Yayıncıdan önsöz. Kitap yazma tarihi ve yazarın biyografisi.

Yayıncıdan önsöz Sevgili okuyucu, dikkatinizi büyük İranlı bilim adamı Murtaza Mutahhari'nin "İslami dünya görüşü" nün yeniden basımına davet ediyoruz. Kitap, dünyanın tek tanrılı resminin temel ilkelerini tanımlamaya ve açıklamaya adanmıştır.

Yayıncının Önsözü İnsanların uykularından uyanmalarına nasıl yardımcı olabilirim? Bu, çok eski zamanlardan beri uyanmış olanların karşılaştığı problemdir. Özgürlüğün tadını öğrendikten sonra, başkalarını geride bırakma niyetinde değiller. Şöyle bir şey düşünüyorlar: "Karanlıktayken, şimdiki kadar acı çektim

Yazar ve kitabın yazılma zamanı Kitabın içeriği, onun ağıtlarının (acıklı şarkılar), henüz meydana gelen felaketin canlı izlenimi altında olan yazar tarafından yazıldığına tanıklık ediyor. 2, 7'de, istilacıların hareketsiz sesler içinde patlayan gürültüsü, 2, 9'da çok net

Yazar ve Yazma Zamanı Daniel'in yazarına hiçbir zaman itiraz edilmemiştir Hristiyan Kilisesi, Daniel peygamberin gerçekliğini İlahi Kurucusunun ağzından onaylamıştır. “Öyleyse” diyor Mesih öğrencilerine, “ıssızlığın iğrençliğini gördüğünüzde,

16. Eski Mümin Kilisesi Tarihi

Kısa anahat

(Kısaltmada yeniden basılmıştır)

17. yüzyılın ortalarında, tam da Rus Kilisesi'nin en büyük ihtişamına ulaştığı ve geliştiği sırada, içinde Rus halkını bölen bir bölünme meydana geldi. Bu üzücü olay, Alexei Mihayloviç ve Nikon Patrikliği döneminde 17. yüzyılın ikinci yarısında meydana geldi.

PATRIARCH NIKON REFORMLARI VE BÖLÜNMENİN BAŞLANGICI

Patrik Nikon, konseyin onayı olmadan, izinsiz olarak Rus Kilisesi'ne yeni ritüelleri, yeni ayin kitaplarını ve diğer yenilikleri tanıtmaya başladı. Kilise ayrılığının nedeni buydu. Nikon'u takip edenler, halk onlara "Nikonyalılar" veya yeni inananlar demeye başladı. Nikon'un takipçileri, devletin gücünü ve gücünü kullanarak, kiliselerini Ortodoks veya baskın ilan ettiler ve muhaliflerine aşağılayıcı ve temelde yanlış bir takma ad “şismatik” demeye başladılar. Onlara, kilise bölünmesinin tüm suçunu yüklediler. Aslında, Nikon'un yeniliklerinin muhalifleri herhangi bir bölünme yapmadılar: yerli Ortodoks Kilisesi'ni hiçbir şekilde değiştirmeden eski kilise geleneklerine ve ritüellerine sadık kaldılar. Bu nedenle haklı olarak kendilerine Ortodoks Eski İnananlar, Eski İnananlar veya Eski Ortodoks Hıristiyanlar diyorlar. Bölünmenin gerçek başlatıcısı ve lideri kimdi?

Patrik Nikon, 1652'de Moskova ataerkil tahtına çıktı. Patrikliğe yükselmeden önce bile Çar Alexei Mihayloviç ile yakınlaştı. Birlikte Rus kilisesini yeni bir şekilde yeniden yapmaya karar verdiler: yeni ayinler, ritüeller, kitapları tanıtmak, böylece her şeyde uzun zamandır tamamen dindar olmaktan çıkan Yunan kilisesine benziyor.

Gururlu ve gururlu, Patrik Nikon'un pek eğitimi yoktu. Ancak etrafını, aralarında çok şüpheli bir inanç olan Yunan Arseniy'in en büyük rolü oynamaya başladığı bilgili Ukraynalılar ve Yunanlılarla çevreledi. Cizvitlerden aldığı eğitim ve yetiştirme; Doğu'ya vardığında, Muhammediliği kabul etti, sonra tekrar Ortodoksluğa katıldı ve sonra Katolikliğe geçti. Moskova'da göründüğünde, tehlikeli bir kafir olarak Solovetsky manastırına gönderildi. Buradan Nikon onu kendisine götürdü ve hemen kilise işlerinde asistan yaptı. Bu, inanan Rus halkı arasında büyük bir cazibeye ve mırıltıya neden oldu. Ancak Nikon itiraz edemedi. Kral ona kilise işlerinde sınırsız haklar verdi. Kralın cesaretlendirdiği Nikon, kimseye danışmadan istediğini yaptı. Çarın dostluğuna ve gücüne güvenerek kararlı ve cesurca kilise reformuna girişti.

Nikon, acımasız ve inatçı bir karaktere sahipti, gururla ve erişilemez bir şekilde davranıyordu, kendisini “aşırı aziz” olarak nitelendiren Roma Papa örneğini izleyerek, “büyük hükümdar” unvanını almış ve Rusya'nın en zengin insanlarından biriydi. Piskoposlara küstahça davrandı, onlara kardeşleri demek istemedi, korkunç bir şekilde aşağılandı ve diğer din adamlarına zulmetti. Herkes korkuyordu ve Nikon'a hayran kalmıştı. Tarihçi Klyuchevsky, Nikon'u bir kilise diktatörü olarak adlandırıyor.

