Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölümü

Kilise Split - 1650'lerde - 1660'larda. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünme, modern Yunanca ile birleştirmek için liturjik kitaplarda ve ayinlerde değişiklik yapmayı amaçlayan, liturjik ve ritüel inovasyonlarda olan Patrik Nikon'un reformu nedeniyle.

Tarih öncesi.

Devletteki en derin sosyokültürel şoklardan biri kilise bölündü. Moskova'daki XVII yüzyılın 50'sinin başlarında, en yüksek din adamları arasında, üyeleri çeşitli kilise bozukluğunu ortadan kaldırmak ve ibadetin gücünün tüm büyük toprakları üzerindeki ibadetlerin birleşmesini isteyen "dindarlık kıskanç" daire vardı. İlk adım çoktan yapılmıştır: 1651 Kilise Katedrali, egemenliğin baskısı altında, oybirliğinde kilise şarkı söylemeyi tanıttı. Şimdi kilise dönüşümlerinde takip etmek için bir seçim yapmak gerekliydi: Rus geleneği ya da başkasının.

Böyle bir seçim, 1640'ların sonunda, Joseph'in Patriği'nin, Ukraynalı ve Yunanca borçlanmaların artmasıyla, egemen bir ortam tarafından başlatılan Ukrayna ve Yunanca borçlanmalarıyla mücadelesi nedeniyle zaten ana hatlarıyla belirtildi.

Kilise Split - Sebepler, Sonuçlar

Belirsiz zamanın ardından konumunu güçlendiren kilise, devletin politik sisteminde baskın bir pozisyon almaya çalıştı. Patrik Nikon'un güçlü pozisyonlarını güçlendirmesi, sadece kilise değil, aynı zamanda laik iktidarın ellerinde odaklanıyor. Ancak otokrasiyi güçlendirirken, kilise ve laik bir güç çatışmasına neden oldu. Kilisenin bu çatışmada yenilgisi, toprağı devlet gücünün ekine dönüştürmek için hazırladı.

1652'de, Kilise Ritüelinin inovasyonunda Patrik Nikon tarafından başladı, Örneğin Ortodoks Kitaplarının Düzeltilmesi ve Yunanca'nın benzerliği Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesine yol açtı.

Ana Tarihler

Bölünmenin temel nedeni, Nicon Patrik'in reformudur (1633-1656).
Nikon (dünya adı - Nikita Mines), Çar Alexei Mikhailovich üzerinde sınırsız bir etkiledi.
1649 - Nikon Novgorod Metropolitan'ın Randevusu
1652 - Nikon Patrik'in Seçimi
1653 - Kilise Reformu
Reform sonucu:
- "Yunanca" kanonlara uygun olarak kilise kitaplarının düzeltilmesi;
- Rus Ortodoks Kilisesi'nin törenlerinde değişiklik;
- Satışta üçlü tanıtım.
1654 - Kilise Katedrali'nde Patrik Reformu Onaylandı
1656 - Reform Referans Kilisesi'nden Excommunation
1658 - Nikon'un Patrikhaneden Feshedilmesi
1666 - Nicon's Lowland kilise Katedrali
1667-1676 - Solovetsky Manastırı'nın keşişlerinin ayaklanması.
Bir sonuç olarak, reformların (Nikonian) ve rakiplerin (Raskolnikov veya eski inananlar) destekçileri (Nikonian) ve rakipler (Raskolnikov veya eski inananlar) ile ilgili olarak - çok sayıda akımın ve kilisenin ortaya çıkmasına neden oldu.

Çar Alexey Mikhailovich ve Patrik Nikon

Patrikteki Metropolitan Nikon'un Seçimi

1652 - Joseph'in ölümünden sonra Kremlin din adamları ve Kral, Novgorod Metropolitan Nikon'un yerine gelmesini diledi: Nikon'un doğası ve manzarası, kilise-ritüel reformu yönlendiren bir kişiye ait görünüyordu. Sovereign ve savunucusu. Ancak Nikon, yalnızca uzun bir ikna edilmesinden sonra Alexei Mikhailovich'in ve ataerkil gücünün bazı kısıtlamalarının yokluğunda bir patrik olmayı kabul etti. Ve bu tür kısıtlamalar manastır emri tarafından yaratılmıştır.

Nikon, en yakın arkadaşın ve asistanın patriğini düşünen genç egemen üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Başkentten çıkan kral, önceki alındı, ancak Nikon'un bakımı üzerine Boyar Komisyonu ofisini geçti. Sadece Patrik tarafından değil, aynı zamanda "tüm Rusya Devlet Dükü" dedi. Güçte böyle olağanüstü bir pozisyonda bulunmak, Nikon onları kötüye kullanmaya başladı, diğer insanların toprağını manastırları için, küçük düşürücü boyar, küçük düşürücüler, din adamları ile ciddi şekilde düzeltmeye başladı. Papa Roma'nın gücünün sunulduğu model olan güçlü ataerkil gücün onayı olarak bu kadar reform yapmadı.

Reform Nicona

1653 - Nikon, Yunan örneklerine daha eski olarak odaklanmayı düşündüğü varsayılan reformu uygulamaya başladı. Aslında, modern Yunan örneklerini yeniden üretti ve Ukrayna Peter Reformunu MOGILY olarak kopyaladı. Kilisenin dönüşümü dış politika alt metni vardı: Rusya'nın yeni rolü ve dünya sahnesindeki Rus Kilisesi. Kiev Metropolis'in katılımına dayanarak, Rus makamları tek bir kilise yaratmayı düşündü. Bu, Kiev ve Moskova arasındaki kilise uygulamasının benzerliğini, Yunan geleneğine odaklanmak zorunda kalırlardı. Tabii ki, Patrik Nikona, Moskova Patrikhanesinin bir parçası olması gereken Kiev metropoline ile ayrım yapmamaya, tekdüzelik olmamalıdır. Ortodoks evrenselciliği fikirlerini geliştirmek için mümkün olan her şekilde denedi.

Kilise Sobor. 1654 yıl. Bölünmeye başlamak. A.Kivhenko

Yenilikler

Ancak, Nikon'un destekçilerinin çoğu, reforma karşı değil, bu nedenle, eski Rusça ve Yunan ve Ukrayna kilisesi geleneklerine değil, eski Rusça bir destekle tercih etti. Reformun bir sonucu olarak, bir haçlı geleneksel Rus iki amaçlı takas, üçte birinci olarak değiştirildi, "ISUS" "İSUS" olarak değiştirildi, "Hallelujah!" Üç kez ilan etti ve iki kez değil. Dualar, Mezmurlar ve İnanç sembollerinde başka bir deyişle ve konuşma turları tanıtıldı, ibadet sırasına göre bazı değişiklikler yaptı. Liturjik kitapların düzeltilmesi, Yunan ve Ukrayna kitaplarındaki basılı mahkemeler tarafından yapıldı. 1656 kilise katedrali, revize edilmiş bir talepçi ve yetkilileri yayınlamaya karar verdi - her bir rahibe kitabının rahipleri için en önemli olanı.

Nüfusun çeşitli kesimleri arasında, reformu tanımayı reddeden olanlardı: atalarının zıtının antik zamanlara uyduğu Rus Ortodoks özel olduğu anlamına gelebilirdi. Ortodoks'a inançın ritüel tarafına büyük bir taahhütte, çok acı verici bir şekilde algılanıyordu. Sonuçta, çağdaşlar olduğuna inanılan olarak, ayinin tam olarak yürütülmesi, sakral kuvvetlerle temas kurma fırsatı verdi. "Tek bir" Az "" için öleceğim! (yani, kutsal metinlerde en az bir harfte bir değişiklik için), "Eski emirlerin, eski inançlıların ideolojik lideri, eski inananlar ve" "dindarlığın kıskançlığının" bir üyesi olarak bağırdı.

