Avrupa'daki Katolik Kilisesi'nin geleneklerini tanıdıktan ve döndükten sonra rahiple konuştuktan sonra, Hıristiyanlığın iki yönü arasında pek çok ortak yön olduğunu keşfettim, ancak Ortodoksluk ve Katoliklik arasında, diğer şeylerin yanı sıra, bir zamanlar birleşmiş olan Hıristiyan Kilisesi'nin ayrılığını etkileyen temel farklılıklar da olduğunu keşfettim.

Makalesinde Katolik Kilisesi ile Ortodoks Kilisesi arasındaki farkları ve genel özelliklerini erişilebilir bir dille anlatmaya karar verdim.

Kilise adamları konunun "uzlaşmaz dini farklılıklar" içinde olduğunu iddia etseler de, bilim adamları bunun her şeyden önce siyasi bir karar olduğundan eminler. Konstantinopolis ile Roma arasındaki gerilim, itirafçıları ilişkiyi ve çatışmayı çözmenin yollarını bulmak için bir bahane aramaya zorladı.

Roma'nın egemen olduğu Batı'da, Konstantinopolis'te kabul edilen özelliklerden farklı özelliklere o zaman yerleşmiş olsa bile fark etmemek zordu, bu yüzden yakaladılar: hiyerarşi konularında farklı bir yapı, doktrin yönleri, kutsalları yürütme - her şey kullanıldı.

Siyasi gerilimler, çökmüş Roma İmparatorluğu'nun farklı yerlerinde var olan iki gelenek arasındaki mevcut farkı ortaya çıkardı. Batı ve doğu bölgelerinin kültür ve zihniyetindeki farklılıklar, mevcut orijinalliğin nedeni oldu.

Ve, güçlü bir büyük devletin varlığı, kilisenin ortadan kaybolmasıyla birleştiğinde, Roma ile Konstantinopolis arasındaki bağlantı zayıfladı ve Doğu için alışılmadık bazı geleneklerin ülkenin batı kesiminde oluşmasına ve köklenmesine katkıda bulunacaktı.

Bir zamanlar birleşmiş olan Hıristiyan kilisesinin bölgesel bölünmesi bir gecede olmadı. Doğu ve Batı yıllardır buna doğru ilerliyor ve 11. yüzyılda doruğa ulaşıyor. 1054'te, Konsey sırasında Konstantinopolis Patriği, Papa'nın elçileri tarafından görevden alındı.

Buna karşılık, Papa'nın habercilerini anatematize etti. Diğer patrikliklerin başkanları, Patrik Mihail'in konumunu paylaştı ve bölünme derinleşti. Son kırılma, Konstantinopolis'i yağmalayan 4.Haçlı Seferi dönemine kadar uzanıyor. Böylece, birleşik Hıristiyan kilisesi Katolik ve Ortodoks olarak ikiye ayrıldı.

Şimdi Hristiyanlık üç farklı yönü birleştiriyor: Ortodoks ve Katolik kiliseleri, Protestanlık. Protestanları birleştiren tek bir kilise yoktur: Yüzlerce mezhep sayısı. Katolik Kilisesi, tüm inananların ve piskoposların tabi olduğu Papa tarafından yönetilen monolitik bir kilisedir.

15 bağımsız ve birbirini tanıyan kilise Ortodoksluğun bir varlığını oluşturmaktadır. Her iki yön de kendi hiyerarşilerini ve iç kurallarını, inanç ve ibadetleri, kültürel gelenekleri içeren dini sistemlerdir.

Katolikliğin ve Ortodoksluğun ortak özellikleri

Her iki kilisenin takipçileri de Mesih'e inanırlar, O'nu takip edilecek bir örnek olarak görürler, O'nun emirlerine uymaya çalışırlar. Onlar için Kutsal Kitap İncil'dir.

Katoliklik ve Ortodoksluk geleneklerinin temelinde, büyük dünya şehirlerinde Hıristiyan merkezleri kuran Mesih'in havarileri-havarileri vardır (Hristiyan dünyası bu topluluklara güveniyordu). Onlar sayesinde, her iki yön de kutsallara sahiptir, benzer doktrinler, aynı azizleri yüceltir, aynı İman'a sahiptir.

Her iki kilisenin de takipçileri Kutsal Üçlü'nün gücüne inanıyor.

Her iki yönde de aile oluşumuna ilişkin görüş birleşiyor. Bir erkek ve bir kadın arasındaki evliliğin sona ermesi, bir kutsal kabul edilen kilisenin kutsamasıyla gerçekleşir. Eşcinsel evlilik tanınmıyor. Evlenmeden önce yakın bir ilişkiye girmek bir Hristiyan için değersizdir ve günah olarak kabul edilir ve aynı cinsiyetten kişiler ciddi bir düşüş olarak kabul edilir.

Her iki akımın takipçileri, farklı şekillerde de olsa, hem Katolik hem de Ortodoks kiliselerinin Hıristiyanlığı temsil ettiği konusunda hemfikirdir. Onlar için fark önemli ve uzlaşmazdır, bin yıldan fazla bir süredir Mesih'in Bedeninin ve Kanının ibadet ve birleşme yönteminde bir birlik olmadığından, birlikte birleşme yapmazlar.

Ortodoks ve Katolikler: fark nedir

1054'te meydana gelen bölünme, Doğu ile Batı arasındaki derin dini bölünmelerin sonucuydu. Her iki tarafın temsilcileri, dini dünya görüşlerinde aralarında çarpıcı farklılıklar olduğunu iddia ediyor. Bu çelişkiler aşağıda tartışılacaktır. Anlama kolaylığı için özel bir farklılıklar tablosu yaptım.

Özetliyor

Katolik ve Ortodoks kiliseleri arasında yakın gelecekte aşılması beklenmeyen asırlık ayrılığa rağmen, ortak kökenlere tanıklık eden birçok benzer nokta var.

Pek çok farklılık var, o kadar önemli ki iki yönün birleşmesi mümkün değil. Bununla birlikte, farklılıklardan bağımsız olarak, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar İsa Mesih'e inanırlar, O'nun öğretilerini ve değerlerini tüm dünyaya taşır. İnsan hatası Hıristiyanları ikiye böldü, ancak Tanrı'ya iman, Mesih'in dua ettiği birliği verir.

Bugün "Günün Kartı" Tarotunun yayılmasıyla tahmin edin!

Doğru kehanet için: bilinçaltına odaklanın ve en az 1-2 dakika hiçbir şey düşünmeyin.

Hazır olduğunuzda bir kart çekin:

Hıristiyan kilisesinin batı ve doğu olarak bölünmesi 1054'te gerçekleşti. Bir dine ilişkin farklı görüşler, her bir yönü kendi yollarına gitmeye zorladı. Farklılıklar yalnızca İncil'in yorumlanmasında değil, aynı zamanda tapınakların düzenlenmesinde de kendini gösterdi.

Dış farklılıklar

Uzaktan bile kilisenin hangi yöne ait olduğunu öğrenebilirsiniz. Bir Ortodoks kilisesi, sayısı şu veya bu anlamı taşıyan kubbelerin varlığı ile ayırt edilir. Tek kubbe, tek Rab Tanrı'nın sembolüdür. Beş kubbe - dört havarili İsa. Otuz üç kubbe, Kurtarıcı'nın çarmıhta çarmıha gerildiği yaşı hatırlatır.