Eskiden matbaalar yoktu, kitaplar kopyalanıyordu. Rusya'da ayin kitapları manastırlarda ve piskoposlar altında özel ustalar tarafından yazılmıştır. İkon boyama gibi bu beceri de kutsal kabul edildi ve özen ve saygıyla yapıldı. Rus halkı kitabı sevdi ve bir türbe gibi ona nasıl bakılacağını biliyordu. Kitaptaki en ufak bir envanter, bir gözetim, bir hata büyük bir hata olarak kabul edildi. Bu nedenle, eski zamanların bize ulaşan sayısız el yazması, yazının saflığı ve güzelliği, metnin doğruluğu ve doğruluğu ile ayırt edilir. Eski el yazmalarında lekeler ve üstü çizgilere rastlamak zordur. Modern kitaplarda olduğundan daha az baskı hatası vardı. Daha önceki kitaplarda fark edilen önemli hatalar, Moskova'da bir matbaanın faaliyete geçtiği Nikon'dan önce bile giderilmişti. Kitapların düzeltilmesi büyük bir özen ve takdirle yapıldı.

Patrik Nikon'un yönetimindeki düzeltme tamamen farklıydı. 1054'teki konseyde, ayin kitaplarının eski Yunan ve eski Slavcaya göre düzeltilmesine karar verildi, aslında düzeltme Venedik ve Paris'teki Cizvit matbaalarında basılan yeni Yunanca kitaplara göre yapıldı. Yunanlılar bile bu kitaplardan çarpık ve kusurlu olarak söz ettiler.

Böylece, Nikon ve arkadaşlarının faaliyetleri eski kitapları düzeltmeye değil, onları değiştirmeye ya da daha doğrusu zarar vermeye indirgenmişti. Kitaplardaki değişikliği diğer kilise yenilikleri izledi.

En önemli değişiklik ve yenilikler şunlardı:

1. Rusya'da Rum Ortodoks Kilisesi'nden Hıristiyanlıkla birlikte kabul edilen ve Kutsal Apostolik geleneğinin bir parçası olan iki parmaklı haç işareti yerine üç parmaklı işaret tanıtıldı.

2. Eski kitaplarda, Slav dilinin ruhuna uygun olarak, Kurtarıcı "İsa" nın adı her zaman yazılı ve telaffuz edilirdi, yeni kitaplarda bu isim Yunanlı "İsa" olarak değiştirildi.

3. Eski kitaplarda, Güneş-Mesih'i takip ettiğimizin bir işareti olarak güneşte yürümek vaftiz, düğün ve tapınağın kutsaması sırasında kurulmuştur. Yeni kitaplarda güneşe karşı tavaf tanıtıldı.

4. Eski kitaplarda, İnanç Sembolünde (VIII üyesi), "Ve Rab'bin Kutsal Ruhunda, gerçek ve hayat veren" yazıyor, ancak düzeltmelerden sonra "gerçek" kelimesi hariç tutuldu.

5. Rus kilisesinin eski çağlardan beri yarattığı "çifte", yani çifte hallelujah yerine, "üçlü" (üçlü) hallelujah tanıtıldı.

6. Eski Rusya'da İlahi Ayin, yedi prosfora üzerinde gerçekleştirildi, yeni "yönetmenler" beş prosphora'yı tanıttı, yani iki prosphora çıkarıldı.

Kilise yasallaştırmalarındaki, geleneklerindeki ve ritüellerdeki bu değişiklikler, eski kutsal kitapları ve gelenekleri kutsal bir şekilde koruyan Rus halkının keskin bir şekilde reddedilmesine neden olamazdı.

Eski kitaplarda ve kilise geleneklerinde değişiklik olduğu gerçeğinin yanı sıra, Patrik Nikon ve onu destekleyen çarın da bu yenilikleri tanıttığı tedbirler halk arasında keskin bir direnişe neden oldu. Vicdanı kilise yeniliklerine ve çarpıklıklarına katılamayan Rus halkı, acımasız zulüm ve infazlara maruz kaldı. Birçoğu babalarının ve büyükbabalarının inancına ihanet etmektense ölmeyi tercih etti.

Patrik Nikon, reformlarına iki parmaklı katlamanın kaldırılmasıyla başladı. Tüm Rus kilisesi daha sonra iki parmakla haç işareti yaptı: üç parmak (baş parmak ve son iki) Ortodoks Hristiyanlar tarafından Kutsal Üçlü adına ve iki (indeks ve büyük orta) - Mesih'teki iki doğa adına: ilahi ve insan. Eski Yunan Kilisesi, Ortodoks inancının temel gerçeklerini ifade etmek için parmaklarını bükmeyi bu şekilde öğretti. Havari zamanlarından iki parmak geliyor. Kutsal Babalar, Mesih'in Kendisinin müritlerini böyle bir parmakla kutsadığına tanıklık eder. Nikon bunu iptal etti. Bunu keyfi olarak, bir konsey kararı olmaksızın, kilisenin rızası olmadan ve hatta herhangi bir piskoposa danışmadan yaptı. Aynı zamanda, üç parmağıyla işaretlenmesini emretti: ilk üç parmağı St. Kutsal Üçlemeler ve son ikisi "boşta", yani onlarla hiçbir şeyi temsil etmeyin. Hıristiyanlar şöyle dediler: Yeni ata İsa Mesih'i kaldırdı, üç parmak açık bir yenilikti. Nikon'un Yunanlılar arasında görünmesinden kısa bir süre önce, onlar da onu Rusya'ya getirdiler. Tek bir kutsal baba ve tek bir antik katedral bile üç parmağa tanıklık etmez. Bu nedenle Rus halkı onu kabul etmek istemedi. İsa'nın iki tabiatını tasvir etmemesinin yanı sıra, Aziz adına üç parmakla kendi üzerine bir haç tasvir etmek de yanlıştır. Üçlü, onlara Mesih'in insan doğasını itiraf etmeden. Görünüşe göre St. Üçlü, insanlığında Mesih değil, çarmıhta çarmıha gerildi. Ancak Nikon herhangi bir argümanı hesaba katmayı düşünmedi. Antakya patriği Macarius'un ve Doğu'dan diğer hiyerarşilerin Moskova'ya gelişinden yararlanan Nikon, onları yeni bir işaret lehine konuşmaya davet etti. Şöyle yazmışlardır: “El sakızının ilk üç parmağıyla dürüst haç işaretini yaratmak için kutsal havariler ve kutsal babalar ile kutsal yedi meclisin iman başlangıcından itibaren gelenek alındı. Ve onu inancın başından bu güne kadar saklayan Doğu Kilisesi efsanesine göre, Ortodoks Hıristiyanlardan kim böyle bir haç yaratmazsa, Ermenilerin kafir ve taklitçisidir. Ve bunun için, İmamı uğruna, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan aforoz edildi ve lanetlendi. "

Böyle bir kınama, önce birçok kişinin huzurunda ilan edilmiş, daha sonra Nikon'un yayınladığı "Tablet" kitabında yazılı ve basılmıştır. Bu pervasız küfürler ve aforozlar Rus halkını yıldırım gibi vurdu.

