Ang nakababatang henerasyon ay palaging isinasaalang-alang ng lipunan bilang isang likas na yaman ng hinaharap na kailangang pakikisalamuha, linangin, at edukasyon. Ang mga pangunahing tungkulin sa bagay na ito, kasama ang pamilya, ay mga institusyon ng pangkalahatang edukasyon, patakaran sa kabataan, kultura, pangangalaga sa kalusugan, pisikal na edukasyon at palakasan, mga institusyon karagdagang edukasyon mga bata, unibersidad, kolehiyo, publiko at mga organisasyong panrelihiyon. Bilang resulta ng magkasanib na pagsisikap, ang isang bukas at naa-access na sistema ng suporta para sa mga kabataan ay nabuo, na naglalayong mapabuti ang kalidad ng buhay ng mga kabataan, na, sa malaking bahagi, ay may antas ng kadaliang kumilos, intelektwal na aktibidad at kalusugan na nagpapakilala sa kanila. mula sa ibang pangkat ng populasyon. Ang mga kabataan ang mabilis na umangkop sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay. Samakatuwid, ang lipunan ng Russia ay nahaharap sa tanong ng pangangailangan na mabawasan ang mga gastos at pagkalugi na natamo ng Russia dahil sa mga problema na nauugnay sa pagsasapanlipunan ng mga kabataan at ang kanilang pagsasama sa isang solong pang-ekonomiya, pampulitika at sosyo-kultural na espasyo.

Ang munisipal na pagbuo ng lungsod ng Noyabrsk ay isa sa mga hilagang circumpolar na lungsod ng Yamal na may populasyon na 110 libong katao, na sinusuportahan ng pag-unlad ng oil and gas production complex. Ang medyo mataas na solvency ng karamihan ng mga residente ng lungsod ay isa sa mga salik na nag-aambag sa pagkalat ng pagkalulong sa droga sa lungsod. Mga tampok ng heograpikal na lokasyon ng Noyabrsk, na isang uri ng gateway sa Yamalo-Nenets autonomous na rehiyon, gawin din itong mahina sa pagtagos ng droga dito, dahil, hindi tulad ng maraming iba pang mga lugar ng distrito, ang isang highway ay dumadaan sa Noyabrsk, Riles, paglalakbay sa himpapawid. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang problema ng pagkalat at di-medikal na paggamit ng mga psychoactive substance, sa kasamaang-palad, ay patuloy na nananatiling lubhang talamak dito. Sa kabila ng katotohanan na sa kasalukuyan sa Noyabrsk, gayundin sa buong bansa, isang sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga istruktura na ang mga aktibidad ay naglalayong lutasin ang problema ng pagkagumon sa droga at trafficking ng droga ay nabuo, ang pagkagumon sa droga ay mabilis na kumakalat, na nakakaapekto sa pangunahin. kapaligiran ng kabataan.

Sa Russia, ang mga mapanirang kahihinatnan ng buhay na walang Diyos, ang panlipunang eksperimento ng ikadalawampu siglo na ipinataw sa lipunan, at ang mga liberal na demokratikong pagbabago ng mga nagdaang dekada ay lalo na kitang-kita. Ngayon, walang nag-aalinlangan na kung hindi binabago ang espirituwal at moral na estado ng lipunan, imposible ang produktibong pagpapatupad ng mga repormang sosyo-ekonomiko at pampulitika. Ang kaligtasan para sa Russia sa pagtagumpayan ng krisis ay ang pagpapanumbalik ng sistema ng moral at etikal na mga halaga at, bilang isang resulta, ang pagkalat ng tradisyonal na espirituwal at moral na kultura ng mga tao ng ating Ama.

Ang Kanyang Holiness Patriarch of Moscow at All Rus' Alexy II, na minsang nagpala sa paglalathala ng kilalang-kilalang magasing Narconet, ay sumulat: “Isa sa mga kakila-kilabot na sakit na tumama sa ating bansa ay ang pagkalulong sa droga. Ang bilang ng mga namatay sa droga ay maihahambing sa mga pagkalugi sa isang madugong digmaan. Ito ang pangunahing banta sa Russia."

Ang ating estado ay gumagawa ng makabuluhang pagsisikap upang protektahan ang mga kapwa mamamayan nito mula sa panganib. Ngunit ang papel na ginagampanan ng bawat tao sa paglaban sa kasamaang ito ay mahirap palakihin.

