"SAHIH" AL-BUKHARI MUKHTASAR

Koran Muhammad bin Isma"il Abu "Abdullah al-Ju"fi al-Bukhari

Si Mukhtasar "Sahih" ng Imam al-Bukhari ay nagtatamasa ng walang alinlangan na awtoridad sa mundo ng Muslim. Ang lahat ng mga hadith na kasama sa koleksyon na ito ay maaasahan, at ito mismo ang una sa mga koleksyon na pinagsama-sama sa isang batayan ng paksa at kinikilala na ng mga kontemporaryo bilang isang natatanging gabay sa fiqh (batas ng Islam sa sa malawak na kahulugan itong salita). Ang koleksyon ay naglalaman ng 2134 na mga hadith.

Panimula

Mula sa tagasalin

Mahal na mambabasa!

Ang aklat, ang pagsasalin na hawak mo sa iyong mga kamay, ay naglalaman ng bahagi ng sunnah, ang pangalawa sa pinakamahalaga pagkatapos ng Koran, ang batayan ng doktrina ng Islam, at nagtatamasa ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad sa mundo ng Muslim.

Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ilang mga pangyayari.

Ang una at pinakamahalagang bagay ay ang aklat na ito, tulad ng nasabi na, ay naglalaman ng bahagi ng sunnah ng Propeta Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya. Sa madaling salita, naglalaman ito ng maraming mga halimbawa mula sa kanyang buhay, na dapat magsilbi bilang isang halimbawa at patnubay kapwa para sa komunidad ng Muslim sa kabuuan at para sa bawat Muslim na indibidwal. Ang Koran ay nagsasabi: "At hindi siya nagsasalita ayon sa (kanyang) kapritso..." Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga salita at, nang naaayon, ang mga aksyon ng propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah, ay hindi idinidikta ng kanyang mga personal na kagustuhan, ngunit binigyang-inspirasyon sa kanya mula sa itaas. Sinasabi rin ng Qur'an: "Ang Sugo ng Allah ay isang magandang halimbawa para sa iyo...", na isang direktang utos mula sa Allah sa mga tao na sundin ang halimbawa ng propeta, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala ng Allah. Higit pa rito, ang pagpapasakop sa propeta, na ipinahayag sa pagsunod sa kanyang halimbawa, ay tinutumbas sa Quran sa pagpapasakop sa Allah Mismo, dahil ang Allah na Makapangyarihan ay nagsabi: "Sinuman ang sumunod sa Sugo ay sumusunod sa Allah".

Pangalawa, ang sunnah ay nagsisilbing isang maaasahang pamantayan para sa isang mananampalataya, na nagpapahintulot sa kanya na paghiwalayin ang lahat ng uri ng mga pagbabago sa larangan ng relihiyon na lumitaw pagkatapos ng kamatayan ng propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, mula sa kung ano ang aktwal na nagmumula sa Allah. . Kaya, kung ano ang sinabi ay sapat na upang maunawaan kung ano ang sunnah para sa isang tunay na Muslim.

Pangatlo, ang koleksyon ng mga hadith na ipinakita sa mambabasa, na pinagsama-sama ni Imam al-Bukhari, ay ang pinaka-makapangyarihang koleksyon ng ganitong uri.

Ang mga kasamahan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsimulang magtala ng mga hadith sa kanyang buhay. Kasunod nito, nagpatuloy ang gawaing ito, at mula sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, nagsimulang lumitaw ang mga unang koleksyon ng hadith, pinagsasama ang mga mensahe mula sa isang transmitter / musnad/, at pagkaraan ng ilang panahon - mga pampakay na koleksyon / musannaf/.

Ito ay medyo natural na, dahil mayroong isang malaking bilang ng mga hadith, sa maraming mga kaso na ipinadala mula sa memorya, ang pinakamalapit na pansin ay binabayaran sa tanong ng kanilang pagiging tunay. Kaugnay nito, unti-unting nabuo ang isang espesyal na disiplina ng pananaliksik sa hadith sa agham ng Muslim - pagtukoy sa antas ng kanilang pagiging maaasahan sa pamamagitan ng pagpuna sa pagiging maaasahan ng mga isnad. Ang kalidad ng isnad ay itinuturing na isang garantiya ng pagiging tunay ng hadith. Kaya, para sa mga muhaddis ay mahalaga na itatag ang pagkakaroon ng isang tuluy-tuloy na hanay ng mga transmitters, na tinatawag na "rijal" (mga tao; lalaki), at samakatuwid ay nalaman nila ang mga ito. buong pangalan, mga taon ng buhay at mga katotohanan sa talambuhay upang matiyak na ang mga transmitters ay makakatagpo sa isa't isa, at masuri ang kanilang mga katangiang moral, kakayahang kopyahin nang tama ang kanilang narinig, at iba pa. Ang pagpapatunay ng katotohanan ng mga tagapaghatid ng hadith ay tinawag na "al-jarh wa-t-ta'dil" (hamon at kumpirmasyon), at ang pagkolekta at pag-aaral ng lahat ng magagamit na data tungkol sa muhaddis ay humantong sa paglitaw ng isang espesyal na direksyon - "ma' rifat ar-rijal” (kaalaman ng mga asawang lalaki). Ang kinahinatnan nito ay ang pagsasama-sama ng malalaking sangguniang aklat na may mga talambuhay ng mga tagapaghatid ng hadith at mga indikasyon ng lawak kung saan sila ay mapagkakatiwalaan. Isang espesyal na terminolohiya ang binuo na may kaugnayan sa pagtatasa ng antas ng pagiging maaasahan ng mga hadith, at sila mismo ay nahahati sa tatlong pangkat: maaasahang /sahih/, mabuti /hasan/ at mahina /da‘if/. Kapag sinusuri, ang mga hadith ay inuri din ayon sa iba pang pamantayan, depende sa mga katangian ng isnad at matna, ang bilang ng mga transmitters, mga ruta ng paghahatid at isang bilang ng iba pang mga kadahilanan.

1. “Al-Jami‘ as-sahih” ni Imam al-Bukhari (d. 870/256 AH).

2. “Sahih” ng Imam Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri (d. 875/261 AH).

3. “Sunan” ni Abu Dawud Sulayman bin al-Ash'as al-Sijistani (d. 888/275 AH).

4. “Sunan” ni Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidhi (d. 892/279 AH).

5. “Sunan” ni Ahmad bin Shu'ayb an-Nasa'i (d. 915/303 AH).

6. “Sunan” ni Ibn Majah (d. 886/273 AH).

Ang “Al-Jami‘ al-sahih” ni Imam al-Bukhari ay nasa unang lugar sa listahang ito para sa isang dahilan. Ang lahat ng mga hadith na kasama sa koleksyon na ito ay maaasahan, at ito ang una sa mga koleksyon na pinagsama-sama ayon sa thematic na prinsipyo /musannaf/ at kinikilala na ng mga kontemporaryo bilang isang natatanging gabay sa fiqh (batas ng Islam sa malawak na kahulugan ng salita) .

Si Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari ay isinilang noong Shawwal 11, 194/21 Hulyo 810 sa isang pamilyang Iranian na pinagmulan sa Bukhara, at namatay noong Ramadan 30, 256/31 Agosto 870 sa nayon ng Khartank malapit sa Samarkand . Sa edad na labing-anim, naglakbay siya sa Mecca kasama ang kanyang ina at kapatid, pagkatapos ay nanirahan siya nang ilang panahon sa Arabia. Si Imam al-Bukhari na sa murang edad ay nagpakita ng mga dakilang kakayahan, pagmamahal sa agham at dakilang kabanalan. Sa paghahanap ng mga hadith, naglakbay siya sa maraming lungsod ng Malapit at Gitnang Silangan, kung saan, ayon sa kanya sa aking sariling salita, nakilala ang higit sa isang libong muhaddis. Pagkatapos bumalik sa Bukhara, ipinagpatuloy ng imam ang kanyang gawain sa kabuuan, umabot ng labing-anim na taon upang mabuo ang Sahih. Iniulat na pinatunayan ni Imam al-Bukhari ang anim na raang libong hadith na nasa sirkulasyon noong panahong iyon, hindi binibilang ang dalawang daang libo na naitala niya mula sa kanyang mga guro at impormante. Mula sa lahat ng napakalaking dami ng mga materyales na ito, pinili niya para sa kanyang koleksyon lamang ng mga pitong libo at tatlong daang mga hadith, at isinasaalang-alang ang katotohanan na marami sa mga ito ay paulit-ulit na may maliliit na pagbabago bilang mga variant, sa katunayan ang kanilang bilang ay mas maliit pa. Muli itong nagpapakita kung gaano kaingat si al-Bukhari sa pagtupad sa gawaing itinakda niya para sa kanyang sarili at kung gaano kataas ang pamantayan para sa pagpili at pagpapatunay.

Sa kabila ng katotohanan na higit sa pitong libong mga hadith na kasama sa "Sahih" ay isang maliit na bahagi lamang ng lahat ng materyal na na-verify ni al-Bukhari, sila ay bumubuo ng isang napaka-kahanga-hangang libro sa dami at samakatuwid ay hindi maginhawa para sa praktikal na paggamit. Kaugnay nito, ilang pinaikling /mukhtasar/ na bersyon ng koleksyong ito ang pinagsama-sama, isa sa mga ito ang pinaka kinikilala magandang opsyon Imam Ahmad bin ‘Abd al-Latif az-Zubaidi.

Sa bersyong ito, ang mga isnad ng mga hadith, ang mga pamagat ng mga kabanata, gayundin ang halos lahat ng mga paulit-ulit na hadith ay nabawasan, na nagresulta sa kabuuang bilang ng mga ito na umaabot sa 2134. Gayunpaman, ang lahat ng matnas, sa madaling salita, ang mga teksto ng impormasyon ang mga bahagi ng mga hadith ay ganap na napanatili, na nagpapahintulot sa mambabasa na makakuha ng isang ganap na sapat na ideya ng gawain ni al-Bukhari, habang makabuluhang binabawasan ang oras na kinakailangan para dito.

Ang pagsasalin na inihanda ko ay ganap na tumutugma sa pinaikling bersyon ng "Sahih" ni Imam al-Zubaidi, maliban sa katotohanan na para sa kaginhawaan ng paggamit ng aklat, nagpasya akong iwanan ang dibisyon sa mga kabanata. Sa proseso ng pagtatrabaho sa pagsasalin, ginamit ang mga gawa ng mga komentarista sa medieval na "Sahih" na sina Ibn Hajar al-'Asqalani, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastallani at Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-'Aini. Isinasaalang-alang ang napakalaking kahalagahan ng sunnah at ang hindi katanggap-tanggap na pagbaluktot ng isang salita na binigkas ng propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay mapasakanya, at wala ni isang detalye, kahit na ang pinakamaliit sa unang tingin, na may kaugnayan sa kanyang mga gawain, ako Nakita ko ang aking pangunahing gawain bilang upang makamit ang pinakamataas na posibleng kasapatan ng pagsasalin kapwa sa mga tuntunin ng kahulugan nito at sa mga tuntunin ng leksikal at nagpapahayag na paraan. Ang pagnanais na ipakita kung aling mga salita ang nasa teksto ng Arabic, at kung alin ang kailangang gamitin upang ang teksto ay tumunog sa Russian, ang humantong sa akin sa maginoo na simbolikong mga notasyon. Ang mga salitang wala sa tekstong Arabic, ngunit mahalagang mga pahayag na kinakailangan, ay ibinibigay sa mga bracket. Ang mga punctuation mark ay inilalagay na parang wala ang mga bracket. Ito ang dahilan kung bakit maaaring makakita ang mambabasa ng mga palatandaan na hindi ginagamit sa gramatika ng Ruso (halimbawa, mga kuwit pagkatapos ng paunang panaklong at bago ang pagsasara nito). Ang tekstong ipinakita sa atensyon ng mambabasa ay hindi karaniwan. Kaya, ang mga heading dito ay madalas na kumakatawan sa isang pinalawig na pahayag, at samakatuwid, sa kaibahan sa tinatanggap na panuntunan, ang mga tuldok ay inilalagay sa dulo ng mga ito.

Ang salitang "pagdarasal" /salat/ sa pagsasalin sa lahat ng dako ay nangangahulugang obligado /fard/ o kusang-loob /nafilya/ panalangin ng muslim, na binubuo, ayon sa pagkakabanggit, ng isang nakapirming o di-makatwirang bilang ng mga rakat (hindi dapat ipagkamali sa salitang "pagsusumamo" /du‘a/, na sa lahat ng dako ay tumutukoy sa paghiling sa Allah).

Ang mga salitang "bin" o "ibn" (anak), "bint" (anak na babae) at "banu" (mga anak na lalaki) ay mga bahagi mga pantangi o pangalan ng tribo.

