Rus Coğrafya Derneği'nin tam üyesi olan ünlü Rus blog yazarı bin kişilik Anton Afanasyev başka bir fotoğraf raporu sunuyor. Bugün yazar, Semenovsky bölgesinin Eski İnananlarının nasıl, nerede ve nasıl yaşadığını gösteriyor ve anlatıyor.

Semenov gezisinin asıl amacı kasabayı görmek bile değil, yerel müzeye gitmekti. Eski İnananlara adanmış küçük bir sergi içerdiği ortaya çıktı. Ve tabii ki, kaşıkla balık tutmak için ayrılmış koca bir salon var, ama size ayrı ayrı anlatacağım, çünkü bu en geniş konu. Bugünün hikayesinde, Semenovsky bölgesinin Eski İnananlarının nasıl, nerede ve nasıl yaşadığını göstermek istiyorum.

Müzenin birinci katında, tüccarın 19. yüzyılın ikinci yarısına ait yaşamının iç kısmının bir kısmı sergileniyor.

İkincisi, beni ilgilendiren sergi başlıyor. Burada, örneğin, 1861'de Piskopos Pitirim ile "Dyakovites" İskender'in lideri arasında Ekim 1719'da köyde yaşanan anlaşmazlığın anısına dökülen bir anıt plaket. Pafnutovo. İşkence tehdidi altında resmen pişman olan İskender kısa süre sonra savaşmaya devam etti, ancak Mart 1720'de Nijniy'de merkez meydanda yakalanıp idam edildi: başı kesildi, kalıntıları yakıldı, külleri Volga'ya atıldı. Bu "gelenek", o dönemin "Ortodoks" rahipleri arasında izin verilenin sınırları içindeydi.

Nüfus sayımına dikkat edin. Sözde "Pitirim harabesi" öncesinde ilçede 40.000'i Eski Mümin olmak üzere 50.000'den fazla insan yaşıyordu. Ve bu, bunun buzdağının yalnızca görünen kısmı olduğu gerçeğini hesaba katıyor - Eski İnananların çoğu herhangi bir sayıma girmemeye çalıştı. Damıtmadan sonra neredeyse hiç insan kalmadı - bölge tam anlamıyla boştu. Ve sadece yirminci yüzyılda, dini hoşgörü yasasını kabul eden II. Nicholas döneminde yeniden canlandı.

İlginç sertifika.

Ve işte sertifika tarafından onaylanan mührün kendisi.

18. yüzyılın haritası. Elbette bir kopya.

Bu arada, bu çok ilginç bir harita, daha önce hiç görmediğim birçok inziva yeri işaretlendi - yaz aylarında bu yerlerden geçeceğim

Verigi - bazı gezginler tarafından eti mahvetmek için giyildiler. Derilerini çok ovuşturdular ve ağırlıkları 10 kilograma kadar çıktı!

Bakır döküm. Bir zamanlar Vyga'da olduğu gibi Kerzhenets'te döküm üretildi, ancak 20. yüzyılın başında burada da sayısı arttı.

17. yüzyılın ikinci yarısına ait el yazısı koleksiyonu.

İhtiyar Müminin kaşığı.

İhtiyar mümin kadınlar bir atkı bağlamaz, belli bir şekilde saplar.

Kırmızı köşe.

Kancalı şarkı kitabı.

İhtiyar Müminin evinin bir diğer karakteristik özelliği ise, bir şirin tasvir eden kör oymalara sahip ev tahtalarıdır.

Ev eşyaları.

Meşaleler ile ışık.

Kulübeyi yakmamak için ışığın altına su ile böyle bir şey koydular.

Size kaşıkları ayrı ayrı anlatacağım, buna değer!

Ama bu tahta parçalarındandı, " Burnunu kesmek". Okuma yazma bilmeyenler borcun büyüklüğünü gösteren etiketlerde kesinti yaptılar, panoları ikiye böldüler, bir parçasını borçluya verdi, diğerini kendileri için sakladılar ve ödeme yaptıklarında kontrol için katladılar. Böylece borçlar sadece yazılmadı, aynı zamanda hatırlandı. İşaretlerin bulunduğu etiket, burun tarafından "aşınma" kelimesinden farklı bir şekilde adlandırılmıştır. Bu özel durumda, Khvostikovo köyündeki köylülerin borçlarına ilişkin veriler.

Gövdenin boyuna kesimi için testere.

Semyonov'un ilk planı.

Her tür esnaf malzemesi.

Tüccar odası.

Birincisi her zaman Tanrı'nın Kanunudur.

Teşekkür mektubu.

21 Temmuz 2014

Elbette, Kerzhenets hakkında konuşurken, bir zamanlar çok olan Eski İnanan tabutlarından söz etmek mümkün değil, şimdi neredeyse hiçbir şey kalmadı. Onlarla ilgili daha fazla ayrıntı dergimde etiketlerine göre bulunabilir, birçoğunun durumu zaten orada açıklanmıştır, şimdi size bulmayı başardığım üç yeni sketten bahsetmek istiyorum. Chernukhinsky, Gorodinsky ve Yakimov skeçleri hakkında olacak.

İlk sırada Chernukhinsky skeçi vardı. Oraya varmanın çok sorunlu olduğu ortaya çıktı, çünkü aslında orada yol yok ve var olan yol kereste kamyonları tarafından parçalandı. Bu kalıntıların arasından ve sırların arasından geçmek zorunda kaldık.

Semenov köyünün Kerzhenskaya volostunun 1742 yılına ait "günah çıkarma" resminde, Chernaramensky ormanlarındaki nehirler boyunca yerleşim yerleri ve inziva yerlerinin yanı sıra, hücre sakinlerinin farklı alanlarda bulunduğu ve özellikle Chernukha nehri boyunca on üç kişinin bulunduğu söyleniyor.

