Talimat

Ülkede kanunlar güçlendikçe, serflerin yaşam tarzları ve yaşam tarzları değişiyordu. Oluşumu döneminde (XI-XV yüzyıllar), köylülerin toprak sahiplerine bağımlılığı, haraç ödemesinde, toprak sahibinin isteği üzerine işin performansında ifade edildi, ancak tamamen kabul edilebilir bir yaşam için yeterli fırsat bıraktı ve onun ailesi. 16. yüzyıldan itibaren serflerin durumu giderek zorlaştı.

18. yüzyılda kölelerden çok az farklıydılar. Toprak sahibinin çalışması haftada altı gün, sadece geceleri ve kalan bir günde ailesini beslediği arazisini ekebilirdi. Bu nedenle, serfler çok yetersiz bir ürün seti bekliyordu, kıtlık zamanları vardı.

Büyük bayramlarda şenlikler düzenlenirdi. Bu, serflerin eğlence ve eğlencesini sınırladı. Köylülerin çocukları çoğu durumda eğitim alamadı ve gelecekte ebeveynlerinin kaderi tarafından bekleniyorlardı. Üstün yetenekli çocuklar okutulmaya alındı, daha sonra serf oldular, müzisyen oldular, sanatçı oldular ama serflere karşı tavır sahibi için ne iş yaparlarsa yapsınlar aynıydı. Sahibinin herhangi bir gereksinimini yerine getirmekle yükümlüydüler. Mülkleri ve hatta çocukları, toprak sahiplerinin tamamen emrindeydi.

Başlangıçta serflerin elinde kalan tüm özgürlükler kaybedildi. Üstelik bunları iptal etme girişimi de devletten geldi. 16. yüzyılın sonunda, serfler, St. George Günü'nde yılda bir kez sağlanan taşınma fırsatından mahrum bırakıldı. 18. yüzyılda, toprak sahiplerinin, kötü davranış nedeniyle yargılanmadan köylüleri ağır çalışmaya sürgün etmelerine izin verildi ve köylülerin efendilerine karşı şikayette bulunmaları yasaklandı.

O andan itibaren, serflerin durumu sığırlarınkine yaklaştı. Herhangi bir suç için cezalandırıldılar. Toprak sahibi, ailesinden ayrı satabilir, serfini dövebilir ve hatta öldürebilirdi. Bazı malikânelerde, modern insanın anlaması zor olan şeyler oluyordu. Böylece, Darya Saltykova'nın mülkünde, hostes yüzlerce serfi en sofistike şekillerde işkence etti ve öldürdü. Bu, bir ayaklanma tehdidi altında yetkililerin toprak sahibini adalete teslim etmeye zorlandığı birkaç vakadan biriydi. Ancak bu tür gösteri denemeleri, durumun genel gidişatını değiştirmedi. Bir serf köylünün hayatı, yorucu emek ve kendi hayatı ve ailesinin hayatı için sürekli korku ile dolu, haklarından mahrum edilmiş bir varlık olarak kaldı.

Rusya'da "kesmek" olağan kabul edildi kulübe. Bu bina ahşap kütük kabin tekniğine göre yapıldığı için kesilecek. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü ahşap kolayca erişilebilir, çevre dostu bir malzemedir. Böylece bir hamam, bir iplikçi vb. Ancak en yaygın bina Rus kulübesidir. Bir Rus kulübesi, size uzun yıllar sürecek mükemmel bir kulübe olarak hizmet edebilir.

Talimat

Bir bina inşa etmek çok kolaydır. Bunu yapmak için, daha önce düğümlerden ve dallardan arındırılmış günlükler hazırlamanız gerekir. Günlükleri çeşitli bağlantılarla bağlayabilirsiniz: “pençede”, “bulutta” vb. Ağacın kış gecesini takip ettiğinin belirtildiği böyle bir gelenek çok önemli kabul edilir. Daha önce kesilirse, kütük nemlenir ve hızla çürür ve daha sonra kesilirse çatlar. Böyle bir evin inşası, eski geleneklerin yaklaşımını ve gözetilmesini gerektirir. Kesilen kütük 25 - 35 cm çapında olmalıdır.

Bir kulübe inşa etmek için bir yer seçimi çok önemli kabul edilir. Bir kulübe için en uygun yerin bir yükseklik olduğuna inanılıyor, ancak hiçbir şekilde bir dağ geçidi değil. Kulübe, temiz hava ile üflenecek şekilde yerleştirilmelidir, ancak çok rüzgarlı bir yerde olmamalıdır. Ayrıca daha güneşli bir yer seçmelisiniz, çünkü güneş ışığı olmadan ahşap çürür. İnşaat ancak tamamen kar yağdıktan sonra yapılmalıdır. Antik çağda, inşa etmeye karar veren sahibi kulübe, tüm arkadaşlarını inşaata davet etti. Köylü topluluğundan da yardım isteyebilirsiniz. Kişisel bütçeden iş için para ödemediler, ancak kulübenin inşası sırasında işçileri beslediler. Sahibi ayrıca inşaata yardım edenlere yardım etmek zorunda kaldı. kulübe o. Evler dikdörtgen şeklindeydi. Çoğu zaman ladin, çam veya meşe kütüklerinden yapılmıştır.

Günlükler çok dikkatli bir şekilde katlanmalıdır, böylece her türlü çatlak olmaz. Aksi takdirde, soğuk hava veya kar içlerinden geçebilir. Bütün bunlarla birlikte, tek bir karanfil olmadan kulübeler yapıldı. Alt tarafta, kütüğün tabana daha sıkı oturması için bir girinti yapılması gerekir. Duvarları daha fazla yalıtmak için kütüklerin arasına yosun sürüldü. Ayrıca pencere ve kapıların yalıtımında da yosun kullanılmıştır. İnşaatta yosun kullanımına "yosunda kulübe inşa etmek" deniyordu.

Bu teknikte yazlık çok dekoratif ve çekici bir görünüme sahip olacaktır. Şimdi böyle bir evin inşası çok daha az çaba ve zaman alacak. Modern bir kulübe akan su, elektrik ile sağlanabilir. Ve ısıtıcı olarak yosun kullanmamalısınız. Yosundan çok daha güvenilir ve pratik olan modern ısıtıcıları kullanmak daha iyidir.

Kaynaklar:

• kulübe inşaatı

Köylü evi kütüklerden yapılmıştır. Önceleri taştan bir ocakla ısıtılırdı. Daha sonra sobaları döşemeye başladılar. Hayvancılık ve kümes hayvanları barınakları genellikle korunan yürüyüş yollarıyla konut binalarına bağlandı. Bu, soğuk mevsimde hane halkının bakımında kolaylık sağlamak için yapıldı.

Köylü evi, binaların özel yapıcı çözümü ve konumları ile dikkat çekiciydi. Avlunun ortasında, yağmurdan, rüzgardan korunan koridorlarla ve kümes hayvanlarını ve çiftlik hayvanlarını tutmak, envanteri ve atölyeleri depolamak için hizmet bloklarına bağlanan bir konut kulübesi vardı.

Bir köylü evi neyden ve nasıl inşa edildi?

Köylü kulübeleri, hem yatay hem de dikey olarak istiflenebilen kütüklerden yapılmıştır. İkinci yöntem esas olarak Batı ve Avrupa'da kullanıldı. Rusya'da evler yatay olarak döşenmiş keresteden inşa edildi. Slavlar, boşlukları en aza indirmeyi ve onları sıkıca doldurmayı mümkün kıldığı için bu bina dikme yöntemini uyguladılar. Günlükleri keserek bağlama yöntemi hemen ortaya çıkmadı, bu nedenle ilk köylü kulübeleri, kereste uzunluğunu aşmayan kare şeklinde ve küçük boyutluydu.

Köylü evlerinin özellikleri

Daha sonra daha uzun ve daha geniş kütük kabinler ortaya çıkmaya başladı. Kronlardan oluşuyorlardı - yatay sıralara yerleştirilmiş kütükler. Yapısal elemanlar birkaç şekilde birbirine bağlandı: obloda, pençede, dikende. Bu tür kütük kabinleri, amaçlarına bağlı olarak çağrıldı: kafes, kulübe, ateş kutusu. Kafeste bir fırın varsa, bir üst oda, bir kulübe, bir konak olarak kabul edildi. Başka bir kafesin altındaysa buna podklet veya doğrama denirdi.

Başlangıçta köylüler iki stanttan oluşan bir evden memnundu: bir ocak ve bir soğuk oda. Bir giriş ile bağlandılar - kütüklerle kaplı bir geçit. Duvarları alçaktı ve tavanı yoktu. Girişin üzerinde, tüm bina için ortak olan sazdan çatılı bir gövde kiti asılıydı.

Evin konut kısmı, kafes sayısına bağlı olarak ikiz veya üçüz olarak adlandırılan diğer kütük kabinlerle çevriliydi. Bu binalar ev ihtiyaçları için tasarlandı. Daha sonra, gölgelik tam teşekküllü yalıtımlı koridorlar olmaya başladı.

Evin girişine yakın olan ocak orijinalinde taştan yapılmıştı, bacası yoktu. Böyle bir kulübe kulübe denirdi. Daha sonra, Rus ustaların özellikle başarılı olduğu sobaları döşemeye başladılar. Bir baca yapıldı ve köylü evi daha rahat hale geldi. Sobanın yanındaki arka duvar boyunca yataklar vardı - uyku yerleri.

Küçük Rusya'da inşaat biraz farklı bir şekilde gerçekleştirildi. Burada eve kulübe deniyordu ve çok değil, küçük bir bahçenin arkasına yerleştirildi. Müştemilatlar, belirli bir düzen olmadan düzensiz bir şekilde inşa edildi, sadece mal sahiplerine kolaylık sağlandı. Avlu, alçak bir çitle çevriliydi - su.

Rus otokrasisinin tarihi ayrılmaz bir şekilde serflikle bağlantılıdır. Ezilen köylülerin sabahtan akşama kadar çalıştığını ve zalim toprak sahiplerinin zavallılara eziyet etmekten başka bir şey yapmadığını düşünmek adettendir. Bunda aslan payı var, ancak köylülerin köle gibi yaşam koşulları hakkında gerçeğe tam olarak uymayan birçok klişe var. Serflerle ilgili hangi yanlış anlamalar, modern sakinler tarafından yüz değerinde alınır - incelemenin ilerleyen bölümlerinde.

1. İlerici Avrupa'nın aksine, serflik her zaman Rusya'da olmuştur

Köylülerin hızlı köleleştirilmesi, 16. yüzyılda, baba-çar ve ana-Rusya için savaşan soylu ordu sorununun ön plana çıktığı zaman başladı. Barış zamanında aktif bir orduyu sürdürmek zahmetliydi, bu yüzden köylüleri soyluların yararına çalışsınlar diye arazilere ayırmaya başladılar.

Bildiğiniz gibi, köylülerin kölelikten kurtuluşu 1861'de gerçekleşti. Böylece, Rusya'da serfliğin 250 yıldan biraz fazla bir süredir var olduğu, ancak devletin kurulduğu andan itibaren olmadığı ortaya çıkıyor.

2. 1861 reformuna kadar tüm köylüler serfti

Sibirya ve Pomorye'de kölelik bir kavram olarak bile yoktu. Sert iklim ve başkentten uzaklık etkiledi.

3. Rus serfleri Avrupa'nın en yoksulları olarak kabul edildi

Yani, örneğin, 17. yüzyılda, ülkemizde yaklaşık 15 yıl geçiren Hırvat Yuri Krizhanich, gözlemlerinde Moskova Rusya'sında yaşam standardının Polonya, Litvanya, İsveç'ten çok daha yüksek olduğunu yazdı. İtalya, İspanya ve İngiltere gibi ülkelerde üst sınıflar Rus aristokrasisinden çok daha zengindi, ancak Rusya'daki köylüler "Avrupa'nın en zengin ülkelerinden çok daha rahat ve daha iyi yaşadılar."

4. Serfler yıl boyunca yorulmadan çalıştı

5. Serflerin haklarından mahrum edildiler ve toprak sahibinden şikayet edemediler

1767'de II. Catherine, kararnamesiyle, serflerden kişisel olarak kendisine şikayette bulunmayı imkansız hale getirdi. Bu, “bu amaçla kurulan hükümetler” tarafından yapıldı. Birçok köylü, toprak sahiplerinin keyfiliğinden şikayet etti, ancak aslında dava çok nadiren yargılandı.

Ev sahiplerinin inatçılığının açık bir örneği Adalet olarak kabul edilir, ancak hemen olmasa da yine de kana susamış toprak sahibini ele geçirir.

Toprak sahiplerimizin çoğu oldukça savurgan...

Üç yıl boyunca annemi ziyaret etmedim.

Oh, sen bir kuşsun, özgür bir kuşsun,

sen benim tarafıma uçuyorsun

Taşıyorsun, bülbülü taşıyorsun,

Ah, evet, babaya alçak selam.

Ve annenin dilekçesi.

kafamızın gitmiş olması

Boyar için, canavar için ...

halk şarkılarından

/ Güçlendirilmiş Rusya. Ulusal köleliğin tarihi // Tarasov B. Yu.

Asil eğlenceler: avcılık, serf haremleri, serf tiyatrosu

Tüm serflik sistemi, efendiler ile köylüler ve ev hizmetçileri arasındaki tüm ekonomik ve ev içi ilişkiler sistemi, toprak sahibine ve ailesine rahat ve uygun bir yaşam sağlama amacına tabi kılındı. Kölelerinin ahlakı için endişe bile, kendilerini olağan rutini bozabilecek sürprizlerden koruma arzusuyla soylular tarafından dikte edildi. Rus ruh sahipleri, serflerin insan duygularından tamamen mahrum bırakılamaması ve ruhsuz ve sessiz çalışan makinelere dönüşmemesine içtenlikle üzülebilirlerdi.

Aynı zamanda, soylular kendilerini en azından ahlaki kısıtlamalarla kısıtlamadılar. AV Özgürlüğü elde etmeyi ve parlak bir devlet kariyeri yapmayı başaran eski bir serf olan Nikitenko, ev sahibi yaşam tarzının bu karakteristik özelliğini çok doğru bir şekilde fark etti ve yüzlerce itaatkar köleye sahip olan Rus "asil" beylerinin kendilerinin kölelik içinde olduklarını söyledi. onların kötü eğilimleri. Bu gözlemi doğrulayan bir başka çağdaş şöyle yazdı: “Öğretimi olmayan, mali açıdan güvenli, kanunla diğer tüm mülklerin üzerinde yüceltilmiş, her şeyin önünde eğildiği, her hareketi engellenen ve her arzunun yerine getirildiği - efendi için geriye ne kaldı? Tiyatro, kulüp, kartlar, müzik, köpek kulübesi, eğlence ve her türden tiranlık doğal olmalıydı ve gerçekten de onun tek eğlencesi buydu.

Rus asaleti, dünyaya, bazıları hem eğlenceli hem de çok orijinal olarak kabul edilebilecek kesinlikle harika eksantriklik örnekleri sundu. Ama her birinin üzerinde halk köleliğinin damgası yatmaktadır, bu aristokratik kaprislerin her biri, ancak kölelik üzerine kurulu devlet sistemi sayesinde mümkün olmuştur ve bu nedenle, bu tiranlıkların hatırasının, tüm bu Rusya'da oldu ve bunun iki yüzyıl boyunca olması şaşırtıcıydı. Ama eskiden öyleydiler ve bugün, tersine, devrim öncesi bir kitabın yazarı Baron Nikolai Wrangel'in sözleriyle, bu “serf Rusya'nın sihirli eksantrikliklerine” nostaljik bir şekilde hayran olmanın mümkün olduğunu düşünen birçok insan var. Rus mülkleri.

Öyle ya da böyle, ancak bu "eksantriklikler", "büyülü" olarak kabul edilip edilmediklerine veya onlardan utanılsalar da, asla unutulmayacaklardır. Ve "en yüksek" Prens Potemkin'in bayanlara tatlı olarak elmaslarla dolu tabaklar verdiği ve Demidov'un Moskova'daki evinde her gün şehrin neredeyse yarısını beslediği zaman, barbar lüks örnekleri nasıl unutulabilir. Kont Razumovsky, binlerce serfi baharın çözülmesine sürdü, sadece nehir boyunca devasa bir set inşa etmeleri ve sayıma bülbülleri dinlemek için diğer tarafa geçme fırsatı vermeleri için ... Bir tüccarın oğlu ve başarılı bir Catherine'in altında asaleti alan çiftçi Pyotr Sobakin, Trinity Günü'nde malikane bahçesinde çevredeki köylerden ve köylerden on bine kadar serf topladı - ve her biri sırayla efendinin elini öpmek zorunda kaldı, bunun için köylüler bunun içindi. boyutsuz fıçılardan votka ve bira ile muamele edildi ve kadınlara ve kızlara para ve eşarp verildi. Orkestranın seslerine, şarkıcıların korosu (hem orkestra hem de koro, elbette, "kendi", yani Sobakin'in kendi serflerinden) sahibine yıllarca şarkı söyledi ve "kendi" topçu ekibi ateş etti Toplardan 101 sağır edici voleybolu.