Sa mga kaso kung saan ang pangalan ng isang tao ay sinusundan ng tradisyunal na hiling ng Muslim na "nawa'y kaluguran silang dalawa ng Allah," nangangahulugan ito na ang taong ito at ang kanyang ama ay...

Mahigit 20 libong estudyante ang dumalo sa kanyang mga aralin!

Si Bardizbakh ay isang sumasamba sa apoy at namatay nang hindi nagko-convert sa Islam. At ang kanyang anak na si al-Mughirat (pangalawang lolo sa tuhod ni al-Bukhari) ay tumanggap ng Islam kasunod ng pagpapatibay ni al-Yaman mula sa Bukhara.

Ayon sa nagkakaisang opinyon ng mga iskolar, si al-Bukhari ay isinilang noong 194 Hijri at namatay noong 256, noong Sabado ng gabi, na siyang huling gabi ng banal na buwan ng Ramadan. Siya ay inilibing sa holiday ng Eid al-Fitr, pagkatapos ng tanghalian, sa nayon ng Khartank malapit sa Samarkand.

Si Al-Bukhari ay nabulag bilang isang bata. Ang kanyang ina ay labis na nagdasal para sa kanya at hiniling kay Allah na ibalik ang paningin ng kanyang anak. Isang araw napanaginipan niya si Propeta Ibrahim (sumakanya nawa ang kapayapaan), na nagsabi sa kanya: "Ibinalik ng Allah ang paningin ng iyong anak dahil sa iyong maraming panalangin at pagpapatawad."

Tinanong ni Ibn-abi-Hatim si al-Bukhari: "Paano ka nagsimulang mag-aral ng hadith?" Sinabi ni Al-Bukhari: “Ako ay nabigyang-inspirasyon na isaulo ang mga hadith mula sa mga aklat sa aklatan. Ako ay 10 taong gulang o mas bata noon. Sampung araw pagkatapos kong magsimulang mag-aral ng hadith, umalis ako sa aklatan at nagsimulang dumalo sa mga klase ng iskolar na ad-Dakhili. Minsan, habang nagsasabi ng mga hadith, nagkamali siya sa pangalan ng isang tagapaghatid, at itinuwid ko siya. Nang siya ay nagagalit (dahil si al-Bukhari ay bata pa), sinabi ko sa kanya: "Tingnan mo ang aklat, sa orihinal na pinagmulan." Pagkatapos ay kinuha niya ang panulat mula sa akin at gumawa ng mga pagwawasto sa kanyang aklat, nakikinig sa aking mga salita.

Pagkatapos ay nagpunta ako sa isang peregrinasyon sa Mecca kasama ang aking ina at kapatid. Sa pagtatapos ng Hajj, bumalik ang aking ina at kapatid na si Ahmad, at nanatili ako sa Mecca upang mag-aral ng hadith.

Noong ako ay naging 18, nagsimula akong magsulat ng isang libro tungkol sa mga Kasamahan, tungkol sa mga Tabiin at tungkol sa kanilang mga salita. Sa oras na ito isinulat ko ang aklat na "At-tarikh". (Sa edad na 18, sumulat siya ng sampung tomo ng libro na nananatiling pinagmumulan ng Islamic scholarship hanggang ngayon.)

Ang kanyang kapwa estudyante ng kaalaman, si Umar al-Ashkar, ay nagsabi: “Nang mag-aral kami ng hadith sa Basra, si al-Bukhari ay hindi dumalo sa mga klase nang ilang araw. Natagpuan namin siya sa bahay, walang damit at walang pera. Pagkatapos ay nangolekta kami ng pera at binili siya ng mga damit. (Sa gayong mga paghihirap ay nakakuha siya ng kaalaman.)

Sinabi ni Sulaym bin Mujahid na noong binisita ko si Muhammad bin Salam, sinabi niya sa akin: "Kung dumating ka nang mas maaga, makikita mo ang isang bata na nakaalam ng 70 libong hadith sa puso." Iyan ang sinabi niya tungkol kay al-Bukhari, dahil iyon ang nangyari. Ang mga residente ng Basra ay hinabol ang batang al-Bukhari upang makakuha ng kaalaman sa hadith, at siya ay isang mabuting kapwa, walang buhok sa kanyang mukha. Sinundan siya ng mga tao, pinahinto siya, pinaupo siya sa kalsada at isinulat ang mga hadith mula sa kanyang mga salita. Kaya libu-libong tao ang nagtipon sa paligid niya.

(Tingnan, mahal na mga mambabasa, sa kung ano ang pagkauhaw ng mga tao ay nakakuha ng kaalaman. Sa kasalukuyan, hindi natin pinahahalagahan ang marami sa ating mga siyentipiko, at kung minsan ay nagsasalita ng hindi maganda tungkol sa kanila. Ito ang dahilan ng ating maraming problema - hindi natin pinahahalagahan ang ating mga awtoridad).

Pagsusulit ni Al-Bukhari

Nang kumalat ang balita tungkol kay al-Bukhari sa lahat ng dako, nagpasya ang ilang mga iskolar na bigyan siya ng pagsusulit. Marahil, walang scholar ng hadith ang nakaranas ng ganito kahirap na pagsusulit. Para sa layuning ito, nagtipon ang sampung iskolar, bawat isa sa kanila ay nagsabi kay al-Bukhari na binago ang mga hadith na may muling pagsasaayos ng mga transmitters at mga teksto ng hadith.

Nang pakinggan ni al-Bukhari ang hadith na kanilang binago, sinabi niya: "Hindi ko alam ang gayong hadith." At sa katunayan, ito ay isang binagong hadith na hindi talaga umiiral. Nang sabihin ni al-Bukhari na hindi niya alam ang gayong hadith, naunawaan siya ng mga iskolar, ngunit inakala ng mga karaniwang tao na hindi niya kinikilala ang hadith.

Matapos ang lahat ng sampung iskolar ay nagtanong sa kanya ng kanilang mga katanungan, si al-Bukhari ay nagsimulang ayusin ang mga hadith na ito at ang kanilang mga tagapaghatid sa kanilang mga lugar. Simula sa unang hadith, sinabi niya: "Ang hadith na sinabi mo ay ipinarating hindi ng tagapaghatid na ito, ngunit ng isang ito... Ang sipi na ito ay hindi mula sa hadith na ito, ngunit mula sa isang iyon..." - ganito ang al -Inilagay ni Bukhari ang lahat ng isang daang hadith sa kanilang mga lugar at ang kanilang mga tagapaghatid at hindi kailanman nagkamali.

Pagkatapos ay ito na: at mga simpleng tao, at kinilala ng mga iskolar na si al-Bukhari ay isang dalubhasa sa agham ng hadith.

Mga review mula sa mga siyentipiko tungkol dito

Si Imam Ahmad ibn Hanbal ay nagsabi: "Ang isang tao na tulad ni Muhammad bin Ismail (al-Bukhari) ay hindi pa lumabas mula sa Khurasan."

Sinabi ni Abdullah al-Musnadi: "Si Muhammad bin Ismail ay isang imam, at walang tiwala sa sinumang hindi nagtuturing sa kanya bilang isang imam."

Ang guro ni Al-Bukhari, si al-Amiliya, ay nagsabi: "Nais kong maging isang buhok mula sa dibdib ni Muhammad bin Ismail (al-Bukhari)." Maging ang kanyang mga guro ay mahal na mahal siya.

Sinabi ni Muhammad ibn Yaqub na si Muslim (ang may-akda ng isang tunay na koleksyon ng mga hadith) ay nakaupo sa harap ni al-Bukhari at nagtanong sa kanya, tulad ng isang bata na nagtatanong sa isang guro.

Sinabi ni Muslim sa kanyang guro na si al-Bukhari: "Ang taong mainggitin lamang ang hindi magkakagusto sa iyo."

Sinabi ni Al-Hakim na si Muslim ay lumapit kay al-Bukhari, hinalikan siya sa noo at nagsabi: "Pahintulutan mo akong halikan ang iyong mga paa, O guro ng lahat ng mga guro, O pinuno ng mga iskolar ng hadith at manggagamot ng mga hadith mula sa kanilang "mga sakit."

Sinabi ni Salih bin Muhammad: "Nang magturo si al-Bukhari sa Baghdad, mahigit 20 libong tao ang nagtipon sa kanyang mga aralin."

Bigyang-pansin ang himalang ito. Nang walang mikropono at walang sound amplifier, napakaraming tao ang nakarinig sa kanya at nag-record ng mga hadith. Isipin ang isang aralin sa limang libong tao. Paano maririnig ng taong nakaupo sa ika-daang hanay ang pagsasalita ng isang gurong nagsasalita doon sa di kalayuan nang walang mikropono? Tunay na ito ay isang dakilang himala ng mga hadith ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala), at ito rin ay isang dakilang himala ni Imam al-Bukhari mismo.

Ang kanyang mga guro

Maraming guro si Al-Bukhari. Ang pinakatanyag sa kanila ay sina Imam Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuwaihi, Al-Azaqi, Mutarrif at marami pang iba.

Ayon kay As-subki sa kanyang aklat na "Tabakatu al-Shafiiya", si al-Bukhari ay kabilang sa Shafi'i madhhab. Natanggap niya ang fiqh ng Shafi'i sa Mecca mula kay Hamidiy. Narito ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip at pagbibigay pansin sa katotohanan na si al-Bukhari, bilang ang pinakatanyag na iskolar ng hadith, ay isang tagasunod ni Imam Ash-Shafi'i sa mga usapin ng batas. Hayaan ang mga nagbabasa ng hadith o literal na pagsasalin mula sa aklat ni al-Bukhari at sumasalungat kay Imam Ash-Shafi'i. Kung ang kaalaman sa hadith ay sapat na upang gawin Mga desisyon sa Sharia, kung gayon si al-Bukhari ay hindi sana naging tagasunod ni Imam Ash-Shafi'i, lalo na kung isasaalang-alang ang katotohanan na sila ay nabuhay nang halos magkasabay. Si Al-Bukhari ay walong taong gulang nang mamatay si Ash-Shafi'i.

Sinabi ni Al-Bukhari: “Ako ay sumulat mula sa mga salita ng isang libong sheikh at higit pa. At dahil alam ko ang mga hadith, alam ko rin ang lahat ng mga tagapaghatid ng mga ito.” Alam ni Imam al-Bukhari ang daan-daang libong mga hadith sa puso. Halimbawa, hindi natin alam ang petsa ng kapanganakan ng ating mga kaibigan, kung minsan maging ang ating mga magulang. At alam niya nang eksakto ang lahat ng mga tagapaghatid ng lahat ng mga hadith na kilala sa kanya. Ito ay milyon-milyong mga pangalan. Ang kaalaman sa mga tagapaghatid na ito ay kinabibilangan ng kaalaman sa kanilang taon ng kapanganakan at kamatayan, uri ng aktibidad, lugar ng paninirahan, antas ng memorya at takot sa Diyos, at iba pang mga bagay na maaaring makaapekto sa pagiging maaasahan ng hadith - hindi ba ito isang malaking himala ng kakaibang scientist na ito?!

Kung tungkol naman sa mga estudyante niya, masyado silang marami. Sinabi ni al-Farrabi na humigit-kumulang 70 libong tao ang nakarinig ng koleksyon ng mga hadith ni al-Bukhari.

Kabilang sa mga imam na nakarinig ng kanyang aklat mula kay al-Bukhari ay Muslim (may-akda ng Sahiha), at-Tirmidhi (may-akda ng As-sunan), An-Nasai (may-akda ng As-sunan), Abu Hatim, Abu Zarat at iba pa.

Ang kanyang koleksyon ng mga hadith, pangalan, dahilan para sa pagsasama-sama at pamamaraan

Ang aklat na ito ay kilala bilang "Sahih al-Bukhari", sa Russian ito ay kilala bilang "Koleksyon ng mga mapagkakatiwalaang hadith ng al-Bukhari", at ang may-akda mismo ang nagbigay nito ng mas mahabang pangalan - "Al-Jamiu al-Musnadu al-Sahihu al -Mukhtasar min umuri Rasuli Llahi (s) wa sunanihi wa ayamihi.”

Kung tungkol sa antas ng aklat na ito, ito ang unang aklat na nangongolekta ng eksklusibong maaasahang mga hadith. Ang mga iskolar ay nagkakaisa na sa mga aklat na isinulat ng tao, ang mga aklat ni al-Bukhari at Muslim ang pinaka maaasahan. Karamihan sa mga iskolar ay nabanggit na ang aklat ni al-Bukhari ay mas maaasahan kaysa sa aklat ng Muslim. Dito rin sila nagkakaisa, maliban sa ilang mahinang bersyon.

Kinailangan ni al-Bukhari ng 16 na taon upang mabuo ito. Sinabi ni Al-Bukhari, hindi ako nagsulat ng kahit isang hadith sa aking aklat nang hindi nagsagawa ng ablution at dalawang rak'ah ng pagdarasal.