1764 yılında General Maslov, II. Çariçe Catherine'in emriyle, Vyatka Nehri kıyısındaki mezhepleri “yakıp yıktı” ve yaklaşık otuz bin Eski İnanan'ı onlardan tahliye etti. "Zulüm görenlerin" çoğu Kerzhen ormanlarında göründü ve onların taburlarını ve manastırlarını kurdular. Modern Medvedevo köyünden bir tepe olan Chernukha nehri üzerindeki hücrelerden birinin yakınında, böylece, Chernukhinsky kaçak rıza taslağı ortaya çıktı. Yıllar geçtikçe büyüdü, genişledi ve nehrin her iki yakasını da işgal etmeye başladı. Ufak tefek kişi aynı zamanda skete yakın, çoğunlukla sağ kıyıda yaşıyordu. İç geçitler, yan duvarlar, ışık kirişleri, klozetler, bodrum katları ve dışarıya birkaç çıkışı olan yeraltılarla dolu Skete binaları. Bu tip binalar, ani aramalarda saklanmak veya görünmemesi gerekenleri saklamak için yaşamın kendisi tarafından geliştirilmiştir.

Binalar sistemi ne kadar karmaşık olursa olsun, 1853'teki "Melnikov yıkımı" ndan oluşan bir tabloyu kurtaramadı. İşte Chernukhinsky skeçinin başrahibi Evdoksia, bunu 1884'te St.Petersburg yazarı Pavel Usov'a anlatıyor. " O (Melnikov) bizi çok incitti. Onu kalpsiz hatırlayamıyorum. Şimdi, Dormition Günü arifesini (14 Ağustos, eski usul) hatırladığım gibi, o bizim sketemize geldiğinde, hepimizin bulunduğu şapelde korkunç, sert bir adam belirdi ve sertçe şöyle dedi: "Pekala, bir an önce tüm kitaplarınızı alın ve gidin." Ve sonra şapelimizi mühürledik».

Belgeler, 1853'ten 1857'ye kadar Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky ve diğer seketlerden iki binden fazla simgenin çekildiğini gösteriyor. Toplamda, "siyah" Ekim 1853 sırasında, 358 konut binası yıkıldı, 164 rahibe dahil 741 kişi sınır dışı edildi. Pavel Ivanovich ve ekibinin "ziyaretinden" sonra, Chernukhinsky skete'de bir manastır kaldı ve içinde sadece beş rahibe var. Dua odası da terk edildi. Simgeler ondan kaldırıldı, sadece kişisel olarak anne Eudoxia'ya ait olanlar kaldı.

Yıkımdan önce, ibadet odasının ikonostasisinde 129, ayrıca yemekhanede 41 simge vardı. Bazıları Medvedev köyündeki ortak din kilisesine, 103 simge ise Nizhny Novgorod'a gönderildi. 1860'taki Chernukhinsky Skete'nin 19 ikonu, Sanat Akademisi'ndeydi en değerli olanlar. Bunlardan biri olan Aziz Nifantius'un görüntüsü günümüze kadar gelmiştir ve Rusya Devlet Müzesi koleksiyonunda bulunmaktadır. Nöbet geçirmeden önce Chernukhinsky skeçinin yemekhanesindeydi. İkonun üzerinde bir yazıt var, ikonun 1814'te Pavlovo köyünde (şimdi Nizhny Novgorod eyaletinin bölgesel merkezi) usta Vasily Ryabov tarafından boyandığını söylüyor.

Dua sekreti, 16. yüzyılın sonunda, İmparatoriçe II. Catherine döneminde ve onu yıkımdan kurtaran hükümetin izniyle inşa edildi. "Yıkım" sonrasındaki skete tam olarak iyileşemedi, ama vardı.

Chernukhinsky skeçinin sicil memurları

Rahibeler, tıpkı başrahibin kendisi gibi, Medvedev Kilisesi rahibinin ve diğer hiyerarşilerin ikna edilmesi üzerine, babalarının inancına sadık kalarak aynı inancı kabul etmeyi reddettiler. Bu nedenle, Ekim 1881'de Peder Medvedev Kilisesi Myasnikov'un ihbar edilmesi sonucunda dua odası mühürlendi. Nizhny Novgorod manevi varlığını kınamasında şöyle yazdı: " Çernukha köyündeki köylü kadın Elena Osipovna Lesheva'nın evinde (Evdoksei'nin annesinin tonundan sonra), Eski Mümin dua odası düzenlenmiştir.... "Dua kârını mühürlemek için, müfettiş, müteahhit, rahip Myasnikov'un dekanı ve on beş tasdik tanık. İbadet salonunu mühürleyen Anne Evdoksey'in mescidi ve mesken binasındaki eski matbu kitapları, geride kalan babalık ikonlarını alarak ayrıldı.

Evdoksei'nin annesi, Osip Leshev'in tüccar ailesinde, Vetluga Nehri üzerindeki Nizhneye Voskresenie köyünde (şimdi Nijniy Novgorod bölgemizdeki Voskresensk'in bölgesel merkezi) büyüdü. Erken çocukluk döneminde, Elena kızı Chernukhinsky skeçinde büyüdü ve eğitildi, burada birkaç yıl sonra manastır rütbesini alarak başrahibe oldu.

Simgelere el konulmasında, sketin başrahibi Eudoxia büyük bir adaletsizlik gördü, bu nedenle bir taleple - bir taleple, Nizhny Novgorod yetkililerine, özellikle Leshchev ailesine ait olanları kendisine iade etmeleri için seçilen kalıntıları iade etti. Buna cevaben, ibadet odasının izinsiz olarak düzenlenmesi için bir hapishanenin kendisini beklediğini duydu. Burada adaletin sağlanamayacağını anlayınca başkent St. Petersburg'da çalışmaya başlar. Azmi sayesinde Rusya İçişleri Bakanı Kont Dmitry Tolstoy ile randevu aldı. Haraç ödemeliyiz, sayım meselenin özünü anladı ve emri verdi: " İzni ile düzenlendiği gibi ibadethanenin basılması».

