Birkaç bin yıldır tespih boncukları Budizm'de ve diğer bazı Hint-Çin dinlerinde zorunlu niteliklerden biri olmuştur. Hıristiyan haçıyla karşılaştırılabilirler. Menşei Kuzey Hindistan Ortadoğu'ya gelen tesbih, Avrupa'da tanındıktan sonra tüm dünyaya yayıldı. Ancak tespihe yalnızca Budizm özel bir anlam verir. Bir Budist için bu yalnızca dini bir gereç öğesi değildir - 108 boncuklu gerçek Budist tespihleri, bir Budistin meditasyon sırasında söylediği mantraların sayısına karşılık gelen boncuk sayısından sonra adlandırılır.

Mantralar için 108 boncuk tespih boncuklarının amacı nedir

Tespih boncukları binlerce yıldır ortalıkta dolaşıyor ve çeşitli yoga uygulayıcılarının dini bir özelliğidir. Herhangi bir spesifik manevi geleneğe atfedilemezler. Avrupalılar ve diğer Batılılar için tespih, güçlü bir ipliğe dizilmiş bir tür boncuktur. Prensip olarak bu doğrudur. Japa mala, bir ip üzerine yerleştirilen 108 boncuktan oluşur ve her iki ucu da başka bir 109 boncukla bağlanır. Budistler boncukların meditasyon uygulamaları ve mantraların söylenmesi yoluyla elde edilen enerjiyi depoladığına inanırlar. İplik iç çekirdeği, boncuklar ise dünyanın görünen kısmını simgelemektedir.

Doğumdan itibaren bir kişinin beyni dışarıdan büyük miktarda bilgi alır. Üstelik çoğu hiçbir fayda sağlamaz. Medya nadiren iyi ve güzel haberler verir, diğer insanlarla iletişim de bizim için her zaman iyi değildir. Gereksiz verilerle tıkanmış insan bilincinin temizlenmeye ihtiyacı vardır. Ve 108 boncuklu Budist tespihlerini kullanan meditasyon, bu görevin üstesinden mümkün olan en iyi şekilde gelebilir.

Meditatif bir trans durumuna daha derin bir daldırma, bilinçaltının girintilerinden kurtulmanıza olanak tanır Daha gereksiz bilgi. Ancak bu çalışma maksimum sabır ve gayret gerektirir, bu nedenle meditasyon sırasında konuşulan mantraları saymak çok önemlidir. Uygulayıcılar 108 boncuktan oluşan tespih yardımıyla istenilen dalgaya daha kolay uyum sağlayabilir, dış etkenlerden rahatsız olmaz ve duaya daha bilinçli yaklaşabilir. Bununla birlikte, mantraları saymada yardım, tespihlerin tek amacı olmasa da asıl amacıdır:

Konsantrasyon ve dikkat. Meditasyon sırasında, dışarıda olup bitenlerden dikkatinizi dağıtmadan, kendinizi tamamen kendi bilinçaltınıza kaptırmanız gerekir. Ve tespihteki 108 boncuktan oluşan bir sıralama, mantraları söylemeye odaklanmayı çok daha kolay hale getirir.

Beden ve zihin üzerinde kontrol. Budist dini yolculuğuna yeni başlayan bir kişi, meditasyon yaparken istemsizce etrafındaki nesnelere dokunmak ister. Parmaklar başlangıçta boncuklarla meşgul olduğundan tesbihlerin yardımıyla bu ayartmadan kaçınmak kolaydır.

Dokunmak. Parmak uçlarımızda neredeyse doğrudan beyne bağlı olan çok sayıda sinir ucu bulunur. Boncukları ölçülü ve monoton bir şekilde sıralayarak stresi azaltabilir, sakinleşebilir, rahatlayabilir ve sinir sisteminin dengesini yeniden sağlayabilirsiniz.

Enerji birikimi. Uygulayıcı meditasyon sırasında 108 adet Budist tespih tanesine her dokunduğunda pozitif enerjisini onlara aktarır. Japa malaların yapıldığı doğal malzemeler alınan enerjiyi biriktirir ve sonraki meditasyonlar sırasında sahibine geri verir.

Terapötik işlevler. Bir tür enerji akümülatörü olan tespih boncukları, sahibinin hayatının zor anlarında - fiziksel veya zihinsel hastalıklar, güç kaybı veya bir dizi başarısızlık sırasında - onu paylaşabilir.

Ritmi saymak. Bazı mantraları söylemek için boncukların yardımıyla sayılması daha kolay olan özel bir ritim gereklidir.

Budist Öğretilerinin gerçek taraftarları tespihleri ​​gerçek bir kutsal emanet olarak kabul ederler. Küçük büyük Öğretmenlerin tapınakların temellerine duvarlarla örülmeleri veya sunaklara yerleştirilmeleri boşuna değil - sonuçta onlar büyük bir pozitif enerji, ışık ve iyilik akışının koruyucularıdır. Bir tespihin 108 tanesine dokunmak, uygulayıcıları kutsal hedefe yaklaştırır - amaçlarını bulmak, ruhu ve zihni gereksiz şeylerden temizlemek, kişisel gelişimin bir sonraki aşamasına yükselmek, aydınlanmaya yaklaşmak.

Budist tespihindeki 108 boncuk ne anlama geliyor? Aslında bir Budist tespihindeki boncuk sayısı sorusu belirsizdir ve doğrudan uygulayıcının takip ettiği dini branşa bağlıdır. Geleneksel Budist tespihleri ​​ya 108 boncuktan ya da bunların katlarından (54, 36, 27, 9) oluşur. Budistler için 108, kutsal sayı 12 ve 9'un çarpımından oluşan efsane, bu sayının dünyanın çok boyutluluğuna tanıklık ettiğini ve Buddha'nın kendisinin de bunu kutsal olarak adlandırdığını söylüyor.

Budist tespihinin 108 taneden oluştuğuna dair çeşitli açıklamalar vardır (gerçekte bir tane daha vardır, 109'uncu boncuk, ama bu Tanrı boncuğu veya “sıfır” boncuğu olarak kabul edilir ve tesbihi bir arada tutar). Ana versiyon, 108 sayısının 9'un (gezegenler) 12 (evler) ile çarpılmasıyla oluştuğunu söylüyor. Batıda 12 ev, 12 burçlara karşılık gelir. Budist dininin diğer versiyonlarına göre:

Allah'ın 108 ana ismi vardır;

Budistler karmayı ağırlaştıran 108 günahkar arzuyu (tanha) sayar;

Budist tapınaklarının çanları, tıpkı Japon Zen Tapınağı'nın yılbaşı gecesi yaptığı gibi 108 kez çalınır;

Buda'nın sözlerinin koleksiyonu 108 ciltten oluşmaktadır;

Katmandu'daki Bodhnath stupasını çevreleyen 108 silindir;

en çok saygı duyulan Hint tapınaklarının sayısı 108'dir;

Hatha Yoga'da 108 temel şifa asanası vardır;

Kalp çakrası 108 enerji kanalından oluşur.

Hamilelik, gebelikten doğuma kadar 9 ay sürer. 12 sayısı 5 ve 7'den oluşur; burada yedi, gökkuşağının 7 rengine, 7 ana notaya, haftanın 7 gününe, Büyük Ayı takımyıldızındaki 7 yıldıza ve beş, Vedik okulundaki ana unsurların sayısıdır. - ateş, su, hava, toprak ve eter.

Başka bir versiyona göre, bir kişi 36'sı geçmişe, şimdiye ve geleceğe atanmış 108 duyguyla karakterize edilir. Sanskrit alfabesinde iki yorumda 54 harf vardır - Shiva ve Shakti (erkek ve dişi). 108 sayısının anlamı süresiz olarak yorumlanabilir, çünkü doğa bu sayının ve bileşenlerinin önemini kişileştiren çok sayıda örnek verebilir.

Diğer hareketlerde tespih farklı sayıda boncuk içerir, burada her şey ne olduğuna bağlıdır sayısal değerler Bu okulların özelliği.

Ahşap ve diğer malzemelerden yapılmış 108 adet tespih boncuk

Taş, kemik, metal, ahşap gibi hemen hemen her türlü doğal malzeme Budist tespih yapmak için uygundur. Boncuklar büyük lotus veya rudraksha tohumları olabilir. Tibet Vajrayana geleneği, 108 insan kafatasının ön kemiklerinden yapılan en önemli boncukları dikkate alır. Yalnızca Tibet geleneğine göre gömülen ve akbabalara verilen, doğal ölümle ölen insanlara ait olan kafatasları malas yapmaya uygundur.

Tespihler yalnızca enerji biriktirme özelliğine sahip doğal malzemelerden yapılabilir. Canlılık pilleri olan boncuklar çok sayıda maddeden yapılabilir:

Aydınlanmaya ulaşmak ve bilinci arındırmak için en iyi malzemenin kuvars (kaya kristali) olduğu kabul edilir.

Yeniden düşünmek hayat yolu ve hediyenin tadını çıkarmayı öğrenmek için doğal kemik boncuklar kullanmalısınız.

Yeşim tesbih huzura kavuşmanıza ve ruhunuza sevgi aşılamanıza yardımcı olacaktır.

İncilerden yapılmış boncuklar çakraları temizlemek için mükemmeldir - bu malzeme bir kadınsı enerji rezervi içerdiğinden kadınlar tarafından tercih edilir.

Akikten yapılan tesbih boncukları hayatın her alanında uyumlu bir denge yakalamanıza yardımcı olacaktır. Rengine bağlı olarak farklı hedeflere ulaşabilirsiniz. Bu nedenle, başarıyı çekmek için siyah akik, kişisel gelişim için - beyaz, hastalıklardan şifa için - kırmızı, uzun ömür için - mavi, barışa ulaşmak için - yeşil kullanmak en iyisidir.

Kırmızı sandal ağacı boncukları daha aktif olmanıza, ruhsal sıcaklık kazanmanıza ve enerji akışlarını doğru yöne yönlendirmenize yardımcı olacaktır.

Beyaz sandal ağacı sakinliğin ve açık fikirliliğin kişileşmesidir.

Rudraksha meyvelerinden yapılan bir tesbih "ikinci bir rüzgarı" uyandırabilir, canlılık yükünü artırabilir, enerji seviyesini artırabilir.

Ardıç boncukları kötü ruhlarla savaşmak için kullanılır.

Neem ağacından yapılan tesbih hastaların iyileşmesine yardımcı olacaktır.

Bodhi tohumlarından yapılan boncuklar size Buda olma yolunda önemli bir aşamayı hatırlatacaktır.

Dut malası, iyi niyetle başkasının iradesine boyun eğdirmenize yardımcı olacaktır.

Fil dişleri sevgiyi ve ilgiyi çeker.

Tespih boncukları hayatın çeşitli alanlarında enerjiyi arttırmak ve başarıyı arttırmak için kullanılmaktadır. sarıörneğin altın veya kayısı çekirdeğinden yapılmıştır. Demir tespihler çoğunlukla savaşçı keşişler tarafından kullanılıyordu.

Meşe malası karşı korunmaya yardımcı olur olumsuz etki ve pozitif titreşimleri hayatınıza çekin.

İmanı güçlendirmek ve dine daha derinlemesine dalmak için tulsi'den (kutsal fesleğen) yapılan boncuklar mükemmeldir.

Tesbihler doğanın bağışladığı hemen hemen her malzemeden yapılabilse de, tüm doğal malzemelerin eşit derecede enerji biriktirme yeteneğine sahip olmadığını dikkate almak gerekir. Ahşap boncuklar sıcaklık ve huzur verebilir ancak enerjiyi çok iyi iletmezler. Tesbih yapımına en uygun taşlar taş veya minerallerdir. Kaya kristali pozitif enerji titreşimlerini en iyi şekilde korur, iyileşmeye ve huzura ulaşmaya yardımcı olur, bu nedenle tespih yapmak için en uygun malzemedir.

108 boncuklu tespih nasıl yapılır: adım adım talimatlar

Tespih yaparken en önemli şey, onu yapacağınız malzeme bile değil, onu yaratmaya başladığınız ruh halidir.

Yani bir tespih yapmak için ihtiyacınız olacak:

• guru boncuğu;

  ipek ipliği;

  püskül, bir veya iki;

  üç delikli ayırıcı boncuk;

Hazırlandıktan sonra gerekli malzemeler, bir ritüel niteliği oluşturmaya başlayabilirsiniz.

Öncelikle bir ipliğe aynı büyüklükte 107 adet boncuk dizilmelidir. İdeal olarak iplik ipek olmalıdır, ancak elinizde yoksa başka birini alabilirsiniz. Tek bir kriter var - yoğun olmalı ve sabun veya balmumu ile ön işleme tabi tutulmalıdır.