Dindar Rus halkı, tüm Rus Kilisesi, Nikon ve ortakları tarafından ilan edilen bu kadar aşırı derecede haksız bir kınamaya katılamadı - özellikle Yunan piskoposları, sanki hem havariler hem de St. babalar üç parmak koydu. Ancak Nikon burada durmadı. Az önce alıntılananlara "Tablet" kitabına yeni kınamalar ekledi. Ekümenik konseyler tarafından kınanan kadim kafirlerin korkunç "sapkınlıklarını ve dinsizliğini" içerdiği iddiasıyla iki parmağını küfür edecek kadar ileri gitti. (arian ve nestorpan) .

"Tablet" te Ortodoks Hıristiyanlar, inanç sembolünde gerçek Kutsal Ruh'u itiraf ettikleri için kınanmış ve anatematize edilmiştir. Özünde, Nikon ve yardımcıları Rus Kilisesi'ni sapkınlıklar ve hatalar nedeniyle değil, tamamen Ortodoks bir inanç itirafı ve eski kilise gelenekleri için lanetlediler. Nikon ve arkadaşlarının bu eylemleri, onları dindar Rus halkının kafirlerinin ve Kutsal Kilise'den mürtedlerin gözünde yaptı.

NIKON'un Rakipleri

Nikon'un reform faaliyetleri, dönemin önde gelen din adamlarının güçlü muhalefetiyle karşılaştı: Kolomenskoye'den Piskopos Paul, protopoplar - Avvakum, John Nero, Kostroma'dan Daniel, Murom'dan Loggin ve diğerleri. Bu kişiler pastoral çalışmaları için halk arasında büyük saygı gördüler. Protopopes John Nero ve Avvakum harika bir konuşma yeteneğine sahipti. Basit ve net, tutkulu ve ilham verici konuşmayı biliyorlardı. Yetkililerin kötülüklerini ve suçlarını ifşa eden, açık ve dürüst, kişisel kazançlarını önemsemeyen, Kilise ve Tanrı'ya tüm özveri, içten ve ateşli sevgiyle hizmet eden, acı çekmeye her zaman hazır olan güçlerin gözünde gerçeği söylemekte tereddüt etmediler ve Tanrı'nın gerçeği için Mesih'in işi için işkence. Sözlü vaazlarda, mektuplarda, kilise yeniliklerinin tüm faillerini cesurca kınadılar, ne patriğin önünde ne de kralın önünde durdular. Ancak ikincisi, kutsal inancın gayretli ve dindar çilecilerinin sesine kulak asmadı.

Antik kilisenin sadık ve sadık şampiyonları, kısa süre sonra Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç'in emriyle acımasız işkencelere ve infazlara maruz kaldılar. Doğru inanç için ilk şehitler başpiskoposlar John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum ve Piskopos Pavel Kolomensky idi. Nikon'un reform faaliyetlerinin ilk yılında Moskova'dan atıldılar. (1653-1654) .

Kitap düzeltme konusunda toplanan 1654 konseyinde, Piskopos Pavel Kolomensky cesurca Nikon'a şunları söyledi: “Yeni inancı kabul etmeyeceğiz”, bunun için meclis mahkemesi olmadan kürsüden mahrum bırakıldı. Tam katedralde, Patrik Nikon şahsen Piskopos Paul'u dövdü, manastırını yırttı ve derhal bir manastırda sürgüne gönderilmesini emretti. Manastırda, Piskopos Paul şiddetli işkenceye maruz kaldı ve sonunda kütük evinde yakıldı.

Halk, patrik-işkenceci ve katilin tahta oturduğunu söyledi. Nikon reformlarına Tanrı'nın lütfu ile değil, lanet ve lanetlerle, bir kilise duasıyla değil, kan dökerek ve cinayetle başladı. Herkes ona hayran kalmıştı ve piskoposların hiçbiri cesurca bir kınama sözüyle konuşmaya cesaret edemedi. Çekingen ve sessizce onun taleplerine ve emirlerine katıldılar. Nikon ataerkil tahtta çok uzun sürmedi, sadece yedi yıl. Güç ve gurur arzusuyla herkesi ondan uzaklaştırmayı başardı. Ayrıca kraldan ayrıldı. Nikon devlet işlerini istila etti, hatta kraldan daha yüksek olmayı ve onu tamamen kendi iradesine tabi kılmayı hayal etti. Alexei Mihayloviç, Nikon'dan bıkmaya başladı, ona olan ilgisini kaybetti ve onu eski dikkatinden ve arkadaşlığından mahrum etti. Ardından Nikon, daha önce yapabildiği bir tehditle çarı etkilemeye karar verdi. Kralın tahttan çekilmesiyle hareket edeceğine ve önceliğin tahtını terk etmemesi için ona yalvaracağına güvenerek patrikhaneden alenen vazgeçmeye karar verdi. Nikon bundan yararlanmak istedi ve çarın kendisine her konuda itaat etmesini talep ederek, çarı ancak bu durumda ataerkil tahtta kalması şartı haline getirdi. Minberin hemen üzerinde Nikon, piskoposunun kıyafetlerini çıkardı, siyah bir cüppe ve bir keşiş kukuletası giydi, basit bir sopa alıp katedralden ayrıldı. Patriğin tahttan ayrıldığını öğrenen kral, onu sınırlamadı.