İç farklılıklar

Ortodoks ve Katolik kiliselerinin iç mekanlarında da farklılıklar vardır. Katolik binası, her iki yanında çan kulelerinin bulunduğu bir narteks ile başlar. Bazen çan kuleleri yapılmaz veya sadece bir tane yapılır. Bunu naos veya ana nef takip eder. Her iki tarafında da yan koridorlar var. Sonra ana ve yanları kesen enine nefi görebilirsiniz. Ana nef bir sunak ile biter. Bunu yarım daire şeklinde bir baypas galerisi olan deambulatuar izler. Sırada şapellerin tacı var.

Katolik kiliseleri, iç mekânın organizasyonunda birbirinden farklı olabilir. Büyük kiliselerde çok daha fazla yer var. Ek olarak, hizmete ciddiyet veren bir organ kullanırlar. Küçük yerleşim yerlerindeki küçük kiliseler daha mütevazı bir donanıma sahiptir. Bir Katolik kilisesinde duvarlar ikonlarla değil fresklerle süslenmiştir.

Ortodoks kilisesinin sunaktan önceki kısmı, Katolik Kilisesi'ndekinden çok daha kolay üç katına çıkarılmıştır. Ana tapınak alanı, ibadet edenlerin dua ettiği bir yer olarak hizmet ediyor. Tapınağın bu kısmı çoğunlukla kare veya dikdörtgendir. Katolik Kilisesi'nde ibadet edenlerin mekanı her zaman uzun bir dikdörtgen şeklindedir. Bir Ortodoks kilisesinde, Katolik kilisenin aksine, banklar kullanılmaz. İnananlar ayakta dua etmelidir.

Ortodoks kilisesinin sunak kısmı, mekanın geri kalanından tuzla ayrılıyor. Burada bir ikonostaz var. Simgeler ayrıca ana tapınak alanının duvarlarına da yerleştirilebilir. Sunaktan önce minber ve kraliyet kapıları gelir. Perde veya katapetasma kraliyet kapılarını takip eder. Perdenin arkasında, arkasında sunak, sintron ve yüksek yerin olduğu taht vardır.

Ortodoks ve Katolik kiliselerinin inşası üzerinde çalışan mimarlar ve inşaatçılar, bir kişinin kendini Tanrı'ya daha yakın hissedeceği binalar yaratmaya çalışırlar. Hem Batılı hem de Doğulu Hıristiyanların kiliseleri, yeryüzünün ve göksel olanın birliğini temsil eder.

Video

"Gezegenimizin en büyük manevi ve politik devrimi Hıristiyanlıktır. Dünya kayboldu ve bu kutsal unsurda yenilendi ”. "Yunan dini, diğerlerinden ayrı, bize özel bir ulusal karakter veriyor." "Rusya, Avrupa'nın geri kalanıyla hiçbir zaman ortak bir noktaya sahip olmadı", "tarihi farklı bir düşünce, farklı bir formül gerektiriyor" ...

Ve şimdi, nesillerimiz Rusya tarihinde büyük bir devlet, ekonomik, ahlaki ve manevi-yaratıcı başarısızlık yaşarken ve her yerde düşmanlarını (dini ve siyasi), kimliği ve bütünlüğü için bir kampanya hazırlarken gördüğümüzde, kesin ve doğru bir şekilde telaffuz etmeliyiz: Rus kimliğimize değer veriyor muyuz ve onu savunmaya hazır mıyız? Ve dahası: bu özgünlük nedir, temelleri nelerdir ve onun üzerinde öngörmemiz gereken girişimler nelerdir?

Rus halkının özgünlüğü, özel ve orijinal manevi eyleminde ifade edilir. "Harekete geçme" ile insanın iç yapısını ve yolunu anlamalıyız: hissetme, düşünme, düşünme, arzulama ve hareket etme biçimi. Yurtdışına çıkmış olan Rusların her biri, diğer halkların bizden her gün ve manevi olarak farklı, farklı bir şeye sahip olduklarına deneyimleriyle ikna olma fırsatına sahipti ve hâlâ da var; her adımda deneyimliyoruz ve alışamayız; bazen üstünlüklerini görürüz, bazen memnuniyetsizliklerini şiddetli bir şekilde hissederiz, ama her zaman onların yabancılığını yaşar ve “vatan” ı özlemeye ve özlemeye başlarız. Bu, günlük ve ruhsal yolumuzun orijinalliğiyle veya en kısaca farklı bir eylemimiz olmasıyla açıklanmaktadır.

Rus ulusal yasası dört büyük faktörün etkisi altında oluşturuldu: doğa (kıta, ova, iklim, toprak), Slav ruhu, özel inanç ve tarihsel gelişim (devlet, savaşlar, bölgesel boyutlar, çok ulusluluk, ekonomi, eğitim, teknoloji, kültür). Hepsini tek seferde örtmek imkansız. Bununla ilgili kitaplar var, bazen değerli olanlar (N. Gogol "Nihayet Rus şiirinin özü nedir"; N. Danilevsky "Rusya ve Avrupa"; I. Zabelin "Rus yaşam tarihi"; F. Dostoevsky "Bir yazarın günlüğü"; V. Klyuchevsky "Denemeler ve Konuşmalar"), sonra ölü doğmuş (P. Chaadaev "Felsefi Mektuplar"; P. Milyukov "Rus Kültür Tarihi Üzerine Denemeler"). Bu faktörleri ve Rus yaratıcı eylemini anlayıp yorumlarken, Rusya için fanatik bir "Slavofile" ya da kör bir "Batılıcı" haline gelmemek için tarafsız ve adil kalmak önemlidir. Ve bu, özellikle burada gündeme getirdiğimiz ana soruda - Ortodoksluk ve Katoliklik hakkında önemlidir.

Tüm kültürünü reddeden ve tüm tarihini kınayan Rusya'nın düşmanları arasında Roma Katolikleri çok özel bir yere sahip. Dünyada sadece Katolik Kilisesi'nin “önderlik ettiği” ve insanların Roma piskoposunun otoritesini sorgusuz sualsiz tanıdığı yerde “iyi” ve “gerçek” olduğu gerçeğinden hareket ederler. Diğer her şey (böylece anlarlar) yanlış yola gider, karanlıkta veya sapkınlık içinde yaşar ve er ya da geç inançlarına dönüştürülmek zorundadır. Bu sadece Katolikliğin "direktifini" değil, aynı zamanda onun tüm doktrinlerinin, kitaplarının, değerlendirmelerinin, organizasyonlarının, kararlarının ve eylemlerinin apaçık temelini veya öncülünü oluşturur. Dünyadaki Katolik olmayanlar, ya propaganda ve din değiştirmenin bir sonucu olarak ya da Tanrı'nın yok edilmesiyle ortadan kaybolmalıdır.