Ana kordonların asıldığı ipliğin her iki ucu da ayırıcı kordonun deliklerinden geçirilir.

Daha sonra kordonun uçları guru boncuğuna yerleştirilir.

Yapı geleneksel düğümlerle bir arada tutulur. 107 adet boncuk arasında, kolayca sıralanabilmeleri için aralık bırakılmıştır.

Püskül ayrıca basit bir düğümle sabitlenir.

İpin uçlarına tespihtekiyle aynı büyüklükte bir ila üç boncuk yerleştirilir.

Boncuklar, dayanıklılık için tutkalla kaplanabilen düğümlerle sabitlenir.

Böylece 108 boncuktan tesbih yapımı işlemi oldukça basittir. Hem boncukların kendileri hem de tespih oluşturmak için diğer malzemeler özel bir mağazadan satın alınabilir veya bunları kendiniz yapabilirsiniz.

Bir mağazada tespih seçerken kendi duygularınızı dinleyin. Bunların sizin küçükleriniz olduğunu anlayabilirsiniz çünkü kelimenin tam anlamıyla bakışlarınızı çekerler ve elleriniz boncukların malzemesine dokunmak ve hissetmek için uzanır. Bu tür boncuklar meditasyonun etkinliğini artıracak, mantraların özümsenmesine yardımcı olacak, kendine dalmayı kolaylaştıracak ve ruhun arınma sürecine katkıda bulunacaktır.

Tesbih seçimini yapılan uygulamaların niteliği de etkilemektedir. Boncuk yapımında kullanılan malzemenin, okunan duanın akustik titreşimlerini doğru şekilde algılaması ve övülen Tanrı'ya uygun olması önemlidir. Yeni başlayanın ruhsal akıl hocası, uygun malaları seçmesine yardımcı olacaktır ve deneyimli uygulayıcılar, tüm seçenekler çeşitliliğinde "kendilerinin" olduğunu belirlemekte fazla zorluk çekmeyecektir.

108 boncuklu tesbih nasıl kullanılır?

Ancak sadece tespih satın almak veya kendiniz yapmak yeterli değildir. Meditasyon sırasında konsantre olmak ve kendinizi kaptırmak için bunların doğru kullanılması gerekir. Sadece boncukları karıştırmak işe yaramayacaktır. Uygulayıcı çoğunlukla malaları merkezi boncuktan ayırmaya başlar ve bunları saat yönünde kendisine doğru hareket ettirir. Daha sonra tesbih ters çevrilir ve boncuklar tekrar kendilerine doğru fakat ters yönde hareket ettirilir. Meditasyon sırasında 109 boncuğu atlayamazsınız, aksi takdirde samsara çemberinin sembolik olarak kırılması gerektiğinden mantraların tekrarı istenen sonuca yol açmayacaktır.

Ayrıca uygulamalarınızda tesbih kullanırken aşağıdaki yasakları da unutmamalısınız:

sol (kirli) elinizle malalara dokunamazsınız;

sol elinizdeki tespihe dokunamazsınız;

kullanılamaz sağ el eğer kirlenmişse (el temiz olmalıdır);

Tespihe işaret parmağınızla dokunmayın;

Tespihinizi yere veya diğer kirli yerlere dokundurmayın,

Mantrayı okurken çantayı sallayamazsınız;

Mantra söylerken başparmağınız ve orta parmağınızla boncukları parmakla tutarsanız, tanrının isminin sesinin kalbinize ve ruhunuza daha iyi nüfuz edeceğine inanılır.

İntikam almak için baş parmağınızı ve işaret parmağınızı (cehalet gunası) kullanmanız gerekir;

baş parmağınızı ve yüzük parmağınızı kullanarak sıkıntılardan kurtulabilirsiniz;

dilekleri yerine getirmek için başparmak ve küçük parmağı kullanırlar;

Orta parmak kalple ilişkilidir, bu nedenle mantralar onu kullanarak tekrarlanmalıdır.

Bir akıl hocası veya deneyimli bir uygulayıcı, tespihi parmaklayan kişinin duygularını bir bakışta belirleyebilir. Meditasyon sırasında malayı kendine doğru çekmek, iç dünyanın şeytani ilkelerden yeterince arınmadığını gösterirken, boncukları “kendinden” parmaklamak fedakarlığın ve ışığın gücünü ilan eder. Bu nedenle meditatif uygulamalara başlarken öncelikle tespihlerin boncukları birbirinden ayırarak doğru şekilde nasıl sıralanacağını öğrenmek önemlidir.

Tesbihler enerji depolama cihazları olduğundan başkalarına aktarılamaz. Bunun istisnası, enerji açısından daha gelişmiş olanlardır deneyimli uygulayıcılar Küçüklerin enerjisini koruyabilen ve artırabilen.

Kanıtlanmış olanlardan tespih satın alın doğal malzemeler Haklı olarak Rusya'nın en iyi ezoterik mağazalarından biri olarak kabul edilen çevrimiçi mağazamız "Cadının Mutluluğu" nu ziyaret edebilirsiniz.

Çevrimiçi mağazamız “Cadının Mutluluğu”nda sizin için doğru olanı bulacaksınız, kendi yoluna giden, değişimden korkmayan ve eylemlerinden yalnızca insanlara değil, tüm Evrene karşı sorumlu olan bir kişi.

Ayrıca mağazamızda çeşitli ezoterik ürünler sunulmaktadır. Büyülü ritüeller gerçekleştirmek için ihtiyacınız olan her şeyi satın alabilirsiniz: Tarot kartlarıyla falcılık, runik uygulamalar, şamanizm, Wicca, Druidcraft, kuzey geleneği, tören büyüsü ve çok daha fazlası.

İlginizi çeken herhangi bir ürünü, günün 24 saati hizmet veren web sitesinden sipariş vererek satın alma olanağına sahipsiniz. Herhangi bir siparişiniz en kısa sürede tamamlanacaktır. Başkent sakinleri ve misafirleri sadece web sitemizi değil aynı zamanda st. Maroseyka, 4. Ayrıca St. Petersburg, Rostov-na-Donu, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd ve Çimkent'te (Kazakistan) mağazalarımız bulunmaktadır.

Gerçek büyünün köşesini ziyaret edin!

108 sayısı ne anlama geliyor?

108 boncuk:

108 adım gizli anlam,

Aydınlanmaya giden yolda 108 adım,

108 bilgi aşaması,

108 Samadhi.

En yaygın tesbih 108 boncuk. Budizm'e göre bu sayı, üç tefekkür durumunu ve 108 tutku ve tahrişten kurtuluşu simgelemektedir.

Onlardan kurtulduktan sonra bedenin ve ruhun nirvana durumuna ulaşabileceğine inanılıyor.

Bu tutkular insanı etkiliyor "6 Indriya" veya 6 duyu: koku, dokunma, işitme, görme, tatma ve altıncı his (bilinç).

Aynı zamanda, duyumların kendileri hoş, nahoş ve nötr olabilir, bu da 18 duyumla sonuçlanır, bu da kişiyi mutluluk durumuna götürebilir veya tam tersine onu ondan uzaklaştırabilir.

Bütün bunlar 36 his var olmak geçmişte, bugünde ve gelecekte, yani anladık 108 "tutkular ve etkiler."

Aksi takdirde 108 boncuk olarak yorumlanabilir 108 adım Tefekkür (Samadhi), hangisi geçer Bodhisattva (Buda'nın yolunu izleyen kişi) yolda aydınlanma.

1. İlk boncuk girişin kendisini simgeliyor Bodhisattvalar Ona kararlılık ve kahramanca cesaret veren bir Tefekkür ve coşku (samadhi) durumuna girer.

Budizm'e göre kişi böyle bir durumda olduğunda, yıkıcı kuruntu ve şüphelerin iblisleri onun ruhunu kıramaz ve onu huzurdan mahrum edemez (Sanskritçe s/u'ram! -gama);

2. İkinci boncuk geldiği aşamayı simgeliyor Bodhisattva Budizm'in üç ana mücevherinden birini öğrenmeye başlar: dharma. Dharma, kozmik düzeni korumak için uyulması gereken bir dizi yerleşik norm ve kural olarak kabul edilir.

Ayrıca " altında Dharma“Budistler, “varlığın bölünmez birimleri”, “ahlaki ilkeler”, “dini görev”, “evrensel varoluş yasası” vb. anlamına gelir.

Budizm'in diğer iki mücevheri de kabul ediliyor Buda ve Sangha(topluluk) (Sanskritçe ratna -mudra);

3. Üçüncü boncuk adı verilen adımı simgelemektedir. Aslan oyunu" Av sırasında aslan, pençesiyle geyiğe kolayca, kendinden emin ve şakacı bir şekilde vurur. Kendi gücüne olan güveni sarsılmaz olduğundan avlanmayı bir oyun ve eğlence olarak görüyor. Budistler, bir kişinin etrafındaki dünyaya hafif ve şakacı bir şekilde davranması gerektiğine inanırlar (Sanskritçe sim!ha -vikri^d!ita).

4. Dördüncü boncuk hangi aşamada olduğunu ifade eder Bodhisattva tüm yanlış görüş ve duygulardan vazgeçer Budistler bunlara "miccha ditti" diyor ve öfkeyi, cehaleti, korkuyu, kabalığı vb. içeriyor. İnsan, tüm olumsuz duygulardan uzaklaşarak karanlık gece gökyüzünü aydınlatan berrak aya benzer (Sanskritçe su -candra).

5. Beşinci boncuk sembolize eder mutlak inanç V dharma(öğretme). Bir kişi dharma'nın tüm kurallarını kabul ettiğinde, yolunun doğru olduğuna dair sarsılmaz bir güven kazanır. Bu boncuk temsil ediyor Buda'nın yolunu güvenle takip ediyorum tıpkı bir ordunun, sancağı taşıyan bir askeri lidere (Sanskritçe candra -dhvaja-ketu) kutsal bir şekilde inanması ve onu takip etmesi gibi.

6. Altıncı boncuk sembolize eder ruhsal gelişim sırasında Tefekkür ve meditasyon. Tıpkı yağmurdan sonra çimenlerin ve ağaçların daha iyi büyümesi gibi, aydınlanma yoluna giren kişi de ruhsal olarak büyümeye başlayacak ve her yeni yeniden doğuşta bir öncekinden daha iyi olacaktır (Sanskritçe: sarva -dharmodgata).

7. Yedinci boncuk simgeliyor" vipashyana" veya görme yeteneği. Bu, içgörü ve yüksek görüş meditasyonu olan bir uygulamadır.
Düşünme halinde(samadhi) gerçekten bir kişide görme armağanı açılıyor- bu sadece gözle değil zihinle de görme yeteneğidir; Bu, gizli fenomenleri fark etme yeteneğidir. Budistler bunu bir dağın tepesinde yaşayan ve etrafındaki her şeyi görebilen bir insana benzetirler. Bodhisattva Görebilen, etrafındaki tüm canlıları fark edebilir (Sanskritçe vilokita -mu^rdha).
8. Sekizinci boncuk simgeliyor" Dharma'ya odaklanmak" Aydınlanma yoluna yeni başlayan herkesin başlangıçta duyularını tamamen terk etmesi ve yalnızca mantığı dinlemesi, yalnızca dharma (Budist öğretileri) doğrultusunda hareket etmesi gerekir. Bu aşamada Bodhisattva şunları alır:
onun dharma'nın (öğretmenin) özünü anlamasını sağlayacak güç. Bu güç sayesinde ruh sağlamlığı kazanır ve hiçbir şey onun dengesini bozamaz (San. dharma -dha^tu-niyata).

9. Dokuzuncu boncuk simgeliyor" kabul ve uyum" Bu aşamada dharma'nın (öğretiler) tüm kanonlarını tamamen kabul eder ve artık yalnızca bunlara göre yaşar, kendisine verilen tüm yeminleri yerine getirir. (Sanskritçe niyata-dhvaja-ketu)

10. Onuncu boncuk"anlamına gelir" vajra'yı kazanmak" Bu kavram Hinduizm, Budizm ve diğer Vedik dinlerdeki ritüel ve mitolojik silahları ifade eder; çevrildiğinde “yıldırım” ve “elmas” anlamına gelir; Budist terimlerle gücün ve inancın korunmasının sembolü olarak kullanılan elmas asayı temsil eder. Elmas bir asanın edinilmesi, bodhisattva'yı bir vajra elması (San. vajra) gibi sert ve güçlü kılar.


11. On birinci boncuk"anlamına gelir" inanç mührü" Budistler mührü bilge olarak adlandırır, çamur- bu ellerin sembolik, ritüel bir düzenlemesidir. Boddhisattva, ellerini doğru şekilde yerleştirerek Dharma'nın gerçek imajını keşfedecektir (San. sarva -dharma-praves/a-mudra).