Nikon'un ataerkil tahttan kaçışı, kilise yaşamına yeni bir düzensizlik getirdi. Bu vesileyle çar, 1660 yılında Moskova'da bir konsey topladı. Konsey yeni bir patrik seçmeye karar verdi. Ancak Nikon, bu katedralde onu "şeytani bir ev sahibi" olarak nitelendirerek kötüye gitti. Manastırında amansız ve çirkin bir şekilde davrandı: piskoposları buyurdu, kınadı ve lanetledi, krala ve tüm ailesine küfretti. Çar ve piskoposlar Nikon ile ne yapacaklarını bilmiyorlardı.

Bu sırada Yunan Büyükşehir Paisius Ligarid Moskova'ya doğudan geldi.

Ligarid, Roma'da büyümüş gizli bir Cizvitti. Doğulu patrikler, Cizvitizmi için onu lanetlediler ve karaladılar. Paisius Ligarid sahte mektuplarla Moskova'ya geldi ve havada asılı kalmayı başardı ve güvenini kazandı. Bu becerikli ve becerikli kişiye Nikon davası emanet edildi. Paisius hemen Rusya'daki tüm kilise işlerinin başı oldu. Nikon'un "bir sapkın olarak lanetlenmesi gerektiğini" ve bunun için Doğulu patriklerin katılımıyla Moskova'da büyük bir konsey toplanması gerektiğini açıkladı. Nikon, Ligarid'in kim olduğunu biliyordu ve ona "hırsız", "kâfir", "köpek", "kendi kendini yöneten", "mujik" diyerek çaresizce azarladı. Doğu'dan, Paisius Ligarid'in gerçekten Katolik olduğuna, Papa'nın hizmetinde olduğuna ve Doğulu patriklerin onu devirip lanetlediğine dair güvenilir raporlar alındı. Ancak kralın Nikon'a karşı mücadelede güvenebileceği kimse olmadığından, Paisius Ligarid hala kilisenin koruyucusu olarak kaldı.

1666 konseyi, Nikon'u kürsüden izinsiz uçuş ve diğer suçlardan suçlu buldu. Patrikler ona "yalancı", "düzenbaz", "işkenceci", "katil" dediler, onu Şeytan'la karşılaştırdılar, "Şeytan'dan bile daha kötü" olduğunu söylediler, ölümünden önce hırsızları ve soyguncuları itiraf etmemelerini emrettiği için onu kafir olarak kabul ettiler. ... Nikoi borç içinde kalmadı ve patriklere "sahtekarlar", "Türk köleler", "serseriler", "yozlaşmış insanlar" vb. Dedi. Sonunda katedral, Nikon'u rahiplikten mahrum etti ve onu basit bir keşiş yaptı.

Nikon yeniliklerini de değiştirdi. Hâlâ ataerkil tahtta iken, bazen "eski bakanlar iyidir" ve onlara göre "Tanrı'nın hizmetine hizmet edebilir" diyordu. Tahttan ayrıldıktan sonra reformlarını tamamen unuttu. Dahası. Manastırda eskisine göre kitaplar yayınlamaya başladı. Eski metne bu dönüşle, Nikon, olduğu gibi, kendi kitap reformu konusunda hüküm verdi. Böylece aslında gereksiz ve yararsız olduğunu kabul etti.

Eski inanca tecavüz eden ve Rus halkının birliğini bölen Nikon'un reformu, özünde sadece gereksiz değil, aynı zamanda zararlıydı.

Nikon 1681'de öldü, ne çarla ne piskoposlarla ne de kiliseyle barıştı.

RUS KİLİSESİ ÜZERİNDEKİ MAHKEME

Nikon'u görevden alan konsey, onun yerine yeni bir patrik seçti - Trinity-Sergius Lavra'nın arşimandriti Joasaph. Daha sonra konsey, kilise reformunun neden olduğu sorunları çözmek için harekete geçti. Paisius Ligarid, katedraldeki tüm işleri yönetti. Eski inanca sahip çıkması beklenemezdi. Bu, doğulu patriklerden beklenemezdi çünkü Nikon'un reformu yeni Yunan kitaplarına göre yapıldı. Ukrayna'nın Moskova'ya ilhakı ile güneybatı etkisi etkilenmeye başladı. Moskova'ya birçok keşiş, öğretmen, politikacı ve çeşitli iş adamı geldi. Hepsi, kraliyet sarayında büyük bir nüfuz kazanmalarını engellemeyen Katoliklikten ağır bir şekilde etkilendi. Paisius Ligarid o sırada Rus Kilisesi'ni Roma ile birleştirmek için Katolik Batı ile görüşüyordu. Doğulu patrikleri bunu yapmaya ikna etmeye çalıştı. Rus piskoposları her konuda Çara itaatkârdı. Nikon reformu üzerine bir konsey toplanacaktı. Konsey, yeni basının kitaplarını onayladı, yeni ayin ve emirleri onayladı ve eski kitaplara ve ayinlere korkunç lanetler ve anatemalar dayattı. Konsey iki parmağın sapkın olduğunu ilan etti ve üç parmağı sonsuza kadar büyük bir dogma olarak onayladı. İman ile gerçek Kutsal Ruh'u itiraf edenleri lanetledi. Eski kitaplara göre hizmet edecekleri de lanetledi. Sonuç olarak konsey, “Biri bizi dinlemiyorsa veya bize karşı çıkmaya ve karşı çıkmaya başlarsa, o zaman biz böyle bir düşmanız, eğer o bir din adamıysa, tüm kutsal ayin ve lütuftan tükürür ve mahrum bırakırız ve bir lanet işleriz; bir meslekten olmayan adamsa, böyle birini St. Kutsal Üçleme, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ve bizler kafir ve asi olarak lanetlenmiş ve anatematize edilmiş ve çürük bir ud gibi kesilmişiz. Eğer biri ölene kadar isyankâr kalırsa, o zaman ve ölümden sonra aforoz edilecek ve ruhu hain Yahuda, kafir Arius ve diğer lanetlenmiş kâfirler ile birlikte kalacaktır. Aksine demir, taşlar, odun çöker ve buna sonsuza dek izin verilmeyebilir. Amin".