Pavel Usov (yukarıda bahsedilmiştir) Chernukhinsky skete ziyareti hakkındaki izlenimlerini şöyle anlatmaktadır: " Oldukça geniş bir avlunun ortasında duran ahşap tek katlı bir evin verandasında, canlı zeki gözlere sahip, orta boylu, ince, altmış yaşında yaşlı bir kadın karşımıza çıktı. Üzerinde özel kesimli, temiz, düzenli, koyu renkli chintz bir sundress vardı ... Başında siyah bir bandaja benzeyen küçük siyah bir başlık vardı ... Sonunda Eldress Evdoksia bizi birkaç kilitle kilitlenmiş olan kapıya götürdü. Açıldığında, arka tarafı tavana kadar ikonlarla kaplı geniş bir odada bulduk kendimizi ... İkonlar arasında en dikkat çekici ikon, ailesinde nesilden nesile aktarılan Eudoxia'nın annesine ait eski yazının Kurtarıcısı'nın simgesidir. Bu nesiller aynı zamanda, bu ikonla ilgili efsaneyi, bulunduğu yerden çıkarmaya çalıştıklarında asla "Nikonian" ın eline vermediğini bir diğerine aktarmıştır.».

Pavel Usov'un 1884'te yazdığı bu notlara bakılırsa, adalet zafer kazandı, Eudoxia Ana'nın ikonları 19. yüzyılın sonunda geri döndü. Anne Evdoksya, St.Petersburglu Usov'a, mevcut kadın kuşağı arasında kendilerini manastır yaşamına adayacak çok az avcı olduğundan ve mezheplerin nüfusun azaldığından şikayet etti. Yavaş yavaş, çeşitli nedenlerden ötürü, sadece Çernukha'da değil, Rusya genelinde skete hayatı öldü. Çernukhino Eski İnananları inançlarının saflığı için uzun süre hayatta kalmak için savaşmalarına rağmen, Sovyet iktidarı yıllarında özellikle güçlü bir darbe vuruldu. Medeniyetin "zaferlerinde" Şeytan'ın entrikalarını görerek günlerinin sonuna kadar telsiz, elektriksiz yaşadılar. Çok eski zamanlardan beri, gün doğumunda buraya kalkıp günbatımında yatmaya gittiler. Uzun kış akşamlarında Azizlerin görüntülerinin önünde bir mum ve bir ikon lambası evlerini aydınlattı. Ve haber ve filmler yerine eski basılmış kitaplar okuyor ve Mezmurlar'ın Mezmurlarını söylüyordu.

Chernukhinsky skeç

2005 yılında, son iki ev burada Chernukha'da duruyordu. Biri satıldı ve götürüldü. İkincisi yandı. 2004 yılında, bu köyün son sakini olan Tatyana Fedorovna Zhirnova, yeğeniyle Medvedevo'ya taşınarak eski yerleşim yeri Chernukha'yı terk etti. Tatyana Fedorovna, olduğu gibi anavatanına döndü, 1916'da Medvedev'de burada doğdu. 1937'de Chernukha'da evlendi ve düşünün, tüm hayatı boyunca orada yaşadı. Onun deyimiyle, tabandan iki mezarlık kaldı. Biri nehrin sol yakasında eski. Oraya sketin temelinden Melnikov harabesine kadar (1853'e kadar) gömüldü. Şimdi sağır bir orman var, haçlar bile hayatta kalmadı: “bilmiyorsanız, bulamazsınız”.

İkincisi - daha "daha taze", nehrin sağ kıyısında, Zuevskaya yolu boyunca yer almaktadır. Nehrin karşısında, köye yarım kilometre uzaklıkta neredeyse birbirlerinin karşısındalar. İkincisi haçlara ve çitlere sahiptir. Mezarlığın kendisi de eski olmasına rağmen, son cenaze töreni yaklaşık on yıl önceydi.

Böylece, antik dindarlığın şeflerinden biri olan Chernukhinsky skeçi öldü. Bu kolaylaştırıldı: 1720'de - Pitirimov yıkımı, 1853'te - Melnikov yıkımı, 1930'da - Sovyet yıkımı. Bu yıllar, mezhep sakinlerinin yaşam trajedileri yıllarıydı, ancak bu yıllar, ruhlarının büyüklüğünün, inançlarındaki kararlılıklarının yıllarıydı.

Çitin kalıntıları

Bir zamanlar bir gölet vardı

Bir mezarlık aramak için biraz ormana gittim ve geniş bir arsaya rastladım. Volga bölgesinde olduğu gibi buradaki orman da tamamen kesilmiş durumda. Ve o kadar vahşi bir doğa var ki, bir atış yapmak için arabadan iner inmez, tam anlamıyla 20 metre ötede kocaman bir tavşan yanımdan geçti. Bir mezarlık bulmayı başaramadım, çünkü dediğim gibi, çöl tamamen inanılmaz!

Bir zamanlar burada evler vardı ...

Semyonov'dan Krasnye Baki'ye giderseniz, o zaman Zakharovo platformu ile demiryolunun sol tarafındaki Kerzhenets istasyonu arasında antik Yakimikha'yı görebilirsiniz. Çok az insan bu köyü biliyor, ancak üç yüz yıldır var. İlk kez, Çar Peter I'in hükümdarlığı sırasında 1718 Kerzhensky volostunun Eski İnananlar listesinde ve hücrelerinde ondan bahsediliyor. Onun hakkında yazılıyor: “Joachim fabrikasının yakınında iki hücre sakini var”. Joachim'in nereden geldiği ve bizim yolumuzda günümüzde Yakim ortaya çıktı, şimdi kimse bilmiyor, bunu sadece Tanrı biliyor. Bununla birlikte, Ozerochnaya adlı küçük bir nehirde bir su değirmeni ve öğütülmüş çavdar ve yulaf tanesi kurduğu ve komşu köylere, Dorofeikha, Kirillovo'ya un sağladığı bilinmektedir. Kondratyevo. Yıllar geçtikçe hücrenin yanına Yakim'in (Joachim) konutu, diğer yeni gelenler inşa edildi ve bir sekreter oluşturuldu. Hepsi eski inancı savundu. babaların ve büyükbabaların inancı, bu onların Eski İnananlar oldukları anlamına gelir. Bu yerlerdeki manevi merkez, Yakimikha'ya iki mil uzaklıktaki Kondratyevo köyüydü. Pop-şizmatik Yakov Krasilnikov, Eski Mümin hayatına yön verdi. Pazar günleri ve bayramlarda İlahi hizmetler yapmak için bölgenin her yerinden Eski İnananların geldiği kendi dua odası vardı. Martha Martynova, Yakimikha'da yaşamın doğruluğu ve evinde bir dua evi olan kitap öğrenmesiyle ünlüydü.