Dapat itong kilalanin na ang lipunan, sa natural na kurso ng pag-unlad nito, ay nagtalaga ng isang espesyal na papel sa paglutas ng mga problemang ito sa Orthodoxy at iba pang mga pag-amin sa relihiyon. Sila ang, na nagtuturo sa kanilang mga pagsisikap sa pagbuo ng isang positibong personalidad ng tao, nakakamit ang pinakamalaking resulta sa espirituwal na pagpapabuti ng lipunan, kabilang ang sa mga usapin ng paglaban sa pagkagumon sa droga - isang problema na humahadlang sa espirituwal, moral at civic na pagbuo ng mga kabataan. , itinuring ito bilang isang kasalanan na pumupukaw ng sakit ng kaluluwa at katawan.

Ang pagkamalikhain ng relihiyon at espirituwal na edukasyon, sa kasamaang-palad, ay hindi palaging kinikilala ng lipunan. Ngunit pinatutunayan ng kasaysayan ang pangangailangan at kahalagahan nito. Nangyayari ito sa nakamamatay na mga punto ng pagbabago, kapag kinakailangan na pakilusin ang diwa ng mga tao para sa kaligtasan ng mga tao mismo. Ito ang kaso noong Great Patriotic War, at tila nangyayari pa rin ngayon. Kaya noong 1941 - sa nakamamatay na oras ng pagsisimula ng pasistang pagsalakay, ang tanong ay tiyak tungkol sa unibersal, all-Russian na patriotismo - na may natural na nangingibabaw na papel ng Ruso. At dito ang isang espesyal na lugar ay kabilang sa Russian Simbahang Orthodox. Ang ating multinational at multi-religious na bansa ay nakaligtas at muling isinilang mula sa abo, na idineklara ang sarili bilang isang pandaigdigang kapangyarihan na may pinakamayamang espirituwal, moral, kultural at sosyo-ekonomikong potensyal.

Ang halimbawang ito ay nagtuturo sa atin - ang kasalukuyang henerasyon, na nahaharap sa isang kakila-kilabot na sakuna - ang pagkagumon sa droga, na maihahambing sa mga kahihinatnan nito lamang sa digmaan na nagbabanta sa kinabukasan ng ating estado, na isaalang-alang ngayon ang aspeto ng pagkakaisa sa pagitan ng simbahan at ng estado bilang isang pagpapakita. ng mahalagang interaksyon ng sekular at espirituwal na asetisismo.

Ngunit sa ngayon, ang lipunang Ruso ay patuloy na nakakaranas ng matinding espirituwal at moral na krisis. Ang moral at etikal na kalagayan ng lipunan ay repleksyon ng mga pagbabagong naganap sa pampublikong kamalayan at pampublikong patakaran sa pagtatapos ng ika-20 siglo. estado ng Russia nawala ang opisyal na ideolohiya nito, at nawala ang espirituwal at moral na mga mithiin ng lipunan. Ang espirituwal, moral, pagtuturo at mga tungkuling pang-edukasyon ng kasalukuyang sistema ng edukasyon ay nabawasan sa pinakamababa. Bilang resulta, ang hanay ng mga sistema ng halaga na likas sa kamalayan ng masa (kabilang ang kamalayan ng mga bata at kabataan) ay higit na naging mapanira at mapanira mula sa punto ng view ng pag-unlad ng indibidwal, pamilya at estado.

Maliwanag na ang kinabukasan ay nalikha pangunahin sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga anak, at ang espirituwal at moral na krisis ay lubos na naapektuhan, una sa lahat, ang mga bata, kabataan at kabataan - ang bahagi ng lipunan na hindi pa nakakabuo ng isang sistema ng pagpapahalaga. Sa bagay na ito, siyempre, ang pamilya ay gumaganap ng isang malaking papel sa pagpapalaki ng isang bata.

Alam ang katotohanan - lahat tayo ay nagmula sa pagkabata, kaya't mahirap bigyang-halaga ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga pagpapahalaga sa pamilya na binuo ng sangkatauhan para sa kinabukasan ng bansa at sibilisasyon sa kabuuan. "Isinasaalang-alang na ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan ay nagsisimula sa pamilya at na ang pamilya ang naging at nananatiling garantiya ng isang matatag na estado, anumang pagpapababa ng halaga ng mga pundasyon ng pamilya at pagtataguyod ng premarital, malayang relasyon ay hindi maiiwasang humantong sa ang pagkasira ng lipunan. Sa bagay na ito, organisasyon sa kapaligiran ng edukasyon espesyal na gawain"Para sa pagbuo ng pangako ng nakababatang henerasyon sa mga halaga ng pamilya ay may partikular na kaugnayan."
Ang pagpapalaki na ito ay nagpapahiwatig ng pagbuo sa isang tao ng isang tiyak na hierarchy ng moral at etikal na mga halaga. Kung wala ito ay mahirap para sa isang bata, gayundin sa isang tao sa pangkalahatan, na tama na masuri ang mga sitwasyon sa buhay, gumawa ng mga pagpapasya at, tulad ng patotoo ng mga katotohanan ng buhay, kung wala ang "espiritwal na genotype ng mga kabataan ay naging "hubad" , mas sensitibo sa moral na pinsala, dahil hindi nila tinanggap mga mekanismo ng pagtatanggol binuo ng nakatatandang henerasyon sa kanilang mga nakaraang buhay.”