Tungkol sa dahilan ng pagkakasulat nito, sinabi ni al-Bukhari na habang malapit sa Ishaq bin Rahuwaihi, isa sa amin ang nagsabi: “Kung kayo ay mangolekta ng isang pinaikling aklat ng mga tunay na hadith ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) (mabuti sana ).” Ang mga salitang ito ay tumagos sa puso ni al-Bukhari, at siya ay nagsimulang magtipon ng kanyang aklat.

Naniniwala rin si Al-Bukhari na ang dahilan ng pagsulat ng kanyang aklat ay isang panaginip na mayroon siya. Sinabi niya: "Nakita ko sa isang panaginip na ako ay nakatayo sa harap ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala) na may pamaypay sa aking mga kamay. Sa pamamagitan ng pamaypay na ito ay pinalayas ko ang (isang bagay) mula sa Propeta. Tinanong ko ang mga tagasalin ng panaginip tungkol sa panaginip na ito at sinabi nila na itataboy ko ang paninirang-puri mula sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Ito ang nagtulak sa akin na magsulat ng mga tunay na hadith.”

Sinabi ni Al-Bukhari na tinipon niya ang aklat na ito mula sa 600 libong mga hadith. Ang bilang ng mga hadith sa aklat na ito ay 7275, kabilang ang mga pag-uulit, at hindi binibilang ang mga ito - mga 4 na libo.

Mga pangyayari mula sa kanyang buhay

Si Al-Bukhari ay naglakbay sa buong buhay niya sa paghahanap ng hadith. Ang mga naglakbay kasama si al-Bukhari ay nagsabi na siya ay nagising ng 15 hanggang 20 beses sa gabi at inulit ang mga hadith na kanyang isinulat. Bagama't kabisado ni al-Bukhari ang pahina matapos itong makita ng isang beses, ngunit dahil sa kanyang pagmamahal sa mga talumpati ng Propeta (saw), inulit niya ang mga ito at muling binasa. Kasabay nito, nagsagawa siya ng 13 rakat ng pagdarasal sa gabi. At lahat ng ito habang nasa isang mahirap na paglalakbay.

Sinabi ni An-Nawawi na ang mga merito nito ay hindi maaaring ilista. Maraming masasabi tungkol sa bawat isa sa kanyang mga birtud - ito ang kanyang memorya, at kasipagan sa pagkuha ng mga hadith at kaalaman, at asetisismo at takot sa Diyos, at sa kanyang mga himala at pagsamba, at higit pa na ipinagkaloob sa kanya ng Allah.

Ang kanyang himala ay nakumpleto niya ang pagbigkas ng Qur'an araw-araw sa araw, at sa gabi ay binabasa niya ang ikatlong bahagi ng Qur'an. Ang lahat ng ito, kabilang ang mga aralin sa hadith, ay pisikal na imposibleng gawin sa loob ng 24 na oras. Ngunit ang Allah ay nagbibigay ng biyaya sa oras sa kanyang mga paborito, na si al-Bukhari.

Sinabi ni Al-Bukhari na umaasa siyang makatagpo si Allah nang walang kasalanan (gibat) ng paglapastangan sa kanyang likuran. Ibig sabihin, hindi kailanman sinabi ni al-Bukhari ang isang bagay sa likod ng isang tao na maaaring hindi magustuhan ng tao.

Kung saan kinakailangan na punahin ang isang tao, pinili ni al-Bukhari ang mga katamtamang ekspresyon. Kung mayroong isang tao na nagsalaysay ng maling hadith, sa pangkalahatan ay hindi sinabi ni al-Bukhari na siya ay isang sinungaling (bagaman mayroon siyang lahat ng karapatan na gawin ito). Sasabihin niya, "Ang kanyang mga hadith ay hindi tinatanggap" o "Hindi isinasaalang-alang."

Si Al-Bukhari ay mahusay na binuo sa pisikal at matatag, at isang mahusay na mangangabayo at mamamana. Halos hindi niya pinalampas. Kung may mapanganib na lupain sa daan, natulog siya nang maaga para sakaling atakihin ng mga magnanakaw ay magkaroon siya ng lakas na lumaban.

Kamatayan ng Imam

Nakagawa ng testamento at nagbasa ng ilang mga panalangin, namatay siya sa daan patungo sa Samarkand at inilibing sa nayon ng Khartank, malapit sa Samarkand.

Si As-subki sa Tabakat ay nagsalaysay mula kay Ghalib bin Jibril: “Nang ilibing namin siya, kumalat ang isang halimuyak mula sa kanyang libingan. At sa paligid ng kanyang libingan ay may lumitaw na imahe ng isang pader na tumaas sa langit. Ang amoy na ito ay nanatili sa loob ng maraming araw. Ang balitang ito ay kumalat, dumating ang mga tao at namangha sa himalang ito.

Nang makita ang gayong mga himala (karamat), napagtanto ng kanyang naiinggit na mga tao ang antas ng al-Bukhari at dumating upang magsisi sa harap ng kanyang libingan.

Sa sandaling nagkaroon ng tagtuyot sa Samarkand, ang mga tao ay naiwan nang walang ulan, sa kabila ng katotohanan na nagsagawa sila ng panalangin ng kapatawaran ng ulan. Pagkatapos ay isang matuwid na tao ang nagrekomenda na ang imam ay pumunta sa libingan ni al-Bukhari at humingi sa Allah ng ulan malapit sa kanya sa pamamagitan ni Imam al-Bukhari. Pagkatapos ang imam at ang lahat ng mga tao ay pumunta sa libingan ni Imam al-Bukhari at humingi ng ulan sa Allah sa pamamagitan ni Imam al-Bukhari.

Ang mga taong ito mula sa Samarkand ay nanatili sa Khartanq dahil sa malakas na ulan na ipinadala sa kanila ng Allah noon.

Nawa'y ipagkaloob sa atin ng Allah ang lahat ng barakat ni Imam al-Bukhari. At nawa'y lubos siyang gantimpalaan ng Allah para sa kanyang mga pagsisikap sa pagpapalaganap ng mga hadith ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Nawa'y muling pagsamahin tayo ng Allah sa Paraiso.

Mga pinagmumulan:

« Tabakatu al-shafiyya al-kubra » bilang-Subki,
« Tahzibu al-asmai wa al-lugat » An-Nawawi.

Akhmad Magomedov

Guro sa Dagestan Theological Institute na pinangalanan. Sabi-afandi

• 2663 view

"SAHIH" AL-BUKHARI

MUKHTASAR

Panimula

Si Mukhtasar "Sahih" ng Imam al-Bukhari ay nagtatamasa ng walang alinlangan na awtoridad sa mundo ng Muslim. Ang lahat ng mga hadith na kasama sa koleksyon na ito ay maaasahan, at ito mismo ang una sa mga koleksyon na pinagsama-sama sa isang batayan ng paksa at kinikilala na ng mga kontemporaryo bilang isang natatanging gabay sa fiqh (batas ng Muslim sa malawak na kahulugan ng salita). Ang koleksyon ay naglalaman ng 2134 na mga hadith.

Pinagsama-sama ni: Imam Muhammad bin Ismail Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Pagsasalin mula sa Arabic: Vladimir (Abdulla) Mikhailovich Nirsha, kandidato ng pilosopikal na agham.

Ang elektronikong bersyon ng koleksyon ay inihanda ng mga editor ng "Site of Crimean Youth" sa Pangalan ng Allah, ang Mapagpala, ang Mahabagin.

"Site ng Crimean Youth" http://www.crimean.org

Mula sa tagasalin

Mahal na mambabasa!

Ang aklat, ang pagsasalin na hawak mo sa iyong mga kamay, ay naglalaman ng bahagi ng sunnah, ang pangalawa sa pinakamahalaga pagkatapos ng Koran, ang batayan ng doktrina ng Islam, at nagtatamasa ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad sa mundo ng Muslim.

Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ilang mga pangyayari.

Ang una at pinakamahalagang bagay ay ang aklat na ito, tulad ng nasabi na, ay naglalaman ng bahagi ng sunnah ng Propeta Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya. Sa madaling salita, naglalaman ito ng maraming mga halimbawa mula sa kanyang buhay, na dapat magsilbi bilang isang halimbawa at patnubay kapwa para sa komunidad ng Muslim sa kabuuan at para sa bawat Muslim na indibidwal. Ang Koran ay nagsasabi: "At hindi siya nagsasalita ayon sa (kanyang) kapritso..." Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga salita at, nang naaayon, ang mga aksyon ng propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah, ay hindi idinidikta ng kanyang mga personal na kagustuhan, ngunit binigyang-inspirasyon sa kanya mula sa itaas. Sinasabi rin ng Qur'an: "Ang Sugo ng Allah ay isang magandang halimbawa para sa iyo...", na isang direktang utos mula sa Allah sa mga tao na sundin ang halimbawa ng propeta, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala ng Allah. Higit pa rito, ang pagpapasakop sa propeta, na ipinahayag sa pagsunod sa kanyang halimbawa, ay tinutumbas sa Quran sa pagpapasakop sa Allah Mismo, dahil ang Allah na Makapangyarihan ay nagsabi: "Sinuman ang sumunod sa Sugo ay sumusunod sa Allah".

Pangalawa, ang sunnah ay nagsisilbing isang maaasahang pamantayan para sa isang mananampalataya, na nagpapahintulot sa kanya na paghiwalayin ang lahat ng uri ng mga pagbabago sa larangan ng relihiyon na lumitaw pagkatapos ng kamatayan ng propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, mula sa kung ano ang aktwal na nagmumula sa Allah. . Kaya, kung ano ang sinabi ay sapat na upang maunawaan kung ano ang sunnah para sa isang tunay na Muslim.

Pangatlo, ang koleksyon ng mga hadith na ipinakita sa mambabasa, na pinagsama-sama ni Imam al-Bukhari, ay ang pinaka-makapangyarihang koleksyon ng ganitong uri.

Ang mga kasamahan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsimulang magtala ng mga hadith sa kanyang buhay. Kasunod nito, nagpatuloy ang gawaing ito, at mula sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, nagsimulang lumitaw ang mga unang koleksyon ng hadith, pinagsasama ang mga mensahe mula sa isang transmitter / musnad/, at pagkaraan ng ilang panahon - mga pampakay na koleksyon / musannaf/.

Ito ay medyo natural na, dahil mayroong isang malaking bilang ng mga hadith, sa maraming mga kaso na ipinadala mula sa memorya, ang pinakamalapit na pansin ay binabayaran sa tanong ng kanilang pagiging tunay. Kaugnay nito, unti-unting nabuo ang isang espesyal na disiplina ng pananaliksik sa hadith sa agham ng Muslim - pagtukoy sa antas ng kanilang pagiging maaasahan sa pamamagitan ng pagpuna sa pagiging maaasahan ng mga isnad. Ang kalidad ng isnad ay itinuturing na isang garantiya ng pagiging tunay ng hadith. Kaya, mahalaga para sa mga muhaddis na itatag ang pagkakaroon ng isang tuluy-tuloy na hanay ng mga transmitters, na tinatawag na "rijal" (mga tao; lalaki), at samakatuwid ay nalaman nila ang kanilang buong pangalan, mga taon ng buhay at mga biograpikal na katotohanan upang makagawa ng siguraduhin na ang mga transmitters ay maaaring makipagkita sa isa't isa, at suriin ang kanilang mga moral na katangian, kakayahang kopyahin nang tama ang kanilang narinig, at iba pa. Ang pagpapatunay ng katotohanan ng mga tagapaghatid ng hadith ay tinawag na "al-jarh wa-t-ta'dil" (hamon at kumpirmasyon), at ang pagkolekta at pag-aaral ng lahat ng magagamit na data tungkol sa muhaddis ay humantong sa paglitaw ng isang espesyal na direksyon - "ma' rifat ar-rijal” (kaalaman ng mga asawang lalaki). Ang kinahinatnan nito ay ang pagsasama-sama ng malalaking sangguniang aklat na may mga talambuhay ng mga tagapaghatid ng hadith at mga indikasyon ng lawak kung saan sila ay mapagkakatiwalaan. Isang espesyal na terminolohiya ang binuo na may kaugnayan sa pagtatasa ng antas ng pagiging maaasahan ng mga hadith, at sila mismo ay nahahati sa tatlong pangkat: maaasahang /sahih/, mabuti /hasan/ at mahina /da‘if/. Kapag sinusuri, ang mga hadith ay inuri din ayon sa iba pang pamantayan, depende sa mga katangian ng isnad at matna, ang bilang ng mga transmitters, mga ruta ng paghahatid at isang bilang ng iba pang mga kadahilanan.

1. “Al-Jami‘ as-sahih” ni Imam al-Bukhari (d. 870/256 AH).

2. “Sahih” ng Imam Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri (d. 875/261 AH).

3. “Sunan” ni Abu Dawud Sulayman bin al-Ash'as al-Sijistani (d. 888/275 AH).

4. “Sunan” ni Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidhi (d. 892/279 AH).