Bu korkunç lanetler, Ortodoks Hıristiyanlara küfretmeye alışkın olan Nikon'un kendisini bile kızdırdı. Tüm Ortodoks halkının üzerine yatırıldıklarını ve onları pervasız olarak tanıdıklarını açıkladı.

Dindar Rus halkını yeni inancı, yeni kitapları kabul etmeye zorlamak için, konsey onları konseyin itaatsizliğini en ağır infazlara maruz bırakmaları için kutsadı: onları hapsetmek, sürgün etmek, sığır damarlarıyla dövmek, kulaklarını kesmek, burunlarını kesmek, dillerini kesmek, ellerini kesmek.

Konseyin tüm bu eylemleri ve kararları, Rus halkının kafasında daha da büyük bir kafa karışıklığı yarattı ve kilise ayrılığını daha da kötüleştirdi.

ESKİ ORTODOKS İNANÇINI YENİDEN YARATMAK İÇİN UMUTLAR

Rus Kilisesi'nin bölünmesi hemen gerçekleşmedi. Katedralin tanımları o kadar eziciydi ki, içlerinde o kadar çılgınlık vardı ki, Rus halkı onları şeytani bir saplantı olarak görüyordu. Birçoğu, çarın ziyarete gelen Yunanlılar ve Batılılar tarafından aldatılacağını düşünüyordu ve er ya da geç bu aldatmacayı fark edip antik çağa döneceğine ve aldatıcıları kendisinden uzaklaştıracağına inanıyordu. Konseye katılan piskoposlara gelince, inançlarında katı olmadıklarına ve çarlık gücünden korkarak, çarın emrettiği gibi inanmaya hazır olduklarına ikna oldular. Yeni inancın en uzlaşmaz taraftarlarından biri olan Chudovsky Archimandrite Joachim (daha sonra Moskova Patriği) açıkça şunu ilan etti: "Ne eski inancı ne de yeniyi bilmiyorum, ama patronların bana söylediklerini, her şeyde onları yaratmaya ve dinlemeye hazırım."

Konseyden sonraki 15 yıl boyunca, eski inancın destekçileri ile yeninin, eski halk kilisesinin temsilcileri ile yeni kraliyetin temsilcileri arasında çekişmeler yaşandı. Antik çağın savunucuları, ortaya çıkan anlaşmazlığı çözmenin hala mümkün olduğunu, devlet gücünün fikrini değiştireceğini ve kutsal antik çağa döneceğini umuyorlardı. Protopop Avvakum, çar Alexei Mihayloviç'e birbiri ardına mesaj yolladı ve onu tövbe etmeye çağırdı. Bu protopop-kahraman, çarı, katedral tarafından çok acımasızca lanetlenen eski Ortodokslukta sapkın hiçbir şeyin olmadığına ikna etti. "Gerçek ve doğru inancı sürdürüyoruz, ölüyoruz ve Mesih Kilisesi için kanımızı döküyoruz."

Çar'dan ruhani otoritelerle ülke çapında bir yarışma ataması istendi: eski ya da yeni hangi inancın doğru olduğunu herkesin görmesine ve duymasına izin verin.

Çar Alexei Mihayloviç bu istek ve ricaları dikkate almadı. Ölümünden sonra kraliyet tahtı oğlu Fyodor Alekseevich tarafından alındı. Eski kilise geleneklerinin savunucuları ve itirafçıları, dindar ve kutsal ataların inancına dönmek için ateşli bir dua ile yeni çara döndüler. Ancak bu dua da başarılı olmadı. Hükümet, kilisede barış ve birlik için özlem duyan kilise papazlarının tüm dilekçelerine sürgünler ve infazlarla karşılık verdi.

ANTİK ORTODOKS HIRİSTİYANLAR ÜZERİNDEKİ ÖNERİ

Konseyin hemen ardından sürgünler ve infazlar izledi. Antik Ortodoks dindarlığının ünlü savunucuları: Başpiskopos Avvakum, Rahip Lazar, Deacon Theodore, Keşiş Epiphanius - uzak kuzeye sürüldü ve Pustozersk'te (Arkhangelsk bölgesi) bir toprak hapishanesine hapsedildi. Onlar (Habakkuk hariç) özel bir idama maruz bırakıldılar: zulmü yapanları kınamak için ne konuşup ne de yazı yazabilmek için dillerini kestiler ve sağ ellerini kestiler. Acı verici bir hapishanede - nemli bir çukurda - 14 yıldan fazla zaman geçirdiler. Ama hiçbiri imanlarının doğruluğu konusunda tereddüt etmedi. Dindar insanlar bu itirafçıları Mesih'in yenilmez askerleri, kutsal inanç için harikulade tutku taşıyıcıları ve şehitler olarak onurlandırdılar. Pustozersk kutsal bir yer haline geldi. Yeni Patrik Joachim'in standında, püst-göl hastaları yakıldı veya yakıldı. İdam, 14 Nisan 1682'de Mesih'in Tutkusu günü olan Cuma günü takip etti. Hepsi de yakmak için bir kütük evin yapıldığı meydana götürüldü. Neşeyle ve sevinçle ateşe çıktılar. Şapkalarını çıkaran bir kalabalık, infaz yerini sessizce kuşattı. Odun ateşe verildi ve ateş yanmaya başladı. Hieromartyr Habakkuk bir ayrılık sözüyle halka hitap etti. Elini kaldırarak, iki parmağını kaldırdı ve ilan etti, "Bu haçla dua edersen asla mahvolmazsın." Şehitler yandığında, insanlar tüm Rus topraklarında zerreyi ezmek için kutsal kemikleri toplamak için ateşe koştu.

Moskova devletinin diğer yerlerinde de işkence ve infazlar yapıldı. Gölün esirlerinin yakılmasından altı yıl önce, görkemli Solovetsk manastırının yüzlerce rahip babası ve itirafçısı acı bir şekilde öldürüldü. Bu manastır, Rus Kilisesi'nin diğer manastırları ve mezhepleriyle birlikte yeni Nikon kitaplarını kabul etmeyi reddetti. Solovetsky rahipleri eski kitaplara göre Tanrı'nın hizmetine devam etmeye karar verdiler. Birkaç yıl boyunca, imparatora krala tek bir şey için yalvardıkları beş dilekçe (dilekçe) yazdılar: aynı inançta kalmalarına izin vermek.