12. Onikinci boncuk anlamına gelir imparatorun sakinliği ve güveni. Tüm tebaasını toplamış bir imparatorun onların önünde kendinden emin ve sakin davranması gibi, aydınlanmanın onikinci aşamasına girmiş bir Boddhisattva da öyle davranmalıdır. Böyle bir huzur hali, kişiye istikrar, iç uyum ve doğru yolda olduğuna dair inanç duygusu verir (Sanskritçe sama^dhi -ra^ja^-supratis!t!hita)

13. On üçüncü boncuk sembolize eder yetenek « ışın yaymak».

Bu aşamada Bodhisattva'nın bilgeliği daha da ilerilere ulaşır. yüksek seviye Bilgeliğinin ışığı onun aydınlanmaya doğru ilerlemesine ve Dharma'nın (Sanskritçe ras/mi -pramukta) özünü ve doğasını giderek daha derinlemesine anlamasına yardımcı olur.

14. On dördüncü boncuk simgeliyor" çalışkanlığın mükemmelliği" Bu, erdemin uygulanmasının yanı sıra, kişinin kendini geliştirmesi ve hatalarını düzeltmesi konusunda amansız bir çaba anlamına gelir. Bu aşamada Boddhisattva, doğaüstü kavrayışı, yani manevi görüşü, etrafındaki her şeyi daha iyi "görmesini ve duymasını" sağlayan doğaüstü yetenekler kazanır (Sanskritçe bala -vyu^ha).

15. On beşinci boncuk simgeliyor" özgürleşme arzusu».

Bir Boddhisattva'nın aydınlanma yolundaki asıl görevi özgürleşmedir; samsara'dan (yeniden doğuş çemberi) kaçmaya çabalar. Doğum çemberinden çıkmak için Bodhisattva mümkün olduğu kadar çok iyi işler yapmaya çalışır (San. Samudgata).

16. On altıncı boncuk simgeliyor" güzel söz söyleme arzusu».

On altıncı aşamaya yükselen Boddhisattva, güzel konuşma, herhangi bir düşünceyi kelimelerle ifade etme, tüm canlıların dillerini anlama becerisine odaklanmayı öğrenir, böylece dünyada anlayamadığı tek bir kelime kalmaz ( Sanskritçe nirukti -niyata-praves/a) .

17. Anlam on yedinci boncuk tıpkı bir önceki gibi, güzel söz söylemeyle ilişkilendirilir, ancak on yedinci aşamada Boddhisattva da kazanır. yetenek« Dharma'yı yorumlamak", Budist öğretilerini açıkladı. Öğretinin özünü ve kurallarını herhangi bir canlı varlığa aktarma yeteneğini kazanır, kendini anlar ve başkalarının dharma (Sanskritçe adhivacana -praves/a) tarafından tanımlanan tüm yaşam yasalarını anlamalarına izin verir.

18. On sekizinci boncuk sembolize eder vipashyana uygulamasını geliştirmek veya " etrafına bak" On sekizinci aşamada, Boddhisattva etrafına on yöne bakmayı öğrenir (Budistlerin pusulanın sekiz ana noktasına, zirveye ve nadire verdiği adla). Bu uygulama bodhisattva'nın kendisini boş bir varoluşun (San. dig -vilokita) yükünden kurtarmasına olanak tanır.

19. On dokuzuncu boncuk simgeliyor" mudra dharani». Dharani- bu bir beceridir iyiyi çağır ve kötüyü çağır”, yani mantraları ve duaları okuyun. Mantralarda ustalaşmak için bodhisattvanın öncelikle belirli bir mantrayı okumak için ellerini doğru şekilde nasıl konumlandıracağını öğrenmesi gerekiyordu. Mudraları, yani (Sanskritçe a'dharan!a -mudra) için yapılan hareketleri on dokuzuncu aşamada öğrendi.


20. Yirminci boncuk sembolize eder arzu « yanılsamalardan kurtulmak" Bu aşamada Bodhisattva, susuzluk (Budistlerin herhangi bir arzu dediği gibi), öfke ve diğer "miccha dittis" (Budistlerin yanlış görüşler dediği gibi, ikinci görüş kategorisi, yani ruhu ve düşünceleri karartabilecek duygular) yaratmamayı öğrenir. aydınlanma yoluna gidenin). Kişi bu duygulardan vazgeçerek sanrılardan da kurtulur (Sanskritçe: asam!pramos!a).

21. Yirmi birinci boncuk simgeliyor" okyanus dharma mudra" Boddhisattva, ellerini bu mudraya uygun olarak kavuşturarak, dharma'ya tam anlamıyla hakim olma ve "deniz yansıması" durumuna ulaşma yeteneğini kazanır. Bu, Sakyamuni Buda'nın uyanışından sonra da içinde kaldığı, aşırı konsantrasyonun özel bir biçimidir, transtır (samadhi). Tiantai Zong okuluna göre, bu durumda Buda'nın bilinci, sakinlik sırasındaki deniz yüzeyi gibi, tüm nesneleri yansıtıyordu ve Buda, tüm dünyayı sonsuz Zihnin mutlak birliği (Sanskritçe: sarva-dharma) olarak görüyordu. -samavasaran!a-sa^gara-mudra).

22. Yirmi ikinci boncuk simgeliyor" boşluk farkındalığı" Bu aşamada Boddhisattva dünyadaki her şeyin sınırsız boşluk, hiçlik olduğunu fark eder. Ve sesler, sesler ve ışık ışınları, her şey boşluktur (Sanskritçe a'ka's/a -spharan!a).

23. Yirmi üçüncü boncuk sembolize eder üretme « vajra mandala». Vajra- bu bir elmas asadır, mandala Budizm'deki ana kutsal sembollerden biridir. Mandala temsil eder dış daire, içine ikinci bir daire - iç daire dahil olmak üzere bir karenin yazılı olduğu. Kare, ana noktalara yöneliktir. Her iki tarafın ortasında, onun ötesine devam eden bir kapı bulunur ve iç dairenin ortasında ana kutsal sembol tasvir edilmiştir. Mandala tuval üzerine, yere, kurban tabaklarına resmedilmiş, resimli olarak çoğaltılmış ve her türlü malzemeden yapılmıştır. Boddhisattva, girişlerdeki mandalayı çapraz çizgiler boyunca tam olarak bir vajra (elmas asa) yardımıyla keser.


Boddhisattva bu sembolü yaptığında önündeki tüm engeller güçsüzdür (Sanskritçe: vajra -man!d!ala).

24. Yirmi dördüncü boncuk simgeliyor" kırpma“yani Boddhisattva, tutkular dünyasının karanlıklarının tüm kirini kendisinden uzaklaştırır. Böylece zihni arındırılır ve Buda'nın yolunu takip eden kişi iffet ve zihin berraklığı kazanır (Sanskritçe ran!am! -jaha).

25. Yirmi beşinci boncuk simgeliyor" vairokana'nın parıltısı». BudaVairokana- Budist Gerçeğinin ışığını her yöne yayan Kozmik Buda, Evren Yasasının bilgeliğini somutlaştıran Buda. Bu aşamada Boddhisattva, sanki dağların arkasından çıkan güneş, ışığı ve sıcaklığıyla etrafındaki her şeyi aydınlatıyormuş gibi, Vairokana gibi ışık yaymayı öğrenir. (Sanskritçe: vairocana).

26. Yirmi altıncı boncuk simgeliyor" istenmeyen" Bu aşamada Bodhisattva, bilinçli varlıkların ilk gelişim kategorisini terk etmek için tüm arzuları (susuzluğu) kesmeyi öğrenir. Budistlere göre tüm bilinçli varlıklar üç aşamada gelişme yeteneğine sahiptir: Birincisi arzulara sahip olmak (Kamadhatu), ikincisi şehvete sahip olmak (Rupadhatu) ve üçüncüsü şehvetten kurtulmaktır (Arupadhatu). Bu aşamada Boddhisattva, gerçek mutluluğun arzuların tamamen yokluğunda yattığını anlar; evrenden daha fazlasını istemeye başlar.

Bu aşamaya " yanıp sönmeyen", çünkü efsaneye göre Buda bu yolda yürürken yirmi altıncı adımda gözlerini kırpmayı bıraktı (Sanskritçe: anim!is!a).

27. Yirmi yedinci boncuk simgeliyor" hoşlanmamak" Yirmi yedinci aşamada Bodhisattva'nın varlığı "kalıcı" olma eğilimindedir; kendi varlığının ve ikamet ettiği yerin farkındalığının bir yanılsama olduğunu anlar. Bu aşamanın simgelediği şey bir yere bağlı olmamadır (Sanskritçe: aniketa -sthita).

28. Yirmi sekizinci boncuk simgeliyor" günaha direnmek" Bu aşamada Bodhisattva ayartmalara direnmeyi öğrenir. Yapmayı reddetmek, ilk başta öyle ya da böyle, yolda ayartmalar belirir; bu aşamadaki asıl görev, bu ayartmaların üstesinden gelmektir (Sanskritçe: nis/cinta).

29. Yirmi dokuzuncu boncuk simgeliyor" Pradipa'nın ışığı». Vimala her türlü kirlilikten arınmış bir saflık halidir. Pradeepa altın ışıltısıyla tanınan Buda'dır. Yirmi dokuzuncu aşamada Bodhisattva, Pradipa'nın ışığını sürdürmek için lambalar yakar ve kendisi de bu ışık için çabalar (San. vimala -pradi^pa).

30. Otuzuncu boncuk simgeliyor" sınırsız parlaklık" veya " ananta prabha" Eski Hint mitolojisinde Prabha, güneşin karısı biçiminde kişileştirilmiş ışık (parlaklık) anlamına gelir. Bu aşamada Boddhisattva'nın bilgeliğinin ışığı, Prabha'nın ışığı gibi yeni zirvelere ulaşır, etrafındaki tüm canlıları aydınlatır. on yönün tamamında (pusulanın sekiz ana noktası, zirve ve nadir). Otuzuncu aşamada, aydınlanma yolunu takip eden kişi, bilgeliğin sınırsız ışığını kazanır ve bu onun Dharma'yı (öğretmeyi) (Sanskritçe ananta -prabha) tam olarak anlamasına ve gerçekleştirmesine olanak tanır.

31. Otuz birinci boncuk simgeliyor" Shiva Prabhakara'nın parıltısı».

Eski Hint efsanelerinden birine göre, Şiva Prabhakara Budizm'i kurdu. Parlak parıltısıyla ünlüydü. Otuz birinci aşamada Bodhisattva, Prabhakara gibi "parlamayı" öğrenir. Karanlık bir mağarayı aydınlatan bir lamba gibi, Boddhisattva bu aşamada mekanı aydınlatabilir (San. prabha^-kara).

32. Otuz saniyelik boncuk simgeliyor" ışık etraftaki her şeye yayılıyor“Bu, Boddhisattva'nın iç ışığının geliştirildiği ve yoğunlaştığı başka bir aşamadır. Bu aşamada ışığı, Chakravarti'nin (Kanunların Budist Kralı, Çarkı Döndüren) etrafındaki her şeyi aydınlatması kadar parlak hale gelir.

33. Otuz üçüncü boncuk simgeliyor" suddha sattva" veya " saf varoluş" Bu aşamada Boddhisattva'nın saflığı, iblislerin onu yoldan çıkarmasına izin vermez, tutkuların ve kötü alışkanlıkların onu kör etmesine izin vermez, kötü hiçbir şey onu etkileyemez (Sanskritçe s/uddha -sa'ra).

34. Otuz dördüncü boncuk simgeliyor" Vimalaprabha" Vimalaprabha " açık ışık" Bu, ışık veren Budist tantranın adıdır. Bu aşamada ışık Bodhisattva bu tantrayı (San. vimala -prabha) inceler.

35. Otuz beşinci boncuk sembolize eder neşe. Otuz beşinci aşamada Boddhisattva neşesi ve neşesiyle her türlü engeli yıkabilir. Ancak bu eğlencenin dışsal değil içsel olduğunu anlamalısınız. aklın eğlencesi, ima ediyor sürekli iç mutluluk hissi(Sanskritçe rati -kara).

36. Otuz altıncı boncuk simgeliyor" yıldırım ışığı" Aydınlanmaya giden otuz altıncı adımda Bodhisattva, gökyüzünü parlak ışığıyla aydınlatan ve tüm kayıp yolcuların doğru yolu bulmasını sağlayan şimşek gibi, başkalarına liderlik etme, müritlerini doğru yola yönlendirme yeteneğini kazanır (San. vidyut -pradi^pa).

37. Otuz yedinci boncuk durumunu simgeliyor tükenmez" Otuz yedinci aşamada Boddhisattva kendini tükenmez hisseder: Aklı tükenmez, tüm canlılara duyduğu şefkat tükenmez, evren tükenmez (Sanskritçe: aks!aya).