Kaugnay nito, ang espirituwal na pagbuo ng pagkatao ay ang batayan ng mga aktibidad na pang-edukasyon at ang muling pagbuhay ng mga moral na pundasyon ng indibidwal, pamilya at lipunan, bilang bahagi ng mga aktibidad upang mag-udyok sa lipunan na malusog na imahe buhay.
Ngayon ang aming mga anak ay nasa ilalim ng presyon mula sa isang buong industriya. mapanganib na libangan at maging ang bukas na sekswal na katiwalian. Malinaw na hangga't ang industriyang ito ay patuloy na gumagana, imposibleng umasa na bubuo ng isang mabuting henerasyon. Maaaring ipagpalagay na ang espirituwal na karamdaman ay hindi lamang nag-aambag sa pag-unlad ng mga sakit sa lipunan, ngunit ito mismo ay isang nakakapinsalang kadahilanan para sa pagbuo ng pagkatao. "Kung mas ang moral na estado ng isang lipunan ay nahuhuli sa paggawa ng masasamang gawa, mas madalas itong nangyayari. Dahil dito, sa dami ng mga paglabag sa mga unibersal na utos (huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag mangangalunya, huwag gumawa ng idolo para sa iyong sarili, igalang ang iyong mga magulang, huwag mawalan ng pag-asa) ang isang tao ay maaaring hatulan nang retrospektibo ang antas ng pinsala sa espirituwal na globo.”

SA huling mga dekada ang isang de-ideologized liberal na pamantayan ay ipinapataw sa buong komunidad ng mundo, kabilang ang Russia, bilang isang unibersal na modelo para sa istruktura ng estado at indibidwal, na ang kakanyahan nito ay ang priyoridad ng mga makalupang interes kaysa sa moral at relihiyosong mga halaga, pati na rin ang sa soberanya ng mga estado at damdaming makabayan. Ang mga tradisyonal na pundasyon ng pagpapalaki at edukasyon ay pinapalitan ng "mas modernong" mga Kanluranin. Kaya, ang mga Kristiyanong birtud ay mga pangkalahatang halaga ng tao; pedagogy ng paggalang sa mga matatanda at magkasanib na gawain - ang pagbuo ng isang malikhaing egoistic na personalidad; kalinisang-puri, pag-iwas, pagpipigil sa sarili - pagpapahintulot at kasiyahan sa mga pangangailangan ng isang tao; pagmamahal at pagsasakripisyo sa sarili - Kanluraning sikolohiya ng pagpapatibay sa sarili; interes sa pambansang kultura - pambihirang interes sa wikang banyaga at mga banyagang tradisyon.

Isang ideolohiya na hindi kinaugalian para sa domestic educational system, batay sa prinsipyo ng tolerance para sa lahat at sa lahat ng bagay, ay nagbibigay-diin sa priyoridad ng intelektwal na pag-unlad kaysa sa moral na pag-unlad; pagbabago ng tradisyonal na kahulugan ng mga konsepto ng "espiritwalidad", "moralidad", "kabutihan", na nagmumungkahi ng posibilidad ng pagkakaroon ng edukasyon nang hiwalay sa pagpapalaki. Gayunpaman, ipinakita ng karanasan: ang mga pagtatangka na bumuo ng mga damdaming moral, isang moral na posisyon sa batayan ng isang pangkalahatang makatao na diskarte at liberal, "unibersal" na mga halaga ay hindi humahantong sa tagumpay. Ngayon ay malinaw na ang humanistic utopia na nauugnay sa idealisasyon ng Kanluran at ang paniniwala na ang ekonomiya ng merkado ay malulutas ang lahat mga suliraning panlipunan, ay lilikha ng moral na lipunan.

