilin, esas olarak ikinci yarısı ile ilgili sözleri, birkaç taneyle sınırlıdır ve her zaman güvenilir olmayan ifadelerle, kutlamanın tüm seyrinin net ve eksiksiz bir resmini oluşturmak imkansızdır.

Günün ilk yarısında, kutlama muhtemelen günler arasında aşağıdaki gibi dağıtıldı. Boedromion'un on üçüncü veya 14'ünde halk bayram için şehirde toplandı; baş-kral, hierophant ve daduch, bayramın gelişi ve kanlı suçlar veya diğer ağır günahlar, sahtekârlar ve barbarlar ile kirletilen herkesin tatilden dışlanacağı hakkında bir duyuru yaptı. Daha sonraki zamanlarda, 13'üncü kattaki kutsal alaydaki ephebes, ertesi gün (14'üncü) Akropolis'in kuzey eteğinde bulunan tanrıçaların şehir tapınağına tapınaklara (tanrıça heykelleri ve kutsal kaplar) eşlik ettikleri yerden Eleusis'e gitti. Ayın 15'inde, muhtemelen Vr'nin suyuyla bir fedakarlık yapıldı; çağıran formül tatilin bu gününün adı olarak görev yaptı. Ana temizlik alanı Pire'de görünüyor. Sonraki üç gün içinde (17, 18 ve 19), efsanevi efsaneye göre ünlü tapınağının bulunduğu Epidaurus'tan Atina'ya gelen ve adanmış olan Asklepios onuruna bir tatil de dahil olmak üzere şehirde çeşitli türden fedakarlıklar yapıldı. gizemler. Yirminci günü, özel bir rahip tarafından taşınan, özel bir rahip tarafından taşınan Iacchus heykeli ve Iacchus için hazırlanan değerli oyuncaklar da dahil olmak üzere daha önce Atina'ya getirilen Eleusis kalıntılarına eşlik eden Atina'dan Eleusis'e ciddi bir geçit töreni düzenlendi. Alay, pek çok tapınak, sunak ve anıtla süslenmiş kutsal yol boyunca ilerliyordu, büyük bir insan kalabalığı eşliğinde, çünkü inisiye olmayanlar da gizemlere katılabilirdi. Varlıklı insanlar, özellikle de kadınlar, daha sonra hatip Lycurgus'un yasaları tarafından yasaklanan at arabalarında alayı takip etti. Geçerken. Yolda, Eleusis kültüyle ilgili çeşitli tanrı ve kahramanlara dinlenmek veya tapınmak için birkaç kez durdu, böylece Eleusis'e ancak akşamları ulaştı. Burada festivalin ikinci yarısı, yalnızca Kelei tarafından başlatılanların Demeter'in emrine katılabildiği ve 480 yılında Persler tarafından yakıldığı çeşitli mistik ritüellerden oluşan birkaç gün daha devam etti. Burada, tapınağın kendisinde veya çevresinde, geceleri bir dizi dramatik performans gerçekleştirildi; bunların konusu, gizemlerin kuruluşuyla ilgili efsanelerin döngüsüyle ilgili tanrıların yaşamındaki olaylardı. Bu performanslar çok çeşitli bir karaktere sahipti, bazen katı ve ciddi, bazen neşeli ve hatta ahlaksızdı. Zaten en yüksek düzeyde inisiyasyonu almış olan ve bu nedenle "tefekkürcü" olarak adlandırılan mistik dışında, hiç kimsenin onları düşünmesine izin verilmedi. Tapınağın kutsal alanının girişindeki yazıt, inisiye olmayanların buraya girmeye hakkı olmadığını söylüyordu. Gizemlerden önce, inisiyelerin listelerinin adlarına göre derlendiği ve panolara kaydedildiği bilgisi var. Kutsal tören sırasında, mistikler, başlatılmamışların aksine, başlarına mersin çelenkleri ve sağ kollarında ve sol bacaklarında mor bandajlar taktılar. Sisler kalabalığına müdahale eden, başlatılmamış bir kişi kendisine herhangi bir uygunsuz soru yönelttiğinde, cezaya ve hatta ölüm cezasına çarptırıldı; bu, örneğin, Philip V'in hükümdarlığı sırasında iki genç Akarnalı ile oldu.

Dramatik performanslar büyük olasılıkla kronolojik sıraya göre sahnelendi. İlk gösterileri muhtemelen Hierophant ve hierophantis tarafından temsil edilen Zeus ve Demeter'in evliliğinin sahnesiydi ve bu evlilikten Iacchus'un doğumu, hiyerofant şöyle diyordu: metresi Brimaud kutsal oğlu Brim'i doğurdu. Daha sonra, yeni doğan Iacchus'un onuruna içkiler, şarkılar ve danslar başladı ve yeni doğmuş bebeğe bakmak, becerikli mimik jestlerle sunuldu.