38. Otuz sekizinci boncuk simgeliyor" büyük erdem».

Bu aşamada Bodhisattva, samsara'dan (San. tejovati^) çıkmak için iyi işler yapmaya çabalar.

39. Otuz dokuzuncu boncuk simgeliyor" tükenme ve düşüş e". Otuz dokuzuncu aşamada Boddhisattva, tükenmez olanın tükenme olduğunu ve tükenmenin de tükenmez olduğunu, birinin diğeri olduğunu fark eder, çünkü etrafındaki her şey boşluktur (San. ks!aya^pagata).

40. Kırk boncuk simgeliyor" hareketsizlik" Hareketsizlik acıya giden yolu açan koşullardan biridir ve acı çekmek de aydınlanmaya yol açar. Bu nirvananın önemli bir bileşenidir. Ve kırkıncı aşamada Bodhisattva hareketsiz kalmayı öğrenir (Sanskritçe: anin~jya).

41. Kırk birinci boncuk simgeliyor" geri dönüşü olmayan" Aydınlanma yolunda yeniden doğuş çemberinden (samsara) çıkmak için kişinin kendi içindeki şartlanmaları yok etmesi çok zordur. Ancak Boddhisattva tutkular dünyasından yeterince uzaklaştığında, aydınlanmaya duyulan çekiciliğin tutkular dünyasına duyulan çekicilikten daha güçlü hale geldiği bir dönüm noktası gelir. Bu, geri dönüşü olmayan nokta olarak adlandırılabilir, bu noktadan sonra manevi ilerleme sağlanacak ve geçmişe dönme tehlikesi ortadan kalkacaktır. Bodhisattva'nın bu noktaya (San.avivarta) ulaşması kırk birinci aşamadadır.

42. Kırk saniyelik boncuk simgeliyor" güneş ışığı Surya Pradeepa».

Buddha Chandra-Surya-Pradipa, zihnin bilincinde Dhyana'nın nasıl uygulanacağını ve Samadhi'ye nasıl girileceğini öğretti. Zihin dışında hiçbir şey yoktur; Varoluşun 3 dünyası - arzuların, formların ve form olmayanların dünyaları - YALNIZCA ZİHİNDEN gelir, her şey yalnızca bilinç tarafından yaratılır. Bu uygulama, dünyevi kibire dayalı olarak önceki zihnin tamamen dışlanmasını ima ediyordu. Aydınlanmaya doğru ilerleyenlerin bilgelik ışığının güçlenmesini mümkün kıldı. Bu uygulama sayesinde, güneş doğarken dağların arkasından çıkıp tüm dünyayı aydınlatan güneş ve ışıkta yanan bir lamba gibi. karanlık oda Bu aşamada Boddhisattva'nın bilgeliği etrafındaki her şeyi aydınlatır (Sanskr. su^rya -pradi^pa).

43. Kırk üçüncü boncuk simgeliyor" temiz ay" Kırk üçüncü aşamada Boddhisattva canlılar için iyilikler yapmaya devam eder, böylece bilgeliği daha saf hale gelir ve cehaletin karanlığıyla savaşır. (Sanskritçe candra -vimala).

44. Kırk dördüncü boncuk simgeliyor" prabhas ışığı». Prabhas- sekiz Hintliden biri ışık tanrıları Vasu, kişileştirme sabahın şafağı. Kırk dördüncü aşamada Boddhisattva, cehaletten kurtulmaya ve aydınlanmaya ulaşmaya yardımcı olacak ışığını kazanmak için Prabhas Sutra'yı okur (Sanskritçe s/uddha -prabha^sa).

45. Kırk beşinci boncuk simgeliyor" ışığın eli" yani ışık yaratma yeteneği. Bu aşamada prajna, bilginin büyük bilgeliği (Sanskritçe a'loka -kara), bodhisattva'ya ifşa edilir.

46. ​​​​Kırk altıncı boncuk simgeliyor" büyük prajnanın kapısı" Bu aşamada Boddhisattva, geçilen tüm aşamaların, tüm samadhi'nin anlamını fark eder ve bu farkındalık ona aydınlanma yolunda (Sanskritçe ka'ra'ka'ra) daha da ilerleme fırsatı verir.

47. Kırk yedinci boncuk sembolize eder ilahi bilgelik « jnana" Bu aşamada Boddhisattva, Budistlerin jnana dediği ilahi bilgi ve bilgeliği edinebilir. Bunun yalnızca derin meditasyon süreci (Sanskritçe jn~a^na -ketu) yoluyla elde edilebileceğine inanılmaktadır.

48. Kırk sekizinci boncuk simgeliyor" vajra benzeri samadhi" yani akışın sonundaki bilgi. Bu, Bodhisattva'nın zaten belli bir aydınlanmaya ulaştığı aşamadır (San. vajropama).

49. Kırk dokuzuncu boncuk simgeliyor" zihinsel istikrar" İstikrar, normal işlevlerinden yoksun ve dolayısıyla "sessizce akan" bir ruh halidir. Bu ruhun en yüksek varoluş biçimi.

Kırk dokuzuncu aşamada Bodhisattva bu duruma (San. citta -sthiti) ulaşır.

50. Ellinci boncuk simgeliyor" evrensel ışık", bu aşamada Boddhisattva doğaüstü güç kazanır, tüm canlıların dünyasını aydınlatarak onları kendisiyle birlikte yönetebilir (Sanskritçe samanta^loka).

51. Elli birinci boncuk simgeliyor" kuruluş" Bu aşamada bodhisattva'nın geçmişte yaptığı tüm iyi işler ona dayanıklılık ve yenilmezlik verir. Dış ve iç hareketsizlik kazanır ve kaya gibi olur (San. supratis!t!hita).

52. Elli saniyelik boncuk simgeliyor" hazinelerin birikmesi", V bu durumda Budistler hazinelere maddi zenginlik değil, paha biçilmez bilgi ve bilgelik. Bu aşamada, biriken bilgi sayesinde Boddhisattva dünyadaki tüm bilim adamlarını geride bırakabilir ve bu bilginin değeri altın, gümüş, lapis lazuli, tridacna kabuğu, akik, mercan denilen yedi mücevherin tümünü aşmaktadır. , inciler (Sanskritçe ratna -kot!i).

53. Elli üçüncü boncuk simgeliyor" en yüksek kanunun mudra'sı", bu aşamada Bodhisattva ustaları Mudra Vara Dharma. O, Budaların ve bodhisattvaların (San. vara-dharma-mudra) en yüksek erdemine ulaşır.

54. Elli dördüncü boncuk simgeliyor" dharmaların ayırt edilemezliği».

Bu aşamada Boddhisattva, tüm dharmaların, öğretilerin eşit olduğunu, doğru olanın ve yanlış olanın olmadığını, her şeyin olması gereken bir yeri olduğunu ve aynı zamanda aydınlanmaya ulaşmak için kişinin herkesten uzaklaşması gerektiğini fark eder (Sanskritçe) : sarva-dharma-samata^).

55. Elli beşinci boncuk simgeliyor" sevincin durması" Bu aşamada Boddhisattva, yalnızca kötü duygulardan değil, aynı zamanda bilinci de karartabilecekleri için iyi duygulardan da uzaklaşmaya çalışır. Canlıların dünyasını gözlemlemeli ve herhangi bir duygu yaşamamalıdır (San. rati-jaha).

56. Elli altıncı boncuk simgeliyor" Dharmodgata'nın öğretilerinin zirvesi».

Büyük Boddhisattva Dharmodgata Bir sarayda yaşamasına ve onunla ilişkilendirilmesine rağmen ahlaki saflığını koruma konusunda usta bir yeteneğe sahipti. dünya hayatı. Öğretiyi (dharma) çok iyi biliyordu ve bu onun günaha yenik düşmemesine yardımcı oldu. Bu aşamada, Boddhisattva'nın öğretmede biriken bilgeliği, sanki bilgi bir dağmış ve Boddhisattva onun zirvesine çıkıyormuş gibi Dharmodgata seviyesine ulaşır (San. dharmodgata).

57. Elli yedinci boncuk simgeliyor" yayılma", bu aşamada Bodhisattva daha önce edindiği tüm bilgileri ortadan kaldırmaya çalışır. Budistler bu tür bir "dağılmayı" edinilen tüm bilgilerin toza dönüşmesiyle ilişkilendirir. Bu süreç rasyonel olandan feragat etmeyi sembolize eder, çünkü bu koşullar altında aydınlanmaya giden daha ileri bir yol mümkündür (Sanskritçe: vikiram!a).

58. Elli sekizinci boncuk simgeliyor" dharmaların akışını ayırt etmek", bu aşamada Boddhisattva öğretinin kuralları arasında ayrım yapmayı öğrenir, böylece daha da fazla bilgelik (prajna) (Sanskritçe sarva-dharma-pada-prabheda) kazanır.

59. Elli dokuzuncu boncuk simgeliyor" kelimelerin eşitliği", bu aşamada Bodhisattva kelimelere karşı duygular hissetmeyi bırakır, onun için hiçbir kötü veya kötü şey yoktur. güzel sözler. Onun için kelimeler yalnızca mantraları telaffuz etmek için bir araçtır (Sanskritçe samaks!ara^vaka^ra).

60. Altmışıncı boncuk ve "sembolize ediyor" kelimelerin ve isimlerin reddi", bu aşamada Boddhisattva, dünyayı kelimeler olmadan hissetmeye ve duymaya çalıştığından, kelimelerin aslında önemli olmadığını fark eder, "isim ve görünüm" yalnızca buna engel olur (San. aks!ara^pagata).

61. Altmış birinci boncuk simgeliyor" nedenleri kesmek" Budistler nedenlerden her türlü etkiyi ve etkiyi anlarlar. Bu aşamada, hem olumsuz hem de olumlu etkiler ve duygular bodhisattva'yı engellemeyi bırakır, onun aydınlanmaya giden yolundan kaybolur (Sanskritçe a'ramban!a -chchedana).

62. Altmış saniyelik boncuk simgeliyor" Avikaru" yani dejenerasyondan özgürlük, değişmezlik. Budistler tanrıların değişmez olduğunu söylerler. Böylece, altmış ikinci aşamada Boddhisattva tanrısallık özelliğini, yani değişmezliği (San. avika^ra) kazanır.

63. Altmış üçüncü boncuk simgeliyor" türlere göre ayrım yapılmaması" Bu, Boddhisattva'nın şeyler ve fenomenler arasına bir çizgi çekmemeye ve onları herhangi bir sınıfa ayırmamaya çabaladığı anlamına gelir; o yalnızca her şey arasında eşitlik görür (Sanskritçe: apraka^ra).

64. Altmış dördüncü boncuk simgeliyor" duyusal destek eksikliği" Budistler vurguluyor altı duyusal destek: görme, duyma, koklama, dokunma, tatma ve farkındalık. Bu aşamada Bodhisattva, bu desteklerin yanı sıra üç zehir(Budistlerin açgözlülük, öfke ve aptallık dediği gibi) bodhisattva'nın aydınlanma yoluna devam etmesine izin vermez, bu yüzden onlardan kurtulmaya çalışır (Sanskritçe aniketa -ca^rin).

65. Altmış beşinci boncuk simgeliyor" karanlıktan kurtulmak" Karanlıkta ve cehalette korku büyür ve aydınlanmaya doğru ilerlememizi engeller. Bu aşamada Bodhisattva, kendi içindeki karanlık ve cahilliğin her türlü tezahüründen tamamen kurtulur (San. timira^pagata).

66. Altmış altıncı boncuk simgeliyor" tasfiye dışı" Bu aşamada Boddhisattva etrafındaki hareketi fark etmeyi bırakır, dünyanın sabit olduğunu ve içindeki her şeyin sabit olduğunu fark eder (San. Timira^pagata).

67. Altmış yedinci boncuk simgeliyor" kararlılık ve değişmezlik" Bu aşamada Bodhisattva, evrenin sabitliğini ve değişmezliğini (San. acala) idrak etmeye devam eder.

68. Altmış sekizinci boncuk simgeliyor" nesnel dünyayı terk etmek Bu aşamada Boddhisattva "altı kirlenmeye" karşı tam bir zarar görmezlik kazanır. Aksi takdirde onlara " Altı kirli", "altı guna". Kelime " guna"bir şey ima ediyor" kirletici"Bilinç" ve dolayısıyla doğum ve ölüm sayısının artması. Altı tür "kirlilik", görme, ses, koku, tat, dokunma duyuları, fikirleri, yani nesnel dünyanın algı ve farkındalık alanını içerir (San. vis!aya) -tirn !a).