Eski inananlar

Eski inananlar başlangıçta reform için şiddetli direnç sağladı. Eski inancın savunmasında, Boyar Wives ve E. Urusova ortaya çıktı. Solovetsky Manastırı, 8 yıldan fazla bir süredir reformu tanımıyordu (1668 - 1676) Çarlık birliklerine karşı çıktı ve sadece ihanet sonucu alındı. Yeniliklerden uzak, sadece kilisede değil, aynı zamanda toplumda da ortaya çıktı, düzleştirme, infazlar ve intiharlar, akut polimik mücadele ile eşlik etti. Eski inanç, eski ve dünyanın yakınlığına olan ve iktidardaki düşmanca bir tutumla birlikte, eski ve düşmanca olan her şeye yönelik olan her şeye olan ve düşmanca bir tutumla, eski ve düşmanca bir tutumun sadakatiyle, yazılı bir kelimeye yönelik kutsal bir dini kültür türü kurdu. laik ve kilise.

XVII yüzyılın sonunda, eski inananlar iki ana akışa ayrıldı - Freeness ve Popovents. Kilometre taşları, kendi episcopy'lerini kurma olasılığının bir sonucu olarak bulamayan, rahip tedarik edemedi. Sonuç olarak, Antik Kanonik Kurallara dayanarak, Mijanyalıların aşırı durumlarda kabul edilebilirliğine dayanarak, rahiplerin ve tüm kilise hiyerarşisine olan ihtiyacı reddetmeye başladılar ve manevi mentorların çevrelerinden seçim yapmaya başladı. Zamanla, çeşitli eski sarf malzemeleri (akımlar) oluştu. Bazıları, dünyanın hızlı bir sonu beklentisiyle "yangın vaftiz", yani kendi kendine yanıyordu. Topluluklarının nöbetleri durumunda, egemenler onları heretik olarak ateşe yakacaklarını fark ettiler. Birlikler yaklaşımı durumunda, inançtan herhangi bir şeyin geri çekilmesinden, ve böylece ruhu kurtarmayı tercih ettiler.

Gap Patrik Nikon King Alexei Mikhailovich ile

Nikon Patriarchal Sana'nın yoksunluğu

1658 - Patrik Nikon, bir devlet kamyonu ile sallayarak bir sonucu olarak, artık Kilise Bölümünün sorumlulukları olamayacağını açıkladı, ataerkilliğini çıkardı ve en sevdiği Novoierusalem Manastırı'na emekli oldu. Saraydan gelenlerin yakında geri dönüş hakkındaki taleplerin kendisini beklemeyeceğine inanıyordu. Bununla birlikte, bu olmadı: Vicdani kralı olsa bile ve ne olduğu konusunda pişman olsa bile, çevreleri artık Nikon'a göre, Kraliyetten daha yüksek olan bu kadar kapsamlı ve agresif bir ataerkil gücüne katılmak istemiyor. zeminin üstündeki gökyüzü. " Gerçeklikte olan gücü daha anlamlı olduğu ortaya çıktı, daha fazla olay gösterdi.

Ortodoks evrenselciliği fikirlerini kabul eden Alexey Mikhailovich, artık SANA'nın Patriği'nden yoksun bırakılamamıştır (sürekli Rus yerel kilisesinde yapıldığı gibi). Yunan kuralları için dönüm noktası, evrensel kilise katedralinin toplanmasına ihtiyaç duymadan önce ortaya koydu. Roma bölümünün gerçek inancından kaynaklanan ortadan kaybolmanın sürdürülebilir tanınmasına dayanarak, Evrensel Konseyi Ortodoks Patrikleri'nden oluşuyordu. Hepsi bir şekilde katedralde yer aldı. 1666 - Böyle bir Katedral, Nikon'u kınadı ve Patrik Sana'dan mahrum bıraktı. Nikon, Ferapontov Manastırı'nda sürgün edildi ve daha sonra Solovki'de daha şiddetli koşullara çevrildi.

Aynı zamanda, Katedral onaylı kilise reformu ve eski inançların zulmünü öngördü. Avvakum Protopopa rahibeden yoksun bırakıldı, lanetle ihanet etti ve kesildiği Sibirya'ya gönderildi. Orada bir çok eser yazdı, burada devlet boyunca mesaj gönderdi. 1682 - onun idam etti.

Ancak Nikon'un özlemleri, talihsiz laik otoritelerde din adamları, birçok hiyerarstan sempati gösterdi. 1667 Kilisesi Katedrali'nde, manastır düzeninin imhasını başarmayı başardılar.

Ne başladı?

Rusya'daki kilise reformuna ihtiyaç 1640'da konuşmaya başladı. Sonra Moskova'da katılımcıları ibadette kilise metinlerinin birleşmesi için hareket ettiği "Kıskanç Parçalar Çemberi" ortaya çıktı. Kilise kitaplarında, muhabir hataları nedeniyle meydana gelen önemli tutarsızlıklar vardı. Ancak, çemberin üyeleri, sorularla ilgili olarak, hangi kitapların değişiklik yapması temelinde ortak bir görüşe gelemedi. Eski Rus Kilisesi kitaplarını almak için bir örnek olarak sunulan ve diğer kısmı Yunan kitaplarını temel olarak almayı teklif etti.

Bu ikilemi çözerken, birkaç faktör rol oynadı. O zamana kadar, merkezi Rus hali tüm kilise kurallarının ve ritüellerin birleşmesini gerektirdi. Ve Devletin Ortodoks ülkeleri arasında uluslararası durumunu güçlendirmesi arzusu, Yunan kitapları örneği için birleşme seçimi lehine oynadı. Buna ek olarak, Moskova hükümeti Hükümet çevrelerinde, Filofey'in Grozny Pskov Starf'u Ivan tarafından aday gösterilen üçüncü Roma olarak popülerdi. Bu teoriye göre, 1054'ten oluşan Hıristiyan bölündükten sonra, Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi'nin merkezi haline geldi ve 1453'teki düşüşünden sonra Moskova'nın Moskova hakkına sahip. Ancak bu durumu onaylamak için, Yunan kilisesinin desteği gerekliydi. Ve bunun için Yunanca kurallarına ibadet etmek gerekiyordu.

Tarihçiler ayrıca, devletin iç politik durumunu bu reformun yardımıyla istikrara kavuşturma arzusuna da dikkat ederler. Kilise hayatı kurallarının tekdüzeliklerinin kurulması, yetkililerin görüşünde, yakın zamanda sorunlu zaman ve yabancı müdahalenin ardından kendisine gelmiş olan devlette ulusal birliği korumak için önemli bir araç haline geldi. Ayrıca, 1654'te, Pereyaslav'ın kararı ile Ukrayna, Ortodoks Liturjisinin Yunan Kanalı'nda yapıldığı Rus Devletine katıldı. Birleşme, Rusya ile Malorus birliğine katkıda bulundu.