Ünlü zengin adam, müzik aşığı, tiyatro müdavimi ve görkemli şölenlerin organizatörü Aleksey Aleksandrovich Pleshcheev, efendi fikirlerin yaratıcılığı açısından asil rakiplerinin gerisinde kalmadı. Konukları, Alexei Alexandrovich'in karısı Kontes Chernysheva'nın doğum günü onuruna yapılan kutlamayı uzun süre hatırlayacak. Yürüyüş için toplanan konuklar, daha önce ağaçsız bir yerde, bir gecede, sanki sihirli bir şekilde, dallı yeşil bir koruluğun nasıl büyüdüğünü görünce şaşırdılar! Ama olayın kahramanı öne çıktığında ve bütün koru bir anda onun önünde eğilince şaşkınlık yerini önce şoka, sonra da sevince bıraktı! Bunların yüzlerce serf tarafından önlerinde tutulan taze kesilmiş dallar olduğu ortaya çıktı. Açılan yerde, doğum günü kızını ciddi ayetlerle karşılayan eski "tanrıça"nın yanında, çiçeklerle süslenmiş ve Yunan modeline göre düzenlenmiş bir sunak vardı. Ondan sonra hem tanrıça hem de sunak ortadan kayboldu ve onların yerine her türlü içecek ve atıştırmalıkla dolu lüks bir şekilde dekore edilmiş bir masa belirdi.

Bu tatil hakkında uzun süre konuşabilirsiniz. Lezzetli yemeklerin yanı sıra müzik, tiyatro gösterileri ve muhteşem havai fişek gösterileri ile ziyafet çekenler ağırlandı. Ancak diğer şeylerin yanı sıra komik bir ayrıntı vardı - göze çarpan bir yerde bir camera obscura duruyordu ve parlak giyimli bir adam herkesi ona bakmaya davet etti. Kabul edenlerin bakışlarına küçük bir mucize sunuldu - hücrenin iç alanında doğum günü kızının güzelce yapılmış bir portresi vardı. Ama en şaşırtıcı olan şey, yaşayan aşk tanrılarının zıplayıp etrafında dönmesiydi!

Aslında, hile aynı anda hem karmaşık hem de basit bir şekilde düzenlendi: kameranın karşısındaki uzak bir çayırda bir daire çizildi ve aşk tanrısı gibi giyinmiş köylü çocuklar bütün gün sıcak güneşin altında dans ettiler ve portre yerleştirildi. hücrenin içinde böyle. bu dairenin alanını işgal etti.

Ancak orijinal icatlar için özlem, bazı toprak sahiplerini çok daha ileri götürdü. Böylece, zengin bir kontun mülkünde, park, eski tanrı ve tanrıçaların güzel heykelleriyle süslendi. Bir gün, garip bir saatte gelen ziyaretçiler, tüm kaidelerin boş olduğunu görünce şaşırdılar. Heykellerin nereye gittiği sorulduğunda, kontun uşağı sakince tarlada çalıştıklarını söyledi - yeterli emek ve emekçi olmadığını söylüyorlar… Bu cevapla ilk başta şok olan konuklar, ortaya çıktı ki, serf erkekler kontun parkında "heykel" olarak hizmet etti ve kadınlar çırılçıplak soyuldu ve mermer rengine uyması için beyaza boyandı. Kontun kendisi sokaklarda yürümeyi severdi ve “heykellerden” herhangi biri aynı anda titrerse, bunun için ahırda, arabacıların kamçılarının altında derhal geri ödenirdi.

Toplardan ateş etmek, kendi serflerinden doğaçlama askeri geçit törenleri düzenlemek, onları arazinin önündeki alanda binlerce kişiyi gütmek ve düzenli birlikler şeklinde konukların önünde yürümeye zorlamak, köylü kadınları periler gibi giydirmek ve naiadlar - bu tür birçok fikir ve eğlence vardı. Ancak hepsi yerel soyluların ana tutkusu olan avlanmadan önce geri çekildiler.

Zengin toprak sahipleri için, "çıkış alanına" yapılan bir gezi, hem köpek ve atlı katılımcıların sayısı hem de müfreze içindeki katı rutin ve sağır edici trompet ve boruların sağır edici sesleri açısından askeri bir kampanyayı andırıyordu. çevredeki tarlalarda ve avcıların benden sonra bıraktığı yıkımda duyuldu. Toprak sahibi Arapov'un av trenini gören köy rahibi, tarla gezilerini söylemekten başka bir karşılaştırma bulamadı - “bunlar Donskoy'un Mamaia gezileriydi; kendisi, büyük bir dük gibi, büyük bir ordusuyla ve etrafındakiler dolaştı, - küçük yavru, bazıları bir paket, bazıları iki ... ellerinde bir paket ... Beyler köpek kulübelerini takip etti en çeşitli ve fantastik kostümlerde: Macarlar, Polonyalılar ve Kazaklar ve hiç var olmayan halkların kıyafetleri vardı ... Ayrıca, basit arabalar, vagonlar ve vagonlar, mutfaklı bir, iki, üç ata koşum, kutular , çadırlar ... Tüm biniciler, muhtemelen yüzden fazlaydı.

Ama bundan daha kalabalık, daha görkemli geziler de vardı. Daha sonra avcılara, eğlenceye aktif olarak katılmayan konuklar ve misafirin veya misafirin ruh halinin değişmesi ve değiştirmek istedikleri takdirde her birini binekli atlı bir seyis tarafından takip edilen arabalardaki hanımlar eşlik etti. sele. Uzun bir yolculukla onları önceden yormamak için en iyi köpekler, sıradan olanlara dışarıdan benzeyen, sadece alçak bir çatı ve pencerelerde parmaklıklar bulunan özel arabalarda av yerine götürüldü ve alayı getirildi. yedek atlarla üzengi demirleri ile yukarı.

Bu gezilere yüzlerce kişi katıldı. Avcıların bakımı için, köylü kulübeleri kiralandı ya da basitçe zorla alındı, tüm eski mobilyalar atıldı ve yeni mobilyalar getirildi, kart masaları, yataklar ve duvarlar duvar kağıdı ile kaplandı. Mutfak ayrı bir kulübede kuruldu. Geri kalanlar bir konvoya, konvoy görevlilerine, köpekli kulübelere ev sahipliği yaptı - her şey için, bazen sakinleri birkaç gün sokağa sürülen düzinelerce ev gerekliydi.

Özel rahatlık ve özenle, sevgili ustanın paketi yerleştirildi. Genel olarak, soyluların av köpeklerine olan tutkulu sevgisi, serf döneminin yaşamında özel bir yer tutar. General Lev Izmailov'un Khitrovshchina köyü yakınlarındaki tek bir arazide bulunan köpek kulübesinde yaklaşık 700 köpeği vardı. Ve generalin avlu hizmetçilerinden çok daha iyi koşullarda yaşıyorlardı. Her köpeğin ayrı bir odası, mükemmel bir yemeği ve bakımı vardı, bu arada serfler pis kokuşmuş dar odalarda toplanıyor, bayat yiyecekler yiyor ve efendi yenilerinin verilmesini emretmediği için zaman zaman yırtık pırtık giysiler içinde yıllarca yürüyordu.

İzmailov bir keresinde akşam yemeğinde kendisine hizmet eden yaşlı valeye sordu: “Kim daha iyi: bir köpek mi yoksa bir adam mı?” Vale, talihsizliğine, bir kişinin aptal, mantıksız bir yaratıkla bile karşılaştırılamayacağını söyledi, bunun için usta öfkeyle hemen elini bir çatalla deldi ve yakınlarda duran avlu çocuğuna dönerek tekrarladı. onun sorusu. Çocuk, bir köpeğin bir erkekten daha iyi olduğu korkusuyla fısıldadı. General yumuşadı ve onu gümüş bir ruble ile ödüllendirdi. Bu ev hizmetçisine Lev Khoroshevsky adı verildi ve hem toprak sahibinin hem de mülkteki herkesin çok iyi bildiği İzmailov'un gayri meşru oğluydu.

Doğru, bir kez Izmailov yine de köpeklerin insanlar üzerindeki üstünlüğüne olan inancını bir şekilde değiştirerek onları birbirine eşitledi. Bu, komşusu toprak sahibi Shebyakin'den dört tazı takas edip onlara aynı sayıda bahçe görevlisi - bir arabacı, bir damat, bir uşak ve bir aşçı - verdiğinde oldu.

Büyük bir ustanın avlanmak için ayrılması, hem köylüler hem de küçük toprak sahipleri olan çevredeki sakinler için, herhangi bir nedenle lordun maiyetine katılmayanlardan huzursuz bir zamandı. Çok güçlü bir patronun arkasından dokunulmazlıklarının tadını çıkaran atılgan avcılar, diğer insanların mülkleriyle törene katılmadı. Biniciler tarlaları çiğnedi, ekinleri yok etti, köpekler kümes hayvanlarına ve hayvanlara saldırdı. Yakınlarda olan hiç kimse kendini güvende kabul edemezdi. Böyle bir av gören bir çağdaş hatırladı: “Köpek kulübesi ve köpek kulübesi yerlerine konulduğunda, onların işgal ettiği tarladan geçmeyin ve kimseyi sürmeyin - sizi kamçılarla kilitlerler .. Artık asil insanlardan, asil avcılardan oluşan bir şirket değil, azgın bir dolandırıcı ve hırsız çetesiydi” .

Ryazan asilzadesi Ivan Chaplygin, çocukluğunda General Izmailov'un av treniyle tanıştı ve tüm hayatı boyunca onun üzerindeki izlenimi unutamadı: mülkler. Aniden görüyoruz: zarif kaftanlarda büyük bir avcı kalabalığı bize doğru geliyor. Sürülerinde birçok tazı ve tazı vardı. Bu kalabalığın arkasında üçerli bir dizi cetvel uzanıyordu ve bir tanesinde, özellikle uzun bir adam yatıyordu. Bu Lev Dmitrievich Izmailov'du. Yüzü şiş ve kıpkırmızıydı, iri gözleri parlak bir ateşle yanıyordu. Nedense bizim yönümüze çok dikkatle baktı ve bana öyle geliyordu ki, tam olarak bana - ve bakışları üzerimde son derece ağır bir izlenim bıraktı, şimdi bile iyi hatırladığım kadarıyla, bir şey vardı. alışılmadık derecede sert, sert ve zorunlu. Eve dönerken, akşam yemeğinde babama İzmailovo avıyla görüşmemizi anlattım. Baba sertçe kaşlarını çattı. "Evet," dedi, "generalin tarlalarımıza yaptığı bu av baskını bana beş yüz rubleye, belki de daha fazlasına mal olacak..."

Canavarın başarılı zulmü için usta cömertçe ödüllendirebilirdi. Ancak hatalar ve gaflar için derhal ceza verildi. Kayıp bir tavşan ya da tilki için burada, tarlada kırbaçladılar ve nadir bir av, sert cezalar olmadan gerçekleşti - "çoğunlukla, tüm hizmetçiler gözlerini yumruklarıyla sildi ve iç çekti."

Ancak sadece serfler değil - gönüllü veya istemsiz olarak avcılara müdahale eden herkes cezalandırıldı. Bir zamanlar General Izmailov'un kulübesi sertleşmiş bir tilkiyi zehirliyordu. Canavar yorgundu ve köpeklerin onu kapmak için yalnızca birkaç son çabası vardı. Ama sonra, ne yazık ki, altı atın çektiği bir yol arabası ortaya çıktı. O kadar hızlı koştu ki avcıların önünü kesti, köpekler tereddüt etti ve kayboldu, tilki kaçtı.

İzmailov'un öfkesi sınır tanımıyordu. Arabanın durdurulmasını emretti - içinde asil bir bayan, işi için seyahat eden zengin ve iyi doğmuş bir St. Petersburg hanımı vardı. Ancak imparatoriçenin avını kaybeden öfkeli çılgın generalden cezadan kaçmayı ummuş olması pek olası değildir. İzmailov'un emriyle, vagonun kapıları her iki taraftan da ardına kadar açıldı ve insanlardan son köpeğe kadar tüm büyük av treni vagondan geçti. Zorla yerinde tutulan talihsiz korkmuş kadın, bu aşağılanmaya sabırla katlanmak zorunda kaldı. Daha sonra şikayet etti, ancak bu davanın İzmailov için hiçbir sonucu olmadı, tıpkı diğerleri gibi, çok daha karmaşık ve dizginsiz.

AP Devlet Mülkiyet Bakanı adına, serflerin durumu hakkında ayrıntılı bilgi toplayan Zablotsky-Desyatovsky, raporunda şunları kaydetti: “Genel olarak, toprak sahipleri ve köylü kadınları arasındaki ayıplanacak bağlar hiç de nadir değildir. Örnekler size her ilde, hemen hemen her ilçede gösterecek... Bütün bu vakaların özü aynı: sefahat ile az ya da çok şiddet bir arada. Ayrıntılar son derece çeşitlidir. Başka bir toprak sahibi, yalnızca gücün gücüyle hayvani dürtülerini tatmin etmenizi sağlar ve sınır tanımaz, çılgına döner, küçük çocuklara tecavüz eder ... hem kendi hayvani tutkularını hem de arkadaşlarını tatmin etmek için. .

Efendinin serf kadınlara uyguladığı şiddeti haklı çıkaran ilke şuydu: "Köleysen gitmelisin!" Toprak sahiplerinin mülklerinde sefahate zorlama o kadar yaygındı ki, bazı araştırmacılar diğer köylü görevlerinden ayrı bir görev seçmeye eğilimliydi - bir tür "kadınlar için angarya".

Bir anı yazarı, arazi sahibi arkadaşına, mülkünde “gerçek bir horoz” olduğunu ve gençten yaşlıya tüm dişi yarısının onun tavukları olduğunu söyledi. Akşam geç vakitte köyün içinden geçer, bir kulübenin önünde durur, pencereden dışarı bakar ve parmağıyla cama hafifçe vurur - ve tam o anda ailenin en güzeli ona çıkar... ".

Diğer sitelerde, şiddet sistematik olarak emredildi. Tarladaki işi bitirdikten sonra, ustanın hizmetçisi, güvenilir olanlardan, kurulan "sıraya" bağlı olarak bir veya başka bir köylünün mahkemesine gider ve kızı - kızı veya gelini ustaya götürür. gece için. Üstelik yolda, komşu bir kulübeye girer ve oradaki sahibine şunları duyurur: “Yarın buğdayı toplayın ve Arina'yı (eşi) efendiye gönderin” ...

VE. Semevsky, çoğu zaman, bir mülkün tüm kadın nüfusunun, efendinin şehvetini tatmin etmek için zorla yozlaştırıldığını yazdı. Kendi mülklerinde oturmayan, ancak hayatlarını yurtdışında veya başkentte geçiren bazı toprak sahipleri, özellikle kısa bir süre için aşağılık amaçlarla mülklerine geldi. Varış gününde, yönetici, efendinin yokluğunda büyümüş olan tüm köylü kızlarının tam listesini toprak sahibine vermek zorunda kaldı ve her birini birkaç günlüğüne aldı: "liste açıklandığında. bitkin düştü, başka köylere gitti ve ertesi yıl tekrar geldi."

Bütün bunlar olağan dışı, istisnai bir şey değildi, aksine, asalet içinde hiç kınanmayan sıradan bir fenomenin karakterine sahipti. yapay zeka Koshelev komşusu hakkında şunları yazdı: “Genç toprak sahibi S., kadın cinsiyeti ve özellikle taze kızlar için tutkulu bir avcı olan Smykovo köyüne yerleşti. Bunun dışında, gelinin erdemlerinin kişisel gerçek bir testiyle olduğu gibi, düğüne izin vermedi. Bir kızın ebeveynleri bu koşulu kabul etmedi. Hem kızın hem de anne babasının kendisine getirilmesini emretti; kızı duvara zincirledi ve kızlarına onların yanında tecavüz etti. İlçede bu konuda çok konuşuldu, ancak soyluların mareşali Olympian sakinliğinden kurtulamadı ve mesele güvenli bir şekilde kaçtı.

Serf döneminin imajını idealize etme eğiliminde olan yazarların sıklıkla tekrarlamaktan hoşlandığı soylular ve köleleri arasındaki ilişkinin “ataerkil doğası” burada bütünüyle kendini göstermiyor mu?! Tam tersine, bu ve diğer sayısız keyfilik ve şiddet tanıklığı, imparatorluk döneminde Rusya'nın temelde farklı, alışılmadık ve yabancı bir imajını mı ortaya koyuyor?! Bu, "ataerkilliğin" değil, kendi halkının baskısının etkin bir devlet politikası sistemi karakterini kazandığı bir ülkenin görüntüsüdür. Bu nedenle, K. Aksakov, İmparator II. Alexander'ı ülkedeki iç durum hakkındaki notunda açıkça bilgilendirdi: “Devletin boyunduruğu dünya üzerinde kuruldu ve Rus toprakları olduğu gibi fethedildi ... Rus hükümdarı bir despotun değerini aldı ve insanlar - kendi topraklarında bir köle-kölenin değeri ".

Halkın karakteri ve ahlakı, halk kültürü ve geleneklerinin bütünlüğü üzerindeki yıkıcı sonuçları açısından, Rusya tarihindeki iki yüz yıllık soyluların boyunduruğunun, şimdiye kadarki tüm potansiyel tehditleri aştığını kabul etmeliyiz. asla bir dış düşmandan gelme. Devlet iktidarı ve toprak sahipleri, fethedilen bir ülkedeki fatihler gibi davrandılar ve hissettiler, onlara "su basıp yağmalanacaklar" verildi. Rus İmparatorluğu yasalarına göre, köylülerin mal sahiplerinin dayanılmaz tacizlerinden şikayet etme girişimleri isyan olarak cezalandırıldı ve "isyancılar" yasal düzenlemelere göre ele alındı.