5. “Sunan” ni Ahmad bin Shu'ayb an-Nasa'i (d. 915/303 AH).

6. “Sunan” ni Ibn Majah (d. 886/273 AH).

Ang “Al-Jami‘ al-sahih” ni Imam al-Bukhari ay nasa unang lugar sa listahang ito para sa isang dahilan. Ang lahat ng mga hadith na kasama sa koleksyon na ito ay maaasahan, at ito ang una sa mga koleksyon na pinagsama-sama ayon sa thematic na prinsipyo /musannaf/ at kinikilala na ng mga kontemporaryo bilang isang natatanging gabay sa fiqh (batas ng Islam sa malawak na kahulugan ng salita) .

Si Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari ay isinilang noong Shawwal 11, 194/21 Hulyo 810 sa isang pamilyang Iranian na pinagmulan sa Bukhara, at namatay noong Ramadan 30, 256/31 Agosto 870 sa nayon ng Khartank malapit sa Samarkand . Sa edad na labing-anim, naglakbay siya sa Mecca kasama ang kanyang ina at kapatid, pagkatapos ay nanirahan siya nang ilang panahon sa Arabia. Si Imam al-Bukhari na sa murang edad ay nagpakita ng mga dakilang kakayahan, pagmamahal sa agham at dakilang kabanalan. Sa paghahanap ng mga hadith, naglakbay siya sa maraming lungsod sa Malapit at Gitnang Silangan, kung saan, sa kanyang sariling mga salita, nakilala niya ang higit sa isang libong muhaddith. Pagkatapos bumalik sa Bukhara, ipinagpatuloy ng imam ang kanyang gawain sa kabuuan, umabot ng labing-anim na taon upang mabuo ang Sahih. Iniulat na pinatunayan ni Imam al-Bukhari ang anim na raang libong hadith na nasa sirkulasyon noong panahong iyon, hindi binibilang ang dalawang daang libo na naitala niya mula sa kanyang mga guro at impormante. Mula sa lahat ng napakalaking dami ng mga materyales na ito, pinili niya para sa kanyang koleksyon lamang ng mga pitong libo at tatlong daang mga hadith, at isinasaalang-alang ang katotohanan na marami sa mga ito ay paulit-ulit na may maliliit na pagbabago bilang mga variant, sa katunayan ang kanilang bilang ay mas maliit pa. Muli itong nagpapakita kung gaano kaingat si al-Bukhari sa pagtupad sa gawaing itinakda niya para sa kanyang sarili at kung gaano kataas ang pamantayan para sa pagpili at pagpapatunay.

Sa kabila ng katotohanan na higit sa pitong libong mga hadith na kasama sa "Sahih" ay isang maliit na bahagi lamang ng lahat ng materyal na na-verify ni al-Bukhari, sila ay bumubuo ng isang napaka-kahanga-hangang libro sa dami at samakatuwid ay hindi maginhawa para sa praktikal na paggamit. Kaugnay nito, ilang pinaikling /mukhtasar/ na bersyon ng koleksyong ito ang pinagsama-sama, isa na rito ang itinuturing na pinakamatagumpay na bersyon ni Imam Ahmad bin ‘Abd al-Latif az-Zubaidi.

Sa bersyong ito, ang mga isnad ng mga hadith, ang mga pamagat ng mga kabanata, gayundin ang halos lahat ng mga paulit-ulit na hadith ay nabawasan, na nagresulta sa kabuuang bilang ng mga ito na umaabot sa 2134. Gayunpaman, ang lahat ng matnas, sa madaling salita, ang mga teksto ng impormasyon ang mga bahagi ng mga hadith ay ganap na napanatili, na nagpapahintulot sa mambabasa na makakuha ng isang ganap na sapat na ideya ng gawain ni al-Bukhari, habang makabuluhang binabawasan ang oras na kinakailangan para dito.

Ang pagsasalin na inihanda ko ay ganap na tumutugma sa pinaikling bersyon ng "Sahih" ni Imam al-Zubaidi, maliban sa katotohanan na para sa kaginhawaan ng paggamit ng aklat, nagpasya akong iwanan ang dibisyon sa mga kabanata. Sa proseso ng pagtatrabaho sa pagsasalin, ginamit ang mga gawa ng mga komentarista sa medieval na "Sahih" na sina Ibn Hajar al-'Asqalani, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastallani at Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-'Aini. Isinasaalang-alang ang napakalaking kahalagahan ng sunnah at ang hindi katanggap-tanggap na pagbaluktot ng isang salita na binigkas ng propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay mapasakanya, at wala ni isang detalye, kahit na ang pinakamaliit sa unang tingin, na may kaugnayan sa kanyang mga gawain, ako Nakita ko ang aking pangunahing gawain bilang upang makamit ang pinakamataas na posibleng kasapatan ng pagsasalin kapwa sa mga tuntunin ng kahulugan nito at sa mga tuntunin ng leksikal at nagpapahayag na paraan. Ang pagnanais na ipakita kung aling mga salita ang nasa teksto ng Arabic, at kung alin ang kailangang gamitin upang ang teksto ay tumunog sa Russian, ang humantong sa akin sa maginoo na simbolikong mga notasyon. Ang mga salitang wala sa tekstong Arabic, ngunit mahalagang mga pahayag na kinakailangan, ay ibinibigay sa mga bracket. Ang mga punctuation mark ay inilalagay na parang wala ang mga bracket. Ito ang dahilan kung bakit maaaring makakita ang mambabasa ng mga palatandaan na hindi ginagamit sa gramatika ng Ruso (halimbawa, mga kuwit pagkatapos ng paunang panaklong at bago ang pagsasara nito). Ang tekstong ipinakita sa atensyon ng mambabasa ay hindi karaniwan. Kaya, ang mga heading dito ay madalas na kumakatawan sa isang pinalawig na pahayag, at samakatuwid, sa kaibahan sa tinatanggap na panuntunan, ang mga tuldok ay inilalagay sa dulo ng mga ito.

Bago natin pag-usapan ang dakilang muhaddith at ang kanyang malikhaing kredo, alalahanin natin kung paano nabuo ang tradisyon - ang Sunnah ng Muslim.

Ang salitang Arabe na Sunnah (al-Sunnah, pangmaramihang sunan) sa orihinal nitong kahulugan ay "ang landas, ang direksyon kung saan dapat tahakin", sa matalinghagang kahulugan– “isang kaugaliang ipinasa mula sa mga ninuno”, i.e. "tradisyon".

Ang pangunahing mga kinakailangan na humantong sa pagbuo ng Muslim Sunnah ay legal: ito ay kinakailangan upang magtatag ng mga pamantayan ng estado, kriminal, ari-arian, at batas ng pamilya, na hindi maaaring bigyang-katwiran sa pamamagitan ng mga teksto ng Koran lamang. Samakatuwid, ang pangunahing nilalaman ng Muslim Sunnah ay binubuo ng mga isyu ng batas.

Ang Sunnah ng Muslim ay batay sa maraming mga hadith. Ang orihinal na semantiko na kahulugan ng salitang hadith (Arabic, plural ahadith) ay "mensahe, kuwento", sa isang mas makitid na kahulugan - "quote". Sa isang espesyal, terminolohikal na kahulugan, ang hadith ay isang alamat tungkol sa mga salita o gawa ng Propeta Muhammad.

Ang mga tagapag-alaga at tagapaghatid ng mga hadith ay isinasaalang-alang, una sa lahat, ang mga Sahabah - mga kamag-anak, kaibigan, kasama at mga disipulo ng Propeta, na patuloy na naninirahan pangunahin sa Medina pagkatapos ng kanyang kamatayan: Si Caliph Omar (Umar) ibn al-Khattab at ang kanyang anak na lalaki Abdullah ibn Omar (namatay noong 693 ); Caliph Ali ibn Abi Talib; ang sikat na Sahaba Talqa at al-Zubeir; malapit na kaibigan ng Propeta, ang napakatanyag na Abu Hurayra (namatay noong 677); isa sa mga mananakop ng Iran, Abdullah ibn Amir (namatay 679); Kalihim at editor ng Propeta banal na aklat mga Muslim na si Zeid ibn Thabit; balo ng Propeta Aisha (namatay noong 678, ay itinuturing na tagapaghatid ng 1210 hadith).

Kung paanong ang pag-aaral ng Koran ay nagsilang ng agham ng tafsir, gayundin ang koleksyon at pag-aaral ng hadith ay nagluwal ng agham ng tradisyon.

Ang pinakamahusay na mga hadith ay itinuturing na ang mga maaaring masubaybayan sa pamamagitan ng maraming tarik, i.e. nang sila ay binanggit hindi ng isang serye ng mga tagapagsalaysay na babalik sa isang Sahaba, ngunit ng iba't ibang serye ng mga tagapagsalaysay na babalik sa iba't ibang Sahaba.

Ang mga matatandang koleksyon ng mga hadith ay batay sa tarikas, i.e. Ang mga kasamahan ng Propeta, ang mga Sahabah, ay nakalista sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto, at sa ilalim ng bawat pangalan ay iniulat kung aling mga hadith ang nagmula sa Sahabah na ito. Ang ganitong uri ng mga koleksyon ng hadith ay tinawag na “musnad” (Arabic lit. “functional”). Ito ay itinayo ayon sa prinsipyo ng ala-r-rijal, i.e. batay sa pag-uuri ng mga hadith sa pamamagitan ng mga pangalan ng pinakahuling (pinakaunang) tagapaghatid.

Sa mga koleksyon ng mga hadith ng ganitong uri na dumating sa amin, dalawa ang pinakakilala: "Al-Muwatta" ni Malik ibn Anas (namatay 795); Ang "Musnad" ay gawa ni Imam Ahmed ibn Hanbal (namatay noong 865).

Gayunpaman, ang mga koleksyon ng mas huling uri, na tinatawag na musannaf (Arabic, "pinili"), ay naging napakapopular at laganap. Sa mga koleksyong ito, ang mga hadith ay inayos hindi sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga tagapaghatid, ngunit sa pamamagitan ng mga paksa ng pahayag - ala-l-abwab (Arabic); Ang mga heading ng paksa ay tinatawag na abvab (Arabic, plural ng bab – “chapter”, “paragraph”).

Sila ay naging laganap sa mga Sunni Muslim.

Ang mga koleksyong ito ay ang mga sumusunod:

1. Al-Jami al-Sahih (Ang Tunay na Koleksyon), o al-Sahih para sa maikli, ni Abu Abdullah Muhammad al-Bukhari. Ang koleksyon na ito ay nakakuha ng napakalaking awtoridad sa mundo ng Muslim at nai-publish nang maraming beses sa Silangan.

2. Nakatanggap din ng pagkilala ang koleksyong pinamagatang “al-Sahih” ni Muslim an-Nishapuri (817-875). Sinuri ng may-akda ang tungkol sa 300 libong mga hadith at kinilala lamang ang 12 libo sa mga ito bilang maaasahan, i.e. apat na porsyento.

3. "Sunnan" ("Sunnah") ni Ibn Majah (namatay noong 886).

4. Koleksyon ng Abu Dawud al-Sijistani (namatay 888) sa ilalim ng parehong titulo.

5. “Al-Jami al-Kabir” (“Mahusay na Koleksyon”) ni Muhammad at-Termizi (namatay noong 802, na nagmula sa Termez, sa Arabic na pagbigkas - Tirmiz).

6. "Sunnah" ni an-Nisai (namatay 915), isang estudyante ng Abu Dawood, na nagmula sa Nisa, malapit sa kasalukuyang Ashgabat.

Ang anim na aklat na ito ay pinakamalawak na ginagamit sa mga Sunnis bilang napatunayan, karaniwang tinatanggap na mga koleksyon ng hadith na itinuturing na tunay.

Siyempre, sa mga tuntunin ng kahalagahan nito, ang pinakasikat ay ang Al-Jami al-Sahih ni Abu Abdullah Muhammad al-Bukhari 1 . Ang may-akda ay nakolekta sa pamamagitan ng mga pamagat ng paksa hindi lamang ang mga hadith na nauugnay sa jurisprudence at mga ritwal, na pinaka-interesante sa mga kontemporaryo, kundi pati na rin ang mga hadith na may kaugnayan sa talambuhay ni Muhammad at ng mga Sahabah at maging sa makasaysayang at etnograpikong mga sandali ng panahon ni Muhammad.

Ayon kay al-Bukhari, nakolekta niya ang humigit-kumulang 600 libong mga hadith, ngunit sa mga ito ay kinilala niya bilang totoo at kasama ang 7 libong 250 mga hadith sa kanyang koleksyon, iyon ay, higit pa sa isang porsyento.

Ngayon pag-usapan natin ang buhay at gawain ng dakilang siyentipiko na si al-Bukhari nang mas detalyado.

Ang buong pangalan ng dakilang siyentipikong ito ay Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizba al-Jawafi al-Bukhari (194/810-256/870).