Pereyaslavskaya Rada. 8 Ocak 1654

"Skinble Friend" King

Kilise Split, Nikita Minin ile ünlü dünyanın ünlü olan Patrik Nikon'un adı ile ilişkilidir. Gelecekteki Patrik, Veldemanovo Nizhny Novgorod eyaletinin köyündeki Mordovyen köylüleri ailesinde 1605'te doğdu. Ebeveynlerin iradesi tarafından bir din adamı oldu ve bu konuda parlak bir kariyer yaptı. 38 yaşındayken, Arkhangelsk ilinde yüksek manual bir San Iguman'ın deri manastırı aldı ve üç yıl sonra Moskova Novospassky Manastırı'nın Archimandrite oldu. Kariyeri 1646'dan sonra yokuş yukarı gitti, deri manastırın Igumen'in Moskova'ya Moskova'ya ve Alexey Mikhailovich kralı sunuldu. On yedi yaşındaki Sovereign, Igumen'i sevdi ve Mahkeme'de Nikon'dan ayrıldı ve daha sonra onların SANA Novgorod Metropolitan'ın alınmasına katkıda bulundu. Ancak 1651'de Nikon, Moskova'ya iade edildi ve şimdiye kadar kralın etkisi üzerine sadece arttı. Bir yıl sonra, egemenliğin desteğiyle Patrik Joseph'in ölümünden sonra Patrik oldu. O zamandan beri, kilise reformu tam katılım ve Nikon'un doğrudan liderliği ile idi. Nikon'un kralın üzerindeki etkisi o kadar büyüktü ki kralın ona "sobik (özel) arkadaşı" dedi.

Patrik Nikon

Reformun özü

Kralın tam desteğini aldıktan sonra, Patrik Kilise Reformu güvenli bir şekilde tutuldu. Ana ritüel değişiklikler aşağıdaki gibidir:

Vaftiz iki değil, üç parmaktır. Bu yenilik, özellikle eski törenlerin destekçilerine muhalefete neden oldu.

Kemerin karasal kaselerinin değiştirilmesi;

"ISUS" yerine "İsa" yazıyor;

İnançların kilisede sunaktaki hareketi, güneşten değil, ona karşı değil;

Refrakter Azaltma (Liturjik Ekmek) Liturji için;

Alliluia, iki yerine üç kez şarkı söyleyen kilisede telaffuz.

Bazı simge boyaması kurallarına değişiklikler yapıldı. Eski örneklerde yazılmış tüm kitaplar ve simgeler yok edildi.

Nikon'un reformları, daha sonra derin bir bölünmeye yol açan din adamlarının belli bir bölümünden zorlanıyor. Nikon'un en kalıcı ve tutarlı muhalifleri, Nikon'un kendisinin bir parçası olduğu "dindarlığın kıskançlık bir kupa" üyeleri oldu. "Latini" nın tanıtımının kabul edilemez olduğunu söylediler, çünkü Rusya'daki Yunan Kilisesi, daha sonra Ortodoks Hıristiyanları kabul etmeyi reddetti. İnanan yenilikler için Nikon, geleneksel Canon, Blasphemy'den ciddi bir geri çekilme gibi görünüyordu. Böylece, yeni yoldan işlenen zafer işareti, Rab'be kendisine saygısızlık olarak kabul edildi. Sonuçta, üç parmaktan "kukish tanrı" elde edildi.

Bölünmenin ortaya çıkışı ve eski mülkün hareketi

Bununla birlikte, Nikon, kralın desteğiyle sürekli ve zor reformlar yapmaya devam etti. 1656 Moskova Katedrali'nde, anatema kabarcıkları çapraz işaretleri tutanlar tarafından ihanet edildi. Nikon reformlarının rakipleri kiliseyi terk etti. Ancak patriğin sertliği ve azimi, sadece reformların rakiplerinin şiddetine neden oldu. Kraliyet birlikleri tarafından takip edilen ülkenin eteklerinde, Kuzey, Sibirya ve Uralların Ulaşılması zor ormanlarında, ülkenin eteklerinde sakladılar. Burada eski malzemeleri yerleşim yerlerini yarattılar ve yaşlılıkta dua etmeye devam ettiler. Kralın cezai ayrımlarının yaklaştığı durumlarda, "GAR" adını alan bir kendini immolasyon düzenlediklerinde, vakaların tarihinde yaygın olarak bilinir.

Devlet reformlarının baskısına karşı direnç örneği, Solovetsky Manastırı'nın rahiplerinin direnişidir. 1676'ya kadar direndi ve kraliyet birliklerinin kuşatmasını tuttular. Kral Alexey Mikhailovich'in bir Dizençlik hizmetçisi olduğuna inanıyorlardı. Bu, çoğu tarihçenin, bölünmüş taraftarların fanatik aziminin sebeplerini görüyor. Nikon'un öğretmesiyle birlikte Şeytan'ı doğurmaktan kendinden emindiler.

Solovetsky Manastırı'nın kuşatması Voyvod Ivan Meshcherinova

Ancak tarihçiler bu direnişdeki sosyal nedenleri görürler. Raskolnikov'un çoğu, bu nedenle sadece doğru inancın arkasında yürüdüğü, aynı zamanda toprak sahiplerinden gelen göklerde de serbest bırakılan köylülerdi. Ayırıcılar arasındaydı ve yeni kuralları kabul edemeyen birçok manevi kişiydi. Onlar için, yeniliğin tanınması, yanlış yaşadıkları tüm eski yaşamın kabul edemedikleri anlamına geliyordu. Özel insanlar ve tüccarlar aralarında, aktif olarak ticaret ve balıkçılık yapan manastırlarla yarışanlardı. Din adamlarının küreyi ve patriyedeki her şeyi istila ettiğine inanıyorlardı, kötülük olarak kabul ettiler.

Eski inananlar arasında, örneğin Morozov ve Prenses Urusov'un boyarı olan baskın katmanların temsilcileri idi. Ama bu oldukça tek bir dava. Ancak niconianniğin en ünlü rakibi, "dindarlığın kıskançlığı" dairesinin eski bir üyesi olan Avvakum Protopop, bir vaiz ve iyi bilinen bir publistic idi. Avluda bir rahipti, ama yeni dini reddettiği zaman şiddetli zulümler, link ve acı çeken, çocukların ölümü hayatta kaldı. Bununla birlikte, Avvakum dini reddetmedi ve daha sonra 14 yıllık sonuçtan sonra "Dünya'nın hapishanesinde" hayatta kaldı. Eski inananlar için, onlar tarafından yazılan "hayat" ana edebi eser haline geldi.

Farklı araştırmacılardan gelen tahminlere göre, XVII yüzyılın ikinci yarısında, ülkenin ülkesi nüfusunun% 40 ila 50'si ülkenin% 40'ından% 50'di. Bu en az 7-8 milyon insandır. XVIII yüzyılda, eski inananlar tüm nüfusun üçte birinde idi.

Protopop avvakum

Tsar ve Nicon'a yalvarıyor

Patrik Nikon'un emelleri ve yetkilileri, ödünsüzlüğü ve kilise gücünü laiklerin üzerine getirme arzusu yakında Alexei Mikhailovich'i almaya başladı. Nikon, laik işlere aktif olarak müdahale etti ve 1658'de kral, Patrik'in artık büyük devlet olarak adlandırılmamasını istedi. Sonra protestodaki Nikon Novojerusalem Manastırına gitti. Kralın yol açacağını düşünüyordu, ama bu olmadı. Ayrıca, Alexey Mikhailovich, Nikon'u Patrik'in güçlerini çarpmasını istedi. Ama ataerkillerini mahrum edemedi. Kilise Katedrali olamazdı. Patrik, iki ekümenik patrikin katıldığı Moskova Konseyi'nde sadece 1666'da çıkarmayı başardı - Antakya ve İskenderiye. Katedral kralı destekledi ve Nikon Patriarchal Sana'dan yoksun. 1681'de öldüğü manastır hapishanesinde sonuçlandı.

Çekilen Nikon reformları en aza indirilmedi. Aynı kilise katedrali resmen yeni ritüelleri onayladı ve eski inananlar, heretik ilan etti. "Eski inancın" taraftarları için baskılar yeni bir güçle devam etti.