Alçakgönüllü keşişlerin tüm istek ve ricalarına yanıt olarak çar, fakir yaşlıları yeni kitapları kabul etmeye zorlamak için Solovetsky manastırına bir askeri komuta gönderdi. Rahipler okçuları kabul etmediler ve bir kalede olduğu gibi kalın taş bozkırların arkasındaki manastıra kapandılar. Çarın birlikleri Solovetsky Manastırı'nı sekiz yıl boyunca kuşattı (1668'den 1676'ya kadar). Sonunda, 22 Ocak 1676 gecesi okçular manastıra girdiler ve manastır sakinlerine karşı korkunç bir misilleme başladı. 400 kadar insana işkence yapıldı: bazıları asıldı, diğerleri doğrama bloklarında kesildi ve diğerleri bir buz deliğinde boğuldu. Bütün manastır kutsal acıların kanıyla kaplıydı. Sessizce öldüler ve: kesin bir şekilde ne merhamet ne de merhamet istediler. Kazayla sadece 14 kişi kurtuldu. Katledilen ve saldırıya uğrayan şehitlerin cesetleri, kraliyet kararnamesi gelene kadar altı ay boyunca temizlenmemiş durumda kaldı - onları toprağa gömmek için. Yıkılan ve yağmalanan manastırda, yeni hükümet inancını ve yeni Nikon kitaplarını benimseyen Moskova'dan gönderilen rahipler yaşıyordu.

O zamanlar eski inancın birçok itirafçısına işkence yapıldı: bazıları kırbaçla yakalandı, bazıları hapishanelerde açlıktan öldü ve bazıları da yakıldı.

ÇÖL VE ORMAN İÇİNDE KİLİSE KAÇIŞI

17. yüzyılda Rusya'daki Hristiyanların konumu, birçok yönden Roma İmparatorluğu'ndaki Hristiyanlarınkine benzerdi. Tıpkı o zamanki Hıristiyanlar, pagan yetkililerin şiddetli zulmü nedeniyle, yer altı mezarlarında, banliyö barınaklarında saklanmak zorunda kaldılar, bu nedenle Rus halkı, 17. yüzyılın Ortodoks Hıristiyanları, devlet ve kilise yetkililerinin zulmünden saklanarak çöllere ve ormanlara kaçmak zorunda kaldı.

Moskova Patriği Joachim'in ısrarı üzerine 1685'te Prenses Sophia, Eski İnananlara karşı 12 müthiş makale yayınladı. Onlarda Eski İnananlara “hırsızlar”, “sismatikler”, “kilisenin muhalifleri” deniyor ve korkunç infazlarla cezalandırılıyorlar. Bir kimse eski inancını gizlice sürdürürse, kırbaçlanacak ve uzak yerlere gönderilecektir. Eski Müminlere en azından bir çeşit merhamet gösterecek olanlara bile kırbaç ve batoglarla dövülmesi emredildi: Ya onlara yiyecek bir şeyler verirler ya da sadece su içerlerdi. Eski İnananların sığındığı bu tür insanları sürgün etmek ve kırbaçlamak için kurulmuştur. Eski İnananların tüm mallarının ellerinden alınması ve büyük hükümdarlara verilmesi emredildi. Sadece eski inancın tamamen terk edilmesi ve yetkililerin tüm emirlerine kölece itaat edilmesi, zulüm gören Hıristiyanları bu ağır cezalardan, yıkımlardan ve ölümden kurtarabilirdi. Yeni yetkililerin emrettiği gibi tüm Rus halkının inanması gerekiyordu. Sophia'nın aynı yasallaştırmasında şöyle bir makale vardı: Eski İnananlardan herhangi biri yeni kilisede vaftiz edildiyse ve tövbe etse bile, Ruhsal Baba'ya itiraf ederse ve Komünyonu içtenlikle kabul ederse, o zaman, Komünyonu itiraf edip verdikten sonra, “idam edecektir. merhametsiz ölüm. "

Hükümet eski inanç halkına acımasızca zulmetti: her yerde ateşler yanıyordu, yüzlerce ve binlerce insan yakıldı, diller kesildi, kafalar kesildi, kaburgalar kıskaçlarla kırıldı ve dörde bölündü; hapishaneler, manastırlar ve zindanlar kutsal inanç için acı çekenlerle doluydu. Din adamları ve sivil hükümet, kendi kardeşlerini - Rus halkını acımasızca yok etti. Kimse bağışlanmadı: sadece erkekleri, kadınları ve hatta çocukları da öldürdüler. Büyük acı çeken Rus Ortodoks Hıristiyanlar, bu korkunç zamanda olağanüstü bir zihin gücü gösterdiler. Bazıları sonunda gerçek inançtan sapmış, işkence ve zulme dayanamamış olsa da, çoğu cesurca ve kararlı bir şekilde ölümlerine gitti.

Zulüm gören Hıristiyanların büyük çoğunluğu sığınak buldukları çöllere, ormanlara, dağlara kaçtı. Ama orada bile bulundular, evleri mahvoldu ve kendileri öğütler için manevi otoritelere getirildiler ve inançlarına ihanet etmedilerse, onları işkence ve ölüme teslim ettiler. Sophia'nın makalelerinin yasallaşmasından dört yıl sonra Patrik Joachim bir kararname çıkardı: "Şizmatikler volostlarda ve ormanlarda yaşamasınlar ve ortaya çıktıkları her yerde kendileri sürgün edilecekler, sığınakları mahvolmalı, malları satılmalı ve paraları Moskova'ya gönderilsin."