Ang lugar ng edukasyon batay sa mga tradisyon ng pambansang kultura ay inookupahan ng mga kampanyang pang-edukasyon at libangan sa konteksto ng mga liberal na demokratikong pagpapahalaga. Ang mga pagpapahalagang ito ay may tiyak na epekto sa sistema ng mga pamantayang moral para sa mga bata, kabataan, at lipunan sa kabuuan. “Nabuo ito sa maraming bansa. Ano ang pagkakaiba ng sibilisasyong ito? Ang ideya ng pagkonsumo ay magkaroon ng higit at gumastos ng higit pa. ...Mayroong makasaysayang paliwanag dito kung bakit nangyari ito. Ngunit kapag ito ay naging katulad ng isang ideyal sa buhay, sa pangunahing pagtatakda ng layunin ng isang tao, ito ay mapanganib para sa buhay ng mga tao. Dahil ang mga tao, lalo na ang Russia - isang multinasyunal, multi-relihiyoso na mga tao, na matatagpuan sa napakalawak na espasyo, ay hindi mabubuhay nang walang ideya, nang walang pinag-isang ideya. Itong kultural na kodigo natin ay ang ating pambansang ideya, na ginawa ng bawat susunod na henerasyon mula sa punto ng view ng pagbuo ng kanilang sistema ng halaga." Ito ay, bilang isang katanggap-tanggap na format ng patakarang pang-edukasyon para sa ating Ama, na binanggit ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill sa kanyang talumpati sa pulong noong Pebrero 8, 2012 ng V.V.

Ang pamantayang ito ngayon ay higit na tumutukoy sa patakarang pang-edukasyon ng Russia. Sa format ng mga bagong diskarte sa mga isyu ng pagpapakilala sa mga bata at kabataan sa kanilang primordial na espirituwal at moral na mga ugat, ang mga espesyalista sa larangan ng edukasyon ay nakatanggap ng suporta sa antas ng estado. Sa kasalukuyan, umaabot na ang pagtutulungan ng Simbahan, estado at lipunan bagong antas, nagiging pambansang usapin ang edukasyon.

Ang isa sa mga tradisyonal na pamamaraang domestic na nakabatay sa halaga ay palaging at nananatiling bahagi ng pedagogical ng kulturang Ortodokso. Ang problema sa pagsasaalang-alang sa mga espesyal na tungkulin ng relihiyon sa edukasyon ay hindi na bago. Sa kasaysayan, kinikilala na ang relihiyon ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa espirituwal at moral na edukasyon ng indibidwal at sa pagpapakilala sa kanya sa sistema ng mga pagpapahalagang moral. Ang pag-unlad ng sistema ng pedagogy ay nagpapatunay na ang kultura ng relihiyon ay ang pangunahing pinagmumulan ng edukasyon ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang sa Russia.

Ang Orthodoxy ay palaging nasa sentro ng kultural at panlipunang buhay ng mga mamamayang Ruso, bilang ang espirituwal, ideolohikal, moral at kulturang bumubuo nito. Siyempre, ang pagpapakilala ng kursong "Mga Pundamental ng mga Kulturang Relihiyoso at Sekular na Etika" sa sistema ng edukasyon ay positibo. Pagsali sa mga mag-aaral sa pag-aaral ng relihiyoso at kultural na pamana bilang bahagi ng karagdagang mga akademikong disiplina, ang mga guro ay makakatulong sa paglutas ng mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Isinasaalang-alang na ang modernong pedagogy ay nasa aktibong paghahanap isang bagong modelo ng edukasyon na maaaring epektibong maimpluwensyahan ang espirituwal at moral na pag-unlad ng mga nakababatang henerasyon ng mga Ruso, ang umiiral na karanasan sa kasaysayan ay nagmumungkahi na imposibleng bumuo ng bago nang hindi isinasaalang-alang ang luma, tradisyonal. Samakatuwid, ang pinakamahalagang bagay sa pamana ng pedagogical ay hindi lamang dapat muling likhain at mapangalagaan, ngunit malikhaing binuo.

Ngayon ay hindi maikakaila na ang pagtagumpayan sa krisis para sa Russia ay nauugnay sa pagpapanumbalik at pagpapakalat ng tradisyonal na espirituwal at moral na kultura. Tanging ang tradisyunal na paraan ng pamumuhay ang maaaring tutol sa agresibong impluwensya ng kulturang iniluluwas sa modelong sibilisasyon ng Kanluran. Para sa Russia, walang ibang paraan sa labas ng krisis sa espirituwal at moral na globo maliban sa muling pagkabuhay ng orihinal na sibilisasyong Ruso batay sa tradisyonal na mga halaga ng pambansang kultura. Ano ang posibleng napapailalim sa pagpapanumbalik ng espirituwal, moral at intelektwal na potensyal ng maydala ng kulturang Ruso - ang mga taong Ruso.

Krisis ng mga espirituwal na halaga bilang pandaigdigang problema pagiging makabago

SA modernong mundo Laganap ang konsepto ng globalidad. Ang globalidad ay isang termino na lalong ginagamit ng mga pilosopo kapag isinasaalang-alang ang panlipunan Problemang pangkalikasan sa pandaigdigang sukat. Ang isa sa mga makabuluhang problema sa ating panahon ay ang problema ng mga espirituwal na halaga.