Çar Alexey Mikhailovich Romanov (Sessiz)

Sonuçlar ve değer bölünmüş

Tabii ki, Kilise Bölümü, Rus halkı için ulusal bir trajedi oldu. İnsanların manevi birliği var olmaktan vazgeçti ve devletin tarihinde ilk defa dini gerekçelerle bir dava var. Daha sonra, nüfus arasındaki sosyal ayrılma arttı.

Bu TSarsco-Patriarachsky Duet'in dağılımı ve Patrik'in daha fazla hapis cezası, Kilise Kilisesi'nin devam ettiği gerçeğinin başlangıcını ve devletin devletlerinin birincil olduğu gerçeğinin başlangıcına işaret etti. Bu, devlet tarafından kiliseye sunulma sürecinin başlangıcı olarak kabul edilir. Daha sonra, Peter I sırasında, işlem, Patrikhane'yi ve kralın atadığı laik bir yetkilinin yönettiği Synod'un oluşturulmasını ortadan kaldırmaya devam etti.

Nikon'un reformlarındaki bazı tarihçiler ve bölünmüş ve ardından ayrık ve olumlu sonuç. Öyleyse, onların görüşünde, Rusya'nın uluslararası durumu ve Ortodoks ülkeleriyle ilişkileri gerçekleşti. Buna ek olarak, eski tedarik edilen hareket, Rus sanatının gelişimine katkıda bulundu. Bir dizi manevi merkez yarattılar, simgesel boyanmış okullar, eski Rus kitapları geleneklerini ve şarkı söylemeyi yasakladılar.

18. yüzyılın dini ve politik hareketi, bunun bir sonucu olarak, Patrik Nikon'un reformlarını kabul etmedi, Rus Ortodoks Kilisesi'nden gerçekleşen inançların bir kısmı bölünmüş olarak adlandırıldı.

Ayrıca iki kez "alliluya" şarkı yerine ibadette üç kez söylemesi emredildi. Güneşte vaftiz ve düğün sırasında tapınağın geçişi yerine, güneşe karşı bir giriş vardı. Liturji üzerinde yedi külot yerine beş hizmet vermeye başladı. Sekiz köşeli çapraz yerine dört yönlü ve altı köşeli kullanmaya başladı. Yunanca metinlerle analoji ile, Mesih'in adı yerine, Patrik'in yeni baskı kitaplarındaki ISUS İsa emretti. İnanç sembolünün sekizinci üyesinde ("Gerçek Kutsal Ruhs'un Ruhu"), "Gerçek" kelimesi kaldırıldı.

Yenilikler, 1654-1655 kilise katedralleri tarafından onaylandı. 1653-1656 yıllarında, basılı avluya odaklanmış veya yeni tercüme edilmiş liturjik kitaplar yayınlandı.

Nüfusun memnuniyetsizliği, Patrik Nikon'un günlük yaşamda yeni kitaplar ve ayinler getirdiği yardımıyla şiddetli önlemlere neden oldu. "Eski inanç" için ilk, patriğin reformlarına ve eylemlerine karşı, dindarlığın kıskançlığının bazı üyelerini yaptı. Prostopa Avvakum ve Daniel, ibadet ve dualar sırasında ikisinin ve yayların savunmasında notuna not verdi. Sonra, Yunan örneklerinde düzeltmelerin tanıtımının gerçek inancı olduğunu kanıtlamaya başladılar, çünkü Yunanistan Kilisesi "Parça Kolundan" geri çekildi ve kitapları, Katoliklerin baskı evlerine basıldığından beri. Ivan Neroov, Patrik'in gücünün güçlendirilmesine ve kilise yönetiminin demokratikleşmesine karşı çıktı. Nikon ile "eski inanç" savunucuları arasındaki çarpışma keskin formlar aldı. Avvakum, Ivan Neponov ve diğer reformların rakipleri vahşice zulmetti. "Eski inanç" savunucularının konuşmaları, en yüksek laik soyluların bireysel temsilcilerinden ve köylülerle biten çeşitli Rus toplum katmanlarında desteklenmiştir. Canlı cevabın halk kitlelerinde, bölünmüş tasmaların kaynağını, "son zamanlarda" başlangıcı hakkında, kralın, patriğini ve tüm yetkilileri yönettiği ve iradesini yerine getirdiği antikristin ıstırabının başlangıcında.

1667'nin daha büyük Moskova Katedrali (kiliseden kurtarıldı) (kiliseden kurtarıldı), birden fazla tavşandan sonra, yeni ayinler ve yeni katlı kitaplar benimsemeyi reddetti ve kiliseyi azaltmaya devam etti, heresy'ye suçlamaya devam etti. Katedral ayrıca Nikon Patriarch Sana'dan mahrum etti. Lowlands Patrik, Ferapontov'da ilk önce Kirillo Belozersky Manastırı'nda hapsedildi.

Özellikle köylülerin, özellikle köylülerin vaaz edilmesine, Volga Bölgesi'nin ve kuzeydeki sağır ormanlarında kaçtı, Rus Devleti'nin güney eteklerinde ve yurtdışındaki topluluklarını orada kurdular.

1667'den 1676'ya kadar, ülke başkentte ve eteklerinde ribauntlarla kaplıydı. Ardından, 1682'den itibaren, bölmelerin önemli bir rol oynadığı Streletsky Riots başladı. Raskolniki, manastırlara saldırdı, rahip rahipler, kiliseleri ele geçirdi.

Bölünmenin korkunç sonucu Gary - kitle kendi kendini immolasyonu geldi. Hakkındaki en eski mesaj, 2700 kişi Paleostrovsky Manastırı'nda kendi kendini immolasyon yaptığında 1672'ye atıfta bulunur. 1676'dan 1685 arasında, yaklaşık 20.000 kişi belgelenmiş bilgilerde öldü. Öz-immolasyon XVIII yüzyılda devam etti ve XIX yüzyılın sonunda bazı durumlar.

Split'in temel sonucu, özel bir ortodoksi - eski inananların özel bir kolunun oluşumu ile kilise ayrımı oldu. XVII'nin sonuna kadar - XVIII yüzyılın başlangıcı, "duyu" ve "rızası" adını alan çeşitli eski inanç akışları vardı. Eski inananlar popobshchina ve Freeness'e ayrıldı. Popovtsi, din adamları ve tüm kilise kutsal kişilerine olan ihtiyacı kabul etti, Kerzhensky ormanlarına (şimdi Nizhny Novgorod bölgesi bölgesi), Starodubye bölgeleri (şimdi Chernihiv Bölgesi, Ukrayna), Kuban (Krasnodar Bölgesi), Don Nehri'ne yerleştirildi.

Kredi refahı devletin kuzeyinde yaşadı. Ukrayna koordinasyonunun rahiplerinin ölümünden sonra, yeni arzın rahiplerini reddettiler, bu yüzden kredi olarak adlandırılmaya başladılar. Liturji hariç, vaftiz ve tövbe ve tüm kilise hizmetlerinin kutsallığı seçilmişlerdir.

Patrik Nikon, eski inananlar üzerinde zulüm ile ilişkisi yok - 1658'den ölüme 1681'de ilk olarak gönüllü olarak ve sonra zorunlu linkte.

XVIII yüzyılın sonunda, ayırıcıların kendileri kiliseyle kapanmaya çalışmaya başladı. 27 Ekim 1800'de, Rusya'da, İmparator Paul'un kararnamesi, University tarafından eski inançların Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmesi şekli olarak kuruldu.

Eski inananlar, eski kitaplarda hizmet vermesine izin verildi ve iki kere en büyük öneme bağlı olduğu eski ayinleri gözlemlemeye izin verildi, ancak ibadet ve talepler ortodoks rahipleri yaptı.