Ang kanyang lolo sa tuhod na si Bardizba ay isa pa ring sumasamba sa apoy, tulad ng ibang mga miyembro ng tribo kung saan siya kabilang, ngunit ang kanyang anak na si al-Mughira, ang lolo sa tuhod ni Imam al-Bukhari, na nabuhay noong panahon ng paghahari ng emir. ng Bukhara al-Yaman al-Jaufi, ay isa nang Muslim. Gayunpaman, ang mga mapagkukunan ay hindi naglalaman ng impormasyon tungkol sa kanyang anak na si Ibrahim, ang lolo ni Imam al-Bukhari.

Ang ama ni Imam al-Bukhari, si Ismail, ay kilala bilang isang pangunahing teologo na nag-aral kasama sina Hammad ibn Zeid at Imam Malik. Karamihan sa impormasyon tungkol kay Ismail ay ibinibigay sa mga gawa ng Iraqi ulema. Ang aklat ni Ibn Hibban na “Kitab al-Sikat” (“Aklat ng mga Awtoridad”) ay nagbibigay ng kanyang detalyadong talambuhay. Lubos ding pinahahalagahan ni Imam al-Bukhari ang siyentipikong merito ng mga gawa ng kanyang ama at isinama ang kanyang pangalan sa aklat na At-Tarikh al-Kabir (Ang Dakilang Kasaysayan).

Si Ismail ay hindi lamang isang mahusay na siyentipiko, ngunit naging tanyag din sa kanyang huwarang kabanalan at takot sa Diyos. Iniulat, halimbawa, na di-nagtagal bago siya namatay, sinabi niya minsan: “Sa buong buhay ko, hindi ako nakakuha ng kahit isang barya nang ilegal.” Kaya, ang Imam al-Bukhari ay nagmula sa isang pamilya kung saan ang kaalaman at kabanalan ay masayang pinagsama.

Si Imam al-Bukhari ay ipinanganak sa Bukhara noong 194 AH, sa buwan ng Shawwal, noong Biyernes. Ang kanyang ama ay maagang namatay, noong siya ay napakabata pa, at ang pangangalaga sa kanyang pagpapalaki ay buo sa mga balikat ng kanyang ina. Ang walang pag-iimbot na babaeng ito ay hindi nasira sa ilalim ng suntok ng kapalaran at buong-buo niyang inialay ang sarili sa pagpapalaki sa kanyang pinakamamahal na anak. Siya ay bukas-palad na ginugol ang pamana na iniwan ni Ismail upang bigyan si al-Bukhari ng isang edukasyon na karapat-dapat sa kanyang maagang nagising na mga kakayahan sa mga agham.

Sa kasamaang palad, biglang nabulag si al-Bukhari. Naranasan ng ina ang bagong dagok ng kapalaran lalo na't mahirap at araw at gabi ay nanalangin siya sa Makapangyarihang Lumikha na ibalik ang paningin sa mga naghahanda sa kanilang sarili para sa dakilang paglilingkod sa Kanya at sa Kanyang Propeta na si Muhammad - pagpalain nawa siya ng Allah at batiin siya! Minsan sa isang panaginip nakita niya si Propeta Ibrahim - sumakanya nawa ang kapayapaan! - na nagsabi sa kanya "Ibinalik ng Allah ang paningin ng iyong anak, nakikinig sa iyong walang pagod at taos-pusong mga panalangin." Isipin ang kaligayahan ng kaawa-awang babaeng walang pag-iimbot na ito nang sa umaga ay natuklasan niya na ang kanyang anak - ang kanyang masigasig na panaginip at pag-asa - ay nanumbalik ang kanyang paningin.

Ang mga namumukod-tanging kakayahan ni Al-Bukhari para sa agham, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nagpakita ng kanilang sarili sa maagang pagkabata. Ginantimpalaan siya ng Makapangyarihan sa lahat ng isang kahanga-hangang memorya, isang matalas na pag-iisip ng pagsusuri, at sa parehong oras ay itinuro ang kanyang pangunahing interes sa pag-aaral ng mga hadith ng Propeta.

Si Al-Bukhari ay halos 10 taong gulang nang siya ay handa na upang makita ang kaalaman mula sa mga labi ng mga pinakakilalang siyentipiko ng Bukhara. Ang katotohanang ito ay nagsasalita para sa sarili nito - pagkatapos ng lahat, ang Bukhara ay isa na sa mga pinaka-makapangyarihang sentrong pang-agham ng buong mundo ng Islam noong panahong iyon.

Noong si al-Bukhari ay 16 taong gulang, alam na niya sa puso ang "Koleksyon ng mga Hadith ng Propeta," na tinipon ng isa sa mga unang muhaddith, si Abdullah ibn al-Mubarak, isang katutubo ng Merv, na matatagpuan sa parehong lugar ng Bukhara . Sa edad na 16, alam din ni al-Bukhari sa puso ang aklat sa hadith ng Waqia, ay matatas sa terminolohiya ng fiqh (mga agham na legal at teolohiko) at ang mga batayan nito, at nagkaroon ng mahusay na pag-unawa sa mga pangunahing kalakaran at direksyon nito.

Noong 210 AH. Nagpunta si al-Bukhari sa isang peregrinasyon - hajj sa banal na Mecca kasama ang kanyang ina at kapatid na si Ahmed. Si Ahmed at ang kanyang ina, nang matapos ang Hajj, ay umuwi kaagad sa Bukhara, ngunit nagpasya si al-Bukhari na manatili sa Mecca upang mapalawak at mapalalim ang kanyang kaalaman sa banal na lungsod na ito, na naging isa sa mga pinakaunang sentro ng kabihasnang Islam. Si Al-Bukhari ay dumating sa Mecca bilang isang ganap na itinatag na siyentipiko at dalubhasa, at samakatuwid ay hindi lamang pinag-aralan ang kanyang sarili, ngunit nagturo din sa iba: bukas-palad na ibinabahagi ang kanyang komprehensibong kaalaman sa kanyang mga mag-aaral, na ang bilang ay patuloy na lumalaki. Madalas niyang binisita ang pinagpalang Medina - ang lungsod kung saan inilibing si Propeta Muhammad - pagpalain siya at batiin siya ng Allah! Sa mga sagradong lugar na ito, isinulat niya ang ilan sa kanyang mga libro at inihanda ang batayan para sa pangunahing aklat ng kanyang buhay - "Al-Jami al-Sahih" ("Koleksyon ng mga tunay na hadith"). Direkta sa libingan ng Propeta isinulat niya ang mga aklat na "Malaking Kasaysayan", at pagkatapos - " Karaniwang kwento" at "Maliit na Kasaysayan". Sa tatlong kahanga-hangang aklat na ito sa kasaysayan, ang masayang talento ni al-Bukhari ay di-pangkaraniwang malinaw na nahayag bilang isang malalim na analitikal na nag-iisip, isang hindi maunahang master ng banayad na siyentipikong pagsusuri, na nakapili mula sa karagatan ng impormasyon at mga katotohanan na lubos niyang pinagkadalubhasaan ang pinakakailangan. at pinaka-convincing. Sa likod ng katamtamang pag-amin mismo ni al-Bukhari na mayroon siyang impormasyon tungkol sa bawat makasaysayang pigura, mayroong hindi maunahang karunungan at kumpiyansa na kaalaman sa buong kumplikado ng maraming agham na pinag-aralan ni al-Bukhari.

Si Imam al-Bukhari ay naglakbay nang marami at mabunga, binisita ang halos lahat ng mga bansa ng kontemporaryong mundo ng Islam, at sa ilan sa mga ito nang higit sa isang beses, gaya ng siya mismo ang nagpapatotoo: "Dalawang beses akong bumisita sa Syria, Egypt, Arabian Peninsula, at dumating. ilang beses sa Basra, nanirahan ng anim na taon sa Hejaz ( Saudi Arabia), Hindi ko matandaan kung gaano karaming beses ko kailangang bisitahin ang Kufa (Iraq) at Baghdad."

Ang Baghdad noong mga panahong iyon ay ang sentro ng caliphate, kung saan ang kaalaman ay hinikayat at kung saan, samakatuwid, ang lahat ng mga mata ng mga naghahanap ng kaalaman ay lumingon, kung saan ang mga kilalang siyentipiko ay nanirahan para sa permanenteng o pansamantalang paninirahan. Dito nagkita si al-Bukhari ng higit sa isang beses at nagkaroon ng mahabang pakikipag-usap sa isa pang sikat na muhaddith, si Ahmad ibn Hanbal. Ang walang hanggan na kaalaman ni Al-Bukhari at ang kanyang matalas na pag-aaral na pag-iisip ay agad na nakakuha ng atensyon ng namumukod-tanging Islamic figure na ito - ang nagtatag ng isa sa apat na nangungunang legal na madhhab (mga kuwento) ng Islam. Si Ibn Hanbal ay patuloy at paulit-ulit na hinikayat si al-Bukhari na lumipat sa Baghdad para sa permanenteng paninirahan, ngunit palagi niyang tinatanggihan ang ganoong mataas na karangalan, mas piniling manatili sa kanyang katutubong rehiyon ng Khorosan upang ang kaalaman at karunungan ay lumaganap nang mas maliwanag at mas maliwanag sa kanyang sarili at minamahal na Tinubuang Lupa .

Bilang karagdagan kay Ahmad ibn Hanbal, nagkaroon ng pagkakataon si Imam al-Bukhari na makipag-usap nang direkta sa mga makapangyarihang eksperto sa hadith tulad ng Ali ibn al-Madyani, Yahya ibn Muin, Muhammad ibn Yusuf al-Paikandi, Ishaq ibn Rahawayh at marami pang iba. Sa kanyang aklat na Al-Jami al-Sahih, inilista ni al-Bukhari ang kabuuang 289 sheikh sa mga pinaka-makapangyarihang iskolar ng hadith.

Si Imam al-Bukhari ay naging tanyag sa katotohanan na siya ay literal na patuloy na naghahanap ng mga hadith at kaalaman. Saanman siya naroroon, ang kanyang mga aktibidad ay palaging napapailalim, sa huli, sa dakila at marangal na gawain. Lahat ng gawa ko, lahat mga materyales sa paghahanda Sumulat siya sa kanila gamit ang sarili niyang kamay, hindi nagtitiwala sa mga tagakopya o sinuman. Sumulat siya ng isang makabuluhang bahagi ng kanyang mga gawa sa gabi. Sa anumang oras ng gabi, sa panaginip o sa katotohanan, kung ang pananaw ay dumating sa kanya at ito o ang pag-iisip na iyon ay naging mas malinaw, hindi siya tinatamad na umalis sa kanyang kama upang agad na isulat ito at magkomento dito. Ito ay nangyari na sa isang gabi lamang ang lampara sa kanyang silid ay masisindi at mamamatay nang hanggang 20 beses, kung siya ay naroroon, makikita niya ang parehong kapana-panabik na larawan: sa malalim na katahimikan ng gabi, na kinuha ng isang inspirasyon; pagmamadali ng masayang pananaw, ang dakilang al-Music ay gumagawa sa kanyang mga manuskrito.

Sa 250 AH Dumating si al-Bukhari sa Naisabur, kung saan siya ay taimtim at may malaking karangalan na binati ng mga residente ng lungsod at, una sa lahat, ng pinakakilalang ulema, kasama ng mga ito ang sikat na Ustaz Sheikh Zuhali.

Si Al-Bukhari ay nanirahan sa Naisabur sa loob ng ilang taon at pagkatapos ay bumalik sa kanyang katutubong Bukhara, kung saan ang isang malaking pagpupulong ay isinaayos para sa kanya. Halos lahat ng mga naninirahan sa maluwalhating lungsod na ito ay lumabas upang makilala ang kanilang dakilang kababayan, na nagpapakita ng kanilang pagmamahal at walang katapusang pasasalamat para sa kanyang walang pag-iimbot na gawaing asetiko.

Sa kanyang bayan, si al-Bukhari ay buong-buo na iniukol ang kanyang sarili sa mga gawaing pang-agham at pang-edukasyon, nagsusumikap nang walang pag-iingat upang maiparating sa kanyang maraming mga mag-aaral at mga tagasunod ang napakahalagang karanasan kung saan siya napayaman sa mga taon ng kanyang mahaba at mabungang paglalakbay, ang dakilang kaalaman na nakuha niya ang kanyang pinaka-makapangyarihang mga kontemporaryo na si V iba't-ibang bansa kapayapaan. Ngunit ang tunay na kaalaman at tunay na kadakilaan kung minsan ay lumalabas na hindi protektado mula sa pinakakaawa-awa ngunit militanteng kaisipan, mula sa pinakawalang halaga ngunit naiinggit at masamang kaluluwa. At ang kuwento ng dakilang al-Bukhari ay muling nagpapatunay sa mapait na katotohanang ito.