Kendilerini zulüm ve işkenceden kurtarmak için Rus halkı kendilerini yakmaya başladı. "Hiçbir yerde yer yok," diyorlar, "Ateş ve suya giriyorum." Zulüm edenlerin ve işkencecilerin beklendiği birçok yerde, önceden kendi kendini feda etmek için kütük kabinler hazırlanmış ve katranlı ve samanla örtülü ayrı kulübeler, şapeller, kiliseler buna uyarlanmıştır. Dedektiflerin ve zalimliğin geldiği haberi gelir gelmez, insanlar kendilerini yakmak için hazırlanmış bir binaya kilitlediler ve zulümciler göründüğünde onlara "Bizi bırakın yoksa yanarız" dediler. Zulmedenlerin ayrıldığı ve sonra kendi kendini kurban etmediği durumlar oldu. Ancak çoğu durumda zulüm gören öldürüldü: amansız zulüm, acımasız işkence ve işkence Hıristiyan inananları böyle bir çaresizliğe sürükledi.

Eski İnananlar, iki yüz yıldan fazla bir süredir zulüm görmektedir. Zaman zaman zayıfladılar, sonra tekrar yoğunlaştılar ama hiç durmadılar. Çar Peter, devlette dini hoşgörü ilkesini ilan etti. Rusya'da farklı dinler tarafından yaygın olarak kullanıldı; Roma Katolik, Protestan, Müslüman, Yahudi. Ve sadece Eski İnananlar kendi topraklarında özgürlüğüne sahip değildi. Peter'in hükümdarlığı sırasında, artık kitleler halinde yakılmadılar, ancak bireysel yanma vakaları ve diğer infazlar nadir değildi. Çar Petrus, Eski İnananların şehirlerde ve köylerde açıkça yaşamalarına izin verdi, ancak onlara çifte vergi uyguladı. Her erkekten sakallı olduğu için vergi aldılar, onlardan para cezası aldılar ve rahiplerin kendileriyle ruhani törenler yaptıkları için. Kısacası, Eski İnananlar hem hükümet hem de din adamları için bir gelir kaynağıydı. Ancak, devlette herhangi bir medeni haklardan yararlanmadılar. Eski İnananlar, sözde "not" ve "yazmayan" olmak üzere ikiye ayrıldılar. Kayıtlar, kayıtlı olup çifte vergi ödeyenlerdir; yazılı olmayan insanlar gizli yaşadılar, anavatanlarının en sadık oğulları olmalarına rağmen kilise ve devlete düşman olarak zorla çalıştırıldılar ve sürgüne gönderildi.

Bu çarın altında Rus Ortodokslar için hayat çok zordu. Peter'ın halefleri altında aynı konumdaydılar. Sadece II. Catherine (1762-1796) döneminde Eski İnananlar biraz daha özgürce nefes aldılar. Fakat İskender'in saltanatının sonunda, Eski İnananların ruhani yaşamını kısıtlayan kararnameler yeniden ortaya çıkmaya başladı. Çar I. Nicholas (1825-1855) döneminde, Eski İnananlar ciddi şekilde zulüm gördü. Yalnızca 1905 devrimiyle ilgili olaylar, Eski İnananlara kendi topraklarında açıkça dini alaylar düzenleme, çanlar çalma ve topluluklar düzenleme fırsatı verdi. Ancak 1917'ye kadar Eski İnananlar tam bir din özgürlüğü elde edemediler. Rahiplikleri tanınmadı, yeni inananları Eski İnananlara katılmaları nedeniyle cezalandırılan ceza kanununun maddeleri kaldırılmadı, inançlarını açıkça duyurmalarına, sorumlu idari görevlerde bulunmalarına izin verilmedi, Eski Mümin öğretmenlere genel devlet okullarında öğretmenlik yapma hakkı verilmedi.

RUHSAL MERKEZLER

Eski İnananların ruhani merkezleri, kilisenin manevi güçlerinin yoğunlaştığı ve manevi faaliyetler yapma fırsatının olduğu yerleşim yerleriydi. Bunlar çoğunlukla manastırlar ve mezheplerdi.

Moskova ve diğer büyük şehirlerden Hıristiyanlar, Rusya'nın uzak kenar mahallelerine, genellikle tamamen ıssız yerlere kaçmak zorunda kaldılar. Yerleştikleri yerde, şimdi manastırlar ve inziva yerleri yaratıldı ve bu manevi yaşamın kaynağı oldu. Buradan kilisenin liderliği geldi, manastırlardan rahipler cemaatlere gönderildi. Buradan St. Mirro, burada Hristiyanlara her türlü mesaj derlendi, Eski İnananları savunmak için denemeler yazıldı, eski Ortodoks inancının savunucuları ve vaizleri yetiştirildi. Bazı yerlerde, her biri yüzlerce manastır münzevi olan birkaç düzine olmak üzere pek çok sekreter ve manastır ortaya çıktı. En büyük ve en yetkili manastırın liderliğinde birleştiler. Eski İnananlar'da bu tür birkaç ruhani merkez vardı. Aşağıdaki merkezler en çok kilise faaliyetleriyle ünlüdür: Moskova'daki Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz ve Rogozhskoye mezarlığı.

ESKİ İNANÇTA BÖLÜMLER

Patrik Nikon'un reformu ve ardından gelen korkunç zulümler, o zamanki iman eden insanların kafasında endişe ve mayalanmaya yol açtı. Pek çok Hıristiyan, son zamanların geldiğini ve dünyanın sonunun yakında geleceğini düşünmeye başladı. Bu ruh hali başka koşullar tarafından yoğunlaştırıldı. 1754'te Rusya'da bir salgın hastalık alevlendi: birçok şehir boştu, hayatta kalan insanlar farklı yerlere dağıldı, ölüleri vebadan gömecek kimse yoktu, cesetler çürüyor, havayı kokuyla kirletiyor ve enfeksiyonu daha da yayıyordu. Bazı köyler istisnasız öldü; tarlalar ekilmedi; Ülkede kıtlık hüküm sürdü, fiyatlar alışılmadık bir şekilde yükseldi, ayrıca erken şiddetli donlar vurdu, korkunç fırtınalar silindi, tarlalara dolu yağmur yağdı ... Bütün bunlar inananları o kadar etkiledi ki birçoğu bu korkunç fenomenlerde Tanrı'nın Son Yargısının başlangıcını tanıdı ... İnsanlar geceleri dua ettiler, kadınlar ve çocuklar ağladılar, bazıları diri diri ve mezarı yatarak Mesih'in yaklaşan gelişini bekliyorlardı. Ama dünyanın sonundan önce, Kutsal Kitap'a göre, Deccal'in ortaya çıkması gerektiğinden, o zamanın bazı Hıristiyanları Nikon'u Deccal olarak göstermeye başladı ve içinde ikincisinin işaretlerini aradı.