Temmuz 1856'da, İmparator Alexander II'nin kararnamesi ile polis, Pokrovsky'nin alttarını ve Moskova'daki eski inanan Rogozhsky mezarlığının Noel katedrallerini kapattı. Bunun nedeni, liturjilerin tapınaklarında "baştan çıkarıcı" inananların tapınaklarında ciddiyetle taahhüt ettiği mezun olmuştur. İbadet, metropol tüccarlar ve üreticilerin evlerinde özel kalıplamada yapıldı.

16 Nisan 1905'te, Paskalya arifesinde, Nikolai II Telgrafı Moskova'ya geldi, "Rogozhsky mezarlığının eski inanan şapelinin sunaklarını bastırdı." Ertesi gün, 17 Nisan'da, İmparatorluk "Valopility üzerindeki kararnamesi", din özgürlüğünü garanti ettiği halka açıklandı.

1929'da, ataerkil kutsal synod üç karar formüle etti:

- "Eski Rus lezzetinin yanı sıra yeni ayinlerin ve kendi kendine zekanın tanınması üzerine";

- "Uyum ve itici değil, eski değil, eski ayinlerle ilgili avcılık ifadeleri ve özellikle çift fikirlilik için";

- "1656 Moskova Katedrali'nin yeminlerinin ve 1667 olan Grand Moskovsky Katedrali'nin kaldırılmasında, kendileri tarafından eski Rus törenlerine ve Hristiyanların titizlikle inandırıcılarına uyanlar ve bu yemin etmeyenleri göz önünde bulunduranlar eski."

1971 Konu Katedrali, 1929'dan itibaren üç senkronizasyon kararını onayladı.

12 Ocak 2013 tarihinde, Moskova Kremlin'in USPENSKY Katedrali'nde, kutsallığının ata devrimi Kirill'in nimetinde, eski bir rütbeye bölündükten sonraki ilk kez yapıldı.

Açık kaynaktan bilgi temelinde hazırlanan malzemeiçinde

Kilise bölümü, Rusya için 17. yüzyılın ana olaylarından biri oldu. Bu işlem, Rus halkının dünya görüşünün daha sonraki oluşumundan ciddi şekilde etkilendi. Kilise bölünmesinin ana nedeni olarak, bilim adamları 17. yüzyılda oluşan siyasi durumları ararlar. Ve kilise anlaşmazlıkları, küçük için birkaç nedene işaret eder.

Romanov ve oğlu Alexey'in hanedanının kurucusu olan Tsar Mikhail, Tahliye Süresi boyunca kırılmaya maruz kalan ülkenin çiftliğinin restorasyonu yapıldı. Devlet gücü güçlendirdi, ilk üretici ortaya çıktı, dış ticaret restore edildi. Aynı dönemde, serfdomun yasal tescili gerçekleşti.

Romanov'un başlangıcında, zaten Alexey'in planlarındaki sessiz bir politika yaptıklarına rağmen, Sessiz, Balkanlar'da yaşayan Ortodoks Halkları ve Doğu Avrupa topraklarında bir derneğiydi. Patrik ve kralın oldukça zor bir ideolojik problemine yol açan bu oldu. Rusya'daki geleneğe göre, iki parmak vaftiz edildi. Ve Ortodoks halklarının ezici çoğunluğu, Yunan yeniliklerine uygun olarak, üç. Sadece iki olası çıktı vardı: Canon'a uymak ya da kendi geleneklerini geri kalanını dayatmak için. Alexey ve Patrik Nikon ikinci seçeneğinde hareket etmeye başladı. Tek ideolojinin, gücün merkezileşmesi ve o dönemde "üçüncü roma" kavramı nedeniyle gerekliydi. Bütün bunlar, Rus toplumunu çok uzun zamandır ayıran reform için ön şart oldu. Kilise kitaplarında çok sayıda tutarsızlık, farklı ritlerin farklı yorumları - tüm bunlar tekdüzeliklere yol açmak için gereklidir. Kilise kitaplarını düzeltmenin ihtiyacının kilise ve laik makamlarla birlikte konuşulduğunu belirtmekte fayda var.

Patrik Nikon ve Kilise Bölünüsünün adı yakından bağlantılıdır. Nikon, sadece zihnin değil, aynı zamanda lüks, güç için de sevgiyle sahipti. Sadece Rus Kralı Alexei Mikhailovich'in kişisel talebinden sonra kilisenin başı oldu.

1652 kilise reformu, kilisedeki bölünmenin başlangıcını attı. Önerilen tüm değişiklikler 1654 Kilisesi Katedrali'nde onaylandı (örneğin, üçlü). Bununla birlikte, yeni Gümrüklere çok keskin geçiş, önemli sayıda yenilikçi rakibinin ortaya çıkmasına neden oldu. Muhalefet avluda kuruldu. Kral Patriyesi üzerindeki etkisini aşırı tahmin ettim, 1658'de Opal'e düştü. Nikon'un ayrılışı gösterdi.

Servetini ve onurunu kurtaran Nikon hala herhangi bir güçten mahrum kaldı. 1666'da, Patriarchov Antioch ve İskenderiyen'in Nikon'dan katılımıyla Konsey'de bir başlık kaldırıldı. Bundan sonra, eski patriği, Ferapontov Manastırı'nda Beyaz Gölü'ne verildi. Nikon LED'in kötü bir yaşam olmadığı söylenmelidir. Nicon, 17. yüzyıl bölünmüş kilisenin önemli bir aşaması haline geldi.

Aynı katedral 1666, değişimdeki tüm değişiklikleri onayladı, onları kiliseye ilan etti. Gönderilmeyen tüm heretik ilan edildi. Rusya'daki Kilise Bölümü'nde bir diğer önemli olay meydana geldi - 1667 - 76 yaşındaki Solovetsky ayaklanıyor. Sondaki tüm asiler ya sürgün edildi ya da idam edildi. Sonuç olarak, Nikon'dan sonra ata devredmenin ülkedeki en yüksek gücü iddia ettiği belirtilmelidir.

Konu 8. Kilise 17. yüzyıl bölünmüş

Giriş

Bölünmenin nedenleri ve özü

Nicon reformları ve eski elle kullanılan

Sonuçları ve kilisenin değeri

Sonuç

Bibliyografi

Giriş

Rus kilisesinin tarihi, Rusya'nın tarihi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Herhangi bir kriz zamanı, bir şekilde veya başka bir şekilde kilisenin konumunu etkiledi. Rusya'nın tarihindeki en zor zamanlardan biri - belirsiz bir zaman - doğal olarak pozisyonunu etkilemedi. Belirsiz zamanın neden olduğu zihinlerdeki fermantasyon, kilisenin bölünmesiyle sona eren toplumun ayrılmasına neden oldu.

XVII yüzyılın ortasındaki Rus Kilisesi'nin bölünmesi, büyük Rus nüfusunun iki antagonistik gruba, eski mallara ve yeni tesislere bölen olduğu iyi bilinmektedir, Rus tarihindeki en trajik olaylardan biri olabilir ve şüphesiz , Rus Kilisesi'nin tarihindeki en trajik olay - aslında dogmatik değil, semiyotik ve filolojik anlaşmazlıklar değil. Kültürel bir çatışmanın bir bölünmeye dayandığı söylenebilir, ancak kültürel - özellikle, semiyotik ve filoloji - anlaşmazlıkların, esas olarak, teolojik anlaşmazlıklar olarak algılandığını bir rezervasyon yapılması gerekmektedir.