69. Altmış dokuzuncu boncuk simgeliyor" birikim tür eylemler" Bu aşamada Boddhisattva tüm iyi işleri biriktirir, ay ve güneşin Dünya'nın etrafında dönmesi gibi yorulmadan gece ve gündüzün iyiliği için çalışır (San. sarva-gun!a-sam!caya-gata).

70. Yetmişinci boncuk simgeliyor" günaha karşı savunmasızlık”, kalbin uzandığı yer. Bu aşamada Boddhisattva, kendisini yalnızca tutkular dünyasına sürükleyebilecek olan kalbinin sesini dinlemez, zihnini dinler, bilgeliğin yolunu takip eder ve böylece kendisini her türlü ayartmadan daha da uzaklaştırır (San. sthita -nis) /citta).

71. Yetmiş birinci boncuk simgeliyor" gökten düşen harika çiçekler" Bu aşamada Boddhisattva erdeminin çiçeklerini “açar”, her türlü şüphe ve yanılgıdan kurtulur ve bahar çiçeklerinin açtığı bir ağaç gibi kendisini bu çiçeklerle süsler (Sanskritçe s/ubha -pus!pita-s). /udhi).

72. Yetmiş ikinci boncuk simgeliyor" ilahi rüya" Bu aşamada Boddhisattva, dünyevi kibirle yanılgıların köklerini sökmeye tamamen hazırdır, uykuya dalar ve Buda durumuna daha da yaklaşır (Sanskritçe: bodhy -an%gavati^).

73. Yetmiş üçüncü boncuk simgeliyor" Konuşmanın canlılığı ve fikir patlamaları" Bu aşamada, Bodhisattva'nın belagat yeteneği o kadar büyüktür ki, konuşmasının sonu veya sınırı yoktur, zengin ve çeşitlidir, bilinmeyen bir etki gücüne sahiptir (Sanskritçe ananta-pratibha^na).

74. Yetmiş dördüncü boncuk simgeliyor" kategori eksikliği" Bu aşamada Boddhisattva tüm canlılara bakar ve onlarda Buda'dan hiçbir fark görmez; dünyanın tüm kanunlarını ve öğretilerini araştırır ve onlarla Budist öğretisi olan Dharma arasındaki farkı görmez. Yani bunu anlıyor prajnaparamita(aşkın bilgeliğin) hiçbir kategorisi ve sınıfı yoktur (Sanskritçe asama -sama).

75. Yetmiş beşinci boncuk simgeliyor" aşan doktrin"Bodhisattva kapıya girdiğinde" üç sürüm"(kişinin kendi benliğinden, arzulardan, yeniden doğuşlardan kurtuluşu), üç kategorinin ötesine geçiyor(canlıların gelişiminin üç aşaması) ve diğer tüm canlıları üç arabanın gerçek yolu(Sanskritçe sarva -dharma'tikraman!a).

76. Yetmiş altıncı boncuk simgeliyor" sınır çizgisi", bu aşamada Boddhisattva, iyi ile kötü, acı ile neşe, eylem ile eylemsizlik arasındaki herhangi bir öğretideki farklılıkları yeniden görebilir (San. pariccheda -dara).

77. Yetmiş yedinci boncuk simgeliyor" şüpheleri ortadan kaldırmak". Bir Boddhisattva, öğretinin kurallarındaki tüm şüpheleri bir kenara bırakarak dharma'yı tamamen kabul ettiğinde, dharma'nın gerçek özünü kavrayabilir (San. vimati -vikiran!a).

78. Yetmiş sekizinci boncuk simgeliyor" rasyonel ayrılmak" Bu aşamada Boddhisattva bir kez daha aklın köklerini kendisinden sökmeye çalışır çünkü yola devam etmek için artık bilgiye ve zekaya ihtiyacı yoktur (Sanskritçe: niradhis!t!ha^na).

79. Yetmiş dokuzuncu boncuk simgeliyor" görüntünün bütünlüğü" Bu aşamada Boddhisattva, bu dünyadaki tüm varlıkların, tüm fenomenlerin, tüm iyi ve kötülerin, tüm eylemlerin ve eylemsizliklerin şu veya bu şekilde tek bir bütünü temsil ettiğini, birbirlerinden ayrılamaz olduklarını fark eder (San. eka -vyu^) Ha).

80. Sekseninci boncuk simgeliyor" seri doğum" Boddhisattva'nın zaman zaman farklı kılıklara büründüğü, bir tezahürden diğerine geçtiği ve tüm bu yeniden doğuşların Buda'ya giden yoldaki boşluktan başka bir şey olmadığını anladığı (Sanskritçe a^ka^ra^bhi^nirha^ra) ).

81. Seksen birinci boncuk simgeliyor" bir karma" veya " bir tezahürün karması Bu, Buda olma yoluna girmiş bir kişinin, bu tezahürdeki davranışı standarda (Sanskritçe eka^ka^ra) ulaşana kadar aynı tezahürde birkaç kez doğacağı anlamına gelir.

82. Seksen saniyelik boncuk simgeliyor" bir karmadan çıkış"Bir Boddhisattva standart davranışa ulaştığında ve tek bir tezahürde birçok iyi eylem gerçekleştirdiğinde, o tezahürden çıkar (San. a^ka^ra^navaka^ra).

83. Seksen üçüncü boncuk simgeliyor" harika karmik intikam" Bu aşamada, yeniden doğuşlar sırasında yapılan tüm iyi işler için Bodhisattva ödül alır, yaptığı tüm iyi işler ödüllendirilir (Sanskritçe su -ca'rin).

84. Seksen dördüncü boncuk simgeliyor" üç bhavanın yok edilmesi" Bu aşamada, dünyevi kibirle yanılsamanın köklerini kendisinden çekip çıkaran Bodhisattva, üç bhavanın samsarasından (yeniden doğuş çemberi) ortaya çıkmasına izin veren bilgeliğe ulaşır. Budistler üç bhava'yı bilinçli varlıkların gelişiminin üç aşaması olarak adlandırır: arzuları olan, duygusallığa sahip olmak, duygusallık konusunda bilgi eksikliği. Bodhisattva, tüm bu üç kategoride yeniden doğduktan ve arzularını ve bağlılıklarını yok ettikten sonra seksen dördüncü aşamaya (San. nairvedhika -sarva-bhava-talopagata) girer.

85. Seksen beşinci boncuk simgeliyor" ortak dil", bu aşamada Boddhisattva tüm canlıların isimlerini ve unvanlarını, dünyadaki tüm fenomenleri, tüm kanunları ve öğretileri öğrenir. Dünyanın bütün dillerini öğrenir ve dünyada anlayamadığı tek bir dil veya kelime kalmaz (Sanskritçe sam!keta -ruta-praves/a).

86. Seksen altıncı boncuk simgeliyor" dil ve yazının reddi" Bu, Bodhisattva'nın sesi ve yazıyı kullanmayı bıraktığı nirvana aşamasıdır. Artık duyulmak için konuşmaya, anlaşılmak için yazmaya ihtiyacı yok. O, sesleri ve yazıyı kullanmadan Dharma'yı bilebilir (San. nirghos!a^ksara -vimukta).

87. Seksen yedinci boncuk simgeliyor" yanan meşale" Bu aşamada Boddhisattva, aydınlanmaya giden samadhi yolunun tamamını aydınlatan bilgeliğinin meşalesini "yakar". Bu, yanan bir meşalenin bir yolcunun yoldan sapmamasına ve karanlıkta bir uçuruma düşmemesine nasıl yardım ettiğine benzer (San. jvalanolka).

88. Seksen sekizinci boncuk simgeliyor" saf tezahür", bu aşamada Bodhisattva arınma durumuna gelir ve Buda'nın otuz iki bedensel işareti(1. Kollar ve bacaklar binlerce telli tekerlekle işaretlenmiştir. 2. Ayaklar kaplumbağanınki gibidir: yumuşak, düz ve dolgun. 3. El ve ayak parmakları, parmakların yarısı seviyesine ulaşan zarlarla birbirine bağlanır. Kollar ve bacaklar ördek ayağına benziyor. 4. Buda'nın el ve ayaklarının eti yumuşak ve gençti. 5. Buda'nın vücudunda yedi çıkıntı ve beş çöküntü vardı. Ayak bileklerinde iki girinti, ikisi omuzlarda ve biri başın arkasında bulunuyordu. 6. El ve ayak parmakları çok uzundur. 7. Buda'nın topukları geniştir (1/4 fit). 8. Buda'nın bedeni büyük ve inceydi. Yedi küp boyutundaydı ve kavisli değildi. 9. Buda'nın ayaklarında herhangi bir basamak yoktu. 10. Buda'nın vücudundaki her saç yukarıya doğru uzadı. 11. Buda'nın bacaklarının baldırları bir antilopunkilere benziyordu; pürüzsüz ve düz. 12. Buda'nın kolları uzun ve güzeldi, dizlerine kadar uzanıyordu. 13. Buda'nın erkeklik organı bir atınki gibi gizlenmişti. O görülemiyordu. 14. Buda'nın derisi altın rengindeydi. Renginden dolayı değil, tamamen saf olduğu için altın deniyordu. 15. Buda'nın derisi ince ve pürüzsüzdü. 16. Buda'nın vücudunun her bölümünde sağa doğru büyüyen tek bir saç vardı. 17. Buda'nın alnı, 6 özelliği olan kıvırcık saçlarla süslenmişti: pürüzsüz, beyaz, itaatkar, 3 küp esneyebilen, sağdan sola kıvrılmış ve baş aşağı dönmüş. Gümüşi görünüyorlardı, saç şekli ambala meyvesi şeklindeydi. 18. Buda'nın vücudunun üst kısmı aslanınkine benziyordu. 19. Buda'nın omuzlarının üst kısmı yuvarlak ve yoğundu. 20. Buda'nın göğsü genişti. Omuzlar arasında göğüs düzdü. 21. Buda hissedebiliyordu en iyi tatçünkü dili üç hastalıktan etkilenmemişti: rüzgar, mukus ve safra... Bir gün bir hayırsever, Buda'ya tadı hoş olmayan bir parça at eti teklif etti. Buda bu parçayı dilinin üzerine yerleştirdi ve sonra onu velinimetine verdi. Etin tadı en lezzetli yemek gibiydi. 22. Buda'nın gövdesi, kökleri, gövdesi ve dalları aynı büyüklükte olan Tadrota ağacına benziyordu. 23. Buda'nın başında saat yönünde kıvrılmaya benzeyen yuvarlak şekilli bir taç vardı. 24. Buda'nın saç çizgisine ve kulaklarına ulaşabilen uzun ve güzel bir dili vardı. Dil Utpala çiçeği gibi kırmızıydı. 25. Buda'nın konuşmasının beş erdemi vardı: Herkes onu anlayabilirdi; bütün sözlerinde aynı tonlama vardı; konuşma derin ve herkes için faydalıydı; konuşma hoş ve son derece çekiciydi; Kelimeler doğru sırayla, temiz ve hatasız telaffuz edildi. 26. Buda'nın yanakları yuvarlak ve dolgundu. Taslakları ritüel bir aynaya benziyordu. 27. Buda'nın dişleri çok beyazdı. 28. Buda'nın dişlerinin uzunluğu aynıydı. 29. Buda'nın dişleri arasında hiç boşluk yoktu. 30. Buda'nın 40 dişi vardı. 31. Buda'nın gözleri safir gibi koyu maviydi. 32. Buda'nın kirpikleri "susuz bir ineğin"kiler gibi düz ve saftı.
89. Seksen dokuzuncu boncuk simgeliyor" bir tabelanın yok edilmesi" Bu aşamada Boddhisattva zaten dış işaretlerle ilgili düşüncelerden uzaklaşır, her şeyin dışsal farkını görmeyi bırakır, çünkü dışsal olan içsel olandan uzaklaşır (Sanskritçe: anabhilaks!ita).

90. Doksanıncı boncuk simgeliyor" harika konsantrasyon" Bu aşamada Boddhisattva'nın aydınlanma yolundaki konsantrasyonu zirveye ulaşır, tüm bedeni ve tüm düşünceleri derin bir konsantrasyon durumuna dalmıştır, uğruna çabaladığı hedefi açıkça görür (Sanskritçe: sarva^ka^ra - varopeta).

91. Doksan birinci boncuk simgeliyor" sevinçler ve üzüntüler yaşıyor" Bu aşamada tutkular dünyasını gözlemleyen Boddhisattva, onda kederi görür ve kederin acı çekmek olduğunu anlar; o da neşeyi görür ama tutkular dünyasında sevincin acı çekmek olduğunu anlar, her şey acı çekiyor. Bu acı, bir ok gibi bedeni delebilir (San. sarva -sukha-duh!kha-nirabhinandi^).