Üstelik, kölelerin hakları olmayan köleler olarak görülmesi, egemen sınıfın ve hükümetin zihninde o kadar derine kök salmıştı ki, cinsel şiddet de dahil olmak üzere onlara yönelik herhangi bir şiddet, çoğu durumda yasal olarak suç olarak kabul edilmedi. Örneğin, toprak sahibi Kosheleva'nın köylüleri, mülkün yöneticisinden defalarca şikayet ettiler, bu da onlara sadece ölçüsüz bir iş yüklemekle kalmadı, aynı zamanda onları karılarından ayırarak "onlarla müsrif bir ilişki kurdu". Devlet kurumlarından cevap gelmedi ve çaresizliğe sürüklenen insanlar kendi kendilerine yöneticiyi “çivilediler”. Ve burada yetkililer anında tepki gösterdi! Soruşturmanın ardından, yöneticiye karşı köylü kadınlara yönelik şiddet suçlamalarının doğrulanmasına rağmen, herhangi bir ceza almamış ve eskisi gibi hareket etme özgürlüğü ile eski pozisyonunda kalmıştır. Ancak karılarının namusunu savunarak ona saldıran köylüler kırbaçlandı ve bir hapishaneye hapsedildi.

Genel olarak, toprak sahipleri tarafından mülklerine atanan yöneticilerin, meşru sahiplerden daha az zalim ve ahlaksız olmadığı ortaya çıktı. Köylülere karşı kesinlikle hiçbir resmi yükümlülüğü olmayan ve gelecekteki ilişkilerle ilgilenme ihtiyacı duymayan bu beyler, genellikle soylular arasından, yalnızca yoksul veya tamamen işsiz olduğundan, serfler üzerinde sınırsız bir güç elde ettiler. Mülklerdeki davranışlarını karakterize etmek için, soylu bir kadından, mülkünde böyle bir yöneticinin hüküm sürdüğü erkek kardeşine bir mektuptan bir alıntı yapılabilir, ancak bu durumda - Almanlardan.

“En değerlim ve tüm ruhum ve kalbimle saygı duyduğum, kardeşim! .. Toprak sahiplerimizin çoğu çok ağır sefahatçilerdir: yasal eşlere ek olarak, köle cariyeleri vardır, kirli kavgalar düzenlerler, genellikle köylülerini kırbaçlarlar, ancak yapmazlar. Onlara bu kadar öfke duyun, karıları ve çocukları bu kadar pislik içinde olmasın... Bütün köylüleriniz tamamen mahvolmuş, bitkin düşmüş, tamamen işkence görmüş ve aramızda lakaplı Alman Karl'dan başkası tarafından sakat bırakılmış. Vahşi bir canavar, bir işkenceci olan Karla... Köylerinizin bütün kızlarını bu kirli hayvanı bozdu ve ilk gece için her güzel gelini istedi. Kızın kendisi, annesi veya nişanlısı bundan hoşlanmazsa ve ona dokunmaması için yalvarmaya cesaret ederlerse, hepsi rutin olarak bir kamçı ile cezalandırılır ve gelin kızının boynuna geçirilir. Bir sapan uykuya müdahale etmek için bir veya iki hafta. Sapan kapanır ve Karl anahtarı cebine gizler. Ama Karla'nın yeni evli bir kızı yozlaştırmasına direnen bir köylü, genç bir koca için, onun boynuna bir köpek zinciri sararlar ve onu, içinde bulunduğumuz evin kapısında güçlendirirler. , melez ve üvey kardeşim, seninle doğdu ... ".

Bununla birlikte, bu mektubun yazarı, Rus toprak sahiplerinin yaşam tarzı hakkında tarafsız bir şekilde konuşmasına rağmen, yine de onları "kirli hayvan Karla" nın önünde bir şekilde yükseltmeye meyillidir. Serf döneminin yaşamı üzerine bir araştırma, bu niyetin pek adil olmadığını gösteriyor. Rus soylularının zorunlu halka karşı gösterdikleri alaycı sefahatte, onlarla rekabet etmek zordu ve herhangi bir yabancı sadece "doğal" ustaları taklit edebilirdi.

Böylece, birkaç yıl şenlik ve her türlü zevkle geçirdikten sonra, bir Muhafız subayı K. aniden, bir zamanlar hatırı sayılır servetinden, birkaç düzine köylü "ruhu"nun yaşadığı tek bir köye sahip olduğunu keşfetti. Bu tatsız keşif, subayı ve onun yaşam biçimini o kadar etkiledi ki eski dostlar, eski eğlence düşkünü ve içki arkadaşını tanıyamadı. Gürültülü toplantılardan kaçınmaya başladı, ofisteki masada uzun saatler oturup bazı kağıtları karıştırdı. Bir kez St. Petersburg'dan kayboldu ve ancak daha sonra malikanesine gittiği ve orada çok zaman geçirdiği ortaya çıktı.

Herkes, şanlı muhafızın taşralı bir toprak sahibine dönüşmeye ve tarımla uğraşmaya karar verdiğine karar verdi. Ancak, kısa süre sonra K.'nin mülkün tüm erkek nüfusunu sattığı anlaşıldı - bazıları komşulara teslim edilmek için, diğerleri de işe alımlar için. Köyde sadece kadınlar kalmıştı ve K.'nın haneyi bu kadar güçlü bir şekilde nasıl idare edeceğini arkadaşları K.'nın tamamen anlayamadığı bir şeydi. Sorularla geçmesine izin vermediler ve sonunda planını onlara söylemeye zorladılar. Muhafız arkadaşlarına şöyle dedi: “Bildiğiniz gibi köyümdeki köylüleri sattım, orada sadece kadınlar ve güzel kızlar kaldı. Ben sadece 25 yaşındayım, çok güçlüyüm, oraya harem gibi gidiyorum ve toprağıma yerleşeceğim ...

On yıl içinde birkaç yüz serfimin gerçek babası olacağım ve on beş yıl içinde onları satacağım. Hiçbir at yetiştiriciliği bu kadar doğru ve gerçek bir kazanç sağlamayacaktır.”

K'nın oldukça şımarık arkadaşlarına bile bu fikir çok çılgınca geldi. Ancak, gardiyan ikna olmadı ve planı uygulamaya koymak için köye gitti.

Bu hikayeyi gerçek olaylara dayansa da bir fıkra olarak ele alırsak, o zaman her durumda, Rus ruh sahipleri, serflerinin yolsuzluğundan para kazanmak için birçok fırsata sahipti ve bunları başarıyla kullandılar. Bazıları, orada fuhuş yapacaklarını çok iyi bilerek ve hatta kasten onları zorla genelevlere göndererek, şehirlerdeki "kızları" kiralık olarak serbest bıraktılar. Diğerleri o kadar kaba davranmadı ve bazen kendileri için daha büyük fayda sağladı. Fransız Charles Masson notlarında şöyle diyor: “Bir St. Petersburg dul eşi, Bayan Pozdnyakova, başkentten çok uzakta olmayan, oldukça fazla sayıda ruhu olan bir mülke sahipti. Her yıl onun emriyle on ya da on iki yaşına gelmiş en güzel ve narin kızlar oradan teslim edilirdi. Özel bir mürebbiyenin gözetimi altında onun evinde büyütüldüler ve faydalı ve güzel sanatlarda eğitildiler. Onlara aynı anda dans, müzik, dikiş, nakış, saç modeli vb. öğretildi, böylece her zaman bir düzine genç kızla dolu olan evi, iyi yetiştirilmiş bakireler için bir pansiyon gibi görünüyordu. On beş yaşındayken onları sattı: en hünerli hanımlara hizmetçi olarak, en güzelleri ise metres olarak seküler sefahatçilere düştü. Ve kişi başı 500 ruble aldığından, bu ona belirli bir yıllık gelir sağladı.

İmparatorluk hükümeti, Rusya'da kalmak isteyen yabancılara her zaman son derece misafirperver olmuştur. Onlara cömertçe yüksek mevkiler verildi, yüksek profilli unvanlar, emirler ve tabii ki Rus serfleri verildi. Kendilerini bu kadar elverişli koşullarda bulan yabancılar, kendi zevkleri için yaşadılar ve Rus imparatorunu kutsadılar. Baron N.E. Kendisi yabancı ülkelerden gelen göçmenlerin soyundan gelen Wrangel, tamamen egzotik bir yaşam tarzına öncülük eden komşusu Kont Vizanur'u hatırladı. Babası bir Hindu ya da Afgandı ve II. Catherine döneminde ülkesinin büyükelçiliğinin bir parçası olarak Rusya'da sona erdi. Burada bu büyükelçi öldü ve oğlu bir nedenden dolayı St. Petersburg'da kaldı ve hükümetin olumlu ilgisiyle çevriliydi. Harbiyeli birliklerinde okumak için gönderildi ve sonunda mülklerle donatıldı ve Rus İmparatorluğu'nun bir kontu olarak yüceltildi.

Rus topraklarında, yeni doğan sayı, özellikle de kimse onu bunu yapmaya zorlamayı düşünmediği için anavatanının geleneklerini terk etmeyecekti. Arazisinde büyük bir malikane inşa etmedi, bunun yerine hepsi farklı tarzlarda, çoğunlukla oryantal - Türk, Hint, Çin - birkaç küçük şirin ev inşa etti. Ailelerden zorla alınan köylü kızları, yaşadıkları evin tarzına göre giyinmiş, sırasıyla Çinli, Hintli ve Türk kadınları yerleştirdi. Haremini bu şekilde ayarlayan sayı, hayattan zevk aldı, “seyahat etti” - yani sırayla bir veya diğer cariyeleri ziyaret etti. Wrangel, orta yaşlı, çirkin ama sevimli ve mükemmel eğitimli bir insan olduğunu hatırladı. Rus kölelerini ziyaret ederken, kural olarak, evin tarzına uygun bir kıyafet giyiyordu - bazen bir Çin mandalina, bazen bir Türk paşası.

Ancak mülklerine sadece Asya ülkelerinden gelen göçmenler tarafından değil, aynı zamanda pratikte konuya çok fazla egzotizm olmadan yaklaşan Rus toprak sahiplerinden öğrenecekleri çok şey vardı. 18. ve 19. yüzyılların soylu bir mülkündeki serf "kızlarının" haremi, köpek avı veya kulüp gibi "asil" bir yaşam tarzının devredilemez işaretidir. Tabii ki, her toprak sahibinin haremi yoktu ve aynı şekilde herkes canavarın zulmüne katılmadı veya kart masasına hiç oturmadı. Ancak, ne yazık ki, erdemli istisnalar değil, bu dönemin üst sınıfının tipik bir temsilcisinin imajını belirledi.

Rus edebiyatının zengin olduğu soyluların uzun otantik, "doğadan silinmiş" karakterlerinden en karakteristik olanı Troekurov'dur. Her Rus toprak sahibi, eğer fırsat verilirse veya olmak isterse, hayalini gerçekleştirme araçları yeterli değilse, bir Troekurov'du. Emperyal sansür tarafından izin verilmeyen ve hala çok az bilinen “Dubrovsky” hikayesinin orijinal yazarın versiyonunda Puşkin'in Kirill Petrovich Troekurov'un alışkanlıkları hakkında yazdığı dikkat çekicidir: “Avludan nadir bir kız kaçındı. elli yaşındaki bir adamın şehvetli girişimleri. Ayrıca, evinin ek binalarından birinde on altı hizmetçi yaşıyordu ... Ek binanın pencereleri parmaklıklıydı, kapılar Kirill Petrovich'in anahtarları sakladığı kilitlerle kilitliydi. Genç keşişler belirlenen saatlerde bahçeye çıktılar ve iki yaşlı kadının gözetiminde yürüdüler. Kirill Petrovich zaman zaman bazılarını evlilikte verdi ve yerlerini yenileri aldı ... ”(Semevsky VI Köylü sorunu 19. yüzyılın 18. ve ilk yarısında. T. 2. St. Petersburg, 1888, s. 258.)

Büyük ve küçük Troekurov'lar soylu mülklerde yaşıyorlardı, zevk alıyorlardı, tecavüz ediyorlardı ve herhangi bir kaprisini tatmin etmek için acele ediyorlardı, en azından kaderlerini kırdıkları kişileri hiç düşünmüyorlardı. Bu sayısız türden biri, soyluların liderinin kendi raporunda bahsettiği Ryazan toprak sahibi Prens Gagarin'dir, prensin yaşam tarzının “sadece arkadaşlarıyla birlikte gece gündüz tarlalarda seyahat ettiği köpek avından ibarettir. ve ormanlar ve tüm mutluluğunu ve refahını içine koyar. Aynı zamanda, Gagarin'in serfleri tüm bölgedeki en fakirlerdi, çünkü prens onları tatiller ve hatta Kutsal Paskalya da dahil olmak üzere haftanın her günü efendinin ekilebilir topraklarında çalışmaya zorladı, ancak onları bir aya devretmedi. Ancak bir bereketten köylülerin sırtlarına bedensel cezalar yağdı ve prensin kendisi bir kırbaç, bir kamçı, bir rapnik veya bir yumrukla darbeler verdi - her neyse.

Gagarin de haremine başladı: “Evinde iki çingene ve yedi kız var; ikincisini onların rızası olmadan yozlaştırdı ve onlarla birlikte yaşıyor; ilki kızlara dans etmeyi ve şarkı söylemeyi öğretmek zorunda kaldılar. Misafirleri ziyaret ederken bir koro oluştururlar ve mevcut olanları eğlendirirler. Prens Gagarin, kızlara başkalarına davrandığı kadar acımasız davranır ve genellikle onları bir rapnik ile cezalandırır. Kıskançlıktan kimseyi görmesinler diye onları özel bir odaya kilitler; Bir keresinde bir kızı pencereden dışarı baktığı için dövmüştüm.

İlçenin soylularının, Gagarin'in ev sahibi komşularının onun hakkında son derece olumlu konuşmaları dikkat çekicidir. Birinin belirtildiği gibi, prens sadece “asil onuruna aykırı eylemlerde fark edilmedi”, ayrıca bir yaşam sürüyor ve mülkü “diğer asil soylulara göre” yönetiyor! Son ifade özünde kesinlikle doğruydu.

Egzotik Kont Vizanur'un kaprislerinden farklı olarak, sıradan bir toprak sahibinin haremi, kural olarak, efendinin çok özel ihtiyaçlarını karşılaması amaçlandığından, herhangi bir tiyatro veya kostümden yoksundu. Genel arka plana karşı, Gagarin hala çok "sanatsal" - farkında olmayan cariyelerine işe alınan çingenelerin yardımıyla şarkı söylemeyi ve müzik öğretiyor. Başka bir mal sahibi olan Pyotr Alekseevich Koshkarov'un hayatı tamamen farklı.

Yetmiş yaşlarında, yaşlı, oldukça zengin bir toprak sahibiydi. Y. Neverov şöyle hatırladı: “Kadın hizmetçinin evindeki hayatı tamamen harem yapısına sahipti ... Herhangi bir ailede kızı güzel görünümü ile ayırt edildiyse, o zaman efendinin haremine götürüldü.”

Yaklaşık 15 genç kız, Koshkarov'un kadın "oprichnina" sını oluşturdu. Ona masada hizmet ettiler, yatağına kadar eşlik ettiler ve geceleri yatağın başında görevdeydiler. Bu görevin kendine has bir özelliği vardı: Akşam yemeğinden sonra kızlardan biri yüksek sesle tüm eve "efendinin dinlenmek istediğini" duyurdu. Bu, tüm hane halkının odalarına gitmesi için bir işaretti ve oturma odası Koshkarov'un yatak odasına dönüştü. Usta için ahşap bir yatak ve "odalisques" için şilteler getirildi ve bunları ustanın yatağının etrafına yerleştirdi. Usta kendisi o sırada akşam namazını eda ediyordu. Sıra gelen kız yaşlı adamı soyup yatağına yatırdı. Bununla birlikte, daha sonra olanlar tamamen masumdu, ancak yalnızca sahibinin yaşının ilerlemiş olmasıyla açıklanıyordu - görevli, ustanın başlığının yanındaki bir sandalyeye oturdu ve usta uyuyana kadar masal anlatmak zorunda kaldı, ancak kendisinin buna izin verilmedi. bütün gece uyu. her halükarda! Sabah kalktığı yerden kalktı, gece için kilitli olan oturma odasının kapılarını açtı ve bütün eve “efendi kepenklerin açılmasını emretti!” dedi. Bundan sonra, uyumaya çekildi ve yerini alan yeni hizmetçi, ustayı yataktan kaldırdı ve giydirdi.

Bütün bunlara rağmen, eski zorbanın yaşamı hâlâ belirli bir miktarda sapkın erotizmden yoksun değildir. Neverov şöyle yazıyor: “Koshkarov haftada bir hamama gitti ve hareminin tüm sakinleri ona orada eşlik etmek zorunda kaldı ve çoğu zaman bu ortamda son kaldıkları için henüz zamanı olmayanlar, her şeyi öğrenmek için. onun görüşleri ve hamamda utançtan saklanmaya çalıştılar - oradan dövüldüler.

Kokarov'un “oprichniki”sine dayaklar, özellikle sabahları, yaşlı beyefendinin en sık olduğu zaman, uyanma ve değişmeyen bir tütün pipo ile çay içmeden önce verildi. Neverov, Koshkarov'un evinde en yakın hizmetçilerin kızlarının cezalandırıldığını ve bahçe adamlarının cezalarının çok daha az olduğunu vurguluyor: “Zavallı kızlar özellikle cezalandırıldı. Çubuklarla infaz olmasaydı, birçoğu yüzüne tokat attı ve bazen sebepsiz yere bütün sabah boyunca taciz duyuldu.