Nikon'un Kilise Reformu ile İlişkili Etkinlikler, historyografide geleneksel olarak büyük önem taşır.

Rus tarihinin dönüm noktasında, uzak geçmişinde olanların köklerini aramak gelenekseldir. Bu nedenle, bu sürelere bölünmüş bir kilise bölümü olarak temyiz başvurusu özellikle önemlidir ve ilgilidir.

Bölünmenin nedenleri ve özü

XVII yüzyılın ortasında, kilise ile devlet arasındaki ilişkilerde reorientasyon başlar. Sebepleri araştırmacılar farklı şekillerde tahmin ediliyor. Tarihsel literatürde, on bakış açısına göre, akşisizmin oluşumunun oluşumunun, feodal ayrıcalıklarının kilisesini mahrum bırakma ve devlete sunulması için kaçınılmazlıkla yürütülürlükle yapıldı. Bunun nedeni, Nikon'un laiklerin üzerinde manevi iktidar koymak için ata devriye girmesinin denemesiydi. Kilise tarihçileri, "Power Senfonisi" nin tutarlı bir ideoloğuna Nikon'u göz önünde bulundurarak, bu teorinin reddedilmesinde, Kraliyet İdaresi ve Protestan Fikirlerinin etkilerini görüyorlar.

Ortodoks bölümü, Rus tarihindeki önde gelen olaylardan biri oldu. 17. yüzyılın bölünmesi, zamanın karmaşık zamanlarının ve görüşlerin kusurlarını ortaya çıkardı. En büyük sorun, o zaman gücü kapsayan ve kilise bölünmesinin nedenlerinden biri haline geldi. 17. yüzyılın kilisesi, hem dünya görüşünü hem de insanların kültürel değerlerini etkiledi.

1653-1656'da, Alexei Mikhailovich'in ve Nikon'un ata devrini sırasında, dini törenlerin homojenliğini hedeflemiş, Yunanlı örneklerdeki kitapları düzeltmeye yönelik bir kilise reformu düzenlendi. Kilise yönetişiminin merkezileştirilmesinin görevleri de yükseltilmiştir, alt din adamlarından gelen vergi toplayıcılarında bir artış, patriğin gücünü güçlendirir. Reformun dış politika hedefleri, Rus kilisesini Ukraynaca'nın Ukrayna'yı (ve Kiev) 1654'te Rusya ile yeniden birleşmesi ile bağlantılı olarak bir araya getirecekti. Bu yeniden birleşme, Konstantinopolis'e gönderen Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne Yunan Patrik, zaten benzer reformu geçti. Ritimleri birleştirmek ve kilise hizmetinin homojenliğini kurmak için reform başlayan Patrik Nikon'du. Örnek Yunanca kurallar ve ritüeller tarafından alınmıştır. Kilise reformu esasen çok sınırlı bir doğadır. Bununla birlikte, bu küçük değişiklikler kamu bilincinde bir şok haline getirdi, köylülerin, zanaatkarların, tüccarların, kazakların, Streltsov'un, alt ve orta din adamlarının yanı sıra bazı aristokratların önemli bir parçası tarafından algılanan son derece düşmanca.

Bütün bu olaylar ve kilisenin ayrılmasının nedenleri oldu. Kilise Nikonyalılar (Kilise Hiyerarşisi ve itaat etmeye alışkın olan inananların çoğu) ve başlangıçta kendilerini Starrobians adını veren eski inananlara ayrıldı; Reformun destekçileri onları ayırıcılar denir. Eski inananlar, herhangi bir dogmanın (inancın ana konumu) Ortodoks Kilisesi ile ayrılmadılar, ancak Nikon'u iptal eden bazı ayinlerde, bu yüzden hermetik değillerdi, ancak bölenler tarafından. Direncin yerine getirilmesi, hükümet "yıldız olarak yukarı" karşı baskı yapmaya başladı.

1666-1667'lik Kutsal Katedral, kilise reformunun sonuçlarını onayladım, Nikon'u Patrik'in görevinden reddetti ve Raskolnikov, tutarsızlık için lanetle ihanet etti. Eski inancın aspiratörleri kiliseyi fazla kilolu tanımaktan vazgeçti. 1674'te, eski inananlar kralın sağlığı için duaları sonlandırmaya karar verdiler. Bu, eski inançların, topluluklarındaki "gerçek" i idealinin korunması için mücadelenin başlangıcı, mevcut toplumla tam bir boşluk anlamına geliyordu. Split bu günün üstesinden gelmiyor. Rus Split, kilisenin tarihinde önemli bir olaydır. Ortodoks kilisesinin bölünmesi, büyük gücü yaşayan ağır zamanların bir sonucudur. Sorunlu süre, Rusya'daki durumu ve bölünmüş kilisenin tarihini etkilemedi. İlk bakışta, bölünmenin nedenlerinin sadece Nikonov reformu temelinde olduğu görülebilir, ancak bu durum böyle değil. Öyleyse, yalnızca belirsiz zamandan çıkıyor, Bölünmüş tarihin başlangıcından önce, Rusya hala bölünmenin nedenlerinden biri olan bunkerler tarafından hala bunaldı. Nikon'un Kilisesi'nin Sebeplerinin Başka Protestoları vardı: Roma İmparatorluğu bir tane olmaktan çıktı ve şu anki siyasi durum da, gelecekte Ortodoks bölünmesinin ortaya çıkışını da etkiledi. 17. yüzyıldan kalma kilisenin nedenlerinden biri olan reform, aşağıdaki ilkelerdeydi: 1. Kilise bölünmesi nedenleri, özellikle eski tedarik edilen kitaplar ve yenilerinin tanıtılmasından dolayı ortaya çıktı. Yani, ikincisinde, "ISUS" kelimesi yerine "İsa" yazmaya başladı. Tabii ki, bu yenilikler, Nikon'un Kilisesi'nin ortaya çıkması için ana yardım olmadı, ancak diğer faktörler 17. yüzyılda Kilise'nin kışkırtıştırıcıları oldu. 2. Bölünmenin nedeni, 2 riskli bir haç 3'ün değiştirilmesiydi. Bölünmenin nedenleri, bel üzerindeki diz yaylarını kışkırttı. 3. Split'in tarihi de başka bir yardımdı: öyleyse, haçlar ters yönde tutulmaya başladı. Bu küçük şey, başkalarıyla birlikte Ortodoks bölünmesinin başlangıcına itti. Böylece, Nikon'un Kilisesi'nin ortaya çıkması için önkoşul, sadece reform değildi, aynı zamanda heyecan ve siyasi durumdu. Bölgünün hikayesi insanlar için ciddi sonuçları vardı.

Nicon reformları ve eski elle kullanılan

Resmi reformun özü, liturjik sıralarda tekdüzelik oluşturmaktı. 1652'ye kadar, yani, yani Nikon'un Patriarn tahtına seçim yapmadan önce (Patrik Joseph 15 Nisan 1652'de öldü), kilise ritüel alanındaki durum belirsiz kaldı. Novgorod'da dindarlık ve metropol Nikon'un kıskançlığından, 1649 kilise katedralinin kararına inanmaktan, ılımlı "multidowskie", "oybirliği" hizmeti aradıklarına inanmak için protopoplar ve rahipler. Aksine, Parishioners'ın ruh halini yansıtan Cemaat din adamları, 1651 O "Unanimiles" Kilise Katedrali'nin kararlarını yerine getirmedi ve bu nedenle "çok fikirli" hizmetler çoğu kilisede korunuyor. Liturjik kitapların düzeltmesinin sonuçları, bu düzeltmelerin kilise onayı olmadığı için pratik yapmadılar (16, s. 173).