92. Doksan saniyelik boncuk simgeliyor" tükenmezlik" Bu aşamada Boddhisattva, yeniden doğuş çemberi olan samsara'nın hiç bitmeyebileceğinin farkına varır, ancak bilgeliği zaten sonsuzluğun onu korkutmayacağı bir seviyeye ulaşmıştır, bunu kabul etmeye hazırdır (Sanskritçe: aks!aya -karan) !d!a).

93. Doksan üçüncü boncuk simgeliyor" dharani" Budistlerin mantra veya kutsal dualar dediği şey budur. Mantraları okumak, iyiliği ve kötülüğü çağırma yeteneğidir. Bu aşamada Boddhisattva her durumda yardımcı olabilecek tüm mantraları ve duaları bilir (Sanskritçe: dha'ran!i'mat).

94. Doksan dördüncü boncuk simgeliyor" iyiyle kötünün barışması" Bu aşamada Boddhisattva dünyanın yapısını olduğu gibi kabul eder. Dünyada iyilik vardır ve bu onun değişmez özelliğidir ama dünyada kötülük de vardır ve bu da onun değişmez özelliğidir. Boddhisattva bu dünyanın iyiliğini ve kötülüğünü kabul etmeyi ve aralarında sınır çizmemeyi öğrendiğinde, bilgeliği daha da mükemmel hale gelecektir (Sanskritçe samyaktva -mithya^tva-sarva-sam!grahan!a).

95. Doksan beşinci boncuk simgeliyor" tarafsızlık" Bu aşamada Boddhisattva tüm bağlılıklardan vazgeçer. Sevilmeye değer olana karşı sevgi hissetmeyi bırakır, ama aynı zamanda tiksinmeye layık görünen şeye karşı da tiksinti duymayı bırakır (Sanskritçe anurodhapratirodha).

96. Doksan altıncı boncuk simgeliyor" ters dönüş", bu aşamada Boddhisattva daha önce yaşadığı her şeyi bir kez daha başarır ve en önemlisi - tutkuların ve karanlığın dünyasından tamamen ayrılmış(Sanskritçe sarva -rodha-virodha-sam!pras/amana).

97. Doksan yedinci boncuk simgeliyor" ince benlik" Bu aşamada Bodhisattva biliyor " Kalaçakra Vimala Prabha”ve dünyevi Benliğini (Sanskritçe vimala -prabha) kaybettiği bu durumu, berrak bir ışık elde eder.

98. Doksan sekizinci boncuk simgeliyor" dokunulmazlık" Bu aşamada Boddhisattva mutlak bir güç ve yok edilemezlik kazanır; tıpkı hiçbir şeyin boşluğu yok edemeyeceği gibi (San. sa^ravat).

99. Doksan dokuzuncu boncuk simgeliyor" dolunayın net ışığı" Bu aşamada Bodhisattva'nın ışığı daha da yüksek bir seviyeye ulaşır. Onun fazileti ve merhameti, sadece kendisinde değil, diğer tüm canlılarda da öfkeyi ve diğer duyguların patlamasını söndürüp dindirmeye muktedirdir. Onun bilgeliğinin ışığı karanlığı aydınlatabilir (San. paripu^rn!a -candra-vimala-prabha).

100. Yüzüncü boncuk simgeliyor" harika bir elbise" Bu aşamada Boddhisattva kesinlikle her şeyi görür, on yönün tamamını (pusulanın sekiz ana noktası, zirve ve nadir) düşünebilir, vücudu güzel çiçeklerle süslenmiştir ve harika aromalar yaymaktadır. Erdemi büyüktür ve kalbinin atışı artık fark edilmez (Sanskritçe maha^ -vyu^ha).

101. Yüz birinci boncuk simgeliyor" tutku dünyasını aydınlatma yeteneği" Bu aşamada Boddhisattva, tutkular dünyasını bilgeliğinin ışığıyla aydınlatabilir, bu ışık kurtuluş yolunu (Sanskritçe sarva^ka^ra -prabha^-kara) seçen tüm öğrencilere, ustalara yol gösterecektir.

102. Yüz ikinci boncuk simgeliyor" eşitlik" Var olan her şeye bakar ve derin ya da sığ, yüksek ya da alçak olmasına önem vermez, onun için her şey bir ve aynıdır, yalnızca sebep ve sonuç görür, doğurur ve teşvik eder, yaptığı iyiliklerin farkındadır. gerçekleştirdiği, ödül getirecektir (Sanskritçe. sama^dhi -samata^).

103. Yüz üçüncü boncuk simgeliyor" suçsuzluk" Bu aşamada Boddhisattva her türlü değerlendirmeden kurtulur, tüm canlılara karşı olumludur. Hangi yolu seçerlerse seçsinler, onları eleştirmeyecek, sitem etmeyecek, böylece boş varoluşun ve dünyevi bitki örtüsünün (Sanskritçe aran!a -saran!a-sarva-samavasaran!a) yükünden kurtulacaktır.

104. Yüz dördüncü boncuk simgeliyor" habitat tarafsızlığı" Bu aşamada Boddhisattva, tutkular dünyasında yaşamanın neşe getirmediğini, ancak tutkular dünyasının dışında yaşamanın da neşe getirmediğini, boşlukta yaşamanın da neşe getirmediğini, hiçbir yerin neşe getiremeyeceğini, her yerin neşe getirmediğini fark eder. tarafsızlıkla davranılmalıdır ( San. anilambha -niketa-nirata).

105. Yüz beşinci boncuk simgeliyor" gerçek gerçeklik" Bu aşamada Boddhisattva dünyayı olduğu gibi kavrar, evrenin gerçek gerçekliğini idrak eder. Bulutsuz bilinç seviyesinden her şey, bulutlu bilincin onları algıladığı gibi değil, gerçekte olduğu gibi görülür, yani tutkular dünyasında her şeyi görmek istediğimiz gibi görürüz, gerçekliğin resmi bizim algımız tarafından çarpıtılır. arzular ve bağımlılıklar, ancak aydınlanma yolunu takip ettiğimizde arzulardan ve takıntılardan kurtuluruz ve bu nedenle gerçek dünyayı, gerçek gerçekliği görebiliriz (Sanskritçe tathata^ -sthita-nis/cita).

106. Yüz altıncı boncuk simgeliyor" vücuttan ayrılma" Bu aşamada Boddhisattva bedenle bağlantılı olan her şeyden tamamen uzaklaşır: duyumlar, arzular, bağımlılıklar, çünkü bedensel olan her şey yalnızca bilgeliği ve bilinci sınırlar (Sanskritçe ka^ya -kali-sam! pramathana).

107. Yüz yedinci boncuk simgeliyor" boş konuşma" Bu aşamada Boddhisattva, küfür, övünme vb. gibi zarar verici konuşmalardan vazgeçer. Bir Boddhisattva için boşluk ve sessizlik, saçma sapan söylenen bir sözden (Sanskritçe va^k -kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa) çok daha değerlidir.

108. Yüz sekizinci boncuk simgeliyor" aydınlanma ve boşluk" Bu aşamada Boddhisattva, prajna-paramita bilgisinin zirvesine ulaşır ve ne canlı ne de ölü olarak sonsuza kadar içinde kalacağı mutlak nirvana durumuna gelir. Sonunda mutlak boşluğa ulaşır ve Buda olur (San. a^ka^s/a^san%ga -vimukti-nirupalepa).

Budist tespih, duaları saymak için kullanılan, üzerine taneler dizilmiş bir kolyedir. En yaygın Budist tesbihlerinde 108 tane bulunur (bu sayının kutsallığı eski Hint dönemlerine kadar uzanır) büyülü uygulama). Çoğu zaman 54 ve 27 taneli tespihler vardır (108'in 1/2 ve 1/4'ü, yani kısaltılmış versiyonu). Buda'nın müritleri olan 18 arhat onuruna 18 taneli tespih, tanrıça Tara'nın 21 formunun onuruna 21 tane, Buda'nın 32 erdemini veya işaretini saymak için 32 taneli. 108 taneli tesbihlerde 18, 21, 27 ve 54 taneden sonra iplikçik üzerinde ara parçalar bulunur; bunlar genellikle diğerlerinden daha büyük bir boncuktur.

Tantra uygulaması için kırmızı iplikli ve püsküllü bir tespih tasarlanmıştır.

Tespih var özel isimler ve yalnızca Öğretiye yeni başlayanlara açıklanan gizli bir ezoterik anlam içerir. Tespih boncukları yapılabilir değerli taşlar- lapis lazuli, mercan, opal; ahşap - kırmızı, siyah, sarı sandal ağacı ve meyve tohumları;

Tespihler, hemen hemen tüm dini sistemlerin takipçileri tarafından okunan dua ve mantraların, gerçekleştirilen ritüellerin ve yayların sayısını saymak için kullanılır. Ancak Budizm'de tesbih aynı zamanda temel felsefi ve dini bilgilerle ilgili bilgilerin aktarıldığı bir nesne görevi de görmektedir. pratik yönler Buda'nın öğretileri.

Budist boncukları (Sanskritçe: mala; Tibetçe: prenba) ahşap, kemik, taş veya metalden yapılır. Bu durumda malzeme genellikle bir kişi veya çevre üzerindeki enerjik veya mistik etkisinden biri veya diğeri ile bağlantılı olarak seçilir.

Örneğin ardıç ağacından yapılan tesbihler kötü ruhları uzaklaştırma ve zararlı etkileri ortadan kaldırma özelliğine sahipken; Kırmızı mercan ve lacivert lapis lazuliden yapılan tespih boncukları da aynı özelliklere sahiptir.

Sandal ağacı, kaya kristali ve incilerden yapılan tesbih boncukları sakinleştirmek, engelleri ve hastalıkları ortadan kaldırmak için kullanılır.

Lotus tohumlarından veya bodhi ağacından yapılan altın, gümüş, bakır, amber - yaşam beklentisini artırır, bilgeliğin gelişimini teşvik eder ve manevi değeri artırır.

Tüm hayırlı (barışçıl) Yahudilere (Aydınlanmanın yönleri) ve Guru Yoga'ya puja sunma uygulaması yapılırken kristal, sandal ağacı, nilüfer tohumları veya bodhi tohumlarından yapılmış tespih boncukları da tavsiye edilir.

Mistik uygulamalarda, özellikle de öfkeli yidamlarla ilişkilendirilen uygulamalarda ardıç, abanoz veya maun, kemik, kara kristal, akik ve kara mercandan yapılmış boncuklar kullanılır.

Savaşçı keşişler genellikle demir tespih takarlar ve gerekirse bunları doğaçlama bir silah olarak kullanırlar.

Ayrıca özel bir yöntemle atılan düğümlerden yapılan tesbihler de bulunmaktadır. Bu durumda, her düğüm belirli mantraların, duaların okunması ve özel tefekkürlerin yapılmasıyla bağlanır.

Vajrayana (Elmas veya Gizli Araç) Budist geleneğinin takipçileri tarafından özellikle değer verilen, insan kafatasının ön kısmındaki kemikten yapılan tespih boncuklarıdır. Bu tür tespih yapmak için 108 kafatası kullanılıyor ve bu yalnızca Tibet'te mümkün; burada geleneksel olarak ölülerin cesetleri toprağa gömülmüyor (dağlarda böyle bir şey olmadığından) ve yakılmıyor (odun yokluğu nedeniyle) ), ancak cesetlerin dağ akbabaları tarafından hızla gagalandığı özel yerlere bırakılır, ardından cesetten yalnızca kafatası ve kemikler kalır. Bu tür tesbihler çok nadir olduğundan, her bir boncuğu minyatür kafatası şeklinde yapılmış basit kemik tesbihler (insan veya hayvan kemiklerinden) daha yaygındır.

Budist tesbihlerinde klasik boncuk sayısı 108'dir. Ancak farklı sayıda boncuk içeren tesbihlere de rastlanmaktadır. Her durumda, boncukların sayısı Öğretinin belirli hükümlerini kodlamaktadır. Yani örneğin klasik tespihin 108 tanesi 108 çeşit arzuyu (Sanskritçe: tanha) simgeliyor ve insan ruhunu karartıyor:

a) altı duyuyla ilişkili arzular: görme, dokunma, koku, tat, işitme ve zihin (6);
b) geçmişin, bugünün ve geleceğin nesneleri ile ilgili olarak (3);
c) iç nesnelere ve dış nesnelere (2);
d) tezahürün üç yolu: düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde (3).

Dolayısıyla Budizm'in kanonik sayıları:

6x3 = 18;
- 18x2 = 36;
- 36x3 = 108.