Isang araw, ang makapangyarihan at despotikong pinuno ng Bukhara, si Emir Khaled ibn Ahmad Zuhali, ay biglang nagpasya na magpadala ng isang espesyal na mensahero kay al-Bukhari na may utos na agad na pumunta sa kanyang palasyo kasama ang kanyang mga gawa at aklat sa hadith at kasaysayan upang mabasa. ang mga ito nang malakas sa emir at pagkatapos ay pakinggan siya ng "pinakamataas" na komento. Malalim na naantig sa mabilis sa gayong kawalang-interes ng militanteng kamangmangan, ang dakilang siyentipiko ay determinadong tumanggi na sundin ang utos ng emir at matapang na sumagot sa mensahero: "Hindi ko nais na ipahiya ang kaalaman sa pamamagitan ng pagdadala nito sa aking sarili sa mga hukuman ng mga emir. Siya na nagnanais na matuto ay para sa kaalaman mismo. Kung ang aking payo ay hindi ayon sa iyong kagustuhan, hayaan siyang magpasya kung ano ang gagawin sa akin, at ito ay maging patunay sa akin sa Araw ng Paghuhukom sa harapan ng Allah na hindi ko itinago ang kaalaman sa sinuman."

Sanay sa pangkalahatang kaalipinan ng mga nakapaligid sa kanya, ang emir ay nasa tabi ng kanyang sarili na may malinaw na sagot ng matapang na lingkod ng agham, na hindi niya maaaring ipagkanulo para sa anumang mga pangako o pagbabanta. Ang isang kampanya ng hindi karapat-dapat na mga intriga at maliit, naiinggit na pag-uusig ay nagsisimula laban sa dakilang al-Bukhari. Sa huli, pinalayas siya ng emir mula sa Bukhara, na nagdudulot ng hindi maalis na kahihiyan sa kanyang sarili at sa lahat ng mga susunod na henerasyon ng kanyang pamilya para sa malupit at hindi makatarungang paghihiganti ng walang pagtatanggol na siyentipiko, na niluwalhati hindi lamang ang kanyang sariling lungsod, kundi pati na rin ang buong rehiyon ng Central Asia sa buong mundo. ang mundo. Hindi pinatawad ng Allah ang mangmang na malupit sa kanyang makasalanang krimen. Isang buwan na pagkatapos ng pagpapatalsik kay al-Bukhari mula sa Bukhara, isang kudeta ang naganap doon, at ang pinatalsik na emir na si Khaled ibn Ahmad ay pinatawan ng parusang karapat-dapat sa kanyang mababa at karumal-dumal na paghihiganti laban sa inosenteng si al-Bukhari. Ang bagong emir na dumating sa kapangyarihan ay nag-utos sa ibinagsak na tao na ilagay sa isang asno at sa gayon ay pinalayas mula sa Bukhara sa kahihiyan. Sinabi ng Makapangyarihan sa lahat: "Ngunit ang mga masasamang panlilinlang ay pumapalibot lamang sa mga nagmamay-ari nito." (Sura 35. “Mga Anghel”, talata 43).

Si Imam al-Bukhari, na pinatalsik sa kanyang bayan, ay inanyayahan ng mga residente ng Samarkand. Lubhang naantig sa kanilang maalalahanin na atensyon at pagmamalasakit, tinanggap niya ang kanilang alok nang walang pag-aalinlangan at humayo sa daan nang may pag-asa. Ngunit ang pagkabigla mula sa hindi nararapat na paghihiganti ng emir ay naging napakalaki, at si al-Bukhari, sa kanyang pagpunta sa Samarkand, ay nakarating lamang sa nayon ng Hartang, 18 km lamang ang layo sa lungsod. Sa nayong ito, kung saan siya naninirahan kasama ang kanyang mga kamag-anak, bigla siyang tinamaan ng isang malubhang karamdaman, at hindi nagtagal ay namatay ang dakilang siyentipiko - sa gabi ng Eid al-Adha noong 256 Hijri, sa edad na 62, siya ay namatay. - nawa'y ilagay ng Allah ang kanyang kaluluwa sa paraiso. Ngunit ang kanyang trabaho ay nanatiling nabubuhay sa loob ng maraming siglo sa kanyang sariling mga estudyante at sa mga estudyante ng kanyang mga estudyante.

Ang bilang ng mga estudyante ni al-Bukhari ay napakalaki. Ayon sa alamat, pangkalahatang ledger Sa buong buhay niya, si Al-Jami al-Sahih ay pinag-aralan sa ilalim ng kanyang direktang pamumuno ng kabuuang humigit-kumulang 90 libong tao, kabilang ang mga sikat na muhaddith tulad ng Muslim ibn al-Hajjaj, Imam Termezi, Imam an-Nasai, Ibn Khuzaima, Ibn Abu Daoud , Muhammad ibn Yusuf al-Farbari, Ibrahim ibn Makal an-Nasafi, Hammad ibn Shaker an-Nasawi, Mansur ibn Muhammad al-Bazdani at marami, marami pang iba.

Ang malikhaing pamana ni Imam al-Bukhari ay hindi maaaring hindi humanga kapwa sa dami nito at kumpletong saklaw ng halos lahat ng agham pangrelihiyon at panlipunan sa kanyang panahon. Kasama sa listahan ng kanyang mga tanyag na gawa sa mundo ang hindi bababa sa 15 mga pamagat. Ito ay: "Al-Jami al-Sahih" ("Koleksyon ng mga tunay"), "Al Adab al-Mufrad" ("Aklat ng mabuting pag-uugali"), "Maliit na Kasaysayan", "Middle History", "Malaking Kasaysayan" , “At- Tafsir al-Kabir" (Mahusay na komentaryo sa Koran), "Al-Musnad al-Kabir" ("Dakilang pinagmulan ng hadith"), "Kitab al-Ilal" (Aklat tungkol sa mga paglihis sa paghahatid ng hadith) , "Pagtataas ng mga kamay sa panalangin ", "Sa paggalang sa mga magulang", "Kitab al-ashriba" ("Aklat ng mga inumin"), "Pagbasa ng mga talata pagkatapos ng imam", "Aklat ng mahihina", "Mga pangalan ng mga kasama", "Aklat ng mga palayaw ng mga tagapaghatid ng hadith" at marami pang iba. Ang ilan sa mga katulad na aklat na ito ay hindi lamang napanatili para sa mga sumunod na henerasyong nagpapasalamat, ngunit pinag-aralan nang mabuti, nagkomento at nai-publish nang maraming beses. Marami sa kanila ang ating kailangang-kailangan na mga manwal, o, gaya ng sinasabi nila ngayon, mga sangguniang aklat para sa ating pang-araw-araw na gawain. Ngunit sa kanilang lahat ay mayroong isa, na mula sa panahon ng kanyang pinagpalang paglikha ay nananatiling palaging pangalawang pangunahing pinagmumulan ng Islam pagkatapos ng Banal na Quran. Ito ang dakilang gawain ni al-Bukhari “Al-Jami al-Sahih”.

Sa harap niya, inilagay ng lahat ng muhaddith si Propeta Muhammad - pagpalain nawa siya ng Allah at batiin siya - sa kanilang mga koleksyon ng mga hadith! - halos lahat ng bagay na nagawa nilang malaman tungkol sa kanyang mahusay na buhay, mga gawa at mga pahayag, nang walang anumang seryosong pagpapatunay ng pagiging maaasahan ng materyal na dumating sa kanilang larangan ng pagtingin. Kaya, hindi nila itinakda na limitahan ang mga tunay na hadith mula sa mga haka-haka at hindi mapagkakatiwalaan. Ang solusyon sa naturang problema ay iniwan sa pagpapasya ng mga mambabasa. Ngunit nangangahulugan ito na ang mambabasa, na bumaling sa koleksyon ng mga hadith, kadalasan bilang isang sanggunian na manwal para sa paglutas ng isang partikular na teoretikal o praktikal na problema, ay hindi sinasadyang napilitang ilihis ang maraming lakas at oras sa paglutas ng mga problema tungkol sa pagiging maaasahan o hindi mapagkakatiwalaan. ng ito o ang hadith na iyon. Hindi mahirap isipin kung ano ang isang malawak na saklaw na binuksan ng sitwasyong ito para sa mga subjective na interpretasyon, mga naisip na opinyon at walang bunga na mga pagtatalo, na sa anumang paraan ay hindi nagdala ng kanilang mga kalahok na mas malapit sa katotohanan, ngunit, sa kabaligtaran, inilipat sila nang hindi masusukat mula dito. Ang buhay mismo, samakatuwid, ay nangangailangan ng ilang uri ng radikal na rebisyon sa pamamaraan ng pagkolekta, pagpili at paglalathala ng mga hadith ng Propeta. Kinailangan na magkaloob sa parehong mga iskolar at sa pangkalahatang Muslim na mambabasa ng maaasahan at pangkalahatang tinatanggap na gabay sa hadith, upang ang mga dakilang prinsipyo ng Islam ay higit na maunawaan at ang mga Muslim ay magabayan nila sa lahat ng bahagi ng kanilang buhay. may kumpiyansa. Araw-araw na buhay, sa kanilang pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng ibang relihiyon at mga tao.

Ito ay sa solusyon ng dakilang gawaing ito na buong-buo na inilaan ni Imam al-Bukhari ang kanyang sarili, na nakatuon ang pangunahing gawain ng kanyang buhay sa aklat na "Al-Jami al-Sahih".

Ang agarang dahilan ng pagsisimula ng paglikha ng gawaing ito, na naging isang gawain para sa lahat ng mga Muslim, ay, ayon kay al-Bukhari mismo, ang isang pag-uusap sa pagitan niya at ng kanyang ustaz (tagapagturo) na si Ishak ibn Rahaweikh, isang katutubo ng Merv (ngayon ay ang lungsod. ni Maria sa Turkmenistan). Isang araw, sinabi ng isang tagapagturo sa kanyang estudyante: "Napakabuti kung mangolekta ka ng mga mapagkakatiwalaang hadith ni Propeta Muhammad - pagpalain siya at batiin siya ng Allah! - at bubuuin sila maikling koleksyon!” "Mula sa sandaling iyon," sabi ni al-Bukhari, "nagsimula akong marubdob na lumikha ng Al-Jami al-Sahih." Ang mabuting hangarin na ito ay naging isang hindi matitinag na pananalig sa pangangailangan para sa ganoong gawain matapos makita ni al-Bukhari ang Propeta sa isang panaginip: "Minsan sa panaginip," isinulat niya, "Nakita ko ang Propeta na parang nakatayo ako sa kanyang harapan na may kasamang isang pamaypay sa aking mga kamay at winawagayway siya palayo sa kanya. Nagtanong ako sa isang tagasalin ng panaginip at sila ay sumagot: "Ikaw ay nagwawalis ng mga kasinungalingan sa mga hadith ng Propeta." At nadagdagan din nito ang aking pagnanais na isulat ang Al-Jami al-Sahih.

Ang tanyag na teologo na si Muhammad ibn Salah sa kanyang aklat na "Introduction" ay nagpapatotoo na ang bilang ng mga hadith sa aklat ni al-Bukhari na "Al-Jami al-Sahih" ay umabot sa 7275 kung bibilangin natin ang mga ito sa mga pag-uulit, at 4000 nang wala ang mga ito. Si Imam Muhiddin Abu Zakarya an-Nawawi (1233-1277 AD) sa kanyang aklat na “At-Takrib” ay nagpapatunay sa naturang datos. Ayon sa napakaseryosong kalkulasyon ni al-Hafez ibn Hajar al-Asqalani, ang bilang ng mga hadith na walang pag-uulit sa Al-Jami al-Sahih ay umabot sa 2602, na may mga pag-uulit - 7397, habang 1341 na mga hadith ang naka-annotate, 344 ay may mga apendise, at ng kabuuang bilang ng mga hadith na 9082 na ibinigay sa aklat ay direktang bumalik sa Propeta mismo. Ang kanilang kabuuang bilang, kung bibilangin natin ang mga ipinadala ng mga kasamahan at ng kanilang mga kapanahon, nang walang direktang pagtukoy sa Propeta, ay higit na malaki.

Atensyon mga mag-aaral!

Basahin ang kahulugan ng mga hadith na binanggit mula sa Al-Jami al-Sahih at unawain ang kahulugan ng sinabi.

“Kabanata 1. Tungkol sa mga salita ng Sugo ng Allah, tungkol sa kung paano sila nagpakumbaba sa kanyawahiya – Ang mga tagubilin at tagubilin ng Diyos at gaya ng sinabi ng Makapangyarihan sa Kanya: “Ipinapadala ka naminwahiya, bilang sila ay ipinadala bago kay Nuh (Noah) at sa iba pang mga propeta.