Böylece ahlaksız toprak sahibi, güçsüz yaşlılığının günlerini geçirdi. Ancak gençlik yıllarının ne tür seks partileriyle ve onun gibi serf kölelerin kaderini ve bedenlerini bölünmeden kontrol eden beylerle dolu olduğunu hayal edebilirsiniz. Bununla birlikte, en önemli şey, çoğu durumda bunun doğal yozlaşmadan değil, devlet otoritesi tarafından kutsallaştırılan ve hem köleleri hem de köleleri amansız bir şekilde yozlaştıran bütün bir sosyal ilişkiler sisteminin varlığının kaçınılmaz bir sonucu olmasıdır. sahipleri kendileri.

Çocukluğundan itibaren, ebeveynlerinin, akrabalarının ve komşularının yaşam tarzını gözlemleyen gelecekteki usta, o kadar sapkın ilişkilerin bir atmosferinde büyüdü ki, onların ahlaksızlığı artık katılımcıları tarafından tam olarak anlaşılmadı. Bir toprak sahibinin hayatından notlar yazan isimsiz bir yazar şöyle hatırladı: “Akşam yemeğinden sonra bütün beyler uyumak için yatarlar. Onlar uyurken hep kızlar yatakların başında durur ve yerlerinden kıpırdamadan ayakta durup yeşil dallarla sinekleri süpürürler... Erkek-çocuk: Bir kız bir dalla sinekleri süpürür, diğeri masal anlatırdı. , üçüncü topuklarını okşadı. Bunun hem peri masallarında hem de topuklularda nasıl yayıldığı ve yüzyıldan yüzyıla nasıl geçtiği şaşırtıcı!

Barçuklar büyüdüğünde, onlara sadece hikaye anlatıcıları atandı. Kız yatağın kenarına oturur ve çeker: I-va-n tsa-re-vich ... Ve barchuk onunla yalan söyler ve numaralar yapar ... Sonunda genç efendi burnunu çekmeye başladı. Kız konuşmayı kesti ve sessizce ayağa kalktı. Barchuk sıçrayacak, ama suratına bam! .. "Uyuyakaldığımı mı düşünüyorsun?" - Kız gözyaşları içinde tekrar dışarı çıkacak: I-va-n tsa-re-vich ... ".

Başka bir yazar, A. Panaeva, sadece birkaç "sıradan" soylu türü ve günlük yaşamlarının kısa bir taslağını bıraktı, ancak bu, küçük barchuk'un büyüdüğü ve çocuğun kişiliğini şekillendirdiği ortamı hayal etmek için oldukça yeterli. onu başka bir kediye dönüştürecek şekilde yaşlılık.

Bir önceki bölümde bahsedilen soylu mülkte, yakın ve uzak akrabalar, ölen toprak sahibinden sonra mülkü paylaşmak için bir araya geldi. Çocuğun amcası geldi. Bu, önemli sosyal ağırlığı ve etkisi olan yaşlı bir adam. O bir bekardır, ancak büyük bir haremine sahiptir; Serf kızlarını yerleştirdiği malikanesine iki katlı taş bir ev yaptırdı. Bazıları ile bölüme gelmekten çekinmedi, gece gündüz ona eşlik ettiler. Evet bu durumdan utanmak çevredeki kimsenin aklına gelmiyor, herkese doğal, normal geliyor. Doğru, birkaç yıl içinde hükümet, resmi tanımın dediği gibi, bu saygın kişinin mülkünün velayetini almaya zorlanacak: “açıkça ahlaksız nitelikteki çirkin eylemler için” ...

Ama çapkının küçük kardeşi, çocuğun babasıdır. Panaeva onun hakkında "iyi huylu" olduğunu söylüyor ve bu muhtemelen doğru. Çocuğun annesi olan eşi saygın bir kadın, iyi bir ev hanımıdır. Hizmet için birkaç avlu "kızını" getirdi. Ancak, oğlunun önünde, herhangi bir gözetim için onları dövmediği ve çimdiklemediği bir gün geçmedi. Bu hanım, çocuğunu bir hafif süvari subayı olarak görmek istedi ve onu gerekli duruma alıştırmak için, her sabah çeyrek saat boyunca onu özel olarak düzenlenmiş bir tahta forma sokarak, hareketsiz bir şekilde ayakta durmaya zorladı. Bu sahneleri gözlemleyen Panaeva, daha sonra çocuk, “sıkıntıdan, yüzüne tükürerek ve ellerini tutmak zorunda kalan avlu kızının ellerini ısırarak kendini eğlendirdi” diye yazıyor.

Çocuğun komuta becerilerini geliştirmek için anne, köylü çocuklarını çimlere sürdü ve barchuk, önünde kötü yürüyenleri uzun bir çubukla acımasızca dövdü. Tarif edilen resmin ne kadar yaygın olduğu, görgü tanığının ve hatta farkında olmayan katılımcıların birçok ifadesini doğrulamaktadır. Serf F. Bobkov, beylerin mülke geldiklerinde eğlencelerini hatırladı: “Pencere kenarında oturan bayanın nasıl pipo içtiğini ve bizden at yapan oğlunun oyununa bakarak güldüğünü hatırlıyorum. ve bizi bir kırbaçla sürdü ...”.

İlk bakışta bu oldukça “masum” aristokrat eğlence aslında asil bir çocuğa belirli sosyal becerileri, çevredeki kölelerle ilgili davranış kalıplarını aşılamanın önemini taşıyordu. Atların bu "oyununun" tuhaf, ancak her zaman çirkin veya trajikomik formlar olduğunu söyleyebiliriz. Bütün bir soylu ailenin bu yuvanın geleceği, gayri meşru çocuklar tarafından sürdürülecektir. Ancak onların ruhları, sosyal olarak aşağılıklarının farkına varmakla büyük ölçüde travmatize olur. Sonunda "soylu Rus soylularının" tüm haklarını aldıklarında bile, çocukluklarında sahip oldukları ağır izlenimleri unutamazlar. Bunlar, prototipleri gerçek hayatta gözetlenen edebi karakterlerdir - Turgenev'in Lavretsky'si, Dostoyevski'nin Arkady Dolgoruky'si ve diğerleri. Bu, babasından asil bir Moskova beyefendisi I.A.'yı alan A. Herzen'in kendisi. Yakovlev ve servet ve mükemmel bir eğitim - babasıyla kendi kökeni ve annesinin babasının evindeki belirsiz konumu hakkında küçük düşürücü açıklamalardan kurtulan yasal adı dışında her şey.

Koshkarovlar gibi, üç Yakovlev kardeşin hiçbiri evli değil. Ivan Alekseevich, Almanya'dan alınan Herzen'in annesi olan bir kadına sahip ve onunla "karısıyla olduğu gibi" yaşıyor ve ondan iki gayri meşru oğlu yetiştiriyor. Ağabeyi, Moskova'daki evinde büyük bir harem, Herzen'in sözleriyle bir "seral" ve birçok gayri meşru çocuk bulunduruyor. Ve ancak hayatının sonunda, bunlardan birini tanımaya karar verir ve göründüğü gibi, devletin soyadı ve haklarının devri ile resmen oğlu olarak oldukça keyfi olarak seçilir. Ve bunu sırf ölümden sonra mirasının kavga ettiği kardeşlerine gitmemesi için yapar. Efendi ölür ve gerçek bir şanslı adam olarak adlandırılabilecek tanınmış oğul onu miras alır, geri kalanı anında toplumun en dibine atılır, hiçbir vasıta olmadan, bir isim olmadan, bir geçmiş ve gelecek olmadan, dünyaya getirilir. rastgele bir hevesle ve herhangi bir yükümlülük olmaksızın bir "baba" tarafından dünya. Üvey kardeşlerinin vicdanlı bir insan olduğu ortaya çıktığı için şanslılar. Babasının haremini dağıtır ve içine hapsedilen kadınları serbest bırakarak annesini yanında bırakır. Çocukların geri kalanına bakım verilir, bazıları Moskova'daki diğer akrabalar tarafından alınır, ancak bu yoksul yerleşimcilerin hayatı kolay olmayacaktır. Nihayet, sanki bu evlilik dışı destanın sonunda, daha doğrusu devamında, gayri meşru A. Herzen, yine gayri meşru kuzeni olan A.A.'nın kızıyla evlenir. Yakovlev ve bir serf köylü kadın ...

Ancak bunların hepsi genellikle mutlu kaderlerdir. En azından nispeten mutlu sonla biten bu hikayelerin her biri için binlerce gerçek trajedi vardı.

Rus toprak sahiplerinin ahlaki vahşeti aşırı dereceye ulaştı. Köşkte avlulular arasında, hizmetlilerden farksız, ev sahibinin gayrimeşru çocukları ya da misafirleri ve ziyaretlerinden sonra böyle bir “hatıra” bırakan akrabaları yaşardı. Soylular, gayri meşru olmalarına rağmen kendi yeğenleri ve yeğenlerinin, kuzenlerinin köle konumunda olmaları, en aşağılık işleri yapmaları, acımasız cezalara maruz kalmaları ve bazen de onlara işkence edilmesi gerçeğinde garip bir şey görmediler. tarafa satıldı.

E. Vodovozova, böyle bir avlulu kadının annesinin evinde nasıl yaşadığını anlattı - "o, akrabalarımızdan birinin sevgisinin meyvesi ve ahırımızdaki güzel bir sığır sürüsüydü." Tutkulu bir ev sineması aşığı olan anı yazarının babası hayattayken Minodora'nın konumu oldukça tolere edilebilirdi. Sahibinin kızlarıyla birlikte büyüdü, hatta biraz Fransızca okuyup konuşabiliyor ve ev gösterilerinde yer alıyordu. Kocasının ölümünden sonra mülkün yönetimini devralan Vodovozova'nın annesi, tamamen farklı bir düzen başlattı. Değişikliklerin Minodora'nın kaderi üzerinde ağır bir etkisi oldu. Ne yazık ki, kırılgan yapısı ve zarif tavırlarıyla kız, sıradan bir avlu "kızından" ziyade asil bir genç bayana benziyordu. Vodovozova bunun hakkında şunları yazdı: “Daha önce takdir ettiğimiz şey - bir aktris ve iyi bir evde bir hizmetçi için gerekli olan mükemmel görgü ve zarafeti - şimdi anneme göre bizim için uygun değildi. Minodora daha önce hiç kirli iş yapmamıştı, şimdi her şeyi yapmak zorundaydı ve kırılgan, hasta vücudu buna engeldi: birisini aramak için avludan koşardı - öksürüğü yenerdi, ateşi ısıtmak için odun getirirdi. soba - elleri acıyacak ve şişecekti. Bu onun kendisini gittikçe daha fazla küçümsemesine neden oldu: zarif Minodora'ya artan bir öfkeyle baktı. Ayrıca, annenin genellikle ince, kırılgan, solgun yüzlü yaratıkları sevmediğini ve onlara kırmızı yanaklı, sağlıklı ve güçlü kadınları tercih ettiğini belirtmek gerekir... önünde hiçbir şeyden suçlu değil, bütün görünüşü muhtemelen "hava yaratığı" önemli bir rol oynadı. Ve böylece Minodora'nın evimizdeki konumu giderek daha çekici gelmeye başladı: korku ... ve sonsuz soğuklar sağlığını kötüleştirdi: giderek daha fazla öksürdü, zayıfladı ve solgunlaştı. Hem yağmurda hem de soğukta ayak işleri için sokağa koşarken, "asalet" için sitem etmemek için bir eşarp bile takmaktan korkuyordu.

Sonunda hanımefendi, böylesine incelikli bir köleden pratik bir fayda sağlamanın mümkün olmayacağını görünce, serf akrabasını kocasıyla birlikte tanıdık toprak sahiplerine satmış olduğu konusunda sakinleşti.

Saygın bir dul, kızları için şefkatli bir anne, bu kadar alaycı ve acımasız davranabiliyorsa, General Lev Izmailov'un mülkündeki yaşamın tanımı, daha kararlı ve çaresiz ev sahipleri hakkında bir fikir verir.

Generalin hane halkının talihsiz durumuna ilişkin bilgiler, o zamanlar için bile alışılmadık olan şiddet ve sefahat vakalarının ortaya çıkmasından sonra İzmailov malikanesinde başlatılan ceza soruşturmasının belgeleri sayesinde korundu.

İzmailov, tüm bölgenin soyluları için, misafirleri eğlendirmek için köylü kızları ve kendisine ait kadınların getirildiği devasa içki partileri düzenledi. Generalin hizmetkarları köyleri dolaştı ve kadınları zorla doğrudan evlerinden aldı. Bir zamanlar, Zhmurovo köyünde böyle bir "oyun" başlattıktan sonra, Izmailov'a yeterince "kız" getirilmediği ve komşu köye ikmal için arabalar gönderdiği görülüyordu. Ancak yerel köylüler beklenmedik bir şekilde direndiler - kadınlarından vazgeçmediler ve ayrıca karanlıkta Izmailovsky "oprichnik" - Gusk'ı yendiler.

Öfkeli general, intikamını sabaha kadar ertelemeden, gece hizmetçilerinin ve müdavimlerinin başında asi köye uçtu. Köylü kulübelerini kütüklerin üzerine dağıtıp ateş yaktıktan sonra, toprak sahibi, köy nüfusunun çoğunun geceyi geçirdiği uzak bir biçmeye gitti. Orada, şüphelenmeyen insanlar bağlandı ve çaprazlandı.

General, konukları malikanesinde karşılarken, konuksever bir ev sahibinin görevlerini kendi tarzında anlayarak, soruşturma materyallerinin nazikçe söylediği gibi, herkese geceleri “tuhaf bağlantılar” için bir avlu kızı sağlayacaktır. Generalin evinin en önemli ziyaretçileri, toprak sahibinin emriyle, on iki ya da on üç yaşlarında çok genç kızlar tarafından tacize uğradı.

Khitrovshchina köyü İzmailov'un ana konutunda, malikanenin yanında iki ek bina vardı. Bunlardan biri patrimonyal ofis ve mahkum ofisini barındırıyordu, diğeri ise toprak sahibinin haremini barındırıyordu. Bu binadaki odaların sokağa erişimi, yalnızca arazi sahibi tarafından işgal edilen binalardan sağlanıyordu. Pencerelerde demir parmaklıklar vardı.

İzmailov'un cariyelerinin sayısı sabitti ve kompozisyonun kendisi sürekli güncellenmesine rağmen, kaprisine göre her zaman otuzdu. 10-12 yaş arası kızlar genellikle hareme alındı ​​ve bir süre ustanın önünde büyüdü. Daha sonra, hepsinin kaderi aşağı yukarı aynıydı - Lyubov Kamenskaya 13 yaşında, Akulina Gorokhova 14 yaşında, Avdotya Chernyshova 16. yaşında cariye oldu.

On üç yaşında efendinin evine alınan generalin inzivalarından Afrosinya Khomyakova, iki uşağın güpegündüz onu Izmailov'un kızlarına hizmet ettiği odalardan alıp ağzını tutarak neredeyse generale sürüklediğini anlattı. ve direnmemek için yol boyunca onu dövmek. O zamandan beri, kız birkaç yıl boyunca İzmailov'un cariyesiydi. Ancak akrabalarını görmek için izin istemeye cesaret ettiğinde, böyle bir “küstahlık” için elli kırbaçla cezalandırıldı.

Generalin hareminde yaşayanların içeriği son derece katıydı. Bir yürüyüş için, onlara sadece kısa bir süre için ve dikkatli gözetim altında, kanadına bitişik bahçeye çıkma ve bölgesinden asla ayrılmama fırsatı verildi. Gezilerde efendilerine eşlik ederse, kızlar sıkıca kapalı minibüslerde taşındı. Ebeveynlerini görme hakları bile yoktu ve tüm köylülerin ve genel olarak avluların harem binasının yakınından geçmeleri kesinlikle yasaktı. Kölelerin pencerelerinin altından geçmeye cesaret etmekle kalmayıp, onlara uzaktan boyun eğenler ağır şekilde cezalandırıldı.

Generalin mülkünün hayatı sadece katı ve ahlaki olarak yozlaşmış değil, aynı zamanda meydan okurcasına, militanca ahlaksız. Toprak sahibi, bağlı kadınların fiziki mevcudiyetinden yararlanır, ancak her şeyden önce onları içsel olarak yozlaştırmaya, manevi engelleri çiğnemeye ve yıkmaya çalışır ve bunu şeytani bir ısrarla yapar. Hareminde iki köylü kadın - kız kardeşler olan İzmailov, onları birbirlerinin önünde "utançlarına katlanmaya" zorlar. Ve cariyelerini fiili suçlar için değil, tacizine direndikleri için değil, manevi şiddete direnme girişimleri için cezalandırıyor. Kişisel olarak Avdotya Konoplev'i "usta burada müstehcen konuşmalar yaptığında efendinin masasına gitme isteksizliği" nedeniyle yener. Olga Shelupenkova da efendinin "ahlaksız konuşmalarını" dinlemek istemediği için saçlarından çekildi. Ve Marya Khomyakova sadece “efendinin utanç verici sözlerinden kızardığı” için kamçılarla kırbaçlandı ...

İzmailov, cariyelerini daha ağır cezalara maruz bıraktı. Vahşice bir kırbaçla kırbaçlandılar, boyunlarına bir sapan geçirildi, sıkı çalışmaya sürgüne gönderildiler vb.

Nymphodora Khoroshevskaya veya Izmailov'un ona Nymph dediği gibi, 14 yaşından küçükken yozlaştı. Dahası, bir şeye kızarak kızı bir dizi acımasız cezaya maruz bıraktı: “önce onu bir kamçıyla, sonra bir rapnikle kamçıladılar ve iki gün boyunca onu yedi kez kamçıladılar. Bu cezalardan sonra, üç ay boyunca hala mülkün kilitli haremindeydi ve tüm bu zaman boyunca efendinin cariyesiydi ... ”Sonunda, kafasının yarısını traş etti ve yedi yılını geçirdiği bir potas fabrikasına sürgün edildi. yıllar zor işlerde.