Son yıllarda Katolik rahipler kaç kez şahsen bana “Rab Ortodoks Doğu'yu demir bir süpürgeyle süpürüyor, böylece tek bir Katolik Kilisesi hüküm sürüyor” diye açıklamaya başladılar ... Konuşmalarının soludukları ve gözlerinin parıldadığı acıdan kaç kez ürperdim. Ve bu konuşmaları dinlerken, Doğu Katolik propagandası başkanı Michel d'Erbigny'nin "Renovasyonist Kilise" ve buna bağlı olarak "Concordat" ile bir birlik kurmak için Moskova'ya iki kez (1926 ve 1928'de) nasıl gidebileceğini anlamaya başladım. "Bolşeviklerle ve oradan geri dönerek, komünistlerin şehit, Ortodoks, Patrik Kilisesi (kelimenin tam anlamıyla)" sifilitik "ve" ahlaksız "olarak nitelendirdiği aşağılık makalelerini tereddüt etmeden nasıl yeniden basabilirdi. Ve o zaman, Vatikan'ın Üçüncü ile" konkordatosu "olduğunu anladım. Enternasyonal şimdiye kadar gerçekleşmedi, Vatikan böyle bir anlaşmayı "reddettiği" ve "kınadığı" için değil, Komünistlerin kendileri bunu istemediği için. - Ed.) Yüzyılın ... Sonunda Katolik "Rusya'nın kurtuluşu için duaların" gerçek anlamının ne olduğunu anladım: hem ilk, kısa olan hem de Papa XV. Benedict tarafından 1926'da derlenen ve okumak için ikincisi (duyuruya göre) "üç yüz gün hoşgörü" verilir ...

Ve şimdi, Vatikan'ın yıllardır Rusya'ya karşı bir kampanya için kendisini nasıl donattığını, Rus dini literatürünü, Ortodoks ikonlarını ve tüm ikonostazları satın aldığını, Katolik din adamlarının Ortodoks ibadetini simüle etmek için kitlesel eğitimini ("Doğu ayininin Katolikliği"), yakın çalışma Ortodoks düşüncesi ve ruhu tarihsel tutarsızlığını kanıtlamak uğruna - hepimiz, Rus halkı, Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki farkın ne olduğu sorusunu kendimize sormalı ve bu soruyu tüm nesnellik, doğruluk ve tarihsel sadakatle kendimiz için cevaplamaya çalışmalıyız.

Bu dogmatik, kilise-örgütsel, ritüel, misyonerlik, politik, ahlaki ve eyleme dayalı bir ayrımdır. Son fark hayati ve birincildir: diğer herkesi anlamanın anahtarıdır.

Dogmatik farklılık her Ortodoks inanan tarafından bilinir: birincisi, İkinci Ekümenik Konsey kararlarının aksine (Konstantinopolis, 381) ve Üçüncü Ekümenik Konsey (Efes, 431, Kural 7), Katolikler, İman'ın 8. üyesine, Kutsal Ruh'un sadece Baba'dan değil, aynı zamanda Oğul'dan da ("filioque") alayı hakkında bir ekleme sundular; ikinci olarak, 19. yüzyılda buna, Meryem Ana'nın kusursuz olarak tasarlandığına dair yeni bir Katolik dogma eklendi ("de immakulata kavramı"); üçüncüsü, 1870'te Roma Papa'nın Kilise ve doktrin meselelerindeki yanılmazlığı hakkında yeni bir dogma kuruldu ("ex cathedra"); dördüncü olarak, 1950'de, Meryem Ana'nın ölümünden sonra bedensel yükselişi hakkında başka bir dogma oluşturuldu. Bu dogmalar Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmıyor. Bunlar en önemli dogmatik farklılıklardır.

Kilise-örgütsel farklılık, Katoliklerin Roma baş rahibini Kilise'nin başı ve Mesih'in yeryüzündeki vekili olarak tanımasında, Ortodoksların ise Kilise'nin tek başını - İsa Mesih'i tanıması ve Kilise için Ekümenik ve Yerel Konseyler tarafından inşa edilecek tek doğru şey olduğunu düşünmeleridir. Ortodoksluk piskoposların seküler gücünü de tanımıyor ve Katolik düzen örgütlerini (özellikle Cizvitleri) onurlandırmıyor. Bunlar en önemli farklardır.

Ritüel farklılıklar aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk Latince ibadeti tanımaz; Büyük Basil ve John Chrysostom tarafından bestelenen ayinleri gözlemler ve Batı modellerini tanımaz; Kurtarıcı tarafından ekmek ve şarap kisvesi altında miras bırakılan komünyonu gözlemler ve Katolikler tarafından sadece "kutsanmış gofretler" ile dinsizler için sunulan "cemaat" i reddeder; simgeleri tanır, ancak tapınaklardaki heykelleri kabul etmez; itirafı görünmez bir şekilde mevcut olan Mesih'e yükseltir ve bir rahibin elindeki dünyasal gücün bir organı olarak günah çıkarma olayını reddeder. Ortodoksluk tamamen farklı bir kilise şarkı söyleme, dua ve zil kültürü yaratmıştır; farklı bir kıyafeti var; farklı bir haç işareti var; sunağın başka bir düzenlemesi; diz çökmeyi bilir, ancak Katolik "çömelmesini" reddeder; dualar sırasında çınlayan zil ve daha fazlasını bilmez. Bunlar en önemli ritüel farklılıklardır.

Misyonerlik farklılıkları aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk itiraf özgürlüğünü tanır ve Engizisyonun tüm ruhunu reddeder; kafirlerin imhası, işkence, şenlik ateşi ve zorla vaftiz (Şarlman). Dönüştürürken, dinsel tefekkürün saflığını ve özellikle sindirme, siyasi hesaplama ve maddi yardım ("hayırseverlik") olmak üzere herhangi bir yabancı güdüden özgürlüğünü gözlemler; O, yeryüzündeki Mesih'te bir kardeşe yardım etmenin, hayırseverin "ortodoksluğunu" kanıtladığına inanmıyor. Teolog Gregory'nin sözleriyle, imanla “fethetmeyi değil, kardeşler kazanmayı” amaçlamaktadır. Ne pahasına olursa olsun yeryüzünde güç aramıyor. Bunlar en önemli misyonerlik ayrımlarıdır.

Siyasi farklılıklar aşağıdaki gibidir. Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman ne laik egemenliği ne de bir siyasi parti biçiminde devlet iktidarı mücadelesini iddia etmedi. Sorunun ilkel Rus-Ortodoks çözümü şu şekildedir: Kilise ve devletin özel ve farklı görevleri vardır, ancak iyilik için mücadelede birbirlerine yardımcı olurlar; devlet yönetir, ancak Kilise'ye komuta etmez ve zorunlu misyonerlik işine girmez; Kilise, işini özgürce ve bağımsız bir şekilde organize eder, laik sadakati gözlemler, ancak her şeyi kendi Hristiyan ölçütüne göre yargılar ve iyi öğütler ve hatta yöneticilere ihbarlar ve laiklere iyi öğretim (Philip Metropolitan ve Patrik Tikhon'u hatırlayın). Silahı bir kılıç, parti politikası ya da düzen entrikası değil, vicdan, öğüt, ihbar ve aforoz. Bu düzenden Bizans ve Petrine sonrası sapmalar sağlıksız olgulardı.

Tam tersine, Katoliklik her zaman ve her şeyde ve her şekilde - iktidar (laik, büro, mülkiyet ve kişisel olarak düşündürücü) arar.