Efsaneye göre 1898'de Kondratyev'deki rahip Yakov'un evi yandı ve dua evi de yandı. Yangının neden meydana geldiği bilinmiyor. Bazıları, Yakup'un kendisinin suçlu olduğunu, ateşe dikkatsiz olduğunu, diğerleri "chelyadushka" nın onu ateşe verdiğini söyledi (çocuklar) Rahip, onu yiyen her şeyi, eski ikonları ve eski basılı kitapları ateşten çıkarmayı başardı. Yakimikha'daki yeni ev inşa edilirken Martha Martynova'nın ibadet odasına götürmeye karar verdim.

Şans eseri, ateş uğruna cemaatçiler, daha önce Kondratyevo'da değil, Yakimikha'da Martha'nın evinde tanrısal hizmete katılmaya başladı. Bir ay, iki, altı ay gidiyorlar. Bu süre zarfında cemaatçiler Yakimikha dualarına aşık oldu. Evet, o kadar aşık oldular ki, Peder Yakov'un tüm eski cemaati bu köye taşındı ve bölge Yakimikha ile birlikte sayarsanız, küçük bir 17 köy değil. Bystrena, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo vb., Yaklaşık sekiz yüz cemaatçi. Halkın çağırmaya başlamasıyla Martha Ana'nın dua evinin sıkışık olduğu ortaya çıktı ve 1902'de sunak kesildi, girişin önüne bir sundurma yapıldı. Dua odasının tepesine Nizhny Novgorod'dan getirilen bir kubbe (küçük bir kubbe) ve bir haç eklenmiştir. Konaklamasının rahatlığı için Martha'nın ayrı bir odası vardı. Şimdi ibadet odası bir kiliseye benziyordu, hatta çanlar bile takılmıştı.

Görünüşe göre her şey yolunda gidiyor, ama hayat hayattır. Semyonov ilçe kasabasındaki yetkililere, küçük Yakimikha köyünde Ortodoks Kilisesi'ni onurlandırmayan bir "eşek arısı yuvası", "şismatik yuva" nın büyüdüğü ve büyüdüğü bildirildi. Bu ihbar temelinde, 1904'te buraya bir icra memuru geldi. Bir ibadet odasının izinsiz inşası ve içinde yasadışı "hırsızlar" hizmetleri hakkında bir protokol hazırladı. Martha sorgulandı, ancak dava mahkemeye gelmedi, icra memurunun protokolü sonuçsuz kaldı. İşlemler devam ederken 1905 geldi ve o yıl Çar - İmparator II. Nicholas din özgürlüğü hakkında bir kararname çıkardı. Bu kararnameye dayanarak, Yakimikha cemaatinin Eski İnananları, En Kutsal Theotokos'un Dormition'ı adına bir Eski İnanan dini cemaat olarak resmen tescil edildi. Cemaatin inananlarının genel kurulunda, Kondratyev rahibi Yakov Krasilnikov hala rektör olarak seçildi. Bununla birlikte, ya yaşlılık nedeniyle, rahip zaten yetmiş yaşındaydı ya da kilise hiyerarşileri önünde para cezası vermişti, ancak 1912'de hizmetten çıkarıldı. Onun yerine kırk dört yaşında genç bir baba Naum (Burlachkov) yerleştirildi. Aslen Maly Zinoviev'dendi ve Kovernino'daki rahipliği yönetti.

Yakimikha'ya gelişiyle birlikte kilise hizmeti yeniden canlandı. Cemaatçilerin sayısı iki bine çıktı. 1914'teki Birinci Dünya Savaşı'ndan önce felaket yaşandı. Öğleden sonra Peder Naum bebeği vaftiz etme ayinini gerçekleştirdi. Ayini tamamladıktan sonra kilise kapatıldı ve eve gitti. Ve akşam kilise gitmişti. Yangın her şeyi mahvetti. Sextonun suçlu olduğunu söylediler. Buhurdanı yakıp havalandırdığında, döşemenin altına küçük bir köz battı, ama dalgınlıkla farkına varmadı.

O ateşte eski ikonlar ve kadim ayin kitapları yandı ve yine de eski inancın sütunları olan ataları, babaları, büyükbabaları ve büyük büyükbabaları ikonlar için dua ediyorlardı. Genel cemaat konseyinde Peder Naum'la birlikte üzülen cemaatçiler bu kiliseyi restore etmemeye, köyün dışında, köyden yüz metre uzakta yeni bir yerde yeni bir yere inşa etmeye karar verdiler. Peder Naum ve dua evi Varenkov'un çabalarıyla kütük kabinler satın alındı \u200b\u200bve inşaat başladı. Piskopos Innokenty, Nizhny Novgorod'dan ilk taşı koyan ve tahtın durması gereken yere bir haç diken tapınağın temel taşına geldi (Sunakta duruyor).

Ölüm Günü (28 Ağustos) ile kilise dikildi ve Tanrı'nın Annesinin Doğuşu (21 Eylül) ile çan kulesinde eski dua zilinden kurtarılan çan kaldırıldı. Yangın sırasında, ibadethanenin yanması sırasında, cemaatçilerden birinin, tapınağı kurtarmak için hayatını riske attığını, onu ateşle çevrili çan kulesinden çıkardığını, kötü bir şekilde yandığını, ancak zili kurtardığını söylüyorlar. Tanrı gücenmedi, kutsal bir şeydir. Ayin, yeni kutsanmış bir kilisede bir alev tarafından yakılan bir çanın çalmasıyla yapıldı. Yeni yapılan kiliseye halkın iyiliği için bağışladıkları çevre köylerdeki iman kardeşlerinin ellerinde ikonlar ve kilise kitapları bulundu. Semenov ve Nizhny Novgorod'dan hayırseverler başını belaya sokmadı.