Ancak müfettişler, Nymphodora'nın annesinin bir cariye olduğu ve generalin hareminde kilitli tutulduğu bir zamanda doğduğu tamamen şok edici durumu öğrendi. Böylece bu talihsiz kız aynı zamanda İzmailov'un gayrimeşru kızı olur! Ve aynı zamanda bir generalin gayri meşru oğlu olan erkek kardeşi Lev Khoroshevsky, efendinin evindeki "Kazak kadınları"nda görev yaptı.

İzmailov'un gerçekte kaç çocuğu olduğu tespit edilmedi. Bazıları doğumdan hemen sonra meçhul hizmetçiler arasında kayboldu. Diğer durumlarda, bir toprak sahibi tarafından hamile kalan bir kadın, bazı köylülere evlilik olarak verildi.

İzmailov, gerçek çocukları olarak sadece üçünü tanıdı. Bu sayı zamanla değişse de. Örneğin, Lev Khoroshevsky, dokuz yaşına kadar ustanın odalarında büyüdü. Ona bir hizmetçi atandı ve gerçek bir barchon olarak büyüdü. General onu misafirlere gösterdi ve “Bu benim gerçek oğlum” dedi. Ama bir anda, bir tür efendilik hevesi için her şey değişti ve çocuğun kaderine karar verildi - sıradan bir avlu hizmetçisine dönüştü. Ayrıca, İzmailov'un birkaç oğlunun kaderi de benzer şekilde gelişti. Nikolai Nagaev de yedi yaşına kadar bir barchon olarak yetiştirildi, dadılar ve sütanneler tarafından bakıldı, her kaprisi yerine getirildi, ancak daha sonra annesi gözden düştüğünde, efendinin yarısından çıkarıldı. ve "Khitrovshchina avlularının ortak payını her şeyde kararlı bir şekilde paylaştı." Büyürken, bir katip olarak atandı. Evgraf Loshakov, 12 yaşına kadar abartılı bir generalin sevgili oğlu konumunda yaşadı ve daha sonra bu mülkün en dışlanmış ve haklarından mahrum bırakılmış sakinlerinin saflarında yer aldı, bu yüzden ayakkabıları bile yoktu ve başkalarına yalvardı. sürgünler için ve ilkbahardan sonbaharın sonlarına kadar yalınayak gitti. Aynı zamanda, İzmailov'un diğer oğlu Dmitry, şaşırtıcı derecede mutlu bir istisnadır. Bir mucize eseri, diğer kardeşlerin trajik kaderini tekrarlamaktan kaçındı ve babasının ölümünden sonra, vasiyetine göre, büyük bir servet aldı - banknotlarda birkaç yüz bin ruble ve Moskova'da büyük bir ev ...

Bu nedenle, Lev Izmailov, Rus serf gerçekliği koşullarında, köylü kadınlardan kendi çocuklarını yetiştirecek ve daha sonra satacak olan bir muhafız subayının abartılı planının sadece bir fıkra değil, tamamen gerçek olduğunu ikna edici bir şekilde savundu. Aradaki fark, zengin generalin ahlaksızlık konusunda ticari hedeflerinin olmaması ve yalnızca tutkularını tatmin etmeye çalışmasıydı.

Beyefendi, ana karakterin oyununu sevmiyor ve tereddüt etmeden, bir sabahlık ve bir gece şapkası içinde, sahne arkasından atlıyor ve kadının yüzüne histerik bir zafer çığlığı ile vuruyor: seni bu konuda yakalardım! Gösteriden sonra, hak ettiği bir ödül için ahıra gidin ”Ve bir an için yüzünü buruşturan oyuncu, rol için gerekli olan eski gururlu görünümünü hemen alır ve oyuna devam eder ...

Aynı derecede duygusal başka bir beyefendi - Penza "tiyatrosu" Gladkov-Buyanov. Prens Peter Vyazemsky, günlüğünde bu unutulmaz izlenim hakkında birkaç satır bırakarak yaratıcı etkinliğiyle tanışma fırsatı buldu. Ona göre Gladkov, oyunculara yönelik avda başarısız zulmü ortadan kaldırıyor ve onları ölümcül dövüşle dövüyor. “Serf Grishka'nın karşısında bir kahraman, deneklerinden birine kükrerken, Gladkov hiç utanmadan bu kahramana gökgürültüsü kustu. "Aptal, kaba" - oyunculara küfür seyirciden taşındı. Ve bundan sonra, huysuz toprak sahibi buna dayanamadı, sahneye koştu ve orada manuel misillemeler düzenledi.

Ara sırasında başka bir beyefendi sahne arkasına girer ve hassas, babacan bir tonda bir açıklama yapar: "Sen, Sasha, rolüne pek de ustaca dayanamadın: kontes büyük bir onurla davranmalı." Ve 15-20 dakikalık ara Sasha pahalıya patladı, diye yazıyor anı yazarı, “araççı onu tüm haysiyetiyle kırbaçladı. Sonra aynı Sasha ya vodvilde oynamak ya da balede dans etmek zorunda kaldı.

Çubuklar, tokatlar, tekmeler, sapanlar ve demir tasmalar - bunlar olağan ceza önlemleridir ve aynı zamanda soylu toprak sahibi tiyatrolarında yetenekleri eğitmek için araçlardır. Oradaki serf sanatçıların hayatı, hareketli bebeklerin durumundan pek farklı değildi. Kullanıldılar, eğlendirmek ve zevk vermek gerekiyordu. Ancak istenirse kırılabilir, sakatlanabilir ve hatta cezasız kalarak yok edilebilirler. Bununla birlikte, insan kişiliğinin, zorbalığın ve zulmün bu aşağılanma rezervlerinde, Rus tiyatro sanatının doğduğuna dair bir bakış açısı var ve tek başına bu, "büyümenin" tüm eksikliklerini affedebilir. Ama - mümkün mü?!

Feodal lordların ve onların serf “bebeklerinin” hayatına bir görgü tanığı acı bir şaşkınlıkla şöyle yazdı: “Ne kadar uğraşırsanız uğraşın, insanların ve hatta kızların değnekten ve hatta arabacının değnekten sonra olduğunu hayal edemezsiniz. Hem acıyı hem de utancı unutan, anında önemli konteslere dönüşebilir veya zıplayabilir, yürekten gülebilir, kibar olabilir, balede uçabilirdi, ancak bu arada yapmak zorundaydılar ve yaptılar, çünkü deneyimle öğrendiler ki eğer onlarsa. Direklerin altından hemen dönmediler, eğlenmediler, güldüler, zıpladılar, sonra yine arabacılar... Acı tecrübelerinden biliyorlar ki, en ufak bir zorlama belirtisinde tekrar kırbaçlanacaklar ve korkunç bir şekilde kırbaçlanacaklar. Böyle bir durumu net bir şekilde hayal etmek imkansız, ama yine de, tüm bunlar ... Tıpkı org öğütücülerin köpekleri sopa ve kamçı ile dans ettirdiği gibi, toprak sahipleri de insanları güldürdü ve değnek ve kamçı ile dans ettirdi ... ".

Serf sanatçılarının aşağılama ve eziyet çemberi, fiziksel cezalarla tükenmekten uzaktı. Generalissimo A.V. Gösterilerin, müziğin ve kendisinin bir serf grubunun sahibi olan köklü bir sevgilisi olan Suvorov, bir keresinde tiyatro gösterilerinin "egzersiz ve masum zevk için" yararlı ve gerekli olduğunu söyledi. Generalissimo'nun serf aktrislere sahip olan çağdaşlarının çoğu, idealist görüşünü pek takip etmedi ve ev sinemalarını en barbar ahlaksızlığın gerçek yataklarına çevirdi.

De Passenance, bir Rus toprak sahibi-tiyatrosunun hayatını şöyle anlatıyor: “Aşçıları, uşakları, damatları gerekirse müzisyenler yapıldı... hizmetçileri ve hizmetçileri aktristi. Onlar aynı zamanda onun cariyeleri, hemşireleri ve efendilerinden doğan çocukların dadılarıdır ... ".

Serf aktrisler neredeyse her zaman efendilerinin habersiz metresleridir. Aslında, bu başka bir haremdir, sadece halka açıktır, sahibinin bariz gururunun nesnesi. İyi huylu ev sahibi, arkadaşlarına aktrislerle "davranır". Ev sinema sisteminin kurulduğu bir evde, performans genellikle bir şölenle, şölen ise bir seks partisi ile sona erer. Prens Shalikov, Küçük Rusya'daki bir mülk olan "Buda" hakkındaki coşkulu açıklamasını şu ünlemle başlatıyor: "Hayattan sıkılanlar ve talihin nimetlerinden yararlanmayı bilmeyenler, "Buda"ya gitsin!" Görünüşe göre mülkün sahibi gerçekten cimri olmaya alışık değildi ve eğlence hakkında çok şey anladı: müzikal konserler, tiyatro gösterileri, havai fişekler, çingene dansları, havai fişeklerin ışığında dansçılar - tüm bu eğlence bolluğu tamamen ilgisizce teklif edildi. misafirleri ağırlamak için. Buna ek olarak, mülkte, yalnızca seçilen ziyaretçilerin erişebildiği “aşk adasının” gizlendiği, “periler” ve “naiadlar” tarafından yaşadığı ve büyüleyici “bahçenin derinliklerine giden ustaca bir labirent düzenlendi. cupids” ona giden yolu gösterdi. Bütün bunlar, kısa bir süre önce, toprak sahibinin konuklarını bir gösteri ve danslarla eğlendiren ve şimdi efendinin iradesiyle arkadaşlarını okşamaya zorlayan aktrislerdi. "Cupids" onların çocuklarıydı.

Kazan ilinin görülecek yerleri arasında, Yumatovo köyündeki emekli emri subayı Esipov'un muhafızlarının serf tiyatrosu rehberde özel bir satırda not edildi. Dava efendice sahnelendi - tiyatro zengin bir manzaraya, yabancı müzisyenlerden ve dans öğretmenlerinden oluşan bir kadroya ve ayrıca geniş bir "kendi halkından aktörler ve aktrisler" grubuna sahipti. Rehber, Esipov tiyatrosunun sahnesinde komedilerin, operaların, trajedilerin ve diğer oyunların sunulduğunu bildirdi. Ne yazık ki, kılavuzun yazarı emekli sancağın konuklarını bekleyen ek eğlence konusunda mütevazı bir şekilde sessiz, ancak Bay Esipov'un misafirperverliğini şahsen tatmış bir kişi onlardan bahsetti. 18. ve 19. yüzyıllarda Rus yaşamı hakkında ilginç notların yazarı olan F. Vigel şöyle hatırladı: “Esipov bize kendi yolunda hizmet etti. Bir düzine iyi giyimli genç kadın akşam yemeğine geldi ve konukların arasına oturdu. Hepsi Fenya, Matryosha, Arishi, ustanın grubunun serf aktrisleriydi ... Kendimi iki güzellik arasında buldum. Daha fazla içmeye davetlere bakirelerin sıcak öpücükleri eşlik etti: "Komşunun komşusunu kucakla, komşunun komşusunu öp, komşunun komşusunu dök ...".

Rus toprak sahiplerinin bu tür eğlencelerini Rus edebiyatında genel olarak ne kadar iyi huylu bir şekilde ele almanın geleneksel olduğu, örneğin, 1927'de serf tiyatroları hakkında bir kitap yayınlayan tiyatro tarihçisi Tatyana Dshnik'in yorumlarından değerlendirilebilir. Esipov'dan şaşırtıcı bir gönül rahatlığıyla söz ediyor: “Erken yaşlı bir bekar, boş ve kibar bir insan, kendini hiçbir şeyden mahrum edemiyor ve şehvetli zevklerde debeleniyor ... gösteriden sonra misafirlerine kötü bir akşam yemeği ve aktrislerle seks partisi veriyor. .. ".

Rus toprak sahipleri arasında şehvetli zevklere kendini fazla adayan bu türden birkaç "nazik" insan vardı. Bunlardan biri Moskova asilzadesi Prens Nikolai Yusupov. Sanat tarihçileri, prensin ulusal kültür alanındaki başarıları, tatlı tuhaflıkları ve enfes tadı hakkında, Arkhangelsk'teki lüks sarayın odalarında tutulan resim ve antika koleksiyonu hakkında ve ayrıca hakkında uzun süre konuşabilirler. 1791'den 1799'a kadar imparatorluk tiyatrolarını yöneterek Rus sahnesinin gelişimi için çok şey yapmış olması...

Voltaire'in muhabiri, "Avrupalı ​​eğitimli" bir adam olan Yusupov, özel hayatında sanat tarihçilerinin bahsetmekten hoşlanmadığı bir Asyalı despotun alışkanlıklarına sahipti. Moskova'daki malikanesinde bir tiyatro ve bir grup dansçı tuttu - dersleri ünlü dans ustası Yogel tarafından büyük paralar karşılığında verilen ev sinemasının aktrisleri arasından seçilen en güzel on beş ila yirmi kız. Bu köleler, saf sanattan uzak amaçlar için prens malikanesinde hazırlandı. I.A. Arseniev, “Cansız Hakkında Yaşayan Söz” adlı eserinde bunun hakkında şunları yazdı: “Oruç sırasında, imparatorluk tiyatrolarındaki performanslar durduğunda, Yusupov koynundaki arkadaşlarını ve arkadaşlarını serf kolordu balesine davet etti. Dansçılar, Yusupov belirli bir işaret verdiğinde, kostümlerini anında indirdiler ve izleyicilerin önüne doğal formlarında çıktılar, bu da yaşlıları memnun etti, zarif her şeyi sevenler.

Ancak yaşlı beyler için, özellikle Lent sırasında bu tür günahkar eğlenceler bilinçli bir özgür seçimse, o zaman bu ilkel “partilere” gönülsüz katılımcılar için durum tamamen farklıydı.

Toprak sahibinin emriyle, son derece muhafazakar dini fikirlerle yaşayan ataerkil köylü ailelerinden genç kızlar çıkarıldı ve zorla ahlaksızlık öğretildi.

Bu zavallı Arishalar ve Feni, şehvet düşkünü soyluların gözleri önünde kahkahalarla gülmeyi öğrenene kadar nelere, ne maddi ve manevi işkencelere katlandılar, oysa anneleri için yabancıların önünde saçmalamak kabul edilemez bir günahtı. ?

Gülümsemelerinin ardında ne acılar saklı?!

Ve bazı yabancı fatihler gerçekten onları ve aynı zamanda tüm insanları, geleneklerini, onurunu ve haysiyetini bu "doğal" beylerden daha fazla küçük düşürebilir mi?

Arazinin sahibi olanlardan. Serflik birkaç yüz yıldır var olmuştur.

Kuruluş, Rus devletinin tarihinde belirli bir rol oynadı. 14-15. yüzyıllarda feodal toprak sahipleri ile astları arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak ortaya çıktı. Köylüler, ekonomik zorlamalarının reformlarının gerçekleştirildiği bağlantılı olarak toprağa yasal olarak bağlandı.

Bu fenomenin kökenleri daha derindir.

9. yüzyılda Rusya'da feodal bir devlet kuruldu. İnsanlar iki sınıfa ayrıldı - smerds olarak da adlandırılan köylüler sınıfı ve feodal beyler sınıfı. Serfler baskı ve şiddete maruz kaldılar, haklarından mahrum bırakıldılar ve savunmasız kaldılar. Buna alt sınıftan insanlar deniyordu, çünkü feodal bey sadece zorla bir adamın emeğine değil, aynı zamanda şahsına ve mülküne de sahip olduğu için pratikte kendi hayatlarından başka hiçbir şeye sahip değildi.

O günlerde, Rus devleti birleşik değildi ve her birinin kendi yasaları ve düzenlemeleri olan birçok küçük kaderden oluşuyordu. Yerel makamlar tarafından sıkı bir şekilde kontrol edildiler. Serfler, toprakta yaşayan, onu eken ve aynı zamanda tamamen toprak sahiplerine - feodal beylere bağımlı olan sıradan insanlardı. Halkın yaşamı ve görevleri hakkında özel yasalar yoktu.

16. yüzyılda, kaderlerin yönetim gücü tarafında zaten bir miktar gevşeme oldu, insanlar daha özgür yaşamaya başladı. Öyle ki, topraklarını terk etme ve başka herhangi bir feodal toprak sahibiyle yaşamaya ve çalışmaya hakları vardı. Bu geçişin koşulu, eski sahibinin arazisinde yaşadıkları için borç ve harçların ödenmesiydi.

Daha sonra sınıf mücadelesi de yoğunlaştı. Feodal lordlara, ücretli insanlara sahip olmak için yadsınamaz haklar vermek için yasaları sertleştirmek gerekiyordu. Bu bir dönüm noktası ve serflerin mevcut haklarına karşı saldırıya geçiş oldu. O andan itibaren, feodal efendilerini istedikleri zaman ve istedikleri zaman değiştirme hakları yoktu. Tek istisna yılda bir (Aziz George Günü'nden bir hafta önce) idi. Bu zamanda, özel olarak belirlenmiş günlerde, toprak sahiplerine onları terk etmeden önce ödeme yapmak zorunda kaldılar.

15. yüzyılın ortalarında, serfler başka bir zor durum yaşadı. Ciddi bir suçla suçlandılar - bir feodal lorddan diğerine geçmek istiyorlarsa kaçış. Devlet böylece mevcut toplumsal düzeni sağlamlaştırdı.