Reformun ilk adımı, patrikliğin tek emriydi, bu, alayı iki ayin, ibadet ve tutkuları etkiledi. 14 Mart 1653 tarihli hafızasında, kiliselere gönderilen, bundan böyle inanan "," MetaKy Kilisesi'nde geçerli olmadığı söylendi, ancak kemerde ibadetini merak ediyordu, ayrıca üç yıldız vaftiz edilecek "( iki yerine). Aynı zamanda, ritüellerde bu değişikliğin ihtiyacına dair bir kanıt yoktu. Bu nedenle, yaylardaki değişimin ve engellerin şaşkınlığına ve inananların hoşnutsuzluğuna neden olmacının şaşırtıcı değildir. Açık bu hoşnutsuzluk, dindarlığın kıskançlığının bir fincanı ilçesini ifade etti. Prostopa Avvakum ve Daniel, Rus Kilisesi'nin kuruluşlarına yenilikçiliğin tutarsızlığını belirttiği ve ona yöneltilerinin "finist ve OH çatışması eklenmesi üzerindeki boşalma kitaplarından" in yeniliklerini kanıtladıkları kapsamlı bir dilekçe hazırladı. Kral Alexey'i yaptıkları dilekçeler, ama kral bunu Nikona'ya verdi. Patrikin emri, Protopope Ivan Nedon, Lazar ve Loggin ve Deacon Fyodor Ivanov tarafından da kınaydı. Nikon, eski arkadaşlarını ve benzer düşünen insanları güçlü bir şekilde protesto etti (13, s. 94).

Nikon'un müteakip çözümleri, "evrensel" Ortodoks Kilisesi'ni destekleyen Rus Kilisesi'nin tüm Rus Kilisesi'ne olan tüm Rus Kilisesi'ne yapılan çözümlerin görülebilmesini sağlayan Kilise Katedrali ve Yunan Kilisesi'nin hiyerarşlarının yetkisi tarafından daha düşünceli ve desteklendi. Böyle bir karakter, özellikle, kilise katedrali tarafından 1654 baharında onaylanan kilise sıralarında ve ayinlerdeki düzeltme prosedürü hakkındaki kararlar vardı.

Rition'teki değişiklikler modern Nikona Yunan kitapları ve Constantinople Kilisesi'nin uygulaması, reformcunun esas olarak Antioch Patriği'nden alındığı bilgileri. Ritüel değişikliklerle ilgili kararlar, 1655 Mart'ta ve 1656 Nisan'da toplanan Kilise Katedrali tarafından onaylandı.

1653 - 1656'da Liturjik kitapların düzeltmesi de vardı. Bunun için eski el yazısı da dahil olmak üzere çok sayıda Yunan ve Slav kitabı toplandı. Basılı bahçenin (Nikon'un bilgisinden) toplanan kitapların metinlerdeki tutarsızlıkların varlığı nedeniyle, metin, XVII Yüzyılın Yunan yetkilisinin Kilise Slavonik Dili'ne devredilen metin olarak alınmıştır. , sırayla, XII - XV yüzyıllarındaki liturjik kitapların metnine gitti. Ve birçok yolunda tekrarladı. Bu temelleri eski Slav el yazmaları ile karşılaştırdıkları için, yeni bir hizmet ömrü (önceki Rus yetkilileriyle nispeten) bir sonucu olarak, bireysel Mezmurlar daha kısa, diğerleri - daha tam, yeni kelimeler ve ifadeler haline geldi. ortaya çıktı; "Alliluya" (iki yerine), Mesih İsa'nın adını (ISUS yerine), vb. Yazma.

Yeni görevliler 1656 kilise katedrali tarafından onaylandı ve yakında yayınlandı. Ancak metninin düzeltilmesi bu şekilde ve 1656'dan sonra gösterilmiştir ve bu nedenle 1658 ve 1665'te yayınlanan yetkililerin metni, 1650'lerde 1656 hizmetinin metniyle tam olarak aynı olmadı, iş de yapıldı. PSAltiiri ve diğer koruruk kitapları düzeltmek için. Bu önlemler, Patrik Nikon'un kilise reformunun içeriğini tanımlamıştır.

Sonuçları ve kilisenin değeri

Eski inanan kilisenin bölünmesi ve tasarımı, ana kilisenin, XVII yüzyılın son üçte üçündeki halk kitlelerindeki etkisinin tek figürü değil.

Bununla birlikte, özellikle şehirlerde, sosyo-ekonomik gelişme nedeniyle, sosyo-ekonomik gelişme, kilise-dini pahasına dünya ihtiyaçları ve ilgi alanlarının yaşamında önem taşıyan bir artış nedeniyle dini kayıtsızlık büyümesi devam edildi. Kilise hizmetinin atlanması ve inananlar için Kilise tarafından kurulan diğer görevlerin ihlal edilmesi (tarlaların reddedilmesi, görünüşte birleşme, vb.), Sıradan fenomen oldu.

XVII yüzyılda gelişme. Yeni kültürün lahanası, vatanseverlik konservatifi "eski". Atalarının nesilleri tarafından test edilen referansların ve gümrüklerin dokunulmazlığı ilkesine dayanan çok çeşitli sosyal çevrelerin "Yıldızlı JEQUES". Ancak, kilisenin kendisi XVII yüzyılda öğretildi. "Hepsi - Kutsal" ilkesinin ihlal edilmesinin görsel örneği Patrik Nikon ve Çar Alexei Mikhailovich'in Kilise Reformu, kilisenin zorla tanınması hakkında, bazı periler olasılığını, ancak yalnızca Canonizo Ortodoks "Antika" çerçevesinde, adına ve uğruna gerçekleştirilecek olanları gösterdi. güçlendirmek. Malzeme ayrıca, ortaçağın kültürünün ötesinde, ortaçağın kültürünün ötesinde olan insan kültürünün ilerlemesinin sonuçları ve ortaçağın "staforus" ın aynı değişik unsurlarının sonuçları değildi.

YENI, yalnızca "gümrük değişikliği", özellikle de diğer halkların yarattığı kültürel değerlerin borçlanmasından, "Gümrük Değişikliği" nin hoşgörüsünün reddedilmesinin bir sonucu olarak kurulabilir. "

XVII Yüzyılın Rusya Derneği'nin ruhsal ve kültürel yaşamında yeni belirtileri. Manifold Farklı. Kamu düşüncesinde, yeni görüşler gelişmeye başladı ve eğer ortaçağ düşüncesinin ortak ideolojik temellerini dokunmadıkları, teolojiye istinadıkları, daha sonra sosyal yaşamın somut problemlerinin geliştirilmesinde ileriye gitti. Siyasi ideolojinin temellerinin temelleri atılmış, geniş dönüşümlere duyulan ihtiyaç gerçekleştirilir, program bu dönüşüm programı için planlanıyor.

XVII yüzyılın düşünürlerinin dikkatinin merkezinde. Ekonomik yaşam konuları giderek daha iyiydi. Şehirlerin büyümesi, tüccarlar, emtia-para ilişkilerinin gelişimi, o zamanın bir dizi sosyal figürü ile tartışılan yeni problemler ortaya koydu. B. I. Morozov veya A. S. Matveyev gibi şekillendiren hükümet politikalarının olaylarında, ülke ekonomisindeki parasal dolaşımın artan rolünü açıkça gördü (14, s. 44).