Sovyet iktidarının yılları geldi. Dinsiz ateistlerin ajitasyonu, yetkililerden gelen baskılar ve tehditler nedeniyle cemaatçilerin sayısı keskin bir şekilde düştü. 1930'a kadar sadece iki veya üç yüz kaldı. 1939'da tapınak tamamen kapatıldı. Rahip Nahum yetmiş yaşında tutuklandı. Eski zamanlayıcıların dediği gibi simgeler, okulu ısıtmak için tapınaktan gönderildi. O zamandan beri, Eski İnananlar "yer altına indi", yetkililerin öğrenmemesi için evden eve gizlice dua etmeye başladılar.

Şimdi XXI yüzyıl. Tekrar din özgürlüğü. Ama zaman geçti. Yakimikha'da neredeyse dua edecek kimse yoktu.

Bu küçük ama güzel köyü, Yakimova ve Marfin'in memleketini ziyaret etmeye karar verirseniz, oraya yaklaştığınızda sol tarafta bir mezarlık göreceksiniz, yeni, sadece yüz yatağı var. Üzerinde yabani otlarla büyümüş bir tuğla temel var. Bunlar yangından sonra inşa edilmiş eski bir tapınağın kalıntılarıdır. Onlara boyun eğ. Köyün kendisinde, fırtınalı yaşamın bir hatırlatıcısı olarak, Martha'nın eski günlerde yanan dua evinde dinlenme yerinde büyüyen asırlık ıhlamur ağaçları var. Görünüşe göre bu ıhlamur ağaçları, şu anda yaşayan bize yaşam hakkında - kurtuluşumuz için daha iyi bir yerimiz için hayatlarını feda eden babaların ve büyükbabaların varlığını anlatıyor.

Mezarlık

Bu yerlerin hemen yanında yaşayanlar, köylerinin görkemli tarihini kimse bilmiyor ve bunları onlara anlattığımda çok şaşırdılar.

Peki, gittiğim son skete - Gorodinsky

Merinovo ve Vzvoz köyleri arasındaki yüksek Kerzhensky sahilinde, Cheremis kabilesi uzak zamanlarda yaşıyordu. Yani eski günlerde modern Mari çağrıldı. Koltuklar ücretsizdir. Ormanlarda çok oyun var. Keklikler ve kara orman tavukları kulübelerin yanında tavuklar gibi yürüyorlardı. Nehir, kepçe kepçesiyle bile balıklarla dolu. Geyik, geyik ve her türden diğer hayvan sürüsünün etrafında. Mari, doğayı ve tanrılarını yücelterek, güneşte sevinçle yaşadı. Zamanla yerleşim o kadar arttı ki, komşu kabileler bu yerleşime şehir demeye başladı. Böylece "Meryem'in yaşadığı şehir" dediler - Mari, yani Meryem kenti.

Muhtemelen, bu kadar güzel bir isme sahip bir kasaba, düşmanların - vahşi Tatarlar - ani saldırısı olmasa bile, şimdi bile var olacaktı. Hayvanlar gibi ölçüsüz aç, yıllar boyunca ve belki de yüzyıllar boyunca yaratılmış olan her şeye saldırdılar ve bir gecede yok ettiler. Ateşli bir kasırganın içindeki binalar cennete gitti. Bazı insanlar tamamen götürüldü, diğerleri çarpık kılıçlarla kesildi. Birçoğu eşitsiz bir savaşta düştü. Çevre ormanlardan avdan dönenlere ve diğer yerleşim yerlerinden gelenlere üzücü bir tablo ortaya çıktı.

Her şeyden önce, kabile arkadaşlarının - akrabalarının kalıntılarını topladılar ve onları kutsal korunun yakınındaki cenaze töreni için tapınağa koydular. Ölülerin ruhlarını cenaze ateşinin dumanıyla birlikte "cennet konutuna" zehirledikten sonra hayatta kalanlar için yeni bir yer düşünmeye başladılar. Mary'nin şehri boştu. Sadece küller ve ataların küllerinin üzerindeki mezar höyüğü geçmişi hatırlattı. O dönemin kurallarına göre, atalarının yasası üç yıl boyunca yangının olduğu yerde inşaatı yasakladığı için burada kalamazlardı. Daha yüksek yeni bir yer seçtiler ama Kerzhentseu dik bir virajda, şu anda Merinovo köyünün bulunduğu yerde. Yerleşimin adı aynı kaldı - Mary, sadece yeni olduğuna dair bir açıklama yaptılar. Böylece Mary çıktı - yeni veya Merinovo. Böyle güzel ama dramatik bir efsane - XII-XIII yüzyıllarda Mary şehrinin kökeni ve düşüşü hakkındaki efsane.

Bir başka efsane öyküyü devam ettiriyor ve bizi 15. - 16. yüzyıllara götürüyor. Macarius'un - Sarı Saç Manastırı'nın yıkılmasından sonra, 1439'da Kazan murza Ulu - Makhmet tarafından Kerzhets'in ağzında, hayatta kalan keşişlerin dürüst Makarii ile birlikte "karınlarını kurtarmaya" gittiğini iddia ediyor. Nerede, yorgun, zorlu bir yolculuktan sonra dinlenmek için durdular, yaşamak için bir hücre kurdular. Macarius ve kardeşleri dinlendikten ve güçlendikten sonra yollarına devam ettiler ve bu yerlerdeki paganizmi ortadan kaldırmak ve Hıristiyanlığı kurmak için yoldaşlarından Ortodoks keşişlerden birini hücrelerinde bıraktılar. Burada, iki asır önce Mary kasabasının bulunduğu yerde, mobilyalı bir hücrede Gabriel kaldı. Yakında manastırında bir sekreter kuruldu. Ahşap bir kilise inşa edildi. Buradan Ortodoks inancını, Hıristiyan inancını yaymaya başladı. Yerel sakinler, burada bir Cheremiskhshi de olsa bir şehir olduğunu hatırlayarak Gorodinka'yı çağırdı ve bu nedenle kurulan skete Gorodinsky olarak adlandırılmaya başlandı. Takipçilerinin sayısındaki artışı gören dürüst keşiş Gabriel, sekreteri terk etti ve Kerzhenets boyunca yükseldi, orada başka bir manastır kurdu - şimdi adını taşıyan bir yerleşim - Gavrilovka.