1570'lerin sonunda yeni bir sorun ortaya çıktı - işçi sıkıntısı. O zamana kadar, Aziz George Günü resmi olarak iptal edilmişti. İktidar çevrelerinin yanında yer alan hükümet, toprak sahiplerine yardım etmeye karar verdi ve toprak sahiplerine daha fazla emek garantisi veren özel etkinlikler düzenledi. Böylece Rusya'da katı ve acımasız bir serflik düzeni vardı. Hükümet nihayet serbest geçiş hakkını kaldırdı.

1601-1603'te. Rusya'da bir kıtlık, "yaşam efendilerinin" gelişen bir kanunsuzluğu vardı, toplumun yoksul katmanlarının hak eksikliği yoğunlaştı. İlk köylü savaşı başlar. Serfler onların istismarına daha fazla dayanamadı. Toplumdaki gerginlik arttı.

Shuisky hükümeti, firarlara yönelik yaptırımları sıkılaştırmaya karar verdi ve kaçakları arama süresini on beş yıla çıkardı. Serflik miras alınmaya başlandı. Yasaya göre, hiç kimsenin kaçak insanları içeri almaya hakkı yoktu. O andan itibaren, serfler, çalışma hakkından başka hiçbir hakka sahip olmayan insanlar olmaya zorlandı.

Tarihin bir sonraki aşaması, Stepan Razin liderliğindeki köylü savaşının (1670-1671) patlak vermesiydi. Ancak bu savaş da kaybedildi ve Stepan Razin idam edildi.

Serfler tamamen köleleştirildi. Catherine II, mevcut rejimi daha da sıkılaştırdı. Ancak, artık dayanılmaz yaşama tahammül edemeyen zoraki insanların öfkesi nedeniyle serflik zemin kaybetmeye başladı. Alexander, köylülerin mevcut bağımlılıktan kurtuluşunu ilan etti. Serfliği ortadan kaldıran Manifesto'yu yeniden düzenledi ve imzaladı.

Milyonlarca Alman kadınının Sovyet askerleri tarafından tecavüze uğradığı başka bir peri masalına denk gelen bu sefer serflik sahneleri önünde (Alman kadınları serflerle, askerler de toprak ağalarıyla değiştirildi, ancak şarkının melodisi hala aynı ), daha makul bilgileri paylaşmaya karar verdim.
Bir sürü mektup.
Tanımaya değer.

Çoğu modern Rus, Rusya'daki köylülerin serfliğinin, yasal olarak sabit kölelikten, insanların özel mülkiyetinden başka bir şey olmadığına hala inanıyor. Bununla birlikte, Rus serfleri sadece toprak sahiplerinin kölesi değillerdi, aynı zamanda öyle hissetmiyorlardı.

"Tarihe doğa olarak saygı duymak,
Ben hiçbir şekilde serf gerçekliğini savunmuyorum.
Sadece ataların kemikleri üzerine siyasi spekülasyonlardan derinden iğreniyorum.
birini şişirme, birini sinirlendirme arzusu,
birinin önünde hayali erdemlerle övünmek "

M.Ö. Menshikov

1. Liberal siyahi kölelik efsanesi

Rusya'da serfliğin veya daha doğrusu köylülerin serfliğinin kaldırılmasının 150. yıldönümü, devrim öncesi Rusya'nın bu sosyo-ekonomik kurumu hakkında önyargılı suçlamalar ve ideolojik etiketler olmadan sakince konuşmak için iyi bir fırsat. Ne de olsa, algısı bu kadar güçlü bir şekilde ideolojikleştirilmiş ve mitolojikleştirilmiş başka bir Rus uygarlığı fenomeni bulmak zordur. Serflikten bahsedildiğinde, hemen gözlerinizin önünde bir resim belirir: köylülerini satan veya kartlarda kaybeden bir toprak sahibi, bir serfi - yavrularını sütüyle beslemeye zorlayan, köylüleri ve köylü kadınları ölümüne katleden genç bir anne. Rus liberalleri - hem devrim öncesi hem de devrim sonrası Marksist - köylülerin serfliğinin ve köylülerin köleliğinin, yani toprak sahiplerinin özel mülkiyet hakları üzerindeki varlıklarının tanımlanmasını kamu bilincine sokmayı başardılar. . Bunda önemli bir rol, soylular tarafından yaratılan klasik Rus edebiyatı tarafından oynandı - şiirlerinde, hikayelerinde, broşürlerinde defalarca serf köleleri olarak adlandırılan Rusya'nın en yüksek Avrupalılaşmış sınıfının temsilcileri.

Tabii ki, bu sadece bir metafordu. Serfleri yöneten toprak sahipleri olarak, Rus serfleri ile diyelim ki Amerikan Zencileri arasındaki yasal farkın ne olduğunu gayet iyi biliyorlardı. Ancak şairler ve yazarlar genellikle kelimeleri tam anlamıyla değil, mecazi anlamda kullanma eğilimindedirler... Bu şekilde kullanılan kelime, belirli bir siyasi eğilimin gazetecilik makalesine geçtiğinde ve daha sonra bu akımın zaferinden sonra , bir tarih ders kitabına, o zaman sefil bir klişenin kamu bilincinde hakimiyet elde ederiz.

Sonuç olarak, modern eğitimli Rusların, Batılı entelektüellerin çoğunluğu, Rusya'daki köylülerin serfliğinin, yasal olarak sabit kölelikten, toprak sahiplerinin kanunla (vurgu benim - RV) yapabileceği insanların özel mülkiyetinden başka bir şey olmadığına hala ikna olmuş durumda. köylülerle, herhangi bir şey yapmak - onlara işkence etmek, onları acımasızca sömürmek ve hatta öldürmek ve bu, aynı çağda zaten demokrasiyi inşa ettiği “aydınlanmış Batı” ile karşılaştırıldığında medeniyetimizin “geri kalmışlığının” bir başka kanıtıydı. ... Bu, serfliğin kaldırılmasının yıldönümüne koşan bir dalga yayınlarda da kendini gösterdi; Hangi gazeteyi alırsanız alın, resmi olarak liberal Rossiyskaya, hatta ılımlı muhafazakar Literaturnaya bile, her yerde aynıdır - Rus "köleliği" hakkındaki tartışmalar ...

Aslında, serflikle her şey o kadar basit değildir ve tarihsel gerçeklikte, liberal entelijansiyanın yarattığı siyah efsaneyle hiç örtüşmüyordu. Bunu anlamaya çalışalım.

Serflik, Batı'nın monarşilerinden temelde farklı olan ve genellikle bir hizmet devleti olarak nitelendirilen belirli bir Rus devletinin halihazırda şekillendiği 16.-17. yüzyıllarda tanıtıldı. Bu, tüm mülklerinin kutsal bir figür - Tanrı'nın meshedilmişi olarak anlaşılan, egemene karşı yükümlülükleri, yükümlülükleri olduğu anlamına gelir. Sadece bu görevlerin yerine getirilmesine bağlı olarak, kalıtsal devredilemez ayrıcalıklar olmayan, ancak görevleri yerine getirmenin bir aracı olan belirli haklara sahip oldular. Çar ve tebaa arasındaki ilişkiler, Moskova krallığında, feodal beyler ve Batı'daki kral arasındaki bir anlaşma benzeri ilişkiler temelinde değil, "özverili", yani sözleşme dışı hizmet temelinde inşa edildi. ], - Çocukların ebeveynlerine hizmet ettiği ve onlara karşı görevlerini yerine getirmese bile hizmet etmeye devam ettiği bir ailede oğul ve baba arasındaki ilişki gibi. Batı'da, lordun (kral bile olsa) sözleşmenin şartlarını yerine getirmemesi, vassalları görevlerini yerine getirme ihtiyacından derhal kurtardı. Rusya'da, yalnızca serfler egemene, yani hizmet insanlarına ve egemene hizmet eden insanlara karşı görevlerden mahrum edildi, ancak aynı zamanda egemenlere hizmet ederek efendilerine hizmet ettiler. Aslında serfler, kişisel özgürlüklerinden mahrum bırakıldıkları için kölelere en yakın olanlardı, tüm kötülüklerinden sorumlu olan tamamen efendilerine aitti.

Moskova krallığındaki devlet görevleri iki türe ayrıldı - sırasıyla hizmet ve vergi, mülkler hizmet ve taslak olarak ayrıldı. Hizmetçiler, adından da anlaşılacağı gibi, hükümdara hizmet ediyorlardı, yani milis şeklinde inşa edilmiş bir ordunun askerleri ve subayları veya vergi toplayan, düzeni sağlayan vb. devlet memurları olarak emrindeydiler. Boyarlar ve soylular böyleydi. Taslak mülkler hükümdarın hizmetinden (öncelikle askerlik hizmetinden) muaf tutuldu, ancak bir vergi ödediler - devlet lehine nakdi veya ayni vergi. Bunlar tüccarlar, zanaatkarlar ve köylülerdi. Taslak mülklerin temsilcileri kişisel olarak özgür insanlardı ve hiçbir şekilde serflere benzemiyorlardı. Daha önce de belirtildiği gibi, vergi ödeme yükümlülüğü serfler için geçerli değildi.

Başlangıçta, köylü vergisi, köylülerin kırsal topluluklara ve toprak sahiplerine atanmasını içermiyordu. Moskova krallığındaki köylüler kişisel olarak özgürdü. 17. yüzyıla kadar, sahibinden (bireysel veya kırsal toplum) toprak kiralarken, sahibinden borç aldılar - tahıl, aletler, yük hayvanları, müştemilatlar vb. Krediyi ödemek için, mal sahibine özel bir ayni vergi (corvée) ödediler, ancak krediyi ödedikten veya para olarak iade ettikten sonra, tekrar tam bir özgürlük aldılar ve her yere gidebilirlerdi (ve hatta çalışma döneminde bile). köylüler kişisel olarak özgür kaldılar, paradan başka bir şey yoktu ya da mal sahibi onlardan ayni vergi talep edemezdi). Köylülerin diğer sınıflara geçişleri de yasak değildi, örneğin borcu olmayan bir köylü şehre taşınıp orada zanaat veya ticaretle uğraşabilirdi.

Bununla birlikte, zaten 17. yüzyılın ortalarında, devlet, köylüleri belirli bir toprağa (emlak) ve sahibine (bir kişi olarak değil, devletin değiştirilebilir bir temsilcisi olarak) bağlayan bir dizi kararname yayınladı. nakit mülkün yanı sıra (yani köylülerin diğer sınıflara transferini yasakladılar). Aslında bu, köylülerin köleleştirilmesiydi. Aynı zamanda, birçok köylü için kölelik, köleye dönüşmek değil, tam tersine, köle olma ihtimalinden kurtuluştu. V.O. Klyuchevsky'nin belirttiği gibi, serfliğin getirilmesinden önce, borcu geri ödeyemeyen köylüler, tahvilli serflere, yani toprak sahiplerinin borç kölelerine dönüştüler, ancak şimdi serf sınıfına transfer edilmeleri yasaklandı. Tabii ki, devlet hümanist ilkeler tarafından değil, ekonomik faydalarla yönlendirildi, kanuna göre serfler devlete vergi ödemedi ve sayılarında bir artış istenmeyen bir durumdu.

Köylülerin serfliği nihayet Çar Alexei Mihayloviç'in altındaki 1649 konsil kanunu ile onaylandı. Köylülerin durumu, köylünün sonsuz umutsuzluğu, yani mülklerini terk edememe olarak karakterize edilmeye başlandı. Köylüler, belirli bir toprak sahibinin toprağında ömür boyu kalmak ve ona emeklerinin sonuçlarının bir kısmını vermek zorunda kaldılar. Aynı şey ailelerinin üyeleri için de geçerliydi - eşler ve çocuklar.

Ancak köylülerin serfliğinin kurulmasıyla birlikte toprak sahiplerinin serflerine, yani ona ait kölelere dönüştüklerini söylemek yanlış olur. Daha önce de belirtildiği gibi, köylüler, sırf vergi ödemek zorunda oldukları için (serflerin muaf tutulduğu) toprak ağası serfleri olarak kabul edilemezdi ve hatta kabul edilemezdi. Serfler, belirli bir kişi olarak toprak sahibine değil, devlete aitti ve kişisel olarak ona değil, elden çıkardığı toprağa bağlıydı. Toprak sahibi, emeğinin sonuçlarının ancak bir kısmını kullanabilirdi ve o zaman onların sahibi olduğu için değil, devletin temsilcisi olduğu için.

Burada Moskova krallığında hüküm süren yerel sistem hakkında bir açıklama yapmalıyız. Sovyet döneminde, Rus tarihine, Muscovy'yi feodal bir devlet ilan eden ve böylece Batılı bir feodal bey ile Petrine öncesi Rusya'daki bir toprak sahibi arasındaki temel farkı reddeden kaba-Marksist bir yaklaşım hakimdi. Bununla birlikte, batılı feodal bey, toprağın özel bir sahibiydi ve bu nedenle, krala bağlı olmaksızın bağımsız olarak elden çıkardı. Aynı zamanda, ortaçağ Batı'sında gerçekten de neredeyse köle olan serflerini de elden çıkardı. Oysa Moskova Rusya'sındaki toprak sahibi, egemene hizmet açısından yalnızca devlet mülkiyetinin yöneticisiydi. Ayrıca, V.O. Klyuchevsky, mülk, yani köylülerin kendisine bağlı olduğu devlet arazisi, bu hizmeti gerçekleştirmenin bir aracı olarak hizmet için bir hediye bile değildir (aksi takdirde Batı'da olduğu gibi toprak sahibinin mülkü olacaktır). Toprak sahibi, kendisine tahsis edilen mülkün köylülerinin çalışmalarının sonuçlarının bir kısmını alabilirdi, ancak bu, egemene askerlik hizmeti ve köylülere devlet temsilcisinin görevlerini yerine getirmek için bir tür ödemeydi. Köylülerinin vergi ödemelerini, şimdi diyeceğimiz gibi, çalışma disiplini, kırsal toplumda düzen için denetlemek ve ayrıca onları soyguncuların vb. baskınlarından korumak, toprak sahibinin sorumluluğundaydı. Ayrıca, toprak ve köylülerin mülkiyeti geçiciydi, genellikle ömür boyu. Toprak sahibinin ölümünden sonra, mülk hazineye geri döndü ve tekrar hizmetçiler arasında dağıtıldı ve toprak sahibinin akrabalarına mutlaka gitmedi (ancak ne kadar uzak olursa, o kadar sık ​​ve sonunda toprak mülkiyeti oldu). toprağın özel mülkiyetinden biraz farklı oldu, ancak bu sadece 18. yüzyılda oldu).

Köylülerle birlikte toprağın gerçek sahipleri yalnızca mülklerdi - mülkleri miras yoluyla alan boyarlar - ve batılı feodal beylere benzeyen onlardı. Ancak 16. yüzyıldan itibaren toprak üzerindeki hakları da kral tarafından kısıtlanmaya başlar. Böylece bir dizi kararname, topraklarını satmalarını zorlaştırdı, çocuksuz bir mirasın ölümünden sonra mirasın hazineye verilmesi ve zaten yerel prensibe göre dağıtılması için yasal zemin oluşturdu. Hizmet eden Moskova devleti, toprağın özel mülkiyetine dayalı bir sistem olarak feodalizmin başlangıcını bastırmak için her şeyi yaptı. Evet ve mülklerin toprak mülkiyeti serflerini kapsamıyor.

Bu nedenle, Petrine öncesi Rusya'daki serfler, soylu bir toprak sahibine veya patrimonyaya değil, devlete aitti. Klyuchevsky, serflere tam olarak böyle diyor - "sonsuza dek yükümlü devlet vergi mükellefleri". Köylülerin asıl görevi toprak sahibi için çalışmak değil, devlet için çalışmak, devlet vergisini yerine getirmekti. Toprak sahibi, köylüleri ancak devlet vergisini yerine getirmelerine yardımcı olduğu ölçüde elden çıkarabilirdi. Aksine, müdahale ederse, onlar üzerinde hiçbir hakkı yoktu. Böylece toprak sahibinin köylüler üzerindeki gücü kanunla sınırlandırılmış ve kanuna göre serflerine karşı yükümlülükler yüklenmiştir. Örneğin, toprak sahipleri mülklerinin köylülerine alet, ekim için tahıl sağlamak ve ürün kıtlığı ve kıtlık durumunda onları beslemek zorundaydı. En yoksul köylüleri besleme kaygısı, iyi yıllarda bile toprak sahibine düştü, böylece ekonomik olarak toprak sahibi, kendisine emanet edilen köylülerin yoksulluğuyla ilgilenmiyordu. Kanun, toprak sahibinin köylülere karşı inatçılığına açıkça karşı çıkıyordu: toprak sahibinin, köylüleri serflere, yani kişisel hizmetçilere, kölelere dönüştürme, köylüleri öldürme ve sakat bırakma hakkı yoktu (hak sahibi olmasına rağmen). tembellik ve kötü yönetim için onları cezalandırmak için). Ayrıca, köylülerin öldürülmesi nedeniyle toprak sahibi de ölümle cezalandırıldı. Mesele, elbette, devletin "hümanizmi"nde değildi. Köylüleri serf yapan toprak sahibi, serften vergi alınmadığı için devletten gelir çalmış; köylüleri öldüren toprak sahibi, devlet malını yok etti. Toprak sahibinin, köylüleri cezai suçlar için cezalandırma hakkı yoktu, bu durumda onları mahkemeye vermek zorunda kaldı, linç girişimi mülkten mahrum bırakılarak cezalandırıldı. Köylüler, toprak sahiplerinden - onlara yapılan zalimce muameleden, inatlarından şikayet edebilirler ve toprak sahibi mahkeme tarafından mülkten mahrum bırakılabilir ve bir başkasına devredilebilir.