Ertesi gece, Demeter rahibesi tarafından tasvir edilen Plüton'un Cora'yı kaçırması dramatik bir şekilde tasavvur edildi. Aynı zamanda mistikler, Cora'nın çiçek toplarken kaçırıldığını anmak için çiçek sepetleri taşıdılar. Hierophantis, kızını arayan bir Demeter'i canlandırdı; becerikli danslarda kızını nasıl aradığı ve Kelei tarafından nasıl sıcak karşılandığı hayal edildi. Deniz kıyısına doğru meşaleli gizem alayı, Demeter'ın kızını aramasının hatırasıydı. Sonra sahnede Demeter'i utanmaz şakalar ve jestlerle eğlendiren hizmetkar Yamba'yı veya Baubo'yu temsil eden bir kadın belirdi. Aynı zamanda bütün gün oruç tutan mistikler, Yamba'nın şakalarıyla eğlenen Demeter'in önce kızını kaybettikten sonra bu içeceği tatması ve kutudan sepete aktardığı anısına, su, un ve balın çeşitli baharatlarla karışımından oluşan özel bir içecek olan kykeon'u yedi ve bazı gizemli sembolik nesneleri geri aldım. Bu ritüellerin bir göstergesi, mistiklerin birbirini tanıması için bir parola biçiminde özel bir kutsal formülde yatmaktadır. Ayrıca Cora'nın dönüşünü, Demeter'in tanrılarla uzlaşmasını, Gizemlerin onun tarafından kurulmasını ve Triptolemus'un tarımın yayılması için ayrılışını tasvir eden dramatik performanslar da vardı; hiyerofant, mistiklere ölümden sonra yaşamın değişmesinin ve yeniden doğuşun sembolü olarak hizmet eden kesik bir kulak gösterdi. Bu dramatik performanslar, büyük olasılıkla, "azizler" adı verilen üç gece sürdü. Onlarla, meraklı gözlerden saklanan kutsal nesneler gizemlere gösterildi ve sırlar, yani muhtemelen insanların bilmediği kutsal efsaneler ve mitler ortaya çıktı. Daha sonraki bir yazara göre, Gizemler sırasındaki hierophant, demiurge (yaratıcı), dadukh - güneş, sunak - ay, kutsal haberci - Hermes'i tasvir etti. Bu geleneğin eski çağlardan beri var olup olmadığına ve tanrılar ile bu benzerliğin nasıl sağlandığına karar vermek imkansızdır; Muhtemelen rahipler, Yunanlılar arasında adı geçen tanrıları tasvir etmenin alışılmış olduğu gibi, lüks kıyafetler giymişlerdi.

Bayramın son gününde, tapınaktaki rahiplerin küp şeklindeki iki toprak kaptan toprağa açılan bir deliğe, birinden batıya ve diğerinden doğuya su dökerken, bazılarını söylerken, sembolik bir tören yapıldı. gizemli sözler; Bu sözlerin ne olduğu, kesinlikle bilinmemektedir, ancak nemin yeryüzündeki yararlı, gübreleyici etkisi hakkında akademik olarak.

Bu, gerçek gizemlerin sonuydu. Sonra ilahi, binicilik ve müzik yarışmaları vardı, ancak yıllık değil: her iki yılda bir küçük yarışmalar ve dördüncü büyük yarışmalar üç yılda bir yapıldı. Kazananlar burada kutsal Rari tarlasında yetiştirilen belirli miktarda buğdayla ödüllendirildi (Panathenaeus tatilinde olduğu gibi - kutsal zeytinden elde edilen yağ).

Festival katılımcılarının şehre dönüşü üzerine, baş kralın bayram hakkında bir rapor sunduğu ve ayinlerin veya kutsal kanunların ihlali ile ilgili davaları ele aldığı ve ayrıca görevlerini yerine getirirken özel gayret gösteren kişilere şükran ifadesini belirlediği, Eleusinia kentinde bir kutsal konsey toplantısı yapıldı. tatil zamanı. Bu konseyde yalnızca gizemlerin inisiyeleri yer alıyordu ve işlerin kararı yalnızca Eumolpids'e aitti; bu kararlar, cezalarında devletin dinsizlik yasalarına ek olarak, sözlü gelenekler ve vicdanlarının sesi tarafından yönlendiriliyordu. Daha sonraki bir yazıtta, bu konseyin kararı Boedromion'un 28'i tarihlidir. Daha erken dönemlerde tatilin bu tarihe kadar sürdüğü, dolayısıyla yarışmanın dört gün (24-27 gün) sürdüğü düşünülebilir.