Efsaneye göre 17. yüzyılın sonunda tüm bölge Ortodoks'du. Bir din olarak putperestlik geçtiğimiz yüzyıllarda ortadan kaldırıldı. Mesih'in imanını kabul etmeyenler, Vetlugirsk ormanlarına ve Vyatka'ya sürüldü. Yaşlı Gabriel'in emirleri Merinovskiye yörelerinde onurlandırıldı, iki parmakla vaftiz edildi, Güneşte alaylar yapıldı, eski basılı kitaplara göre ayinler yapıldı ve bu nedenle Nikon'un yenilikleri vurulduğunda kabul etmediler. Ayinlerde ve dualarda yapılan değişiklikleri bütün yürekleriyle reddettiler. Atalarının, dürüst I Avriil ve kutsal ihtiyar Macarius'un ilkelerine sadık kaldılar.

Eyalet yetkilileri ve Nijniy Novgorod piskoposu endişeliydi ve bu nedenle 1720'de "şizmatik" lerin "eşek arıları yuvalarını" ortadan kaldırmak için eski harap kiliseyi kapatılmış olan Gorodinsky tabutundan yeni bir yere, Kerzhenets'in yukarısındaki bir kaynağa taşımaya karar verildi. En saf kaynak suyuna sahip o bahar, yerel halk tarafından uzun zamandır bir aziz olarak saygı görüyor ve dedikleri gibi birçok hastalığı iyileştirdi. İlkbaharın yakınında, özgür bir yerde, "hayattan fakir" birkaç köylü kulübesi toplandı.

Şimdi, yeniden yazılmış yeni bir kilisenin inşasıyla, bu yerleşim, En Kutsal Theotokos'un Şefaat gününde kilise kutsandığı için, Şefaat adlı bir köy haline geldi.
O zamandan beri, eski müminlerin sayısı, putperestlerin eski günlerinde olduğu gibi, her yıl gitgide azalmıştır. Tarih tekerrür eder. Şimdi Gorodinsky skete sitesinde Merinovskoye mezarlığı var. Putperestleri - Marialıları ve Eski İnananları ve her ikisini de yeni Ortodoks ile dinlendirip uzlaştırmayı başardı. Burada hepsi birbirinin önünde, yaptıklarında ve Tanrı'nın önünde eşittir.

Efsaneye göre, XII-XIV yüzyıl paganları, XV-XVIII yüzyılların Eski Ortodoks Eski İnananları, burada bir “sığınak” buldular, efsaneye göre, XXI yüzyılın çağdaşları “sığınak” bulurlar. O sığınakta herkes birdir ve inanç hala durmaktadır. Sadece herkesin kendi günahları vardır.

Ev çukurları hala görünür durumda

Bir zamanlar dizinin durduğu yüksek tepeden Kerzhenets'i hala görebilirsiniz - daha önce burada hiç ağaç yoktu ve nehrin mükemmel bir manzarası vardı ve yamaç boyunca su taşıdıkları bir yol vardı ...

Bir dahaki sefere size kesinlikle tüm Zavolzhsky sketlerinin en eskisini anlatacağım - Olenevsky.

A. Mayorov'un "Kerzhensky Bölgesi'nin Sketes" kitabının metni

Kerzhensky Krai: Semyonovsky Müzesi'ndeki Eski İnanç 4 Şubat 2015

Gezinin asıl amacı kasabayı görmek bile değil, yerel müzeye gitmekti. Eski İnananlara adanmış küçük bir sergi içerdiği ortaya çıktı. Ve elbette, kaşıkla balık tutmaya adanmış bir salon var, ancak bu geniş bir konu olduğu için size ayrı ayrı anlatacağım. Bugünkü yazımda, Semenovsky bölgesinin Eski İnananlarının nasıl, nerede ve nasıl yaşadıklarını göstermek ve anlatmak istiyorum.

Müzenin birinci katında, tüccarın 19. yüzyılın ikinci yarısına ait yaşamının iç kısmının bir parçası

İkincisi, beni ilgilendiren sergi başlıyor. Burada, örneğin, Piskopos Pitirim ile 1719 Ekim'inde köyde "Dyakovites" Alexander'ın lideri arasındaki anlaşmazlığın anısına 1861'de rol alan bir hatıra dostudur. Pafnutovo. İşkence tehdidi altında resmen pişman olan İskender kısa süre sonra savaşmaya devam etti, ancak Mart 1720'de Nijniy'de merkez meydanda yakalandı ve idam edildi: başı kesildi, kalıntıları yakıldı, külleri Volga'ya atıldı. Bu "gelenek", o dönemin "Ortodoks" rahipleri arasında izin verilenler kapsamındaydı.

Nüfus sayımına dikkat edin. Sözde "Pitirim harabesi" öncesinde ilçede 40.000'i Eski Mümin olmak üzere 50.000'den fazla insan yaşıyordu. Ve bu, bunun buzdağının yalnızca görünen kısmı olduğu gerçeğini hesaba katıyor - Eski İnananların çoğu herhangi bir sayıma girmemeye çalıştı. Damıtmadan sonra orada kimse kalmadı - bölge tam anlamıyla boştu. Ve sadece yirminci yüzyılda, dini hoşgörü yasasını kabul eden II. Nicholas döneminde yeniden canlandırıldı.

İlginç sertifika

Ve işte sertifika tarafından onaylanan mührün kendisi

18. yüzyıl haritası. Elbette kopyası

Bu arada, bu çok ilginç bir harita, daha önce hiç görmediğim birçok skeç işaretlendi, yazın oralarda yürüyeceğim

Verigi - bazı sıska insanlar tarafından eti zedelemek için giyildiler. Derilerini çok ovuşturdular ve ağırlıkları 10 kilograma kadar çıktı!

Bakır döküm. Bir zamanlar Vyga'da olduğu gibi Kerzhenets'te döküm üretildi, ancak 20. yüzyılın başında burada da sayısı arttı.

17. yüzyılın ikinci yarısına ait el yazısı koleksiyonu.