Doğrudan devlete ait olan ve belirli bir toprak sahibine bağlı olmayan devlet köylülerinin durumu daha da müreffehdi (bunlara kara uyuyanlar deniyordu). Onlar da daimi ikamet yerlerinden taşınma hakları olmadığı için serf olarak kabul edildiler, toprağa bağlıydılar (geçici olarak kalıcı ikamet yerlerinden ayrılabilmelerine, işe gitmelerine rağmen) ve kırsal kesimde yaşayan topluluğa bağlıydılar. bu topraklarda ve başka mülklere taşınamadı. Ancak aynı zamanda, kişisel olarak özgürdüler, mülke sahiptiler, kendileri mahkemelerde tanık olarak hareket ettiler (toprak sahipleri mahkemede mülk sahibi serfler için hareket etti) ve hatta mülk devlet organlarının temsilcilerini (örneğin, Zemsky Sobor'a) seçtiler. Tüm görevleri, devlet lehine vergilerin ödenmesine indirgendi.

Ama hakkında çokça konuşulan serf ticareti ne olacak? Gerçekten de, 17. yüzyılda, toprak sahiplerinin önce köylüleri değiş tokuş etmeleri, ardından bu sözleşmeleri parasal bir temele aktarmaları ve son olarak da topraksız serfleri satmaları (bu, o zamanın yasalarına aykırı olmasına ve yetkililer bu tür mücadelelere rağmen) için bir gelenek haline geldi. suistimaller, ancak, çok özenle değil). Ancak, büyük ölçüde, bu, serfleri değil, toprak sahiplerinin kişisel mülkü olan serfleri ilgilendiriyordu. Bu arada, daha sonra, 19. yüzyılda bile, gerçek köleliğin serfliğin yerini aldığı ve serflik, serfler için hak eksikliğine dönüştüğünde, hala esas olarak ev halkından insanları - hizmetçiler, hizmetçiler, aşçılar, arabacılar vb. . Serfler ve toprak, toprak sahiplerinin mülkü değildi ve pazarlığa konu olamazlardı (sonuçta ticaret, kendisine ait olmayan bir şeyi satarsa ​​ticaret, özel mülkiyete ait nesnelerin eşdeğer bir değişimidir. , ancak devlete ve yalnızca onun emrindeyse, bu yasa dışı bir işlemdir). Mülk sahipleri için durum biraz farklıydı: Miras yoluyla araziye sahip olma hakları vardı ve onu satıp satın alabilirlerdi. Arazinin satışı durumunda, üzerinde yaşayan serfler onunla birlikte başka bir mal sahibine gitti (ve bazen yasayı atlayarak bu, araziyi satmadan bile oldu). Ama yine de bu, serflerin satışı değildi, çünkü ne eski ne de yeni mal sahibinin onlara sahip olma hakkı yoktu, yalnızca emeklerinin sonuçlarının bir kısmını kullanma hakkına sahipti (ve hayırseverlik işlevlerini yerine getirme yükümlülüğü, polis ve bunlarla ilgili vergi denetimi). Ve yeni mal sahibinin serfleri, bir öncekiyle aynı haklara sahipti, çünkü bunlar kendisine eyalet yasaları tarafından garanti edildi (sahibi serfi öldüremez ve sakatlayamaz, mülk edinmesini yasaklayamaz, mahkemeye şikayette bulunamaz, vb.). ). Sonuçta, satılan bir kişi değil, sadece yükümlülüklerdi. 20. yüzyılın başlarındaki Rus muhafazakar yayıncı M. Menshikov, liberal A.A. Stolipin: A. A. Stolypin, kölelerin bir kölelik işareti olarak satıldığını vurgular. Ama çok özel bir satıştı. Bir insanı değil, sahibine hizmet etmekle görevliydiler. Ve şimdi, bir poliçe sattığınızda, borçluyu değil, sadece onun faturayı ödeme yükümlülüğünü satmış olursunuz. “Serf satmak” sadece özensiz bir kelime…”.

Ve aslında bir köylü değil, bir “ruh” satıyorlardı. Revizyon belgelerindeki “ruh”, tarihçi Klyuchevsky'ye göre, “hem efendiyle ilgili hem de efendinin sorumluluğu altındaki devletle ilgili olarak bir serf yasasına giren görevlerin toplamı olarak kabul edildi. ...”. "Ruh" kelimesinin kendisi de burada farklı bir anlamda kullanılmış, bu da belirsizliklere ve yanlış anlamalara yol açmıştır.

Ek olarak, “ruhları” yalnızca Rus soylularının ellerine satmak mümkündü, kanun köylülerin “ruhlarını” yurt dışında satmayı yasakladı (oysa Batı'da, serflik çağında, feodal lord serflerini her yerde satabilirdi). , hatta Türkiye'ye ve sadece köylülerin emek görevleri değil, aynı zamanda köylülerin kişilikleri).

Rus köylülerinin efsanevi serfliği değil, gerçek serfliği buydu. Gördüğünüz gibi, kölelikle hiçbir ilgisi yoktu. Ivan Solonevich'in bu konuda yazdığı gibi: “Tarihçilerimiz bilinçli veya bilinçsiz olarak çok önemli bir terminolojik aşırı maruz kalmaya izin veriyor, çünkü Moskova Rusya'sındaki“ serf ”,“ serflik ”ve“ asil ”hiç de Petrovsky'de oldukları gibi değildi. Moskova köylüsü kimsenin kişisel malı değildi. O bir köle değildi... Köylüleri köleleştiren 1649 Konsey Yasası, köylüleri toprağa ve onu elden çıkaran toprak sahibine ya da eğer devlet köylüleri söz konusuysa, köylü mülküne olduğu kadar kırsal bir topluma da bağlıyordu, ancak başka bir şey yok. Diğer tüm açılardan köylü özgürdü. Tarihçi Shmurlo'ya göre: "Yasa, mülkiyet hakkını, ticaret yapma hakkını, sözleşmeler yapma hakkını, mülkünü iradelerine göre elden çıkarma hakkını tanıdı."

Rus serflerinin sadece toprak sahiplerinin kölesi olmadıkları, aynı zamanda böyle hissetmedikleri de dikkat çekicidir. Benlik duygusu Rus köylüsünün sözleriyle çok iyi aktarılır: "Ruh Tanrı'nındır, beden asildir ve sırt efendinindir." Sırtın da vücudun bir parçası olduğu gerçeğinden, köylünün sadece efendiye itaat etmeye hazır olduğu, çünkü o da kendi tarzında krala hizmet ettiği ve kendisine verilen topraklarda kralı temsil ettiği açıktır. Köylü kendini hissetti ve asilzade ile aynı kraliyet hizmetçisiydi, sadece kendi emeğiyle farklı bir şekilde hizmet etti. Puşkin'in Radishchev'in Rus köylülerinin köleliği hakkındaki sözleriyle alay etmesine ve Rus serfinin İngiliz köylülerinden çok daha zeki, yetenekli ve özgür olduğunu yazmasına şaşmamalı. Görüşünü desteklemek için tanıdığı bir İngilizin sözlerini aktardı: “Genel olarak, Rusya'daki görevler insanlar için çok külfetli değildir: vergiler barış içinde ödenir, rant yıkıcı değildir (Moskova ve yakınları hariç). Sanayicinin devrimlerinin çeşitliliğinin sahiplerinin açgözlülüğünü çoğalttığı St. Petersburg). Rusya'nın her yerinde, toprak sahibi, mülk sahibi, onu nasıl ve nerede isterse almak için köylünün iradesine bırakıyor. Köylü canının istediğini yapar ve bazen kendisi için para kazanmak için 2.000 mil uzağa gider. Ve sen buna kölelik mi diyorsun? Tüm Avrupa'da harekete geçmek için daha fazla alana sahip olacak bir halk tanımıyorum. ... Köylünüz her cumartesi hamama gider; her sabah yüzünü yıkar, ayrıca ellerini günde birkaç kez yıkar. Zekası hakkında söylenecek bir şey yok: Gezginler, Rusya'da bölgeden bölgeye, dilinizin tek kelimesini bilmeden seyahat ediyor ve anlaşıldığı her yerde gereksinimlerini yerine getiriyor, şartları yerine getiriyor; Aralarında komşuların "bado" dediği şeyle hiç karşılaşmadım; içlerinde ne kaba bir şaşkınlık ne de bir başkasına karşı cahilce bir küçümseme fark etmedim. Herkes alıcılığını bilir; çeviklik ve el becerisi harika... Şuna bir bakın: onun size karşı muamelesinden daha özgür ne olabilir? Adımlarında ve konuşmasında kölece bir aşağılamanın gölgesi bile var mı? İngiltere'de bulundun mu? … Bu kadar! Aramızda bir sınıfı diğerinden ayıran cimrilik tonlarını görmedin... ". Puşkin'in arkadaşının, büyük Rus şairi tarafından sempatiyle alıntılanan bu sözleri, Rusları bir köleler ulusu olarak, sözde serfliğin onları nasıl bir hale getirdiğini söyleyen herkes tarafından okunmalı ve ezberlenmelidir.

Üstelik İngiliz, Batı'nın sıradan insanlarının kölece durumuna işaret ederken neden bahsettiğini biliyordu. Gerçekten de, aynı çağda Batı'da kölelik resmen var oldu ve gelişti (Büyük Britanya'da kölelik sadece 1807'de ve Kuzey Amerika'da 1863'te kaldırıldı). Rusya'da, Büyük Britanya'da Çar Korkunç İvan'ın saltanatı sırasında, çitler sırasında topraklarından sürülen köylüler, çalışma evlerinde ve hatta kadırgalarda kolayca köle haline geldi. Durumları çağdaşlarınınkinden çok daha zordu - kanunen bir kıtlık sırasında yardıma güvenebilen ve kanunla toprak sahibinin inatçılığından korunan Rus köylüleri (devlet veya kilise serflerinin konumundan bahsetmiyorum bile) . İngiltere'de kapitalizmin oluşum döneminde, yoksullar ve çocukları yoksulluk nedeniyle çalışma evlerine kapatılmış, fabrikalardaki işçiler kölelerin bile kıskanmayacağı bir durumdaydı.

Bu arada, Moskova Rusya'sındaki serflerin öznel bakış açılarından konumu daha da kolaydı çünkü soylular da bir tür serf değil, kişisel bağımlılık içindeydiler. Köylülerle ilgili olarak feodal beyler olan soylular, kralın "kalesinde" idi. Aynı zamanda, devlete hizmetleri köylüden çok daha zor ve tehlikeliydi: soylular savaşlara katılmak, hayatlarını ve sağlıklarını riske atmak zorunda kaldılar, genellikle kamu hizmetinde öldüler veya sakat kaldılar. Zorunlu askerlik köylüleri kapsamıyor, yalnızca hizmet sınıfının idamesi için fiziksel emekle suçlanıyorlardı. Bir köylünün hayatı kanunla korunuyordu (toprak sahibi, kıtlık yıllarında kendisini ve ailesini beslemek, tahıl, bir ev inşa etmek için odun vb. sağlamak zorunda olduğundan, onu ne öldürebilir, ne de açlıktan ölmesine izin veremezdi.) . Dahası, serf zengin olma fırsatına bile sahipti - ve bazıları zengin oldu ve kendi serflerinin ve hatta serflerinin sahibi oldu (bu tür serflere Rusya'da "zahrebetnikler" deniyordu). Yasaları ihlal eden kötü bir toprak sahibinin altında, köylülerin ondan aşağılanma ve acı çekmesine gelince, asilzade, çar ve çar ileri gelenlerinin kasıtlılığından hiçbir şey tarafından korunmadı.

3. Petersburg İmparatorluğu'nda serflerin kölelere dönüşümü

Büyük Petro'nun reformlarıyla, askerlik köylülere düştü, devlete belirli sayıda haneden asker sağlamak zorunda kaldılar (daha önce hiç olmamıştı, Moskova Rusya'da askerlik sadece soyluların göreviydi) . Kholopov, serfler gibi devlet anket vergileri ödemek zorunda kaldı, böylece serfler ve serfler arasındaki ayrımı ortadan kaldırdı. Dahası, Peter'ın serfleri serf yaptığını söylemek yanlış olur, tam tersine, hem serflerin görevlerini (vergi ödemesi) hem de hakları (örneğin, yaşama veya gitme hakkı) genişleterek serfleri serfler yaptı. mahkemeye). Böylece, serfleri köleleştiren Peter, onları kölelikten kurtardı.

Ayrıca, Peter yönetimindeki devlet ve kilise köylülerinin çoğu toprak sahiplerine devredildi ve böylece kişisel özgürlükten mahrum bırakıldı. Sözde “yürüyen insanlar” serf sınıfına atandı - dolaşan tüccarlar, bir tür zanaat ticareti yapan insanlar, sadece kişisel olarak özgür olan serseriler (pasaport ve propiska sisteminin Petrine analogu büyük bir rol oynadı) tüm sınıfların köleleştirilmesinde). İmalathanelere ve fabrikalara atanan, sözde mülk sahibi köylüler olarak adlandırılan serf işçiler yaratıldı.

Ama ne serf toprak sahipleri ne de Peter yönetimindeki serf fabrika sahipleri, köylülerin ve işçilerin tam teşekküllü sahiplerine dönüşmediler. Aksine, köylüler ve işçiler üzerindeki güçleri daha da sınırlıydı. Büyük Petro'nun yasalarına göre, köylüleri (artık avlular, eski serfler dahil) mahveden ve ezen toprak sahipleri, mülklerini köylülerle birlikte hazineye iade ederek ve kural olarak başka bir sahibine devrederek cezalandırıldı. zimmete para geçirenin makul, iyi huylu bir akrabası. 1724 tarihli kararname ile, toprak sahibinin köylüler arasındaki evliliklere müdahalesi yasaklandı (bundan önce, toprak sahibi, aralarında kutsama evliliğinin imkansız olduğu köylülerin bir tür ikinci babası olarak kabul edildi). Serf fabrika sahiplerinin, belki fabrika ile birlikte olmadıkça, işçilerini satma hakları yoktu. Bu arada, bu ilginç bir fenomene yol açtı: İngiltere'de kalifiye işçilere ihtiyacı olan bir yetiştirici mevcut olanları kovdu ve daha nitelikli başkalarını işe aldıysa, o zaman Rusya'da yetiştirici kendi başına çalışmak için işçi göndermek zorunda kaldı. örneğin, serf Cherepanovlar İngiltere'de Demidovlar pahasına okudular. Peter sürekli olarak serf ticaretine karşı savaştı. Votchinniki kurumunun kaldırılması bunda önemli bir rol oynadı, Peter altındaki hizmet sınıfının tüm temsilcileri, egemenliğin hizmetinde olan toprak sahipleri ve ayrıca serfler ve serfler (hizmetçiler) arasındaki farklılıkların yok edilmesi oldu. Şimdi, bir serf bile (örneğin bir aşçı ya da hizmetçi) satmak isteyen toprak sahibi, onlarla birlikte bir parça toprak satmak zorunda kaldı (böyle bir ticareti kendisi için kârsız hale getirdi). Peter'ın 15 Nisan 1727 tarihli kararnamesi, serflerin ayrı satılmasını, yani ailenin bölünmesini de yasakladı.

Yine, öznel olarak, Petrine döneminde köylülerin serfliğinin güçlendirilmesi, köylülerin soyluların egemene daha az değil, daha da büyük ölçüde bağımlı olmaya başladığını görmeleriyle kolaylaştırıldı. Petrine öncesi dönemde, Rus soyluları zaman zaman çarın çağrısı üzerine askerlik yaptıysa, o zaman Peter altında düzenli olarak hizmet etmeye başladılar. Asalet, ömür boyu ağır askerlik veya kamu hizmetine tabi tutuldu. On beş yaşından itibaren, her asilzade ya orduda ve donanmada hizmet etmek ve dahası, alt rütbelerden başlayarak, erlerden ve denizcilerden ya da aynı zamanda başlamak zorunda olduğu kamu hizmetine gitmek zorundaydı. en düşük rütbeli, görevlendirilmemiş schreiber (bir ebeveynin ölümünden sonra babalar tarafından mülklerin yöneticisi olarak atanan soylu oğulları hariç). Yıllarca, hatta on yıllar boyunca evini ve malikanede kalan ailesini görmeden neredeyse hiç durmadan hizmet etti. Ve sonuçta ortaya çıkan sakatlık bile onu ömür boyu hizmetten muaf tutmadı. Ek olarak, soylu çocuklar, hizmete katılmadan önce, evlenmeleri yasak olan, masrafları kendilerine ait olmak üzere bir eğitim almak zorunda kaldılar (dolayısıyla Fonvizin Mitrofanushka'nın ifadesi: “Okumak istemiyorum, evlenmek istiyorum” ).

Asilzadenin egemene ömür boyu hizmet ettiğini, hayatını ve sağlığını riske attığını, karısından ve çocuklarından yıllarca ayrı kaldığını gören köylü, kendi adına emekle “hizmet etmesini” adil görebilirdi. Üstelik, Petrine döneminde serf köylü, soyludan biraz daha fazla kişisel özgürlüğe sahipti ve konumu soylularınkinden daha kolaydı: köylü, istediği zaman ve toprak sahibinin izni olmadan bir aile kurabilir, onunla yaşayabilirdi. aile, suç durumunda arazi sahibini şikayet etsin...