Ang lipunan, na nawala ang espirituwal na core nito - ang pangunahing pamantayan ng moralidad, ay mahalagang nawawalan ng isang mahalagang sistema ng moral na mga prinsipyo ng panloob na mundo nito. Ang nagresultang kahungkagan ay nagpapahirap sa isang tao, nararamdaman niya na may nawawala, ganap niyang nararamdaman ang umuusbong na kawalan.

Masasabi nating ang krisis ng modernong lipunan ay bunga ng pagkawasak ng mga hindi napapanahong espirituwal na halaga na binuo noong Renaissance. Upang makuha ng lipunan ang mga prinsipyong moral at etikal nito, sa tulong kung saan mahahanap ng isang tao ang lugar nito sa mundong ito nang hindi sinisira ang sarili nito, kinakailangan ang pagbabago sa mga nakaraang tradisyon. Sa pagsasalita tungkol sa mga espirituwal na halaga ng Renaissance, nararapat na tandaan na ang kanilang pag-iral sa loob ng higit sa anim na siglo ay tumutukoy sa espirituwalidad ng lipunang European at nagkaroon ng makabuluhang epekto sa materyalisasyon ng mga ideya.

Sa modernong mundo, kung saan ang karamihan sa mga bansa ay pang-industriya, ang mga halaga ng Renaissance ay naubos ang kanilang sarili. Ang sangkatauhan, na nagbibigay-kasiyahan sa mga materyal na pangangailangan nito, ay hindi nagbigay-pansin kapaligiran, ay hindi kinakalkula ang mga kahihinatnan ng malalaking impluwensya nito dito. Kami ay pumasokXXIsiglo Sa ngayon, ang sibilisasyon ng mamimili ay nakatuon sa pagkuha ng pinakamataas na kita mula sa paggamit ng mga likas na yaman, na nagdulot ng maraming problema sa kapaligiran. Ngayon ay namulat na ang mga tao sa konseptong "ang hindi maibebenta ay hindi lamang walang presyo, ngunit wala ring halaga."

SA modernong lipunan Ang bilang ng mga krimen ay patuloy na tumataas, ang karahasan at poot ay pamilyar sa atin. Ang lahat ng mga phenomena na ito ay bunga ng alienation at kalungkutan. Samakatuwid, ang karahasan, krimen, poot ay isang pagpapahayag ng kaluluwa. Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa kung ano ang pumupuno sa ating mga kaluluwa at panloob na mundo ngayon modernong tao. Para sa karamihan ito ay galit, poot, takot. Ang tanong ay lumitaw: saan natin dapat hanapin ang pinagmulan ng lahat ng negatibo? Ayon sa mga may-akda, ang pinagmulan ay matatagpuan sa loob mismo ng lipunan. Pinahahalagahan iyon sa mahabang panahon Dinidiktahan tayo ng Kanluranin ang mga pamantayan ng lahat ng sangkatauhan. Ngayon ay maaari nating tapusin na ang isang krisis ng mga halaga ay dumating. Sa bagay na ito, nagkaroon ng pangangailangan na paunlarin bagong sistema mga espirituwal na halaga. Sila ang tinawag upang matukoy ang karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan sa hinaharap.

Ang Russia ay may sariling mga detalye; mayroon itong espesyal na geopolitical na posisyon, intermediate sa pagitan ng Europa at Asya. Sa aking palagay, dapat na sa wakas ay kunin ng Russia ang posisyon nito, independiyente sa alinman sa Kanluran o Silangan. Ang Russia ay dapat magkaroon ng sarili nitong landas ng pag-unlad, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga tiyak na tampok nito.

Tingnan natin kung ano ang kasalukuyang sitwasyon sa Russia. Maraming mga Ruso ang nananatiling hindi naniniwala: hindi sila naniniwala sa Diyos, kabutihan, o ibang tao. Marami ang nawalan ng pag-ibig at pag-asa, nagiging sama ng loob at malupit, pinahihintulutan ang poot sa kanilang mga puso at kaluluwa. Ngayon sa lipunang Ruso, ang primacy ay kabilang sa mga materyal na halaga ng Kanluran: materyal na kalakal, kapangyarihan, pera; ang mga tao ay lumalampas sa kanilang mga ulo, nakamit ang kanilang mga layunin, ang ating mga kaluluwa ay nagiging walang kabuluhan, nakakalimutan natin ang tungkol sa espirituwalidad at moralidad. Ang isang nalulumbay na estado ay naghahari sa lipunan, patuloy na depresyon at mapurol na pag-iisip: tungkol sa isang mapurol na kasalukuyan, ang kawalan ng isang maaasahang hinaharap at kamatayan, na dumating nang mas maaga pagkatapos ng gayong mga pag-iisip. Sa aking opinyon, ang mga kinatawan ng humanities ay may pananagutan sa pagbuo ng isang bagong sistema ng mga espirituwal na halaga. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang sila mga taong kumikilos, kundi may-ari din ng "salita", ang pambihirang kapangyarihan nito. Kung tutuusin, hindi natin dapat kalimutan na minsang nangaral si Kristo sa kanyang mga alagad. At pagkatapos ng mahigit dalawang libong taon, isang mahabang panahon ayon sa pamantayan ng tao, naaalala natin ang kaniyang mga utos at sinisikap nating sundin ang mga iyon.