Ancak Nikon'dan sonra bile Hıristiyan Eski İnananların zulmü durmadığından, çoğu kişi son zamanların gerçekten geldiğine inanmaya devam etti. Zulüm gören Hıristiyanlar arasında, yeni bir Deccal kavramı ortaya çıktı: ruhsal olarak anlaşılmalıdır, özel bir kişi olarak Deccal olmayacak ve Deccal krallığı çoktan geldi. Deccal hakkındaki bu yeni öğreti, Eski Mümin Kilisesi'nde bir bölünmeye neden oldu; Eski İnananlar, kilise meselelerini tartışmak için özgürce bir araya gelme ve çözümlerinde bir fikir birliğine varma fırsatına sahip olsalardı, belki de bunu takip edemezdi. Ancak ormanlarda ve çöllerde saklanmak, zorluklar, felaketler ve talihsizlikler arasında yaşamak zorunda kaldılar. Bu nedenle kendi kiliselerinin bölünmesine engel olamadılar.

Deccal'in yeni konseptiyle birlikte, rahiplik üzerine yeni bir öğreti ortaya çıktı. Eski İnananlardan bazıları, rahipliğin nihayet sona erdiğini ve geri dönülmez bir şekilde öldüğünü öğretmeye başladılar: Gerçek rahipler yoktu, hepsi Deccal'in hizmetkarı oldular. Böylece, Eski İnananların ortamında, "gurursuzluk" adı verilen bir eğilim şekillenmeye başladı.

ÜNİFORMİTE

Eski İnananlar ve Yeni İnananlar kilisesi arasında, ortak inanç adı verilen özel bir geçiş kilisesi vardı. Yeni Mümin Kilisesi'nin piskoposlarına bağlıydı, ancak eski kitaplara göre hizmetler yapıyordu ve tüm ayinler, kilise rütbeleri ve gelenekleri Eski İnananlara aitti. Bu kiliseye mensup Hıristiyanlara eş-dinci deniliyordu.

Şu anda, aynı inancın kilisesi, yeni inanç kilisesi ile birleşerek, fiilen bağımsız olarak var olmaktan çıktı.

BELOKRINITSKAYA HIERARCHY

Eski İnananların zulmü yaklaşık 200 yıldır sürüyordu, bazen zayıflıyordu, sonra tekrar güçleniyordu, I. Nicholas altında özellikle zalim bir karakter kazanıyordu. Bu nedenle, Eski İnananlar, yetkililerin dikkatli gözlerinin izin verilen rahiplerin bile ortaya çıkmasını dikkatle izlediği Rusya'da bir piskoposluk piskoposu kurmayı mümkün görmediler.

Yeni Mümin Kilisesi'nden rahipler alan Eski İnananlar, sürekli olarak üç yönetimli hiyerarşiyi yeniden kurmaya çalıştılar. Sonunda bu umutlar gerçek oldu. 28 Ekim 1846'da Bosno-Saraybosna Metropolitan Ambrose Eski İnananlar'a katıldı. Eski İnananların yıllıklarındaki bu en önemli olay Avusturya'nın Belaya Krinitsa kentinde gerçekleşti. Bu olay, Dowager Eski Mümin Kilisesi'ne başkanlık eden Eski İnananların piskoposlarını aramalarının zorlu yolunu sona erdirdi ve ona üç hükümlü hiyerarşinin bütünlüğünü verdi.

Metropolitan Ambrose'un Eski İnananlar'a katılması, Mesih Kilisesi için büyük bir zaferdi. Rus hükümeti, Belokrinitskaya hiyerarşisini yok etmek için tüm önlemleri aldı. Sadece zulümlerle sınırlı kalmadı; Eski İnanan hiyerarşisine ve Metropolitan Ambrose'a karşı her türlü saçma söylenti, icat ve iftira başlatıldı. O dönemde Eski İnanan Kilisesi savunucuları, bu küçük iftiraları zamanında ve her yerde çürütme fırsatına sahip değildi, o zamandan beri Eski İnananları savunmak için herhangi bir şey yayınlamak kesinlikle yasaktı. Eski İnananların acil kilise-sosyal meselelerini tartışmak, şüphelerini ve yanlış anlamalarını açıklığa kavuşturmak için bir araya gelmeleri yasaktı. Bu nedenle, bu söylentiler ve kurgular ne kadar saçma olursa olsun, bazı yerlerde başarılı oldular: saf insanlar onlara inanıyordu. Sonuç olarak, bazı Eski Mümin cemaatleri Belokrinitskaya hiyerarşisini kabul etmedi.

Metropolitan Ambrose haleflerini atadı: Metropolitan Kiril ve Avusturya'daki diğer piskoposlar ve Metropolitan Kiril Moskova'ya Başpiskopos Anthony'yi (Shutov) atadı.

Moskova Eski İnanan Başpiskoposluğu 1853'te böyle kuruldu. Çarlık hükümeti altındaki şiddetli zulümler ve ardından 1920'lerin ve 1930'ların ateizmi ve zorla kolektifleştirilmesi nedeniyle birçok Eski İnanan yurtdışına kaçtı. Onların torunları şimdi Avustralya, Kanada, ABD, Arjantin, Brezilya ve diğer ülkelerde yaşıyor. Bağımsız bir Eski Mümin Metropolü'nün bulunduğu Romanya'da özellikle birçok Eski İnanan var. Şu anda Metropolitan Timon tarafından yönetilmektedir.

"Kilise" dergisinin kütüphanesi
Eski Mümin Metropolü Moskova ve Tüm Rusya'nın Yayını, 1991