Ahlaki fark aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk, özgür bir insan kalbine hitap eder. Katoliklik, körü körüne itaatkar bir iradeye başvurur. Ortodoksluk insanda yaşayan, yaratıcı bir sevgi ve Hıristiyan vicdanını uyandırmaya çalışır. Katoliklik, bir kişinin reçeteye (yasallık) itaat etmesini ve uymasını gerektirir. Ortodoksluk en iyisini ister ve evanjelik mükemmelliği ister. Katoliklik, "emredilen", "yasaklanan", "izin verilen", "bağışlanan" ve "affedilemez" hakkında sorular sorar. Ortodoksluk, samimi inanç ve samimi nezaket arayarak ruhun derinliklerine iner. Katoliklik, dışsal adamı disipline eder, dışa doğru dindarlık arar ve iyiliğin resmi görünümüyle tatmin olur.

Ve tüm bunlar, sonuna kadar ve dahası, bir kez ve sonsuza kadar düşünülmesi gereken başlangıçtaki ve en derin eylem farkıyla yakından bağlantılıdır.

İtiraf, temel dini eylemi ve yapısı bakımından itiraftan farklıdır. Sadece neye inandığınız değil, aynı zamanda neyin, yani ruhun hangi güçleriyle inancınızın gerçekleştiği de önemlidir. Kurtarıcı Mesih, yaşayan sevgiye iman tesis ettiğinden (bkz.Markos 12: 30-33; Luka 10:27; çapraz başvuru 1 Yuhanna 4: 7-8, 16), imanı nerede ve nasıl arayacağımızı biliyoruz. onu bul. Bu sadece kişinin kendi inancını değil, özellikle de diğerinin inancını ve tüm din tarihini anlamak için en önemli şeydir. Hem Ortodoksluğu hem de Katolikliği bu şekilde anlamalıyız.

Korkudan doğan ve korkuyla beslenen dinler vardır; Bu nedenle, kitlelerindeki Afrikalı siyahlar öncelikle karanlıktan ve geceden, kötü ruhlardan, büyücülükten ve ölümden korkarlar. Dinleri bu korku ile mücadele ve başkaları tarafından sömürülmesi içinde şekilleniyor.

Şehvetten doğan dinler var; ve "ilham" için alınan erotizmle beslenir; Dionysos-Bacchus'un dini böyledir; Hindistan'daki "sol el Saivizmi" böyledir; Rus Khlystovism böyle.

Fantezi ve hayal gücü içinde yaşayan dinler vardır; destekçileri efsanevi efsanelerden ve kimeralardan, şiirlerden, fedakarlıklardan ve ritüellerden memnun, sevgiyi, iradeyi ve düşünceyi ihmal ediyor. Bu, Hint brahmanizmidir.

Budizm, bir inkar ve kemer sıkma dini olarak yaratıldı. Konfüçyüsçülük, tarihsel olarak acı veren ve içtenlikle hissedilen ahlaki doktrinin bir dini olarak ortaya çıktı. Mısır'ın dini eylemi ölümün üstesinden gelmeye adanmıştı. Yahudi dini her şeyden önce yeryüzünde ulusal kendini onaylamayı, henoteizmi (ulusal münhasırlık tanrısı) ve ahlaki hukukçuluğu ortaya koymayı aradı. Yunanlılar bir aile ocağı ve görünür güzellik dini yarattı. Romalılar sihir ayininin dinidir. Ve Hıristiyanlar?

Ortodoksluk ve Katoliklik, hem Tanrı'nın Oğlu Mesih'e hem de müjde müjdesine imanlarını yükseltir. Yine de onların dini eylemleri sadece farklı değil, aynı zamanda tersi yönden de uyumsuzdur. Önceki makalede belirttiğim tüm farklılıkları tanımlayan şey budur (“Rus milliyetçiliği üzerine” - Ed. Not).

Ortodoks için imanın birincil ve temel uyanışı, Tanrı'nın Oğlu'nu tüm iyiliğiyle, tüm mükemmelliğiyle ve ruhsal gücüyle gören, eğilip O'nu ana yaşam hazinesi olarak Tanrı'nın gerçek gerçeği olarak kabul eden sevgiyi düşünen kalbin hareketidir. Ortodoks bu mükemmelliğin ışığında günahkârlığını anlar, onunla vicdanını güçlendirir ve arındırır, tövbe ve arınma yoluna girer.

Aksine, bir Katolik'te "inanç", istemli bir karardan uyanır: şu ve bu türden (Katolik kilisesi) otoriteye güvenmek, ona itaat etmek ve ona itaat etmek ve iyilik ve kötülük, günah ve günah sorunu da dahil olmak üzere bu otoritenin karar verdiği ve emrettiği her şeyi kabul etmeye zorlamak. kabul edilebilirlik.

Ortodoks ruh neden özgür duygulardan, nezaketten, içten sevinçten yeniden canlanır - ve sonra ona karşılık gelen inanç ve gönüllü eylemlerle çiçek açar. Burada Mesih'in müjdesi, Tanrı için samimi sevgiyi uyandırır ve özgür aşk, ruhtaki Hıristiyan iradesini ve vicdanını uyandırır.

Tam tersine, Katolik, sürekli irade çabasıyla, otoritesinin kendisine öngördüğü inanca kendisini zorlar.

Bununla birlikte, gerçekte, yalnızca dış bedensel hareketler tamamen iradeye tabidir, çok daha az ölçüde bilinçli düşünce ona tabi kılınmıştır; daha da az - hayal gücünün ve günlük duyguların (duygular ve duygular) hayatı. Ne sevgi, ne inanç ne de vicdan iradeye tabi değildir ve onun "zorlamasına" hiç cevap vermeyebilir. Kendinizi ayakta durmaya ve eğilmeye zorlayabilirsiniz, ancak saygıyı, duayı, sevgiyi ve şükran gününü zorlayamazsınız. Sadece dışa dönük "dindarlık" iradeye itaat eder ve bu, dış görünüşten veya sadece bir iddiadan başka bir şey değildir. Kendinizi bir mülk "bağışına" zorlayabilirsiniz; ama sevgi, şefkat, merhamet armağanı irade veya otorite ile dayanılmazdır. Aşk için - hem dünyevi hem de ruhsal - düşünce ve hayal gücü kendiliğinden, doğal olarak ve isteyerek takip eder, ancak irade onları tüm yaşam boyunca yenebilir ve onları baskısına maruz bırakmaz. Açık ve sevgi dolu bir yürekten, Tanrı'nın sesi gibi vicdan da bağımsız ve güçlü bir şekilde konuşacaktır. Ancak iradenin disiplini vicdana yol açmaz ve dış otoriteye boyun eğmek kişisel vicdanı tamamen boğar.

İki itirafın bu muhalefeti ve uzlaşmazlığı böyle ortaya çıkıyor ve biz Rus halkı olarak bunu sonuna kadar düşünmemiz gerekiyor.

İrade ve otoriteye itaat üzerine bir din inşa eden herkes, kaçınılmaz olarak inancı zihinsel ve sözlü "itiraf" ile sınırlamak, kalbi soğuk ve duygusuz bırakarak, yaşayan sevgiyi yasallık ve disiplinle ve Hıristiyan nezaketini "övgüye değer" ama ölü eylemlerle değiştirmek zorunda kalacaktır. ... Ve duanın kendisi ruhsuz sözlere ve samimiyetsiz vücut hareketlerine dönüşecektir. Antik pagan Roma'nın dinini bilen biri, tüm bunlarda onun geleneğini hemen tanıyacaktır. Rus ruhunun her zaman yabancı, tuhaf, yapay olarak gergin ve samimiyetsiz olarak deneyimlediği Katolik dindarlığının bu özellikleridir. Ve Ortodoks insanlardan Katolik ibadetinde dış bir ciddiyet olduğunu, bazen ihtişam ve "güzelliğe" getirildiğini, ancak samimiyet ve sıcaklık olmadığını, tevazu ve yanma olmadığını, gerçek dua olmadığını ve bu nedenle manevi güzellik olmadığını duyduğumuzda, o zaman bunu biliyoruz. bunun için bir açıklama nerede aranır.