Ang panahon ng tunay na "krisis ng mga espirituwal na halaga" ay dapat isaalang-alang ang panahon ng 90s, na tinatawag nating "perestroika," kung kailan gusto nating lumipat mula sa sosyalismo patungo sa kapitalismo sa maikling panahon. Ang paglipat ng bansa sa ibang estado ay isinasagawa sa pamamagitan ng mabilis na disorientasyon ng mga grupo at institusyong panlipunan, ang pagkawala ng personal na pagkakakilanlan sa dating mga istrukturang panlipunan, mga halaga at pamantayan, ang unti-unting pagkasira ng kultura, malikhain at panlipunang mga ugnayan. Ano'ng nasa loob panahon ng Sobyet ay itinuturing na isang "paglihis", ngunit ngayon ay nakaposisyon sa isang ganap na naiibang paraan. Kaya, halimbawa, ang mga homosexual na relasyon ay unti-unting lumilipat mula sa mga sekswal na paglihis sa kategorya ng pamantayan at medyo malayang ina-advertise sa media, pahayagan, sinehan, atbp.

Ang mga kolektibong bukid ay sinisira sa harap ng ating mga mata, na nangangahulugan na ang mga tao ay hindi lamang nawalan ng trabaho, ngunit hindi na nakakakain hindi lamang sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa bansa, na, sa turn, ay humantong sa taggutom. Sa tingin ko may mga naaalala pa rin ang carrot tea, tinapay sa mga kupon at sahod para sa pagkain. At ang lahat ng ito ay naglubog sa mga tao sa kahirapan.

Sa ganoong sitwasyon, kinakailangan na bigyan ng kahulugan ang pag-iral ng isang tao sa lupa sa tulong ng mga mithiin at mga halaga, at ang isang tao ay dapat na makapasa sa pagsubok na ito nang may dignidad. Dito mahalaga na idirekta ang mga pagsisikap upang maunawaan at mapagtanto ang mga halaga na itinuturing ng mga tao na "kanila."

Sa Russia, mayroong aktibong pagkasira ng emosyonal na ugnayan sa pagitan ng mga tao, at lumalaki ang alienation. At ang pera ay nag-aalis ng anumang pagkagumon, ngunit malinaw na nagpapakita kung paano nabibili ang lahat sa pamamagitan ng mental at espirituwal na pagkawasak, pagkawala ng isang pakiramdam ng pagkakamag-anak, pagmamahal at pagkamagiliw.

Si Valentin Rasputin ay nagsalita tungkol dito sa mga salita ni Ivan Petrovich sa kanyang "Apoy": "Paano mangyayari na ang katotohanan at budhi, na naglalakad sa isa't isa, ay kailangang yumuko sa ibang bagay, na mas mahalaga? Paano nangyari na ang mabuti ay nagsimulang ituring na kahinaan ng isang tao?"

Sa likod ng gayong "kabaliwan ng masa," isang bagong henerasyon ang lumaki, na lubhang naiiba sa mga nauna, na pinalaki sa kalupitan at malupit na puwersa. At hindi nakakagulat na ang bayani ng bagong mundo ay hindi ang aming Timur kasama ang kanyang koponan o ang insightful na si Nancy Drew, ngunit Bloodrain - isang bampira na pumapatay sa lahat ng tao sa kanyang landas o Rain - isang karakter. laro sa kompyuter, na naging isang buong pelikula na maaaring makaimpluwensya malaking dami ng mga tao.

At hindi mo sinasadyang mag-isip kung posible ba ang kaligayahan o hindi sa ating mundo? Isa ba itong ilusyon o katotohanan?