Sinabi nila mula sa mga salita ni Yahya ibn Sa'd: "Si Caliph Umar ibn al-Khattab ay nagsabi sa minbar (cathedra):

"Narinig ko ang sumusunod mula sa mga labi ni Propeta Muhammad: "Katotohanan, ang lahat ng mga gawa ay nagmumula sa mga intensyon (mga layunin) ng tao. Ang sinumang nagnanais na makahanap ng kayamanan sa panahon ng Hijrah - ang paglipat, ay makakamit ang layuning ito, sinuman ang lumipat para sa layunin ng kasal, at makakamit niya ang kanyang layunin (iyon ay, magpakasal). Sa kabilang mundo, ang mga gawa ng mga tao ay mabibilang din ayon sa kanilang mga intensyon."

Ang lahat ng mga sakuna ay nagmumula sa kasabihan.

Ang Propeta ay tinanong: “Anong mga katangian ang pinahahalagahan lalo na sa Islam? Sumagot ang Propeta: "Pagbibigay ng pagkain sa nagugutom at pagtanggap sa dayuhan."

Isang Bedouin Arabe ang nagtanong sa Propeta: "Sino ang maituturing na pinakamahusay sa mga tao?" Sumagot ang Propeta: "Ang pinakamabuti ay ang nabuhay ng mahabang panahon at gumawa ng mabuti sa mga tao."

Sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga agham ng Islam, halos walang ibang aklat sa hadith na tatanggap ng pansin gaya ng Al-Jami al-Sahih. Sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, maraming pag-aaral at treatise ang naisulat tungkol dito, kung saan ang mahusay na nilalaman nito ay sinuri mula sa iba't ibang aspeto, mula sa ideolohikal at legal hanggang sa linguistic, bibliographic, atbp. Mga 400 taon na ang nakalilipas, si al-Hajj Mustafa ibn Abdullah (1000-1067), may-akda ng sikat na aklat na "Kasif al-Zunun an-Asami al-Kutubu wal-Funun" ("Pag-alis ng mga pagdududa sa mga pangalan ng "mga aklat at agham" ) binanggit na ang bilang ng mga pangunahing komentaryo sa aklat ni al-Bukhari lamang ay lumampas sa 82.

Narito ang isang listahan ng pinakasikat sa kanila:

1. “Al-Kawakib ad-Darari fi sharkh Sahih al-Bukhari” (“Mga perlas na bituin sa interpretasyon ng Sahih al-Bukhari” - isang aklat ng namumukod-tanging siyentipiko na si Shamsutdin Muhammad ibn Yusuf ibn Ali al-Kirmani (d. 786 AH) ).

2. “Fath al-Bari fi sharh Sahih al-Bukhari” (“Tulong ng Tagapaglikha sa komentaryo ng Sahih al-Bukhari”) - isang aklat ni al-Imam al-Hafez Abul Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Hajar al-Askalani (733 -852 h.).

3. “Omdat al-Qari fi sharkh Sahih al-Bukhari” (“Suporta para sa mambabasa sa interpretasyon ng Sahih al-Bukhari”) - isang aklat ng namumukod-tanging siyentipiko na si Badruddin Mahmud ibn Ahmad al-Aini al-Hanafi (792- 855 AH).

4. “Irshad al-Sari fi sharh Sahih al-Bukhari” (“Gabay sa gumagalaw sa gabi sa interpretasyon ng Sahih al-Bukhari”) - isang aklat ng namumukod-tanging siyentipiko na si Shihabuddin Ahmad ibn Muhammad al-Khatib al -Miori al-Shafii, kilala bilang al-Shafi Kastalani (d. 922 AH).

Ang “Al-Sahih” al-Bukhari ay nakilala na ng kanyang mga kapanahon bilang isang namumukod-tanging gabay sa al-Fiqh at noong ika-10 siglo ay kinuha nito, kasama ng “al-Sahih” Muslim, ang unang lugar sa mga koleksyon ng tradisyon ng Sunni 1 .

Aklat "Sahih" Si Muhammad ibn Ismail al-Bukhari ay itinuturing na kabilang sa karamihan ng mga Muslim bilang isa sa mga pinaka-makapangyarihang mga koleksyon ng hadith, na ang pagiging tunay nito ay hindi maaaring pagdudahan. Gayunpaman, sa masusing pag-aaral ng ilan sa mga tradisyon sa aklat na ito, madaling matuklasan na ito ay puno ng mga pagbaluktot, manipulasyon at iba pang uri ng pagbaluktot ng katotohanan. Ang pinakakaraniwang dahilan ay ang pagnanais na itago ang mga bisyo ng mga taong iginagalang ng karamihan ng mga mangmang na Muslim.

Itinago ni Al-Bukhari ang kamangmangan ni Umar sa tayammum

Halimbawa, si Al-Bukhari ay nag-ulat sa kanyang aklat na hadith bilang 331 mula kay Shuba, mula kay Hakam, mula kay Dharr, mula kay Saeed ibn Abd ar-Rahman al-Asari, mula sa kanyang ama, na nagsabi: “Isang lalaki ang lumapit kay Umar ibn Khattab at nagsabi : “Ako ay naging [ritwal na] marumi at walang nakitang tubig.” Sinabi ni Ammar ibn Yasir kay Umar: "Hindi mo ba naaalala kung paano ikaw at ako ay nasa daan, at hindi ka nanalangin, ngunit ako ay gumulong sa lupa at nanalangin. Sinabi ko sa Propeta at sumagot siya: "Sapat na para sa iyo na gawin ito." At hinampas niya ang lupa, pagkatapos ay pinunasan ang kanyang mukha at mga kamay."

Upang maunawaan nang eksakto kung ano ang problema sa hadith na ito, tingnan lamang ang Sahih ng Muslim, kung saan ang hadith na ito, na may parehong hanay ng mga transmitters, ay ganito ang hitsura:

"Isang lalaki ang lumapit kay Umar ibn Khattab at nagsabi: "Ako ay naging [ritwal] na marumi at hindi nakahanap ng tubig." Sinabi ni Umar: "Huwag manalangin." Sinabi ni Ammar: "Hindi mo ba naaalala, O Komandante ng mga Mananampalataya, kung paano kami naging marumi sa ritwal at hindi nakahanap ng tubig? Hindi ka nagsimulang manalangin, ngunit gumulong ako sa lupa at nanalangin. At ang Propeta ay nagsabi: "Ang kailangan mo lang gawin ay tumama sa lupa at pagkatapos ay punasan ang iyong mukha at mga kamay." Sumagot si Umar [Ammar]: “Matakot kay Allah, O Ammar!” Sinabi ni Ammar: "Kung nais mo, hindi ako magsasalita tungkol dito." (Muslim, Sahih, Hadith 368).

Ang parehong hadith, na may bahaging itinago ni Al-Bukhari, ay iniulat ni An-Nasai sa Sunan sa ilalim ng bilang 299, Ahmad ibn Hanbal sa Musnad sa ilalim ng bilang 18053, gayundin ng iba pang mga iskolar mula sa mga kalaban ng pamumuno ni Ahl al- Bayt.

Agad na naging malinaw na sadyang pinutol ni Bukhari ang nilalaman ng hadith upang itago ang mga salita ni Umar: "Huwag manalangin", gayundin ang: "Matakot ka sa Allah, O Ammar!", dahil naniniwala ang mga ignorante na si Umar ay isang maalam. at mapagmasid na tao, at ang mga bahaging ito ng hadith ay sinasabi nila na ang taong nag-isip sa kanyang sarili bilang ang "kahalili" at "viceroy" ng Sugo ng Allah ay hindi alam ang pinakasimpleng mga bagay mula sa relihiyon. O kilala niya ang mga ito at sadyang nagsalita ng taliwas sa mga probisyon na itinatag ng Allah at ng Kanyang Sugo.

Ang isang halimbawa ay hindi sapat upang patunayan ang sinadyang pagbaluktot sa bahagi ni Al-Bukhari, at samakatuwid ay magbibigay kami ng ilang iba pang mga halimbawa na nakakagulat din na nauugnay sa mga bisyo ng mga Kasamahan.

Itinago ni Al-Bukhari ang kamangmangan ni Umar sa kahulugan ng mga simpleng salitang Arabic

Si Al-Bukhari ay nagsalaysay ng hadith bilang 6863 mula kay Sulayman ibn Harb, mula kay Hammad ibn Zayd, mula kay Thabit, mula kay Anas, na nagsabi: "Kami ay kasama ni Umar, at siya ay nagsabi: "Kami ay pinagbawalan na pasanin ang aming sarili."

Isinulat ni Ibn Hajar al-Askalani sa Sharh Sahih al-Bukhari: “Siya (iyon ay, Al-Bukhari) ay nag-ulat sa pinaikling anyo. Binanggit ni Al-Humeidi ang isang hadith mula kay Thabit, mula kay Anas, na binasa ni Umar: "Parehong prutas at damo"(80:31) at pagkatapos ay nagsabi: “Anong uri ng mga halamang gamot (al-abb)?. Pagkatapos ay sinabi niya: “Hindi kami nabibigatan dito,” o “Hindi kami inutusan [na mangatuwiran tungkol dito].” At sa Al-Ismaili, sa tradisyon ng Hisham mula kay Thabit, isang tao ang nagtanong kay Umar ibn Khattab tungkol sa mga salita ng Allah: “At mga prutas at halamang-gamot”: “Ano ang ibig sabihin ng salitang 'al-abb' ('mga halamang-gamot')? ” At sinabi ni Umar: "Kami ay pinagbawalan na magsaliksik dito at pasanin ang aming sarili dito."

Ang interpretasyon ng isang salita mula sa Aklat ng Allah para kay Umar ay lumalalim at mabigat. Kaya paano maituturing ang gayong tao na may kaalaman at karapat-dapat sa posisyon ng pinuno ng mga Muslim? Al-Bukhari sa sa kasong ito muling sinubukang itago ang kamangmangan ni Umar ibn Khattab, at ang mga salita ni Ibn Hajar al-Askalani na ipinadala ni Al-Bukhari ang hadith, pinaikli ito, hindi nagsisilbing dahilan, dahil ang hadith mismo ay napakaikli, at sa kanyang koleksyon. Si Al-Bukhari ay nagpadala ng mas malalaking mga hadith, at samakatuwid ang hadith na ito ay hindi kailangang paikliin.

Itinago ni Al-Bukhari ang pagwawalang-bahala ni Umar sa mga prinsipyo ng Islam

Si Al-Bukhari, sa isang aklat tungkol sa mga parusa, ay nag-ulat ng mga sumusunod na salita: “Sinabi ni Ali kay Umar: “Hindi mo ba alam na ang tambo [pagtatala ng mga gawa ng mga tao] ay tinanggal mula sa isang baliw hanggang sa siya ay magkaroon ng katinuan, mula sa isang bata hanggang sa magsimula siyang umunawa, at mula sa natutulog hanggang sa paggising?”

Maaaring isipin ng taong nagbabasa ng Sahih al-Bukhari na ito ang buong hadith. Gayunpaman, si Al-Bukhari, sa kasong ito, ay pinutol ang bahagi ng hadith upang maitago ang mga bisyo at kamangmangan ni Umar. Ang buong hadith ay matatagpuan sa iba pang mga mapagkukunan, tulad ng, halimbawa, "Sunan" ni Abu Dawud, na nagsalaysay mula kay Uthman ibn Abu Shaiba, na isinalaysay ni Jarir, mula kay Amash, mula sa Abu Dabyan, mula kay Ibn Abbas, na nagsabi: " Isang baliw na babae ang dinala kay Umar ang isang babaeng nangalunya. Sumangguni siya sa mga tao tungkol sa kanya at inutusan siyang batuhin. Dumating ang mga tao kay Ali ibn Abu Talib, at siya ay nagtanong: "Ano ito?" Sinabi nila sa kanya: “Inutusan ni Umar na batuhin hanggang mamatay ang isang baliw na babae mula sa pamilya ng “ganito at ganyan” na nangalunya. Lumapit si Ali kay Umar at nagsabi: “O Komandante ng mga Mananampalataya (ayon sa hadith ni Al-Bukhari), hindi mo ba alam na ang tambo [pagtatala ng mga gawa ng mga tao] ay tinanggal mula sa isang baliw hanggang sa siya ay magkaroon ng katinuan. , mula sa bata hanggang sa mauunawaan niya, maging sa natutulog, hanggang sa magising siya?” Sinabi ni Umar: "Oo, alam ko ang tungkol dito." Nagtanong si Ali: "Kung gayon, paano ang babaeng ito na [iyong hinatulan] na batuhin?" Sinabi ni Umar: "Wala." Sinabi ni Ali: "Hayaan mo siya." Binitawan siya ni Umar, at nagsimulang ulitin ni Ali: “Allahu Akbar!” Allahu Akbar!”” (Hadith 4399).

Ang dahilan kung bakit itinago ni Al-Bukhari ang bahagi ng hadith ay maliwanag. Umar sa sitwasyong ito, alam iyon baliw na tao hindi napapailalim sa parusa para sa kung ano ang ginagawa niya sa estadong ito, ipinapasa pa rin ang hatol ng kamatayan sa babae, hayagang lumalabag sa batas ng Islam.