İki itirafın bu karşıtlığı her şeyde bulunur. Dolayısıyla, bir Ortodoks misyonerin ilk görevi, insanlara Kutsal İncil'i vermek ve kendi dillerinde ve tam metin olarak ibadet etmektir; Katolikler, çoğu halk için anlaşılmaz olan Latin diline bağlıdırlar ve inananların İncil'i kendi başlarına okumalarını yasaklamaktadırlar. Ortodoks ruh, her şeyde Mesih'e doğrudan yaklaşmaya çalışır: içsel yalnız duadan Kutsal Gizemlerin birliğine kadar. Bir Katolik, Mesih hakkında yalnızca kendisiyle Tanrı arasındaki yetkili arabulucunun izin vereceği şeyi düşünmeye ve hissetmeye cesaret eder ve tam da cemaatte yoksun ve delilik olarak kalır, dönüştürülmüş şarabı kabul etmez ve dönüştürülmüş ekmek yerine - bir çeşit ikame "gofret" alır.

Dahası, eğer inanç irade ve karara bağlıysa, açıkçası, inançsız inanmak istemediği için inanmaz ve kafir, kendi yolunda inanmaya karar verdiği için sapıktır; ve "cadı" şeytana hizmet eder çünkü o kötü bir irade tarafından ele geçirilmiştir. Doğal olarak, hepsi Tanrı'nın Kanununa karşı suçludur ve cezalandırılmaları gerekir. Dolayısıyla Engizisyon ve Katolik Avrupa'nın ortaçağ tarihinin doyurulduğu tüm bu zalim işler: kafirlere karşı haçlı seferleri, şenlik ateşleri, işkence, tüm şehirlerin yok edilmesi (örneğin, 1234'te Almanya'daki Shteding şehri); 1568'de Hollanda'nın adıyla anılanlar dışında bütün sakinleri kafir olduğu için ölüm cezasına çarptırıldı.

İspanya'da Engizisyon nihayet 1834'te ortadan kayboldu. Bu infazların mantığı açıktır: Kafir inanmak istemez, o bir kötü adam ve Tanrı karşısında bir suçludur, Cehennem onu \u200b\u200bbekler; ve bakın, dünyevi bir ateşin kısa süreli ateşi, cehennemin ebedi ateşinden daha iyidir. Doğal olarak, kendi iradesiyle iman etmeye zorlayan insanlar, onu başkalarından zorlamaya çalışırlar ve aldatma değil, sefalet değil, körlük değil, manevi yoksulluk değil, kötü irade görmezler.

Aksine, Ortodoks rahip Havari Pavlus'u takip eder: “başkalarının iradesi üzerinde güç almaya” değil, insanların kalplerinde “neşeyi teşvik etmeye” (bkz. 2 Korintliler 1:24) ve Mesih'in vaktinden önce ayıklanmaması gereken “daralar” konusundaki sözleşmesini kesin bir şekilde hatırlayın. (bkz. Matta 13, 25-36). Büyük Athanasius ve Teolog Gregory'nin yol gösterici bilgeliğini kabul eder: "Arzuya karşı zorla yapılan şey sadece zorlama, özgür ve şanlı değil, aynı zamanda gerçekleşmedi bile" (Kelime 2, 15). Metropolitan Macarius'un 1555'te ilk Kazan Başpiskoposu Guriy'e verdiği talimat: "Mümkün olduğu kadar her türlü âdete göre Tatarları kendine alıştırmak ve vaftiz sevgisini getirmek, ama onları korku ile vaftize götürmeyin." Çok eski zamanlardan beri, Ortodoks Kilisesi inanç özgürlüğüne, dünyevi çıkarlardan ve hesaplamalardan bağımsızlığına ve içten samimiyetine inanıyordu. Bu yüzden Kudüs'lü Cyril'in sözleri: "Yazı tipindeki büyücü Simon bedeni suyla yıkayın, ama kalbi ruhla aydınlatmayın ve bedenle gelip gidin, ama ruhla birlikte batmayın ve yükselmeyin."

Dahası, dünyevi insanın iradesi güç arar. Ve özgürlüğe inanç inşa eden Kilise, kesinlikle iktidar arayacaktır. Yani Müslümanlar ile öyleydi; Tarih boyunca Katoliklerin durumu bu olmuştur. Onlar her zaman dünyada gücü aradılar, sanki Tanrı'nın Krallığı bu dünyadaymış gibi - herhangi bir güç: papa ve kardinaller için bağımsız seküler güç ve krallar ve imparatorlar üzerindeki güç (Orta Çağları hatırlayın); ruhlar ve özellikle takipçilerinin iradesi üzerinde güç (bir araç olarak günah çıkarma); modern "demokratik" bir devlette parti iktidarı; gizli düzen gücü, her şeyde ve her konuda totaliter-kültürel (Cizvitler). Gücü, yeryüzünde Tanrı'nın Egemenliği'nin kurulması için bir araç olarak görüyorlar. Ve bu fikir her zaman hem İncil öğretisine hem de Ortodoks Kilisesi'ne yabancı olmuştur.

Yeryüzündeki güç el becerisi, uzlaşma, aldatma, kandırmaca, yalanlar, aldatma, entrika ve ihanet ve sıklıkla suç gerektirir. Dolayısıyla, amacın araçları çözdüğü öğretisi. Muhaliflerin, Cizvitlerin bu öğretisini, sanki amaç kötülükleri "haklı çıkarıyor" ya da "kutsalıyor" gibi sunmaları boşuna; bu sayede sadece Cizvitlerin itiraz etmelerini ve yalanlamalarını kolaylaştırıyorlar. Burada mesele "doğruluk" veya "kutsallık" ile ilgili değil, ama ya kilisenin izni ile ilgili - müsamahakârlık ya da ahlaki "iyi kalite" ile ilgili. Bu bağlamda, Escobar-a-Mendoza, Sot, Tolet, Vascoz, Lessius, Sankets ve diğerleri gibi en önde gelen Cizvit babaları, "eylemlerin iyi veya kötü bir amaca bağlı olarak iyi veya kötü yapıldığını" savunuyorlar. ... Bununla birlikte, bir kişinin amacı yalnızca kendisi tarafından bilinir; kişisel bir mesele, sırdır ve simülasyona kolayca yatkın. Bununla yakından ilgili olan, yalanların ve aldatmanın müsaade edilebilirliği ve hatta günahsızlığına dair Katolik doktrinidir: Sadece söylenen kelimeleri kendinize "farklı" yorumlamanız veya belirsiz bir ifade kullanmanız veya söylenenlerin hacmini sessizce sınırlandırmanız veya gerçek hakkında sessiz kalmanız gerekir - o zaman yalan yalan değildir ve aldatma ve duruşmada yanlış bir yemin günah değildir (bu konuda Lemkul Cizvitleri, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sankets, Alagona, Lessius, Escobar ve diğerlerine bakınız).