Sa loob ng maraming siglo, ang mga tao ng iba't ibang pananampalataya ay nanirahan sa teritoryo ng Russia. Napansin na ang ilang mga birtud, halaga at pamantayan - pananampalataya, pag-asa, pag-ibig, karunungan, lakas ng loob, katarungan, pag-iwas, pagkakasundo - nag-tutugma sa maraming relihiyon. Pag-asa para sa isang mas magandang kinabukasan, na palaging nakakatulong sa mga tao na makayanan ang malupit na katotohanan at mapagtagumpayan ang kanilang kawalan ng pag-asa. Sa kulturang Ruso ay palaging may pagnanais para sa pagkakasundo, ang pagkakaisa ng lahat: ang tao sa Diyos at ang mundo sa paligid niya bilang nilikha ng Diyos. Ang pagkakasundo ay mayroon ding panlipunang katangian: ang mga taong Ruso sa buong kasaysayan ng Rus', Imperyo ng Russia upang protektahan ang kanyang Inang Bayan, ang kanyang estado, palagi siyang nagpakita ng pagkakasundo: sa panahon ng Great Troubles ng 1598–1613, sa panahon ng Patriotic War ng 1812, sa panahon ng Great Digmaang Makabayan 1941–1945

Pumasok na tayo sa isang bagong panahon, tayo ang lumikha at lumikha nito. Nahaharap tayo sa napakalaking hamon, at higit sa lahat, kailangan nating ipamuhay ito nang may dignidad at magbigay ng pag-asa para sa ating mga inapo. Ang landas ni Kristo, na nababalutan ng mga bulaklak, ay dumaan sa pagdurusa at sa krus na pinasan niya sa kanyang sarili. Ang Simbahan at ang mga pundasyon nito ay hindi lamang isang malaking kahinaan, kundi pati na rin dakilang kapangyarihan para sa isang tao! Sa lahat ng oras, ang simbahan at ang mga canon nito ay sumunod sa estado at sa mga aktibidad nito, na nangangahulugang mayroong isang bagay na nagkakaisa pa rin sa atin!

Walang sinuman ang magtatalo na mayroong krisis, at ang sitwasyon ay lumalala at lumalala. Maaari mong i-verify ito sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga ulat sa pahayagan, pagbisita sa isang paaralan, o pagpunta lamang sa labas. Hindi natin tatalakayin ang lahat ng epithets at detalye ng mga katangian ng ating henerasyon. Sa halip, susubukan nating pagtuunan ng pansin ang mga pangunahing aspeto ng krisis at ang mga dahilan na nagbunga ng mga ito. Kunin natin, halimbawa, ang WHO (maikli para sa World Health Organization), na nagbibigay ng mga pangunahing dahilan na nagpapaliwanag ng interes sa mga psychotropic substance sa mga kabataan - ito ang limang pagnanasa:

1. gumawa ng mga desisyon sa iyong sarili, pakiramdam tulad ng mga matatanda;
2. maging katulad ng iba (hindi maging isang "itim na tupa");
3. magpahinga at magpahinga;
4. makipagsapalaran at magrebelde;
5. upang masiyahan ang pag-usisa.

Available ang mga psychotropic substance, nagpapatuloy ang panggigipit ng mga kasamahan - lahat ng ito ay maaaring itulak ang isang kabataan sa isang nakamamatay na landas. Imposibleng hindi isaalang-alang na kadalasan ang mga sangkap na ito ay nagiging "outlet" para sa mga kabataan mula sa mga problema at pagkukunwari ng lipunan. Tingnang mabuti ang mga nakalistang dahilan. Tanungin ang iyong sarili tungkol sa mga dahilan para sa mga partikular na desisyong ito ng mga kabataan para sa mga nakalistang dahilan. Mangyaring tandaan na ang elementarya, natural na mga pagnanasa ay nagiging nangingibabaw at nagtutulak - ang mga kabataan ay hindi alam kung paano (o ayaw) gamitin ang yaman na ibinigay sa kanila ng kalikasan: katalinuhan, kagandahan, pagmamahal sa kapwa, atbp.

Ngayon, tanungin natin ang ating sarili tungkol sa mga dahilan ng paggamit ng mga ganitong paraan upang matugunan ang mga natural na pangangailangan. Mayroong ilang mga dahilan. Nakabatay ang mga ito sa kawalan ng kakayahan ng lipunan na matugunan ang mga pangangailangang ito ng mga kabataan. Mga abalang matatanda, namamayaning burukrasya, pagkukunwari at pangungutya ng lipunan - ito ang nakikita ng mga kabataan. Dagdagan natin ito mass pop culture, na hindi hihigit sa isang paraan ng pagpapayaman, sa pangkalahatan ay hindi nagtataguyod ng mga pagpapahalagang moral, ngunit pagpapasaya sa sarili at paghahanap ng mga landas na hindi gaanong lumalaban. Bilang isang resulta, nakakakuha kami ng isang recipe para sa kawalang-interes at depresyon, na, ayon sa mga doktor, ay nakakaapekto sa modernong kabataan at kung aling mga kabataan ang sinusubukang pagtagumpayan nang tumpak sa pamamagitan ng isa sa mga paraan ng pagkuha ng "kasiyahan" at pagtakas sa katotohanan.