XVII yüzyılın ikinci yarısının sosyal ve politik düşüncesinin en ilginç anıtlarından biri. Liturjik kitapların düzeltilmesinde Rusya'da çalışan kökenli Yuri Krizhanich, Hırvatça'nın yazıları var. Katolik Kilisesi'nin lehine faaliyetlerin şüphesi üzerine, Krizhansk, 1661 yılında Tahçaks'ta, 15 yıl boyunca yaşadığı, ardından Moskova'ya döndü ve yurtdışına çıktı. "Duma siyasetinin" bileşiminde ("siyaset") Krizanich, daha fazla gelişme ve refahı için gerekli şart olarak Rusya'da geniş bir iç dönüşüm programı yaptı. Krzhanich, ticaret ve sanayi geliştirmeyi ve devlet cihazının emirlerini değiştirmeyi gerekli gördü. Bilge otokrasinin bir destekçisi olarak, Krzhanich, tahtanın despotik yöntemlerini kınadı. Rusya'daki dönüşüm planları, Slav halklarının kaderindeki sıcak ilgisini çekerek aktarılamaz bir bağlantıda tohum gelişti. Onların birliği'nden Rusya'nın liderliği altında gördüğü zor durumdan çıktığı, ancak Slavs'un birliği için ön koşullar Krizanich, Rusya da dahil olmak üzere, Katoliklik (7) de dahil ederek dini farklılıkların ortadan kaldırılmasını düşündü.

Toplumda, tüm büyük şehirler arasında büyük şehirlerin topluluğu ve iniş halkının çoğunda, kültürün gelişimi üzerine, özellikle edebiyatın gelişimi üzerine derin bir baskı uygulayan laik bilgi ve düşünce özgürlüğüne ilgi. Tarihsel bilimde, bu baskı, kültürün "ihtiyati" kavramıyla ifade edilir. Toplumun eğitimli katmanı, o zaman dar, temel kutsal yazıların (İncil) ve liturjik kitapların olduğu bir dini edebiyatın okumasını tatmin etmedi. Bu çemberde, laik içeriğin el yazısı literatürü, çeviri ve orijinal Rusça elde edilir. İlginç sanatsal anlatımlar, kilise emirlerini eleştiren hiciv yazılar ve tarihi içeriğin eserleri.

Çeşitli eserler vardı, kiliseyi ve kiliseyi akut eleştirdi. XVII yüzyılın ilk yarısında geniş dağıtım alındı. "Cura ve Lisea Masalı", hangi ikiyüzlülük ve din adamları anlayışı. Bir tavuk yakalamak isteyen, "Kutsal Kutsal Yazılar" kelimelerine sahip tilki, "kutsal kutsal yazıların günahlarını" verir ve onu yakalayan, "ve" ve şimdi kendimi açıyorum, seni yemek istiyorum, böylece Seninle gelmem gerekiyor. " "Ve Tako Skoncha'nın tavukların karnına" "hikayeyi" sonlandırıyor (3, s. 161).

Asla kiliseye vurma, XVII. Yüzyılın literatüründe olduğu gibi bir yayılmaya saldırdı. Ve bu durum, Rusya'da Ortaçağ Derliliği'nin başlangıcının özellikleri için çok önemlidir. Tabii ki, din adamının üstündeki hicivli alaycılık henüz bir bütün olarak din eleştirisi içermiyordu ve din adamının davranışları olan insanların görünmeyen ve öfkeli Kilisesi ile sınırlıydı. Ancak bu satir, kilisenin kendisinin "kutsallığının" selamını yaydı.

Mahkeme çevrelerinde, bu dilde Lehçe, edebiyat ilgisi, Lehçe Özel ve Moda artmıştır. İkincisinin yayılması, özellikle, Metropolitan'ın noblemen olması gereken Kral Alexei Mikhailovich 1675'in kararnamesi, "inoem almanca ve diğer yüksek," Kafalarına kafalarının kafalarına, torjor ve elbiseler, kafeler ve yabancı örneklerle kapaklar giyilmemiş ve bizim yolumuza inanmadık. "

Kraliyet otoritesi, bölünmeye karşı mücadeledeki kiliseyi aktif olarak destekledi ve devlet tertibatının tüm gücünü gözlemle ve kullandı. Ayrıca, kilise organizasyonunu ve daha da merkezileştirilmesini amaçlayan yeni önlemlerin başlatıcısını yaptı. Ancak kraliyet gücünün laik bilgiye karşı tutumu, batı ve inozemlerle yakınlaştırma, kiliseninkinden farklı olmuştur. Bu ayrışma, yeni çatışmalara yol açtı, bu da kilise liderliğinin laik güç kararlarını empoze etme arzusunu belirledi.

Böylece, XVII yüzyılın ikinci yarısının kilise idaresinin reformunu izleyen olaylar, siyasi çıkarlarını savunarak kilise gücünün ilerleme kaydetmek için ciddi bir engel haline geldiğini göstermiştir. Rusya'nın Batı ülkeleriyle yakınlaşmasını, deneyimlerini özümsen ve gerekli değişikliği gerçekleştirmesini engelledi. Ortodoksinin ve kalesinin korunmasının sloganının altında, kilise gücü Rusya'nın izolasyonunu aradı. Sophia Prenses hükümeti, VV Golitsyn, bunun için gitmedi ya da Peter I.'nin hükümeti için gitmedi. bürokratik mutlak monarşi sisteminin bağlantılarının.

Sonuç

On yedinci yüzyılın son üçünün bölünmesi, kamu sosyo-dini bir hareketidir. Ancak resmi kilisenin ve devletin düşmanlığı, dini ve ritüel bir doğanın bölümü tarafından belirlendi. Bu hareketin ilerici yönlerine, sosyal kompozisyonu ve karakterine yol açtı.

Bölünmenin ideolojisi, köylülüğün ve kısmen iniş sınıfının özlemlerini yansıtıyordu ve hem konservatif hem de ilerici özelliklerde doğal oldu.

Muhafazakar özellikler şunlardır: İdealleşme ve antiklığın korunması; ulusal dolabın vaaz edilmesi; Bir Şehit'in taçının propaganda benimseme konusundaki laik bilginin yayılmasına karşı düşmanca bir tutum "eski inanç" adına, ruhu kurtarmanın tek yolu olarak;

İdeolojik bölünmenin ilerleyici tarafları şunlardır: Sanctication, yani dini bir gerekçe ve resmi kilisenin yetkililerine çeşitli direnç biçimlerinin gerekçesi; Royal ve Kilise makamlarının baskıcı politikasını eski inananlara ve resmi kiliseyi tanımayan diğer inananlara maruz bırakmak; Bu baskıcı politikanın, Hıristiyan fiiline aykırı eylemlerle değerlendirilmesi.

Hareketin ideolojisinin bu özellikleri ve katılımcılarının feodal-serfdomdan muzdarip olan köylülerin ve iniş halkına katılımcılarının baskınlıkları, sosyal, anti-torunların doğasını, halk konuşmalarını ortaya çıkaran on yedinci yüzyılın son üçte biri. Bu nedenle, kraliyet ve kilise makamlarının zamanında mücadele, öncelikle ulusal hareket düşmanlığına karşı feodal ve ideolojinin geçerli sınıfına karşı mücadele edildi.

Bu zamanların olayları, siyasi çıkarlarını savunan, kilise gücünün ilerleme kaydetmek için ciddi bir engel haline geldiğini göstermiştir. Rusya'nın Batı ülkeleriyle yakınlaşmasını engelledi. Deneyimlerinin asimilasyonu ve gerekli değişikliği gerçekleştirmesi. Ortodoksinin korunması sloganının altında, kilise gücü Rusya'nın izolasyonunu aradı. Ne Prenses Sophia hükümeti ne de Peter I. Sonuç olarak, kilise gücünün tam olarak sunulması sorusu gündemde ve bürokratik mutlak monarşinin bağlantılarından birine dönüşümünü ortaya çıkardı.