Ancak Cizvitlerin, nihayet ellerini tarikata ve kilise liderlerine bağlayan başka bir öğretisi vardır. Bu, "Tanrı'nın emriyle" yapıldığı iddia edilen kötü eylemler doktrinidir. Böylece, Cizvit Peter Alagona'da (Busenbaum'da da) şunu okuyoruz: "Tanrı'nın emriyle, masum, hırsız, zamparayı öldürebilirsin, çünkü O yaşam ve ölümün Efendisidir ve bu nedenle O'nun emrini yerine getirmelidir. Tanrı'nın böylesine canavarca ve imkansız bir "emrinin" varlığının, Katolik inancının özü olan itaat olan Katolik kilisesi otoritesi tarafından kararlaştırıldığını söylemeye gerek yok.

Katolikliğin bu özelliklerini düşünen, Ortodoks Kilisesi'ne dönen herkes, her iki itirafın en derin geleneklerinin zıt ve uyumsuz olduğunu bir kez ve tamamen görecek ve anlayacaktır. Sadece bu da değil, aynı zamanda tüm Rus kültürünün Ortodoksluk ruhu içinde şekillendiğini, güçlendiğini ve geliştiğini ve 20. yüzyılın başında, esas olarak Katolik olmadığı için olduğu gibi olduğunu anlayacaktır. Rus insanı sevgiyle inanır ve inanır, yüreğiyle dua eder, İncil'i özgürce okur; ve Kilise'nin otoritesi ona özgürlüğünde yardım eder ve ona özgürlüğü öğretir, ruhsal gözünü açar ve onu diğer dünyadan “kaçmak” için dünyevi infazlarla korkutmaz. Rus hayır kurumu ve Rus çarlarının "yoksulluk sevgisi" her zaman yürekten ve nezaketten geldi. Rus sanatı tamamen özgür içten tefekkürden gelişti: Rus şiirinin yükselişi, Rus düzyazısının rüyaları ve Rus resminin derinliği, Rus müziğinin samimi lirizmi ve Rus heykelinin ifade gücü, Rus mimarisinin maneviyatı ve Rus tiyatrosunun derin hissi. Hristiyan sevgisinin ruhu hizmet ruhu, bencillik, sezgisel ve bütünsel teşhisi, hastanın bireyselleşmesi, acı çeken kişiye kardeşçe tavrı ile Rus tıbbına nüfuz etti; ve adalet arayışıyla Rus içtihadına; ve nesnel tefekkür ile Rus matematiğinin içine. Rus tarih yazımında Soloviev, Klyuchevsky ve Zabelin geleneklerini yarattı. Rus ordusunda Suvorov geleneğini ve Rus okulunda Ushinsky ve Pirogov geleneğini yarattı. Rus Ortodoks azizlerini ve yaşlılarını Rus, ortak ve eğitimli ruhun yaşam tarzına bağlayan derin bağı kalplerimizle görmeliyiz. Tüm Rus yaşam tarzı farklı ve özeldir, çünkü Slav ruhu Ortodoksluk ilkelerinde kalbini güçlendirmiştir. Ve (Katoliklik hariç) en çok Rus heterodoks itirafları, bu özgürlüğün, sadeliğin, samimiyetin ve samimiyetin ışınlarını emdi.

Beyaz hareketimizin devlete olan tüm bağlılığıyla, vatansever şevkiyle ve fedakarlığıyla özgür ve sadık yüreklerden yükseldiğini ve hâlâ onlara tutunmakta olduğunu da hatırlayalım. Yaşayan bir vicdan, samimi dua ve kişisel "gönüllülük" Ortodoksluğun en iyi armağanları arasındadır ve bu hediyeleri Katoliklik gelenekleriyle değiştirmek için en ufak bir nedenimiz yok.

Vatikan'da ve birçok Katolik manastırında şu anda hazırlanmakta olan "Doğu Ayini Katolikliği" ne karşı tutumumuzun nedeni budur. Tam da - ibadetlerinin sahte bir taklidi yoluyla Rus halkının ruhunu bastırmak ve bu aldatıcı operasyonla Rusya'da Katolikliği kurmak - dini olarak yanlış, tanrısız ve ahlaksız olarak yaşıyoruz. Bu yüzden savaş gemileri sahte bayrak altında seyreder. Kaçakçılık sınırdan bu şekilde taşınır. Shakespeare'in Hamlet'inde bir erkek kardeş, uykusu sırasında kardeşinin-kralın kulağına ölümcül bir zehir enjekte eder.

Ve eğer herhangi birinin Katolikliğin var olduğuna ve onun yeryüzündeki gücü hangi yollarla ele geçirdiğine dair kanıta ihtiyacı varsa, o zaman bu son girişim diğer tüm kanıtları gereksiz kılar.

03 / 08 / 2006

Katoliklik, üç ana Hıristiyan mezhebinden biridir. Toplamda üç mezhep vardır: Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlık. Üçünün en küçüğü Protestanlıktır. 16. yüzyılda Martin Luther'in Katolik Kilisesi'nde reform yapma girişiminden doğdu.

Ortodoksluk ve Katoliklik ayrımının zengin bir tarihi var. 1054'te meydana gelen olaylar başlangıç \u200b\u200boldu. O zamanlar o dönemde hüküm süren Papa Leo IX'un elçileri, Konstantinopolis Patriği Michael Kerullarius'a ve tüm Doğu Kilisesi'ne aforoz eylemi düzenlediler. Ayasofya'daki ayin sırasında onu tahta oturtup geri çekildiler. Patrik Michael buna bir konsey toplayarak yanıt verdi ve burada papalık büyükelçilerini Kilise'den aforoz etti. Papa onların tarafını tuttu ve o zamandan beri Ortodoks Kiliselerinde papaların kutsal hizmette anılması sona erdi ve Latinler şizmatik olarak görülmeye başlandı.

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel farklılıkları ve benzerlikleri, Katolikliğin dogmaları ve itirafın özellikleri hakkında bilgi topladık. Tüm Hristiyanların Mesih'te kardeş olduklarını hatırlamak önemlidir, bu nedenle ne Katolikler ne de Protestanlar Ortodoks Kilisesi'nin “düşmanı” olarak kabul edilemez. Bununla birlikte, her mezhebin Gerçeğe daha yakın veya daha uzak olduğu tartışmalı konular vardır.

Katolikliğin Özellikleri

Katolikliğin dünya çapında bir milyardan fazla takipçisi var. Katolik Kilisesi'nin başı Ortodokslukta olduğu gibi Patrik değil, Papadır. Papa, Holy See'nin en büyük hükümdarıdır. Önceden, Katolik Kilisesi'nde tüm piskoposlar böyle adlandırılıyordu. Papa'nın tamamen yanılmazlığı hakkındaki yaygın inanışın aksine, Katolikler yalnızca Papa'nın doktrinsel beyanlarını ve kararlarını yanılmaz kabul ederler. Papa Francis şu anda Katolik Kilisesi'nin başında. 13 Mart 2013'te seçildi ve bu, yıllar içinde ilk Papa'dır. 2016 yılında Papa Francis, Katoliklik ve Ortodoksluk için en önemli konuları görüşmek üzere Patrik Kirill ile bir araya geldi. Özellikle, - bazı bölgelerde ve zamanımızda var olan Hıristiyanlara yönelik zulüm sorunu.