Eleusis gizemlerinin dış tarafının bu kısa gözden geçirmesinden sonra, onların iç tarafına, yani içlerinde herhangi bir özel öğretimin uygulanıp uygulanmadığı sorusuna dönelim, yoksa her şey, her inisiyenin anlamını kendi tarzında açıklayabileceği ritüel tarafından öngörülen ritüelleri gerçekleştirmekle mi ilgili? Bilim adamlarının bu konudaki görüşleri birbiriyle uyuşmuyor. Çoğu, genel olarak Lebeck'in kutlamalarının belirli bir tutarlılığı ve titizliği ile olumsuz bir görüşe sahiptir ve gizemlerin içsel anlamı ile ilgili olarak, bunlara katılanlar, zihinsel gelişimleri ve yeteneklerine göre herkesin düşünebileceği şeylere katlandılar. Aksine, N.I.'nin gizemleri üzerine bir çalışmanın yazarı. Novosadsky, çalışmasının son bölümünde, "Demeter'in gizemlerinin içeriğini oluşturan sadece ritüeller ve onların yorumları olmadığını, eski Helen düşüncesinin ortak, açık Helen halk diniyle çözülmemiş olan isteklerini aydınlatan özel bir öğreti gerçekleştirdiklerini" ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. ... Ona göre, mistiklere öğretinin gerekli yönlerinin bu mesajı, şenlik törenlerinin ve dramatik performansların yerine getirilmesi sırasında değil, mistikler ve hiyerofanlar arasındaki özel görüşmelerde, inisiyasyonu kabul etmek isteyenler arasında gerçekleşmiştir. Gizemlerin öğretileri tanrılar, öbür dünya ve doğa ile ilgiliydi. Bununla birlikte, ilkiyle ilgili olarak, Eleusis gizemlerinin öğretilmesi ile eski Yunanlılar tarafından genel olarak kabul edilen tanrıların öğretisi arasında önemli bir fark yoktu ve olamazdı. Demeter mabedinin derinliklerinde ve mistagoglar tarafından yapılan özel görüşmelerde mistiklere sunulanlar, yalnızca tüm halkın inançlarında yatan temellerin daha da gelişmesini temsil ediyordu. Değişiklikler özellikle olabilir ve esas niteliğinde olmayabilir. Dahası, yazarlar, gizemlerin inisiyeye öbür dünyada mutluluk vaat ettiğine dair pek çok işaret buldular. Ölü gizemin ruhları sonsuza dek aynı yerde kalmadı, ancak bir dünya küresinden diğerine geçti ve hatta bir süre canlıların çevresine geri döndü. Bu nedenle, ruhların göçü ve yaşayan ve ölülerin gizemli birliği öğretileri gizemlere yabancı değildi; birçok insanı çeken Gizemlerin en çekici yönlerinden biriydi. Ancak, öbür dünyada mutluluk elde etmek için tek başına inisiyasyon yeterli değildi: Aristophanes bunun için inisiyasyondan sonra dindar bir hayat sürmenin gerekli olduğunu, bu nedenle kısır insanların kutsanmışların evlerine girmesine izin verilmediğini ifade etti; ve bildiğimiz gibi, sadece suçlarla lekelenmemiş kişilerin gizemlere başlamasına izin verildi. Dolayısıyla, Eskiler'in bizzat kendilerinin de belirttiği gibi, Gizemler şüphesiz Yunan halkının ahlakını iyileştirme üzerinde etkili oldu. Isocrates, gizemleri kuran Demeter'in insanların adetlerini yumuşattığını söylüyor. Ahlaki eğitim ve yaşamın düzeltilmesi, Arrian'a Gizemlerin ana hedefi olarak görünmektedir. Cicero'ya göre pek çok güzellik ve büyüklük yaratan ve bu güzel şeyi insan hayatına getiren Atina, kaba bir devletten insanların insana yakışır bir hayata geçmesi ve ahlakını geliştirmesi sayesinde bu gizemlerden daha iyi bir şey üretmedi. Dolayısıyla, Eleusis Gizemleri, bazı karanlık taraflarına rağmen, şüphesiz Yunan halkının gelişimi üzerinde yüksek bir ahlaki etkiye sahipti ve dini yaşamlarının çekici fenomenlerinden birini temsil ediyordu. Bununla birlikte, daha sonraki zamanlarda Gizemlerin dış ritüel yönünün öne çıktığı ve insanların zihinsel yaşamı üzerindeki tüm etkilerini yitirdikleri belirtilmelidir. 4. yüzyılın sonuna kadar var oldular. R. X'e göre.

Eleusinian'a göre modellenen gizemler, Hellas'ın diğer çeşitli bölgelerinde, örneğin Fliunt, Megalopolis, Fenei ve Arcadia'nın diğer şehirleri ve Messinia'da da kutlandı. Gökyüzü takvimlerinde. Bununla birlikte, bu tanrıça kültünün her yerde zorunlu olarak gizemli olduğu düşünülemez.