108 sayısının başka kod çözmeleri de var, ancak bu en yaygın olanıdır. Tespih, koni şeklinde veya silindirik bir boncukla taçlandırılan daha büyük bir boncukla (109.) bölünmüştür. Büyük boncuk Bilgelik-prajna'yı, koni ise Metod-upaya'yı simgelemektedir. Çoğu zaman, 36. ve 72. boncuklar da biraz daha büyük boyutta veya farklı bir şekilde yapılır. Silindirik boncuktan, rengi genellikle belirli bir Budist Okulu geleneğinde alınan yeminlerle ilişkilendirilen bir iplik "kuyruğu" çıkar. Yani, örneğin, siyah renk dünyevi yeminler etmek anlamına gelebilir (Sanskritçe: upasaka, tab.: genen), kırmızı renk - ilk manastır yeminleri, itaat (Sanskritçe: sramanera-, Tib.: getsul), sarı - tam manastır yeminleri ( Sanskritçe: bhikshu, Tib.: gelong). “Kuyruk” çift olabilir - bu durumda parçalarından biri Liyakat Uygulamasını, ikincisi Bilgelik Uygulamasını sembolize eder; veya sırasıyla Berraklık durumunu - shamatha ve İçgörü - vipashyana'yı sembolize edebilirler. Her iki parçanın da tek bir boncuktan çıkması onların birliğini, ikiliksizliğini sembolize ediyor.

Vajrayana taraftarları tarafından kullanılan boncuklar hem sembolizm hem de üretim süreci açısından genellikle çok daha karmaşıktır. Çoğu zaman bu tür tesbihler, inisiyeler için tespih sahibinin manevi uygulamasının düzeyini ve türünü gösteren bir tür kimlik işareti rolü de oynar.

Klasik boncukların genel sembolizmine ek olarak, Vajrayana boncukları, özellikle de öfkeli yidam uygulamasına başlayanlar, genellikle bu dünyanın kırılganlığını veya kırılganlık Uygulamasını simgeleyen kafatasları şeklinde yapılır. Kafatasları şeklinde ya tüm boncuklar ya da sadece ayırıcı olanlar olabilir - 36., 72. ve 109.. Üçlü bir kafatası ve yalnızca bir büyük, 109'uncu boncuk şeklinde yapılabilir. Bu durumlarda, üç kafatası aynı zamanda üç ana belirsizliği de ifade eder - bilincin “zehirleri”: tutku, öfke ve cehalet.

Tespih tabanı ("kuyruk" bölgesinde veya onun yerine) genellikle demir, bronz, gümüş veya altından yapılmış tantrik sembollerden biriyle süslenir. Bu sembolle tespih sahibinin uyguladığı tantra türünü kabaca belirleyebilirsiniz. Çoğu zaman, vajra böyle bir sembol olarak, Vajrayana'nın genel bir sembolü olarak veya dharmachakra'nın genel olarak Buda'nın Öğretilerinin bir sembolü olarak bulunur. Gridug çoğunlukla lamalar (tüm yanılgıları ortadan kaldırmanın bir sembolü olarak) ve öfkeli Yahudilerin uygulamalarına başlamış kişiler tarafından giyilir; metal ayna - Dzogchen sisteminin uygulayıcıları; purbu - Vajrakilaya yidam vb. uygulamalarına başlayan.

Vajrayana boncukları 5 çok renkli iplikten dokunmuş bir kordon üzerine dizilir: beyaz, mavi, sarı, kırmızı ve yeşil. Bu iplikler, beş Aydınlanmış Olan'ın (Tathagata) figürleriyle ifade edilen Aydınlanmanın beş yönünü simgelemektedir: Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha ve Amoghasiddha. İpi örerken bija heceleri okunur ve bu Rulayların özel bir görselleştirilmesi gerçekleştirilir. Böylece kordon onların enerjisiyle yüklenir. Beş konu aynı zamanda belirli bir yidamın mandala uygulamasıyla da ilişkilendirilebilir; bu durumda mantralar ve görselleştirmeler buna göre değişir. Bazen kordon 9 iplikten oluşur - bu durumda bunlar yidama Vajradhara'yı ve sekiz ana bodhisattvayı sembolize eder.

Vajrayana tespihinde merkezi "kuyruğa" ek olarak iki tane daha vardır - 36. ve 72. boncuklardan sonra (bu durumda, bu boncuklar diğerlerinden ne şekil ne de boyut olarak farklı değildir). Bu "kuyrukların" her biri beş küçük boncuk veya diskten geçirilmiştir. İki "kuyruk", Liyakat Uygulamasını ve Bilgelik Uygulamasını sembolize eder ve küçük boncuklar, ilk beşi Liyakat ile ve sonraki beşi Bilgelik ile ilgili olan on Paramita Mükemmelliğini temsil eder. On küçük boncukun tümü ana "kuyruğa" dizildiğinde, genellikle başka bir seçenek bulunur.

Üretimden sonra tespih, Öğretmen Lama veya ustanın kendisi tarafından özel bir törenle kutsanır. Bu tür boncuklar, sahibini koruyan ve onun tantrik uygulamalarına katkıda bulunan özel büyülü ve enerjik özellikler kazanır. Bu tespihler yabancılara verilmemeli, dikkatsizce ve saygısızca davranılmamalıdır. Tespih kullanılamaz hale gelirse (boncuklar veya ipler aşınmışsa), onarım sırasında yeniden kutsanır veya mantralar okunarak yakılır. Hacılar genellikle üzerinde 108 bin veya daha fazla mantra okudukları tesbihlerini kutsal yerlere bırakırlar. Sistematik uygulamalar sonucunda tesbih ile sahibi arasında kurulan bağ göz önüne alındığında, bu durumda tamamlanan uygulamaların meyvelerinin arttığına inanılmaktadır ki bu da anlaşılabilir bir durumdur.

Kutsallıkları ve manevi güçleriyle ünlü büyük Lama Öğretmenlerinin tespihleri, yapımları sırasında stupalara veya tapınak temellerine duvarlarla örülür, Buda ve yidam heykellerinin içine konur ve kutsal emanet olarak sunakların üzerine yerleştirilir. Tespih boncukları genellikle manevi devamlılığın bir işareti olarak öğretmenden öğrenciye nesilden nesile aktarılır.

Başlangıç ​​olarak 108 sayısına odaklanmak istiyorum. Her nasılsa, bu sayının kutsallığı hakkında daha önce pek güçlü hissetmemiştim - bunu okudum, biliyordum ama kişisel olarak hissetmedim. İlk defa 108 boncuktan boncuk yaptım, sırf “neden olmasın, iyi bir rakam” diye. Uzun boncuklar istiyordum ama kaç tane boncuk alacağımı bilmiyordum; işte böyle başladı.

Ve sonra inanılmaz bir şey oldu; onların koruyucu gücünü gerçekten hissettim, aynı taşlardan çok daha fazlası, ama farklı miktarlarda (Bundan önce çok boncuk takıyordum, kesinlikle biliyorum). Onları takıyorsunuz ve on dakika içinde huzur ve güven hissetmeye başlıyorsunuz. Her seferinde aynı şekilde, tüm taşlarla çalışması şaşırtıcı. Taşların özellikleri farklıdır ancak bu “koruyucu” arka plan aynıdır.

Ve o ilk boncuklardan itibaren araştırma yolculuğum ve deneylerim başladı! Ve her şey inanılmaz derecede başarılıydı.

Söyledikleri doğrudur 108 öğrenme deneyiminin sayısıdır . 108, ister taşın özelliklerinin hissi, ister koruyucu güçleri, ister sağlık etkileri olsun, entegrasyonu arttırıyor gibi görünüyor. Artık bunu biliyor olmam ve bunu kullanabilmem harika.

"108 mistik bir sayıdır Vedik numeroloji, daha doğrusu Vedik kültürden. Vedik Sayı Vedalarda 108, mükemmelliğin ve başarının sihirli sayısı olarak kabul edilir.

Herhangi bir aktivite türünde (eğitim, tekrarlar vb.) 108 girişimde bulunan kişi belirli bir mükemmellik seviyesine ulaşır. Bunun nedeni insan hafızasının geçici ve kalıcı olmak üzere iki bölümden oluşmasıdır. Geçici hafıza, bir eylem gerçekleştirilirken bilgilerin kısa süreli depolanması için tasarlanmıştır; kalıcı hafıza ise bilgiyi tüm yaşamımız boyunca saklar. Telefon numaranız gibi uzun bir numarayı tekrarlayarak 108 kez– onunla ilgili bilgiler kalıcı olarak dahili belleğe yerleştirilir. Bu nedenle klasik tesbih 108 taneden oluşuyor ve üzerinde 108 defa okunan bir dua kalıcı bir hafızanın parçası oluyor."

Hakkında konuşacağım bir dizi makale planladım. farklı kombinasyonlar ve en sevdiğim öğrencilerimden biri olan, Reiki ustası ve harika bir şifacı olan Asya Baranova için sonbaharda yaptığım, size kırmızı jasper ve carnelian'dan yapılmış Asya boncuklarını yürekten tavsiye ettiğim boncuklarla başlayacağız. İlk bakışta bu sıradışı kombinasyon ve onları kafamla birleştirmeyi pek düşünmezdim. Ama sezgiye göre harika çıktı - Boncuklar çok sıcak, ısınıyor, “kış”.

İnanılmaz bir sıcaklık yayıyorlar, karakteristik Kırmızı Jasper, - bizi dünyaya, ırka, bedensel enerjilere ve içgüdülere bağlayan bir taş. Jasper'ın çok güçlü ama bazen oldukça sert bir enerjisi var. Akıyor gibi görünmüyor ama bloklar ve katmanlar halinde yatıyor. Ve burada yardımımıza geldi Kızılcık, hangisiyle Jasper'ı havadar yaptı, içini ışıkla doldurdu ve verdi iç dinamikler . Ağır ve yoğun sıcaklık hareket eder ve sarar, iç konfor ve denge yaratır.

Hemen doğanın bir çocuğu olduğumu ve Toprak Ana'nın benimle ilgilendiğini hissediyorum. Dokunmak yeterli, sanki evimdeymişim gibi geliyor. Bu boncuklara dikkatlice bakın ve her şeyi hemen anlayacaksınız.

Kişisel izlenimlerini anlatan kısa bir video da hazırladım ve Asya'nın izniyle yayınlıyorum. O kadar içten söyledi ki, fotoğraf çekmeden edemedim.

Aynı boncukları ihtiyaçlarınıza uyacak şekilde kendiniz veya başkaları için sipariş etmek istiyorsanız (veya düşünüyorsanız), ardından yorumları yazın - sizin için taşları seçeceğim! Ayrıca onları şarj edeceğim ve etkinleştireceğim - bu boncuklar sizin canlı, güçlü ve sevgi dolu arkadaş. Burada örneğin sezgiyi geliştirmek ve aynı zamanda kadınlığı uyumlu hale getirmek için kesinlikle parlak taşlar seçtim - bunun hakkında yazmaya çalışacağım. Ayrıca kendinize bakmanız için harika boncuklar da var - rhodonite, yakut ve oniks ile. İnanılmaz güzel :))

Herhangi bir ülkeye posta yoluyla gönderim(zarar vermez - onları nasıl koruyacağımı buldum). Ve - yaşasın, Paypal'ımız var

Ayrıca kişisel deneyimlerinizle ilgili sorularınızı ve hikayelerinizi duymaktan her zaman memnuniyet duyarım!

Ve işte bazı resimler- Kendimi onlardan ayıramıyorum, hangisini giyeceğimi bilmiyorum..

Zaten çoğunu biriktirdim ama henüz hepsi filme alınmadı.

108 sandal ağacı boncuklu klasik Budist tespih.

Çok büyük boyçok nadirdir.

Tespihler, hemen hemen tüm dini sistemlerin takipçileri tarafından okunan dua ve mantraların, gerçekleştirilen ritüellerin ve yayların sayısını saymak için kullanılır.

Eski Sanskritçe ve Çince metinlerden sandal ağacının dini ritüellerde kullanıldığı, tanrı resimlerinin kesildiği ve kaleler inşa edildiği bilinmektedir. Eski Mısırlılar sandal ağacını mumyalama, ritüeller ve ilaç için kullandılar. Sandal ağacı tonik olarak kullanıldı, sinirleri sakinleştirdi ve iltihabı tedavi etti. Tütsü üretiminin ana bileşenidir.
Sandal ağacı aroması rahatlamayı teşvik eder, ruhsal uygulamalara, meditasyona elverişlidir, sinirleri yatıştırır, yaratıcılığın, kişisel bütünlüğün ve yeteneğin enerji kaynaklarını açar. Sandal ağacı enerji katmanını sıkıştırıp temizleyerek incelen auranın hızlı ve eşit bir şekilde iyileşmesini sağlar. Depresyona, uykusuzluğa, korkuya, kaygıya, boğaz tahrişine, burun akıntısına, mide bulantısına, mide ekşimesine yardımcı olur. Sandal ağacı hafif bir afrodezyaktır, duygusallığı artırır, soğukluğu ve iktidarsızlığı tedavi eder.