Katolik Kilisesi'nin dogmaları

Katolik Kilisesi'nin bazı dogmaları, Ortodoksluktaki İncil hakikatinin buna karşılık gelen anlayışından farklıdır.

• Filioque, Kutsal Ruh'un hem Baba Tanrı'dan hem de Oğul Tanrı'dan geldiğine dair Dogmadır.
• Bekarlık, din adamlarının bekarlığına dair bir dogmadır.
• Katoliklerin Kutsal Geleneği, yedi Ekümenik Konsey ve Papalık Mektubundan sonra alınan kararları içerir.
• Araf, günahlarınızı kefaret edebileceğiniz cehennem ve cennet arasında bir ara “istasyon” hakkında bir dogmadır.
• Bakire Meryem'in kusursuz hamile kalması ve bedensel yükselişinin dogması.
• Laitliğin birliği yalnızca ruhbanlar olan Mesih'in Bedenindedir - Vücutta ve Kanda.

Elbette bunlar Ortodoksluktan farklı değildir, ancak Katoliklik, Ortodokslukta doğru kabul edilmeyen dogmaları tanır.

Katolikler kimler

Katolikliği savunan en fazla sayıda Katolik Brezilya, Meksika ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşıyor. İlginçtir ki, her ülkede Katoliklik kendine has kültürel özelliklere sahiptir.

Katoliklik ve Ortodoksluk arasındaki farklar

• Katolikliğin tersine, Ortodokslukta Kutsal Ruh'un, Creed'de belirtildiği gibi yalnızca Baba Tanrı'dan geldiğine inanılır.
• Ortodokslukta bekarlık yalnızca rahipler tarafından görülür, din adamlarının geri kalanı evlenebilir.
• Ortodoks'un kutsal geleneği, eski sözlü gelenek dışında, ilk yedi Ekümenik Konsey kararlarını ve sonraki kilise konseylerinin kararlarını, papalık mesajlarını içermez.
• Ortodokslukta araf hakkında hiçbir dogma yoktur.
• Ortodoksluk, Mesih'in, Havarilerin, Bakire Meryem'in bu hazineden kurtuluş "çekmeye" izin veren iyi işlerinin fazlalığı olan "lütuf hazinesi" doktrinini tanımıyor. Bir zamanlar Katolikler ve gelecekteki Protestanlar arasında tökezleyen bir engel haline gelen hoşgörü olasılığına izin veren bu öğretiydi. Hoşgörü, Katoliklikte Martin Luther'i derinden kızdıran olaylardan biriydi. Planları, yeni itirafların yaratılmasını değil, Katolikliğin reformunu içeriyordu.
• Ortodokslukta, Mesih'in Bedeni ve Kanıyla Komünyon: "Al, ye: bu benim bedenim ve hepsinden iç: bu benim kanım."

Katoliklik Hristiyanlığa dahil edilmiştir ve Hristiyanlığın kendisi dünyadaki ana dinlerden biridir. Yönleri şunları içerir: Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık, birçok tür ve dal ile. Çoğu zaman insanlar Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki farkın ne olduğunu anlamak isterler, biri diğerinden nasıl farklıdır? Katoliklik ve Ortodoksluk gibi aynı köke sahip benzer din ve kiliselerin ciddi farklılıkları var mı? Rusya'da ve diğer Slav devletlerinde Katoliklik Batı'dakinden çok daha az yaygındır. Katoliklik (Yunanca "Katolikos" dan çevrilmiştir - "evrensel"), tüm dünya nüfusunun yaklaşık% 15'ini oluşturan dini bir eğilimdir (yani, Katoliklik yaklaşık bir milyar insan tarafından kabul edilmektedir). Üç saygın Hristiyan mezhebinden (Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık), Katoliklik haklı olarak en büyük dal olarak kabul edilir. Bu dini hareketin taraftarlarının çoğu Avrupa, Afrika, Latin Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşıyor. Dini hareket, MS birinci yüzyılda - Hıristiyanlığın şafağında, zulüm ve dini tartışmaların olduğu bir zamanda ortaya çıktı. Şimdi, 2 bin yıl sonra, Katolik Kilisesi dünyanın dini itirafları arasında onurlu bir yer edinmiştir. Tanrı ile bağlantı kurun!

Hıristiyanlık ve Katoliklik. Tarih

Kontrol
Katoliklik fikri, havarilerle, özellikle elçi Petrus ile yakından ilişkilidir. Aziz Petrus ilk papa olarak kabul edilir ve sonraki her papa onun manevi halefi olarak kabul edilir. Bu, kilise liderine, yönetimi bozabilecek anlaşmazlıkları çözmek için güçlü manevi yetki ve yetki verir. Kilise liderliğinin, elçilerden ve onların öğretilerinden gelen sürekli bir soyun devamı olduğu fikri ("havarisel miras") yargılama, zulüm ve reform zamanlarında Hıristiyanlığın hayatta kalmasına katkıda bulunmuştur.
Danışma organları:
Piskopos Sinodu;
Kardinaller Koleji.
Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel farklar kilise yönetiminin organlarındadır. Katolik Kilisesi'nin hiyerarşisi, piskoposları, rahipleri ve diyakozlarından oluşur. Katolik Kilisesi’nde otorite esas olarak piskoposlara dayanır, rahipler ve papazlar onların işbirlikçileri ve yardımcıları olarak hizmet eder.
Diyakozlar, rahipler ve piskoposlar dahil olmak üzere tüm din adamları vaaz verebilir, öğretebilir, vaftiz edebilir, kutsal evliliklere girebilir ve cenazeler düzenleyebilir.
Sadece rahipler ve piskoposlar (diğerleri Kutsal Komünyonun bakanları olsalar da), Tövbe (Uzlaşma, İtiraf) ve Petrol Kutsaması'nın kutsal ayinlerini yerine getirebilir.
Sadece piskoposlar, insanların rahip ya da diyakoz olmasını sağlayan Rahiplik kararını yönetebilir.
Katoliklik: Kiliseler ve Din İçindeki Anlamları
Kilise "İsa Mesih'in bedeni" olarak kabul edilir. Kutsal yazı, Mesih'in Tanrı'nın tapınağı için 12 havariyi seçtiğini söyler, ancak ilk piskopos olarak kabul edilen Havari Petrus'tur. Katolik Kilisesi Cemiyetinin tam üyesi olabilmek için, Hıristiyanlığı vaaz etmek veya kutsal vaftiz törenine girmek gerekir.