İhtiyar müminin kaşığı İhtiyar mümin kadınlar atkıyı bağlamaz, belli bir şekilde saplar

Kırmızı köşe Dürüst olmak gerekirse, bu tür görüntülerin kullanıldığını bilmiyordum ...

Kancalı şarkı kitabı

İhtiyar Müminin evinin bir diğer karakteristik özelliği ise, bir şirin tasvir eden kör oymalara sahip ev tahtalarıdır.

Ev eşyaları

Meşaleler ile ışık

Kulübeyi yakmamak için ışığın altına su ile böyle bir şey koydular

Size kaşıkları ayrı ayrı anlatacağım, buna değer!

Boyalı çıkrık dipleri Saman yapımında bacaklara zarar vermemek için ahşap ayakkabılar kullanılmıştır.

Ama atasözü bu odun parçalarındandı " Burnunu kesmek". Okuma yazma bilmeyenler, borcun büyüklüğünü belirten etiketler üzerinde kesinti yaptılar, panoları ikiye böldüler, bir parçayı borçluya verdi, diğerini kendileri için sakladılar ve ödeme yaptıklarında doğrulama için katladılar. Böylece borçlar sadece yazılmakla kalmadı, aynı zamanda ezberlendi. Etiketlerin bulunduğu etiket farklı şekilde adlandırıldı. burun - "aşınma" kelimesinden. Bu özel durumda - Khvostikov köyündeki köylülerin borçları hakkında veriler.

Namlu testeresi

Semyonov'un ilk planı

Her tür tüccar

Tüccar odası

Tanrı'nın Yasası her zaman önce gelir

Teşekkür mektubu

Altay, bozulmamış doğanın güzelliği ve insan ruhunun güzelliği, ayrılmaz bir hipostazda uyumlu bir şekilde birleştirilmiştir. Eski İnananlar, Mesih'in inancı için zulüm yıllarında buraya taşındığından, eski Ortodoksluk gelenekleri burada korunmuştur. Burada hala yaşıyorlar. Uimon Vadisi'nin Eski İnananları bespopovtsy olarak kabul edilir. Tapınakları yoktur ve evde dua edilir. Eski İnananlar Ortodoks Hıristiyanları sıradan insanlar olarak adlandırıyorlar. Her zaman yardım edecekler, sizi eve davet edecekler, ama sizi ayrı bir tabaktan besleyecekler. İncelememizde size Altay'ın Eski İnananlarından bahsedeceğiz.

Eski İnananlar mı, bölünmeler mi?

Sibirya ve Altay bölgelerinde, Eski İnananlar, Volga bölgesinde bulunan Kerzhenets Nehri üzerindeki sketlerin torunlarından sonra genellikle Kerzhaks olarak adlandırılır. Ünlü Eski İnanan akıl hocalarının çoğu bu yerlerden geliyordu. Dini zulümden kaçmaya çalışan şizmatikler, o sırada Rusya'nın en ücra bölgelerine kaçmak zorunda kaldılar. Ülkenin kuzey kesimine - Ural ve Sibirya bölgelerine yerleştiler. Eski İnananlardan bazıları imparatorluğu batıya bıraktı.

Kurtarmaya kaçış

Şizmatikler arasında, gerekli rotayı gösteren el yazısı "rota rehberleri" yaygınlaştı: Moskova, sonra Kazan, sonra Urallar üzerinden Sibirya'ya, nehirler boyunca sallanmak zorunda kaldıklarında, dağlardan geçerek, daha fazla önderlik eden insanların yaşadığı Uimon köyüne gidin. Uimon'dan rota “tuz göllerine”, “Çin ve Guban üzerinden yaya olarak kırk dört gün”, ardından “Kokushi” deki “Bogoggshe” ve “Ergor” a gitti. Ve sonra kişi Belovodye'yi görebilirdi, ama sadece saf bir ruh olarak. Rusya'dan ayrılan yoğun ormanlar, yüksek dağlar ve büyük yarıklar olan Deccal'in olmayacağı söylendi. Ayrıca efsaneye göre Belovodye'de asla hırsızlık olamaz.

Şimdiye kadar, tüm rota boyunca, efsanevi Belovodye'yi arayan Eski İnananlar tarafından kurulan Rus köyleri inşa edildi. Bu nedenle, ziyaret eden gezginlerin Belovodye'nin Uimon Vadisi'nde bulunduğuna dair görüşü yanlış ve eski zamanlayıcılar bundan eminler, ancak söylemeyecekler. Bu nedenle, modern efsaneler nesilden nesile aktarılır. Nehrin üst kesiminde su varken nasıl var olamazlar. Katun gerçekten beyazımsı ve dalgalarında beyaz kil taşıyor ...

Eski İnananların yaşam tarzı ve günlük yaşamı

Kaçaklar için gönderilen Kazak müfrezeleri, birkaç istisna dışında, onları yakalayamadı ve kaçakların köylerini yakarak ekilebilir arazileri tahrip etti. Ancak, yıldan yıla yetkililerden saklanmak daha zor ve daha zordu. Ve 1791'de, dağların sakinleri (Arguta ve Bukhtarminsy), uzun süre düşündükten ve tartıştıktan sonra, başkente hemen 3 heyet göndermeye karar verdiler, onlardan onları affetmelerini ve Rusya vatandaşı olmalarını istediler. 1792'de Catherine II'den aldılar.

Kararname yayınlandıktan sonra, Eski İnananlar, sert ve yerleşim geçitleri için uygun olmayan bölgeleri terk ederek Uimon Vadisi'ne (nispeten geniş) yerleştiler. Orada sessizce tarımla uğraştılar, çiftlik hayvanları yetiştirdiler, arılar ve kendileri için yaşam için gerekli olan diğer işleri organize ettiler.

Uymon'da Eski İnananlar bir dizi yerleşim yeri kurdu. İlki, Verkhniy Uimon köyüdür. Diğer köyler yerlileri tarafından kuruldu. Eski zamanlayıcı Zheleznov'un hatıralarına göre, ataları bu topraklara kaçtığında, Altaylar onları kilise adamlarından saklayarak çok nazikti. Ayaklarının üzerinde sağlam durmayı başardılar: her biri mülkü kurdu, oldukça zengin yaşadılar. Ancak iyi de çalıştılar. Sabah 2'de yatmaya gittik, 6'da kalktık.