Ang tradisyong ito ay naroroon din sa Sunan ni Al-Beyhaqi sa ilalim ng numerong 17212, gayundin sa iba pang mga mapagkukunan.

Itinago ni Al-Bukhari ang pangalan ng isang kasamang nagbebenta ng alak

Si Al-Bukhari ay nagsalaysay ng hadith bilang 2223 mula kay Al-Humeidi, mula kay Sufyan, mula kay Amru ibn Dinar, mula sa Tawus, mula kay Ibn Abbas, na nagsabi: "Iniulat kay Umar ibn Khattab na "ganito at ganyan" ("Fulian") nagbebenta ng alak. Sinabi ni Umar: "Nawa'y patayin ng Allah si ganito-at-ganito!"

Ngayon tingnan natin ang pinagmulan kung saan kinuha ni Al-Bukhari ang hadith na ito - ang Musnad ni Al-Humeidi. Sa koleksyong ito na may kaparehong hanay ng mga tagapaghatid, ang hadith ay ganito ang tunog: “Iniulat kay Umar ibn Khattab na si Samura ay nagbebenta ng alak. Sinabi ni Umar: "Nawa'y patayin ng Allah si Samura!"

Ngayon ay naging malinaw kung bakit itinago ni Al-Bukhari ang pangalan ng nagbebenta ng alak. Dahil ito ay ibinenta ni Samura ibn Jundub, isang kasamahan ng Propeta, na awtomatikong itinuturing ng nakararami na "patas", "sa tuwid na landas", at iba pa. At si Bukhari, na itinago ang pangalan ng mangangalakal ng alak, ay naghabol ng isang layunin - upang itago ang katotohanan na ito ay ibinebenta ng isang "kasama."

Binago ni Al-Bukhari ang mga salita upang itago kung paano magsagawa ng wastong paghuhugas

Si Al-Bukhari ay nagsalaysay mula kay Adam, mula kay Shuba, mula kay Abd al-Malik al-Maysar, mula kay Nazzal ibn Sabr, na nagsabi na si Ali ay nagdasal ng tanghali, pagkatapos ay umupo sa harap ng mga tao hanggang sa oras na para sa pagdarasal sa hapon. Dinalhan siya ng tubig, ininom niya ito, pagkatapos ay hinugasan niya ang kanyang mukha at mga kamay, at "binanggit" niya ang kanyang ulo at paa. Pagkatapos ay tumayo siya, ininom ang natitirang tubig at nagsabi: "Itinuturing ng mga tao ang pag-inom ng tubig habang nakatayo bilang isang hindi kanais-nais na pagkilos, ngunit ang Propeta, nawa'y pagpalain siya ng Allah at ang kanyang pamilya, ay ginawa ang parehong bagay na ginawa ko [makatarungan]. ”

Kahit na ang pinaka-masigasig na tagasuporta ng Al-Bukhari ay dapat magtanong kung bakit sa paglalarawan ng paghuhugas ni Imam Ali ay may lumilitaw kakaibang salita"nabanggit". Paano mo babanggitin ang isang bahagi ng katawan? Walang alinlangan, ito ay isang pagbaluktot ng orihinal na hadith na nagpapahiwatig kung paano nagsagawa ng paghuhugas si Imam Ali. Gayunpaman, bakit kailangang gawin ito sa lahat? Malinaw, hindi si Imam Ali ang "nagbanggit", ngunit ang tagapaghatid, gayunpaman, kung babaling tayo sa orihinal na hadith na may parehong kadena, makikita natin na walang pagbaluktot dito sa paglalarawan ng paghuhugas ni Imam Ali, at tayo mauunawaan kung bakit binaluktot ni Al-Bukhari ang mga salita.

Ang isang hadith na may orihinal, hindi binaluktot na nilalaman nito ay matatagpuan sa Musnad ng At-Tayalisi sa ilalim ng numero 141 mula kay Shuba, mula kay Abd al-Malik ibn Maysar, mula kay Nazzal ibn Sabr, na nagsabi: "Si Ali ibn Abu Talib ay nagsagawa ng pagdarasal sa tanghali, pagkatapos ay umupo siya sa gitna ng mga tao hanggang sa oras na para sa hapong panalangin. Dinalhan nila siya ng tubig, ininom niya ito, pagkatapos ay hinugasan ang kanyang mukha at mga kamay at pinunasan ang kanyang ulo at paa. Pagkatapos ay tumayo siya, ininom ang natitirang tubig at nagsabi: "Itinuturing ng mga tao na ang pag-inom ng tubig habang nakatayo ay isang hindi kanais-nais na aksyon, ngunit ang Propeta, nawa'y pagpalain siya ng Allah at ang kanyang pamilya, ay ginawa ang parehong bagay na ginawa ko [ngayon] .”

Mula sa orihinal na hadith ay nagiging malinaw na si Imam Ali ay nagsagawa ng wastong paghuhugas tulad ng itinakda ng Quran at ng Sunnah ng Propeta, at sinadyang binaluktot ni Al-Bukhari ang mga salita sa lugar kung saan ang paglalarawan ng paghuhugas ng Imam ay naiiba sa isa na kinikilala ng mga kalaban ng pamumuno ng Ahl al-Bayt, kaya't ang mga ipinakilala na nanliligaw sa masa, walang tanong na lumitaw tungkol dito.

Si Al-Bukhari ay nagpapadala ng mga may sira na hadith mula sa Nasibis

Si Al-Bukhari ay nagsalaysay ng hadith bilang 5990 mula kay Amru ibn Abbas, mula kay Muhammad ibn Jafar, mula kay Shuba, mula kay Ismail ibn Abu Khalid, mula kay Qais ibn Abu Khazim, mula kay Amru ibn al-As, na nagsabi: “Narinig ko ang Propeta na nagsabi sa publiko : “Tunay, [ang mga miyembro ng] pamilya ni Abu - [sinabi ni Amru ibn Abbas na may puwang sa aklat ni Muhammad ibn Jafar] - ay hindi ko mga kaibigan. Ang aking mga kaibigan ay si Allah at ang mga banal na mananampalataya."

Ang hadith na ito ay mas nakakamangha. Sa lugar kung saan dapat sabihin kung kaninong pamilya, ayon sa tradisyong ito, ay hindi mga kaibigan ng Propeta, mayroong mga salitang "Sinabi ni Amru ibn Abbas na may puwang sa aklat ni Muhammad ibn Jafar." Ibig sabihin, diumano sa aklat kung saan kinuha ang hadith, pagkatapos ng salitang "Abu" ay may blangko.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay na sa Sahih ng Muslim ay mayroong kaparehong hadith bilang 366 na may kaparehong hanay ng mga tagapaghatid mula kay Qais ibn Abu Hazim, mula kay Amru ibn al-As, ay nagsabi: “Narinig ko ang Propeta na nagsabi sa publiko: “Katotohanan, [ mga miyembro ] ang angkan ni Abu “ganito-at-ganito” (“Fulian”) ay hindi ko mga kaibigan. Ang aking mga kaibigan ay si Allah at ang mga banal na mananampalataya."

Ang tanong ay bumangon, ano nga ba ang hitsura ng hadith sa aklat ni Muhammad ibn Jafar: mayroon bang pagkukulang, gaya ng iniulat ni Al-Bukhari, o ang salitang “ganyan at ganyan” ay ginamit, gaya ng iniulat ni Muslim?

Ang orihinal na bersyon ng hadith ay ipinadala ni Ibn al-Arabi al-Maliki. Sa aklat na “Ahkam al-Quran” sa volume 3 sa pahina 451, isinulat niya: “Iniulat ni Al-Bukhari mula kay Amr ibn al-As, na nagsabi: “Narinig ko ang Propeta na nagsabi sa publiko: “Katotohanan, [mga miyembro ng] ang pamilya ni Abu Talib ay hindi ko kaibigan. Ang aking mga kaibigan ay si Allah at ang mga banal na mananampalataya." Sinabi ni Al-Bukhari: "Si Muhammad ibn Bashshar ay nagsalaysay mula kay Muhammad ibn Jafar mula sa Shuba: "Sa aklat ni Muhammad ibn Jafar ay may puwang pagkatapos ng mga salitang "ay hindi akin."

Una, si Ibn al-Arabi al-Maliki ay nagpapatotoo mula sa mga salita ni Shuba na sa aklat ni Muhammad ibn Jafar ay may blangko hindi pagkatapos ng salitang "Abu", ngunit pagkatapos ng mga salitang "ay hindi akin." Kaya aling bersyon ang tama? Pangalawa, bakit itinago ni Al-Bukhari o sinuman ang ilang salita sa hadith? Pangatlo, sino ang nasa pamilya ni Abu Talib? Ali ibn Abu Talib, Jafar ibn Abu Talib? Paano nasabi ng Sugo ng Allah ang mga ganoong bagay tungkol sa dalawang indibidwal na ito?

Malinaw na alinman sa isang ganap na hadith ang nakarating kay Al-Bukhari mismo, ngunit binaluktot niya ito, o binaluktot ito ng kanyang sheikh na si Amru ibn Abbas. Sa kasong ito, ano ang halaga nito? mahalagang impormasyon nagpapaalam sa mga Muslim kung hindi alam kung kaninong angkan ay hindi mga kaibigan ng Propeta, o ito ay kilala, ngunit pagkatapos ay hindi malinaw kung sino sila ay hindi.

Binago ni Al-Bukhari o ibang tao ang nilalaman ng hadith upang hindi ilagay sa mahirap na posisyon ang kanilang sekta. Kung ipaparating natin ang hadith na ito na hindi nagbabago, kung gayon ang dalawang pagpipilian ay lumitaw sa harap ng isang tao: alinman ay kailangan niyang aminin na si Ali ibn Abu Talib ay hindi isang kaibigan at malapit na kasama ng Messenger ng Allah, at pagkatapos ay siya ay magiging isang Nasibi at isang Kharijite, o kailangan niyang aminin na si Amr ibn al-As ay nagsisinungaling, itakwil siya, na maaaring humantong sa kanya sa Shiism.

Ang sagot sa ikatlong tanong ay magiging malinaw kung pag-aaralan natin ang hanay ng mga tagapaghatid ng hadith na ito.

Ibn Hajr al-Askalyani sa "Fath al-bari" sa tomo 10 sa pahina 424 ay isinulat niya: “Ang ilang mga tao ay nagdududa sa pagiging tunay ng hadith na ito dahil sa katotohanan na ang Nasibism ay iniuugnay sa ilan sa mga tagapaghatid nito - isang paglihis mula kay Ali at Ahl al-Bayt. Tungkol naman kay Qays ibn Abu Hazim, si Yaqub ibn Shaiba ay nagsabi: “Sa aming mga kasama ay mayroong mga nagdakila sa kanya at itinuturing na ang mga hadith mula sa kanya ay kabilang sa mga pinaka maaasahan. At may mga bumabatikos sa kanya at nagsasabi na siya ay naghahatid ng mga tinanggihang hadith. Ang ilan sa kanila ay pumupuna sa kanya para sa kanyang madhhab, dahil pinagalitan niya si Ali."

Ibig sabihin, ang tagapaghatid ng hadith na ito ay isang nasibi, isinumpa, at hindi karapat-dapat sa paggalang. Gayunpaman, nag-ulat si Al-Bukhari ng isang hadith mula sa kanya. Ang isang taong gumagalang sa Quran at Ahl al-Bayt, na ipinag-utos ng Sugo ng Allah na sundin, ay magpapadala ng mga hadith mula sa gayong mga tao? Samakatuwid, ang nilalaman ng hadith ay hindi nakakagulat. Bukod dito, si Amru ibn al-As, isa pang tagapaghatid ng hadith, ay isa ring tanyag na Nasibi, na, dahil sa kanyang pagkamuhi kay Ali, pati na rin ang kanyang pagnanais para sa mga pagpapala ng mundong ito, ay nakipaglaban sa Siffin sa panig ng Muawiya.

Ito ay ilan lamang sa mga halimbawa kung paano pinakitunguhan ni Al-Bukhari ang hadith, ngunit marami pa talaga. Binaluktot niya at itinago ang nilalaman ng mga hadith, ipinadala ang mga ito mula sa mga kaaway ni Ali at Ahl al-Bayt, pati na rin ang mga kahina-hinalang tagapaghatid. Ang sinumang nangangatuwirang Muslim na may kahit isang onsa ng paggalang sa Sunnah at ang pagnanais na malaman ang katotohanan sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga ganoong bagay ay dapat huminto sa pagtrato sa aklat ng Al-Bukhari bilang isang maaasahan o makapangyarihang pinagmulan! Ang pangunahing problema ay ang mga huwad na imam hanggang ngayon ay nagtatago ng mga bagay na ito mula sa mga hindi nakapag-aral na masa, at samakatuwid sila ay nasa dilim.