Katoliklik: 7 kutsallığın özü
Katolik Kilisesi'nin ayinsel yaşamı 7 ayin etrafında döner:
Aydınlanma;
chrismation (onay);
ökarist (cemaat);
pişmanlık (itiraf);
yağ kutsaması (unction);
evlilik;
rahiplik.
Katolikliğe olan inanç kutsallarının amacı, insanları Tanrı'ya yaklaştırmak, lütuf hissetmek, İsa Mesih ile birlik hissetmektir.
1. Vaftiz
İlk ve ana kutsal tören. Ruhu günahlardan arındırır, lütuf verir. Katolikler için Vaftiz töreni, ruhani yolculuklarının ilk adımıdır.
2. Onay (onay)
Katolik Kilisesi ayininde, Onay ancak 13-14 yıl sonra izin verilir. Bu yaştan itibaren bir kişinin kilise topluluğunun tam üyesi olabileceğine inanılıyor. Onay, kutsal Mir ile meshedilerek ve ellerin üzerine yatırılarak verilir.
3. Efkaristiya (Komünyon)
Rab'bin ölümü ve dirilişinin anısına ayin. Mesih'in etinin ve kanının enkarnasyonu, müminlere ibadet sırasında şarap ve ekmek yemek yoluyla sunulur.
4. Tövbe
Tövbe yoluyla inananlar ruhlarını özgürleştirir, günahları için bağışlanırlar ve Tanrı'ya ve kiliseye daha yakın hale gelirler. Günahları kabul etmek ya da açığa vurmak ruhu özgürleştirir ve başkalarıyla barışmamızı kolaylaştırır. Bu kutsal kanunda, Katolikler Tanrı'nın koşulsuz affını bulur ve başkalarını affetmeyi öğrenir.
5. Petrolün kutsanması
Mesih, yağ (kutsal yağ) ile meshetmenin kutsallığı yoluyla, hastalıktan muzdarip olan inananları iyileştirir, onlara destek ve lütuf verir. İsa, hastaların fiziksel ve ruhsal iyiliği için büyük ilgi gösterdi ve takipçilerine de aynısını yapmalarını emretti. Bu ayin kutlaması, topluluğun inancını derinleştirmek için bir fırsattır.
6. Evlilik
Evliliğin kutsallığı bir dereceye kadar Mesih ile kilise arasındaki birliğin bir karşılaştırmasıdır. Evlilik birliği, lütuf ve sevinçle dolu, gelecekteki aile hayatı için kutsanmış, çocukları büyüten Tanrı tarafından kutsallaştırılmıştır. Böyle bir evlilik yok edilemez ve ancak eşlerden birinin ölümünden sonra biter.
7. Rahiplik
Piskoposların, rahiplerin ve diyakozların görevlendirildiği kutsal, kutsal görevlerini yerine getirmek için güç ve lütuf alır. Emirlerin atanma ayinine koordinasyon denir. Elçiler, İsa tarafından Son Akşam Yemeği'nde emredildi, böylece diğerleri onun rahipliğini paylaşabildi.
Ortodoksluk ile Katoliklik ve Protestanlık arasındaki fark ve benzerlikleri
Katolik inançlar, Hıristiyanlığın, Yunan Ortodoksluğunun ve Protestanlığın diğer ana akım dallarından gerçekten önemli ölçüde farklı değildir. Üç ana dal da Üçlü Birlik doktrinine, İsa Mesih'in tanrısına, İncil'in ilhamına ve benzerlerine bağlıdır. Ancak bazı doktrinsel noktalara gelince, bazı farklılıklar vardır. Katoliklik, papanın özel yetkisi, araf kavramı ve Eucharist'te kullanılan ekmeğin rahip kutsandığında Mesih'in gerçek bedeni olduğu doktrini dahil olmak üzere çeşitli inançlarda farklılık gösterir.

Katoliklik ve Ortodoksluk: Farklılıklar

Tek bir dinin türü olarak, Katoliklik ve Ortodoksluk uzun bir süre, yani 13. yüzyıldan 20. yüzyılın ortasına kadar ortak bir dil bulamadılar. Bu gerçeğe bağlı olarak, iki din birçok farklılıklar almıştır. Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki fark nedir?

Katoliklikteki ilk fark, kiliselerin örgütlenmesinin yapısında bulunabilir. Yani Ortodoksluk'ta birbirinden ayrı ve bağımsız birçok kilise var: Rusça, Gürcüce, Romence, Yunanca, Sırpça vb. Dünyanın farklı ülkelerinde bulunan Katolik kiliseleri tek bir mekanizmaya sahiptir ve tek bir hükümdara tabidir - Papa.

Ortodoks Kilisesi'nin, tüm kanunları takip etmenin ve İsa Mesih'in elçilerine aktardığı tüm bilgileri onurlandırmanın gerekli olduğuna inanarak değişiklikleri algılamadığı da belirtilmelidir. Yani, 21. yüzyılda Ortodoks, 15., 10., 5. ve 1. yüzyıllarda Ortodoks ile aynı kural ve gelenekleri uygulamaktadır.

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki diğer bir fark, Ortodoks Hıristiyanlıkta ana hizmetin Katoliklik - Kitle'deki İlahi Liturji olmasıdır. Ortodoks Kilisesi cemaati ayakta dururken ayinlerini yerine getirir, Katolikler ise genellikle oturur, ancak dizlerinin üzerinde yaptıkları ayinler vardır. Ortodoks, yalnızca Baba'ya inanç ve kutsallık sembolü, Katolikler - hem Baba hem de oğul verir.

Katoliklikte farklılıklar ve ölümden sonra yaşam hakkında bilgi. Ortodoks inancında, Katoliklikten farklı olarak, Araf diye bir şey yoktur, ancak ruhun bedeni terk ettikten sonra ve Tanrı'nın yargısına girmeden önce böyle bir ara kalması reddedilmez.

Ortodoks, Tanrı'nın Annesini Tanrı'nın Annesi olarak adlandırır, sıradan insanlar gibi onun günah içinde doğduğunu düşünürler. Katolikler, ona tertemiz bir şekilde tasarlanmış ve insan biçiminde cennete yükselmiş Meryem Ana olarak bahseder. Ortodoks ikonlarında azizler, başka bir boyutun varlığını, ruhların dünyasını ifade etmek için iki boyutta tasvir edilir. Katolik simgelerin basit, basit bir perspektifi vardır ve azizler natüralist bir şekilde tasvir edilmiştir.

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki bir haç şekli ve formundaki bir başka fark. Katolikler arasında, iki çapraz çubuk şeklinde temsil edilir, İsa Mesih'in imajıyla veya onsuz olabilir. İsa çarmıhta varsa şehit havası ile tasvir edilir ve ayakları tek çivi ile çarmıhta zincirlenir. Ortodoks'un dört enine çubuktan oluşan bir haçı vardır: üstteki iki ana çubuğa küçük bir yatay enine çubuk ve altta cennete ve cehenneme giden yönü simgeleyen bir çapraz çubuk eklenir.

İnanç Katolikliği, ölenlerin anılmasında da farklıdır. Ortodoks Hıristiyanlar 3, 9 ve 40. günlerde, Katolikler ise 3, 7 ve 30. günlerde anılıyor. Ayrıca Katoliklikte yılın özel bir günü var - tüm ölülerin anıldığı 1 Kasım. Pek çok eyalette bu gün izinli.
Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki diğer bir fark, Protestan ve Ortodoks kiliselerindeki muadillerinin aksine, Katolik rahiplerin bekarlık yemini etmeleridir. Bu uygulama, papalığın manastırcılık ile erken dönem bağlantılarına dayanmaktadır. En ünlüleri Cizvitler, Dominikanlar ve Augustinianlar olan birkaç Katolik manastır tarikatı vardır. Katolik rahipler ve rahibeler, yoksulluk, iffet ve itaat yemini ederler ve kendilerini Tanrı'ya ibadet etmeye odaklanan basit bir hayata adarlar.

Ve son olarak, haç işareti sürecini vurgulayabiliriz. Ortodoks Kilisesi'nde üç parmakla ve sağdan sola geçerler. Tam tersine, Katolikler, soldan sağa, parmak sayısı önemli değil.