Gördüğünüz gibi, Peter hala tam bir Avrupalı ​​değildi. Ülkeyi modernize etmek için hizmet devletinin ilkel Rus kurumlarını kullandı ve hatta onları sertleştirdi. Aynı zamanda, Peter yakın gelecekte yıkımlarının temelini de attı. Onun altında, yerel sistem, egemene hizmetler için soylulara ve onların soyundan gelenlere, toprak sahiplerinin sahip olduğu miras alma, satın alma, satma, bağışlama hakkı olan topraklar ve serfler verildiğinde bir ödül sistemi ile değiştirilmeye başlandı. daha önce kanunen yoksun bırakılmış [v]. Peter'ın halefleri altında, bu, serflerin yavaş yavaş devlet vergi mükelleflerinden gerçek kölelere dönüşmesine neden oldu. Bu evrimin iki nedeni vardı: üst sınıfın haklarının - aristokrasinin hizmete bağlı olmadığı Rus hizmet devletinin kuralları yerine Batı mülk sisteminin gelişi ve özel arazinin gelişi. Rusya'da mülkiyet - toprak sahipliğinin yeri. Her iki neden de, Peter'ın reformlarıyla başlatılan Rusya'da Batı etkisini yayma eğilimine uyuyor.

Zaten Peter - Birinci Catherine, Elizaveta Petrovna, Anna Ioannovna'nın ilk halefleri altında, Rus toplumunun üst tabakasının devlet görevlerini yerine getirme arzusu vardı, ancak aynı zamanda daha önce ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan hak ve ayrıcalıkları koruma arzusu vardı. bu görevlerle. Anna Ioannovna'ya göre, 1736'da, Büyük Peter'in altında 25 yıl süren asillerin zorunlu askerlik ve kamu hizmetini sınırlayan bir kararname çıkarıldı. Aynı zamanda, devlet, soyluların daha düşük görevlerden başlayarak hizmet etmesini gerektiren Peter yasasına uyma konusundaki büyük başarısızlığa göz yummaya başladı. Doğuştan asil çocuklar alaya kaydedildi ve 15 yaşına kadar zaten subay rütbesine “hizmet ettiler”. Elizabeth Petrovna'nın saltanatı sırasında, soylular, soyluların bir arsası olmasa bile, serflere sahip olma hakkını alırken, toprak sahipleri, serfleri acemi olarak göndermek yerine Sibirya'ya sürgün etme hakkını aldı. Ancak elbette zirve, Üçüncü Peter tarafından yayınlanan, ancak İkinci Catherine tarafından uygulanan, soyluların tam bir özgürlük aldığı ve artık zorunlu olarak askeri veya sivil alanda devlete hizmet etmek zorunda kalmadıkları 18 Şubat 1762'nin manifestosuydu. (hizmet gönüllü oldu, ancak elbette, yeterli serfi ve az toprağı olmayan soylular, mülkleri onları besleyemediği için hizmete gitmek zorunda kaldılar). Bu manifesto aslında soyluları hizmetçilerden, hem toprak hem de serflerin özel mülkiyetinde, yani hiçbir koşul olmaksızın, yalnızca soylu sınıfa ait olma hakkıyla Batı tarzı aristokratlara dönüştürdü. Böylece, hizmet devleti sistemine onarılamaz bir darbe indirildi: asilzade hizmetten kurtuldu ve köylü ona yalnızca devletin bir temsilcisi olarak değil, aynı zamanda özel bir kişi olarak da bağlı kaldı. Bu durum, beklendiği gibi, köylüler tarafından adaletsiz olarak algılandı ve soyluların kurtuluşu, Yaik Kazakları ve geç İmparator kılığında liderleri Emelyan Pugachev tarafından yönetilen köylü ayaklanmasının önemli faktörlerinden biri oldu. Üçüncü Peter. Tarihçi Platonov, Pugachev ayaklanmasının arifesinde serflerin zihniyetini şöyle anlatıyor: “Köylüler de endişeliydi: devlet tarafından, tam da toprak sahipleri zorunlu olduğu için toprak ağaları için çalışmaya zorlandıklarının bilincinde yaşıyorlardı. devlete hizmet etmek; tarihsel olarak bir görevin bir diğeri tarafından koşullandırıldığı bilinciyle yaşadılar. Şimdi asalet görevi kaldırıldı ve köylü görevi de kaldırılmalıdır.

Soyluların kurtuluşunun diğer yüzü, köylülerin serflerden, yani (yaşam hakkından mahkemede kendilerini savunma ve bağımsız olarak ticari faaliyetlerde bulunma hakkına kadar) geniş haklara sahip devlete bağlı vergi mükelleflerinden dönüşmesiydi. haklarından fiilen mahrum bırakılmış gerçek köleler. Bu, Peter'ın halefleri altında başladı, ancak mantıklı sonucuna II. Catherine döneminde ulaştı. Elizabeth Petrovna'nın kararnamesi, toprak sahiplerinin köylüleri "küstah davranış" için Sibirya'ya sürgün etmelerine izin verdiyse, ancak aynı zamanda onları bu tür her köylünün bir acemi ile eşitlenmesi gerçeğiyle sınırlandırdıysa (bu, yalnızca belirli bir sayının sürgün edilebileceği anlamına gelir) ), daha sonra II. Catherine, toprak sahiplerinin köylüleri sınır tanımadan sürgün etmesine izin verdi. Ayrıca, Catherine uyarınca, 1767 kararnamesi ile, serfler, yetkisini kötüye kullanan bir toprak sahibine karşı şikayet etme ve mahkemeye gitme hakkından mahrum bırakıldı (bu tür bir yasağın, Catherine'in zorlamak zorunda kaldığı Saltychikha davasından hemen sonra takip edilmesi ilginçtir). Öldürülen Saltykova köylü kadınlarının akrabalarının şikayetlerine dayanan davada). Köylüleri yargılama hakkı, şimdi, tiran toprak sahiplerinin ellerini serbest bırakan toprak sahibinin ayrıcalığı haline geldi. 1785 tüzüğüne göre, köylüler tacın tebaası olarak görülmeyi bile bıraktılar ve Klyuchevsky'ye göre toprak sahibinin tarımsal araçlarıyla eşitlendiler. 1792'de Catherine'in kararnamesi, bir açık artırmada ev sahibi borçları için serflerin satışına izin verdi. Catherine altında, corvee'nin boyutu arttı, bazı bölgelerde (örneğin, Orenburg bölgesinde) haftada 4 ila 6 gün arasında değişiyordu, köylüler sadece geceleri, hafta sonları ve tatillerde kendileri için çalışabilirdi (içinde). kilise kurallarının ihlali). Birçok manastır köylülerden mahrum bırakıldı, ikincisi toprak sahiplerine devredildi, bu da serflerin durumunu önemli ölçüde kötüleştirdi.

Bu nedenle, II. Catherine, ev sahibi serflerin tamamen köleleştirilmesi konusunda şüpheli bir değere sahiptir. Toprak sahibinin Catherine altındaki köylü ile yapamadığı tek şey onu yurtdışına satmaktı, diğer tüm açılardan köylüler üzerindeki gücü mutlaktı. İlginç bir şekilde, II. Catherine, serfler ve köleler arasındaki farkları bile anlamadı; Klyuchevsky, Rusya'da bir kölenin, yani bir serfin, bir serften farklı olarak vergi ödemediği uzun zamandır tespit edilmişse, “Talimatında” neden serfleri köle olarak adlandırdığını ve serflerin mülkü olmadığına inandığını şaşırıyor. ve serfler sadece mülk sahibi değiller, hatta 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar toprak sahibinin bilgisi olmadan ticaret yapabilir, sözleşmeler yapabilir, ticaret yapabilirler, vb. Bunun basitçe açıklandığını düşünüyoruz - Catherine Almandı, eski Rus geleneklerini bilmiyordu ve kendi mülklerinden yoksun bırakılan feodal lordların mülkü oldukları yerli Batı'daki serflerin konumundan yola çıktı. Dolayısıyla, Batılı liberallerimizin, serfliğin Ruslar arasında Batı medeniyetinin ilkelerinden yoksun olmasının bir sonucu olduğuna dair bizi temin etmeleri boşunadır. Aslında, her şey tersidir, Ruslar Batı'da benzeri olmayan orijinal bir hizmet devletine sahipken, serflik yoktu, çünkü serfler köle değil, hakları kanunla korunan devlet vergi mükellefleriydi. Ancak Rus devletinin seçkinleri Batı'yı taklit etmeye başlayınca serfler köleye dönüştü. Rusya'daki kölelik, özellikle Catherine zamanında orada yaygın olduğu için Batı'dan kabul edildi. En azından İngiliz diplomatların II. Catherine'den Kuzey Amerika'nın asi kolonilerine karşı savaşta asker olarak kullanmak istedikleri serfleri satmalarını nasıl istediklerine dair iyi bilinen hikayeyi hatırlayalım. İngilizler Catherine'in cevabına şaşırdılar - Rus İmparatorluğu yasalarına göre serf ruhları yurtdışında satılamaz. Dikkat edelim: İngilizler, Rus İmparatorluğu'nda insanların alınıp satılabileceği gerçeğine değil, aksine, İngiltere'de o zamanlar sıradan ve yaygın bir şeydi, ama hiçbir şey yapılamayacağı gerçeğine şaşırdılar. onlarla. İngilizler, Rusya'da köleliğin varlığına değil, sınırlamalarına şaşırdılar...

4. Soyluların özgürlüğü ve köylülerin özgürlüğü

Bu arada, şu ya da bu Rus imparatorunun Batılılaşma derecesi ile serflerin konumu arasında belli bir düzenlilik vardı. Batı'nın ve onun yollarının hayranı olarak bilinen imparatorlar ve imparatoriçeler altında (Diderot'la mektuplaşan Catherine gibi), serfler gerçek köleler haline geldiler - haklarından mahrum bırakıldılar ve ezildiler. Devlet işlerinde Rus kimliğini korumaya odaklanan imparatorlar altında, tam tersine, serflerin kaderi düzeldi, ancak soylulara bazı görevler düştü. Böylece, gerici ve serf sahibi olarak damgalamaktan asla bıkmadığımız Birinci Nicholas, serflerin durumunu önemli ölçüde yumuşatan bir dizi kararname yayınladı: 1833'te, 1841'de insanları ailelerinden ayrı olarak satmak yasaklandı. - 1843'te nüfuslu mülkleri olmayan herkese topraksız serf satın almak - topraksız soylular tarafından köylü satın almak yasaktır. Nicholas, toprak sahiplerinin köylüleri ağır çalışmaya sürmelerini yasakladı, köylülerin kendilerini satılan mülklerden kurtarmalarına izin verdi. Hükümdarlara hizmetleri için soylulara serf ruhları dağıtma uygulamasını durdurdu; Rusya tarihinde ilk kez serf toprak sahipleri azınlık oluşturmaya başladı. Nikolai Pavlovich, Kont Kiselev tarafından devlet serfleriyle ilgili olarak geliştirilen reformu uyguladı: tüm devlet köylülerine kendi arazileri ve orman arazileri tahsis edildi ve her yerde köylülere nakit krediler ve tahıl ile yardım sağlayan yardımcı kasalar ve ekmek dükkanları kuruldu. mahsul başarısızlığı vakası. Aksine, I. Nicholas'ın altındaki toprak sahipleri, serflere kötü davranırlarsa tekrar yargılanmaya başladılar: Nicholas'ın saltanatının sonunda, köylülerin şikayetleri üzerine yaklaşık 200 mülk tutuklandı ve toprak sahiplerinden alındı. Klyuchevsky, I. Nicholas döneminde köylülerin toprak sahibinin mülkü olmaktan çıktığını ve yeniden devletin tebaası haline geldiğini yazdı. Başka bir deyişle, Nicholas yine köylüleri köleleştirdi, bu da bir dereceye kadar onları soyluların kasıtlılığından kurtardı.

Mecazi olarak ifade etmek gerekirse, soyluların özgürlüğü ve köylülerin özgürlüğü, iletişim gemilerinin iki kolundaki su seviyeleri gibiydi: soyluların özgürlüğünün artması, köylülerin köleleştirilmesine, soyluların boyun eğmesine yol açtı. kanun köylülerin kaderini yumuşattı. Her ikisinin de tam özgürlüğü sadece bir ütopyaydı. 1861'den 1906'ya kadar olan dönemde köylülerin kurtuluşu (ve sonuçta, İkinci İskender'in reformu altında, köylüler kendilerini yalnızca toprak sahibine bağımlılıktan kurtardılar, köylü topluluğuna bağımlılıktan değil, yalnızca Stolypin reformu özgürleştirdi. ikincisi) hem soyluların hem de köylülüğün marjinalleşmesine yol açtı. İflas eden soylular, filistin sınıfında çözülmeye başladı, köylüler, kendilerini toprak sahibinin ve topluluğun iktidarından kurtarma fırsatını elde ederek proleterleştiler. Her şeyin nasıl bittiğini hatırlatmaya gerek yok.

Modern tarihçi Boris Mironov, bize göre, serfliğin adil bir değerlendirmesini yapıyor. Şöyle yazıyor: “Köleliğin nüfusun asgari ihtiyaçlarını karşılama yeteneği, uzun süre varlığını sürdürebilmesi için önemli bir koşuldu. Bu, serflik için bir özür değil, yalnızca tüm sosyal kurumların keyfilik ve şiddete değil, işlevsel çıkarlara dayandığı gerçeğinin bir teyididir ... serflik, ekonomik geriliğe bir tepkiydi, Rusya'nın çevre ve insanların hayatının içinde bulunduğu zor koşullar. İlgili tüm taraflar - devlet, köylülük ve soylular - bu kurumdan belirli faydalar aldı. Devlet, onu acil sorunları çözmek için bir araç olarak kullandı (savunma, finans, nüfusu kalıcı ikamet yerlerinde tutmak, kamu düzenini sağlamak), bu sayede ordunun, bürokrasinin ve ayrıca bürokrasinin bakımı için fon aldı. ev sahipleri tarafından temsil edilen on binlerce özgür polis. Köylüler mütevazı ama istikrarlı bir geçim, koruma ve hayatlarını halk ve toplumsal gelenekler temelinde düzenleme fırsatı aldı. Hem serfleri olan hem de onlara sahip olmayan, ancak kamu hizmetinde yaşayan soylular için serflik, Avrupa standartlarına göre yaşamak için maddi bir fayda kaynağıydı. İşte gerçek bir bilim insanının sakin, dengeli, nesnel bir görüşü, liberallerin histerik histeriklerinden çok hoş bir şekilde farklıdır. Rusya'daki serflik, bir dizi tarihi, ekonomik, jeopolitik koşulla ilişkilidir. Devlet ayağa kalkmaya, gerekli büyük ölçekli dönüşümleri başlatmaya ve nüfusun seferberliğini düzenlemeye çalıştığı anda hala ortaya çıkıyor. Stalin'in modernleşmesi sırasında, köylü kollektif çiftçilere ve fabrika işçilerine, belirli bir yerleşim yerine, belirli bir kollektif çiftlik ve fabrikaya kayıt şeklinde bir kale ve yerine getirilmesi belirli haklar veren bir dizi açıkça tanımlanmış görev de uygulandı ( örneğin, işçiler kuponlar, kollektif çiftçiler tarafından özel distribütörlerde ek tayın alma hakkına sahipti - kendi bahçelerine ve hayvanlarına sahip olma ve fazlalığı satma).

Ve şimdi bile, 1990'ların liberal kaosundan sonra, çok ılımlı olsa da, köleleştirme ve nüfusa vergi koyma yönünde belirli eğilimler var. 1861'de kaldırılan serflik değildi - gördüğümüz gibi, Rusya tarihinde düzenli olarak böyle bir şey var - Rusya'nın liberal ve Batılılaştırıcı yöneticileri tarafından kurulan köylülerin köleliği kaldırıldı.

______________________________________

[i] "ahit" kelimesi bir sözleşme anlamına gelir

Moskova Rusya'sında bir serfin konumu, aynı dönemde Batı'daki bir köle konumundan önemli ölçüde farklıydı. Örneğin, serfler arasında, bir asilzadenin ekonomisinden sorumlu olan rapor serfleri, yalnızca diğer serflerin değil, aynı zamanda köylülerin de üzerindeydi. Bazı serflerin mülkü, parası ve hatta kendi serfleri vardı (tabii ki, çoğu serf işçi ve hizmetçiydi ve çok çalıştı). Serflerin başta vergilerin ödenmesi olmak üzere devlet vergilerinden muaf tutulması, konumlarını daha da çekici hale getirdi, en azından 17. yüzyıl kanunu, köylülerin ve soyluların devlet vergilerinden kaçınmak için serf olmalarını yasaklıyor (bu, isteyenler!). Kölelerin önemli bir kısmı, belirli koşullar altında (örneğin, kendilerini faizli bir borç için sattılar) ve kesin olarak belirlenmiş bir süre boyunca (borcu kapatmadan veya parayı iade etmeden önce) gönüllü olarak köle olan geçiciydi.

Ve bu, V.I.'nin ilk eserlerinde bile olmasına rağmen. Lenin, Moskova krallığının sistemini bir Asya üretim tarzı olarak tanımladı, ki bu gerçeğe çok daha yakın, bu sistem Batı feodalizminden çok eski Mısır veya ortaçağ Türkiye'sinin yapısını andırıyordu.

Bu arada, bu yüzden ve erkek şovenizmi yüzünden değil, “ruhlara” sadece erkekler kaydedildi, bir kadın - bir serf köylünün karısı ve kızı bir vergi ile giyinmedi, çünkü o değildi. tarım işçiliği ile uğraşan (vergi bu iş ve sonuçları ile ödendi)

http://culturolog.ru/index2.php?option=com_content&task=view&id=865&pop=1&page=0&Itemid=8