Şu anda sandal ağacı ağaçlarının tahrip olması nedeniyle Hindistan'dan sandal ağacı ihracatı yasaktır. Santal yağı artık pratikte kozmetik, parfüm veya tıpta kullanılmıyor. Tüm üreticiler sentetik aromalara geçti. Sandal ağacının maliyeti birkaç kat arttı ve her yıl artmaya devam ediyor.

Boncuklar binlerce yıldır dua ve büyüyle ilişkilendirilmiştir. “Boncuk” kelimesi Anlo-Sakson dilinde bidden (dua etmek) ve bede (dua etmek) kelimelerinden gelmektedir. Avrupa'da tesbih kullanımının Müslüman gelenekleriyle temastan sonra başlamış olabileceği, Müslümanların ise Hinduizm ve Budizm'deki uzun süredir devam eden tesbih geleneklerinden ilham aldıkları genel olarak kabul edilmektedir.
Avrupa'da tespih genellikle "tesbih" olarak adlandırılır (Latince gül bahçesi anlamına gelen rosariumdan gelir). İlginç bir şekilde gül, hem Budist hem de Hindu geleneklerinde tespihlerle ilişkilendirilir. Tespih boncuklarının ilk Hindu isimleri japamala (gül çelengi) ve mala idi ve Tibet'te en yaygın kullanılan isim Sanskritçe'den "çiçek çelengi" olarak tercüme edilmiştir.

Tibet boncukları
Hem Tibet Budizminin hem de Bonpo şamanizminin en önemli yönlerinden biri, büyü veya güç sözleri olan mantraların tekrarıdır. Uygulayıcı hayatı boyunca, bazıları 100 heceyi veya kelimeyi aşan bu mantralardan milyonlarcasını okur ve toplam mantra sayısını takip etmek için tespih kullanır. Bunlara Tibet'te mala veya tenwa veya Çin'de shu-zhu denir.

Güç sesleri
Tibet Budizmi veya Bonpo şamanizmi geleneklerinde, her varlığa (tanrı veya ruha) özel mantralar adanmıştır. Buda'ya veya inisiye olduğu başka bir varlığa adanan mantraları tekrarlayan uygulayıcı, bu varlıkla tamamen özdeşleşir. Mantraların okunmasına eşlik eden görselleştirmelerde bu varlık olarak "yükselir" veya aslında bu varlık haline gelir.
Muhtemelen Tibet Budizmi'ndeki en ünlü mantra, şefkat bodhisattvası olan Chenrezig mantrasıdır (Avalokiteshvara'nın mantrası): Om Mani Padme Hum. Diğer ünlü mantralar Padmasambhava mantrası (Om Ah Num Vajra Guru Padma Siddhi Hum) ve Green Tara mantrasıdır (Om Tare Tuttare Ture Svaha). Mantralar adandıkları varlıkla bağlantı kurmak için kullanılmalarının yanı sıra başka amaçlar için de tekrarlanırlar. Örneğin, bir yere veya nesneye güç vermek, öfkeli bir ruhu sakinleştirmek, kişisel gücü, canlılığı veya zenginliği arttırmak, zorluklarla baş etmek veya tehlikeli güçleri (veya ruhları) kişinin iradesine göre yönlendirmek.
Mantra her okunduğunda tespihteki boncuklar birer boncuk ileri doğru hareket eder. Zamanla boncuklar parmaklarla temastan dolayı aşınır ve eski tespih manevi ve fiziksel güzelliğe sahip bir nesneye dönüşür. Mala (tespihin Tibet dilindeki adı) yardımıyla mantraların tekrar tekrar tekrarlanması da uygulamanın niyetini ve gücünü güçlendirir ve mala bir güç nesnesi haline gelir. Eski, yıpranmış ve dua edilen tesbihler bazen şifa aracı olarak hasta kişinin üzerine konur veya bereket amacıyla kullanılır.

Tespihlerle çalışmanın temelleri
Mantraları okumak için boncukların nasıl kullanıldığı oldukça açıktır, ancak farklı geleneklerin kendine has özellikleri vardır. Başlangıç ​​olarak tespih şefkat ve saygıyla, genellikle sol elde tutulur. Guru boncuğundan sonraki ilk boncuktan başlayarak mantranın her okunmasında bir boncuk sayılır. Bu boncuk genellikle daha büyüktür, zengin bir şekilde dekore edilmiştir ve tespihin sonunda bulunur. İlk boncuk büyük ve işaret parmakları ve her hesapta baş parmak bir sonraki boncuğu çeker.

Kutsal 108
"Mala" 108 boncuktan oluşur, 108 Budizm'de ve Asya'nın diğer kutsal geleneklerinde kutsal bir sayıdır. Bu Hinduizm'de Tanrı'nın isimlerinin sayısıdır. 12'nin 9 ile çarpılması sonucu 9 gezegen ve 12 burç, 27'nin 4 ile çarpılması sonucunda 27 ay evinin her birinde 4 ay bölgesi bulunur.
Pranayana yogada kişinin 60 periyotluk 360 nefesten oluşan 24 saatlik döngüde 21.600 nefes aldığı hesaplanıyor, yani 12 saatlik günlük döngü 10.800 nefese eşit oluyor. Sanskrit alfabesinde her biri eril ve dişil yönlere sahip 54 harf vardır ve toplamda 108 harf bulunur. İsterseniz bu sayının biraz daha kozmik anlamlarına bakalım: Güneş'in çapı Dünya'nın çapının 108 katı, Güneş'ten Dünya'ya olan uzaklık Güneş'in çapının 108 katı, Güneş'in Dünya'ya olan uzaklığı ise Güneş'in çapının 108 katıdır. Ay ve Dünya, Ay'ın çapının 108 katıdır. Üstelik 108 boncuk, mantranın en az yüz kez tekrarlanmasını sağlıyor!
Sayımı kolaylaştırmak için birçok tesbihte her 27 boncuğu bölen boncuklar bulunur, yani tesbihi dörde bölerler. Ayıran boncuklar genellikle farklı renktedir ve diğer 108 boncuktan biraz daha büyüktür ve mantraların okunması sırasında sayılmaz. Ayrıca "erkeğe" bağlı ve ilkel bir abaküs görevi gören bir çift işaretleme ipi de bulabilirsiniz. Her ipte 10 küçük boncuk vardır ve bunlar tamamlanmış mantra döngülerini ve düzinelerce tamamlanmış döngüyü saymak için kullanılır. Böylece, 108 mantranın sonunda, ilk ipteki (çoğunlukla küçük bir dorji ile biten) bir boncuk hareket ettirilir. Ve 108 mantra 10 kez tekrarlandığında ve ipteki 10 boncuğun tümü hareket ettirildiğinde, diğer ipteki (genellikle küçük bir dilbru ziliyle biten) boncuk da hareket eder. 10 boncuğun tümü hareket ettirildiğinde ve bu ip üzerinde 10.800 mantra okunur.
Pek çok tesbihte, tesbihin ana boncukları arasına çıkarılıp takılabilen ilave bir sayma boncuğu bulunur. Bu boncuk her 10.800 mantrada bir hareket eder ve kaç tane boncuk hareket ettiğini bilerek uygulayıcı, söylenen toplam mantra sayısını sayabilir; örneğin, eğer 36. boncuktan sonraysa, uygulayıcı 360.000'den fazla mantrayı okumuştur (388.800'ü bire bir aynı).

Tesbih türleri
Tesbihler farklı malzemelerden yapılmaktadır. Bodhi ağacının tohumları her türlü uygulama ve mantra için iyidir, çünkü Buddha bu ağacın altında aydınlanmıştır. Kırmızı sandal ağacı ve nilüfer tohumlarından yapılan boncuklar da sıklıkla tavsiye edilir. Tespih yapımında kullanılan diğer popüler malzemeler ise cam, yarı değerli taşlar, mercan, metaller, deniz kabukları ve kemiklerdir. Bu malzemelerden tesbih seçen kişilerin özel sebepleri vardır.
Örneğin Budaları memnun etmek için mantralarda kullanılan boncukların kristallerden, incilerden ve sedeften yapılmış olması gerekir. Bu boncuklarla okunan mantralar hastalıkları ve diğer sorunları hafifletir ve uygulayıcıyı arındırır.
Canlılığı veya zenginliği artırmak için mantraların okunduğu tespih boncukları genellikle altın, gümüş, bakır veya nilüfer tohumlarından yapılır.
Güçlü ruhlar veya iblislerle başa çıkmayı amaçlayan mantralar için Rudraksha ağacı tohumları ve kemik boncuklar kullanılmalıdır. İdeal olarak insan kafataslarından. Her boncuk üçüncü göz noktasından kesilir. Aynı malzemeler, örneğin Mahakala için öfkeli varlıklar için mantralar okunurken de kullanılır.
Bazı hareketler tesbihle yapılmaz çünkü... saygısız sayılırlar. Bu tür eylemler arasında tespih takmak sadece gösteri amaçlıdır; tespih üzerine basamazsınız, kemerinize asamazsınız, tespih atamazsınız, onunla oynayamazsınız, tespihinizi tuvalete götüremezsiniz.

Sihirli tespih
Tibet Budizmi ve Moğol şamanizminde kehanetlerde boncuklar kullanılır. Geleneksel yöntemlerden biri şu şekildedir:
Sorunuzu gözünüzde canlandırın ve ardından tespihi iki elinizle rastgele iki noktadan alın. Boncukları üçlü olarak sayın, aralarında bir, iki veya üç boncuk kalana kadar ellerinizi birbirine doğru hareket ettirin. Bu numarayı hatırlayın ve tüm süreci baştan tekrarlayın. Artık 1'den 3'e kadar iki sayınız olacak. Bir boncuğun adı Şahin'dir. Bu, iş ve hukuki konularda iyi şanslar, başarı ve desteği gösteren olumlu bir işarettir. İki boncuk, Raven, başarısızlığı, talihsizliği, destek eksikliğini ve hastalığı gösteren olumsuz bir işarettir. Üç boncuğa Kar Aslanı denir; bu işaret, ruhlar tarafından desteklenseniz de, yalnızca yavaş ama istikrarlı sonuçlar, işlerinizde tarafsız sonuçlar ve düşmanlarınızdan bir miktar zayıflık bekleyebileceğinizi belirtir.
Yani sırayla elde edilen iki numaranız var. Sonuçlar aşağıdaki gibi olabilir:
1. Şahin Sonrası Şahin - Her şey olumlu.
2. Kuzgundan Sonra Şahin - Tüm dilekler gerçekleşecek, tehlikeden kaçınacaksınız.
3. Kar Aslanından Sonra Şahin - Ruhlar size yardımcı olabilir, ruhlara bir teklifte bulunabilir.
4. Şahin'den sonra kuzgun - Kötü bir işaret, bulaşıcı bir hastalık yolda. Tanrılara taparsanız ve şeytanları kovarsanız hastalıklardan kaçınabilirsiniz.
5. Kuzgun üstüne Kuzgun - Berrak gökyüzünü bulutlar kaplayacak, mal kaybı yaşanacak.
6. Kar Aslanından Sonra Kuzgun - Vasat sonuçlar, kanunla ilgili olası sorunlar.
7. Şahinden Sonra Kar Aslanı - Çorak topraklarda pirinç yetişir, dullar evlenir, fakirler zengin olur.
8. Kuzgundan Sonra Kar Aslanı - Turkuaz çeşmeler dünyayı sular; beklenmedik bir anda erzak bulabilir ve tehlikeden kaçabilirsiniz.
9. Kar Aslanından Sonra Kar Aslanı - Her yönüyle refah ve bereket sizi bekliyor.

Boncukların dua ve büyü için kullanılması, Budizm'in ortaya çıkışından çok önce, binlerce yıl öncesine dayanan eski bir uygulamadır. Tespihlerle çalışmak hem niyeti hem de görselleştirmenin gücünü artırır. Mantra söylemek pek hoşunuza gitmeyebilir ama mantra olmasa bile boncuklar basit uygulamalar için kullanılabilir.
Ben de şifa ritüellerinde sıklıkla tespih kullanırım. Bu ritüelde, birlikte çalıştığım hasta kişiyi 108 kez tamamen sağlıklı olarak görselleştiriyorum, her boncukla net bir zihinsel görüntü oluşturuyorum, görüntüyü serbest bırakıp onu yeni bir boncukla yeniden yaratıyorum ve bu böyle 108 kez devam ediyor.
Bu teknik diğer alanlarda niyet oluşturmak için kullanılabilir. Ve niyet belirlemek belki de güç boncuklarının en büyük büyüsüdür.

Nicholas Breeze Wood, Sacred Hoop dergisinin genel yayın yönetmenidir.
Tercüme: Angela Sergeeva