Eski İnananlar arasında avcılık büyük bir yerdi. Her mevsim ona çok zaman ayırdılar. Her bir hayvanın avlanması için özel yöntemler geliştirildi.

Ve şimdi avcılık hala yerel halkın en sevilen eğlencesidir ve avlanma özü hala korunmaktadır. Oyunun ana et kaynağı olduğu aileler var. Aynı zamanda, Uymona masonları köylülerdi ve yerel doğa koşullarının izin verdiği toprağı sürdüler.

Namazda ve namazda hayat

Bölgedeki tüm bilim adamları-araştırmacılar, sakinlerin niteliklerine şaşırdılar. Bu dağ sakinleri cesur, cesur, kararlı ve kendinden emindi. 1826'da burayı ziyaret eden ünlü bilim adamı K.F. Ledebour, toplulukların psikolojisinin de böyle bir vahşi doğada gerçekten tatmin edici bir şey olduğunu kaydetti. Eski İnananlar, pek sık görmedikleri yabancılar tarafından utanmıyorlardı, utangaçlık ve yalnızlık hissetmiyorlardı, aksine, açıklık, dürüstlük ve hatta ilgisizlik gösteriyorlardı. Etnograf A.A. Printts'e göre Altay Eski İnananlar, cesur ve atılgan, cesur, güçlü, kararlı, yorulmayan insanlardır. Aynı zamanda, kadınlar bu niteliklerde neredeyse aşağı değildi. Ünlü gezgin V.V. Uimon sakinleri olan Sapozhnikov da çok olumlu bir izlenim bıraktı - cesurlar, kendilerine güveniyorlar, çevrenin farkındalar ve geniş bir bakış açısına sahipler.

İnsanların bu tür nitelikleri, kültürel ve psikolojik özleri, yüksek dağlık bölgelerin zorlu iklim koşullarına uyum sağlama yetenekleri ve Eski İnananların oluşturduğu özel yönetim şekli hala birçok araştırmacının ilgisini çekmektedir.

Verkhny Uymon köyünün bir sakini olan Raisa Pavlovna, Eski İnananlardan ve onların nezaketlerinden bahsediyor.

İstasyonda çok erken bir koleksiyon - 7,45. Masal, örneğin koleksiyonun 6.30'da olduğu diğer yürüyüşlere kıyasla diyebiliriz. Ama yine de geri geldim :)
Semyonov'a giden tren hızlı gidiyor, trende bir esinti vardı, bu yüzden yolculuk oldukça rahattı.
Semyonov'da geleneksel olarak satın alımlar için bir dükkan var. Semyonov'dan Maly Zinovyevo'daki dönüşe gittik, yolda ön vites değiştiricinin kablosunu tekerleğe sürtünmeyecek şekilde bisikletlerden birinde hafifçe büküyoruz. Elfimovo'ya kadar - temiz asfaltı, gayet iyi sürdük. Elfimovo için - Eski İnananlar'ın sepeti, Komarovsky (ilk "A" nın vurgulanması), ya da daha doğrusu - mezarlığın yanında kalan mezarlık. Hiçbir bina hayatta kalmadı (veya onları görmedik). Manefa'nın annesinin mezarında (Eski İnananların yerleşim yerinde yaşlı anne dedikleri gibi) bir mola verdiler. RaFaeL, özellikle Semyonovsk bölgesinin tarihine ve genel olarak Eski İnanan yerleşim yerlerine küçük bir gezi yaptı. Genel olarak, Eski İnananlar ve gelenekleri hakkında Andrey Pechersky'nin "In the Woods" kitabında okuyabilirsiniz. Bu yerden çok uzak olmayan bir önbellek de düzenlendi.
Biz mezar yerinde dinlenirken bir motosikletçi bizi ormana doğru sürdü. Yolun geçtiğini düşündük. Ama sonra motosikletçi geri döndü ... Buna pek önem vermediler, ama belki boşuna. Her ne kadar anlama ihanet etselerdi, azimutta ormandaki o ilginç geziden mahrum kalacaklardı (GPS ile dolu parkur, Rus ve uluslararası demokrasinin babalarını ve annelerini çok kurtarıyor).
Genel olarak, ormandaki bisikletlerle yaklaşık bir saatlik yürüyüşün ardından aşağı yukarı katlanılabilir bir şeride çıktık. Ve kelimenin tam anlamıyla bir kilometre sonra - küçük bir kaza. Maxim'in çarpmalarından biri kesiştiğinde, ayak örgü iğnelerine çarptı (düşük viteste sürüyordum, itiyordum - ayak örgü iğnelerine doğru sallandı ve döndü). Zincir çıkarılırken sabit horoz bükülürken yaklaşık 40 dakika geçti. Ama sadece 1 viteste çarpıklıkla çok iyi düzelttiler :)
Bolshaya Dubrova köyünde kaynak suyunu aldılar, yorgun elleri, yüzleri, bedenleri duruladılar ... Pafnutovo'da nehri geçerken çamaşır yıkayan bir kadının yanından geçtik. Ben de duymadım ama o "Hmm, geçen sene diğer yoldan geçtik" dedi. Bir Eski Mümin mezarlığından daha geçtik, sonra üzerine sürekli olarak su şişelerinin döküldüğü beton bir bölüm vardı.
Bir sonraki hedef Tarasikha veya daha doğrusu Varsayım, yanında 2007 turizm sezonunun açılışının Nizhny Novgorod Turist Kulübü'nden gerçekleşti. Yüzmeye gitmedim, Linda acı verici derecede soğukkanlı çıktı.
20.30'da istasyona vardık, 21.30'da Nizhny'deydik.

Genel olarak, yaya ormanının bir parçası olmasına rağmen, yürüyüş çok tembeldi. Aynı zamanda klipssiz pedallarla ilk yolculuğumdu. Prensip olarak, asfaltta çok memnun oldum, çok verimli çalıştım ve toprakta, kum değilse de oldukça iyi.