Ang mga kabataan ay hindi tinuturuan na makamit ang kaligayahan sa pamamagitan ng pagpapaunlad at pagpapabuti ng kanilang panloob na mundo at kultura. Para sa karamihan, nagsasalita ang paaralan at mga estudyante iba't ibang wika, tumingin sa mga bagay at sa mundo na may iba't ibang mga mata at nabubuhay sa iba't ibang mga katotohanan. At ito ang pangunahing panganib. Ang kultura ng pop ay nag-aalok ng kasiyahan at nagpapakasawa sa mga pagnanasa, ngunit pinipilit at pinipiga lamang ng paaralan ang balangkas ng pagkukunwari at pagkukunwari. Sino ang uunahin ng nakababatang henerasyon? Ang konklusyon ay malinaw. Siyempre, maraming mahuhusay na paaralan at guro na gustong-gusto ng mga bata. Ngunit ano ang kanilang porsyento sa kabuuang masa? At hindi ba sila ay eksepsiyon lamang sa panuntunan? Upang malutas ang isang problema at malutas ang isang problema, kailangan mong malinaw na malaman at matino na makita ang pinagmulan ng data. Kung hindi, hindi magiging tama ang desisyon.

Ang paksang ito ay napaka-kaugnay na ang pagpapakilala ng juvenile justice at juvenile court ay tinalakay sa antas ng estado. May kaugnayan din ito para sa maliliit na lungsod. Kahirapan, pagbaba ng moralidad ng lipunan, krisis sa edukasyon at pamilya - ito ang pangunahing dahilan ng laganap na krimen sa mga kabataan. Mahalagang tandaan na ang isang tao ay dapat na pigilan mula sa paggawa ng isang krimen sa pamamagitan ng dalawang mga kadahilanan - ang kaparusahan ng kilos at bumuo ng kamalayan sa sarili (kultura, espirituwalidad, etika, atbp.), iyon ay, panlabas at panloob na mga kadahilanan pagpigil.

Sa kasong ito, ang kamalayan sa sarili (internal limiter) ay dapat na mauna. Kung mas mababa ang impluwensya ng limiter na ito, mas malaki ang pagtaas ng krimen. Ngunit ang estado ng lipunan sa kabuuan at ang pinalaganap na mga ideyal ay binabawasan ang salik na ito sa zero. At, bilang isang resulta, ang pakiramdam ng kawalan ng parusa ay nagtutulak sa mga kabataan sa mabaliw, kung minsan ay kriminal, mga aksyon. Kung paano magtanim ng mataas na mga pagpapahalagang moral sa mga kabataan ay isang mahirap na tanong, ngunit isang bagay ang malinaw - kailangan itong gawin ngayon, kung hindi man ay maaaring huli na.

ARTICLES sa parehong PAKSA

Ang krisis ng espiritwalidad sa lipunan ay hindi isang bagay na abstract at hindi maaaring i-schematize sa pamamagitan ng isang hanay ng mga katangian at palatandaan tulad ng "pagbaba ng moralidad", pagkabulok. mga institusyong panlipunan o pagkawala ng pagiging relihiyoso.

Ang isang pagtatasa ng kakanyahan at kahulugan ng isang espirituwal na krisis ay palaging tiyak at nakasalalay sa pag-unawa ng paksa sa kakanyahan ng espirituwalidad, sa kanyang mga pananaw sa likas na katangian ng relasyon ng isang tao sa espirituwal na katotohanan.

Para sa isang mananaliksik na nililimitahan ang saklaw ng espiritwalidad sa kamalayang panlipunan, ang kawalan ng espiritwalidad ay hindi maiiwasang magmukhang kumbinasyon ng iba't ibang di-kanais-nais na mga uso at estado ng kamalayan sa lipunan, tulad ng: ang pagpapalakas ng nihilistic, chauvinistic at racist sentiments, ang pagbaba ng prestihiyo ng kaalaman, ang pangingibabaw ng kulturang masa, at iba pa; indibidwal na kakulangan ng espirituwalidad manifests kanyang sarili sa kasong ito bilang ang impeksiyon ng mga indibidwal na mga tao - sa isang mas malaki o mas maliit na lawak - sa pamamagitan ng mga produktong ito, na panlipunan sa kalikasan. Sa pamamaraang ito, ang krisis ng espiritwalidad ay naisalokal sa sociocultural zone at ito ay bunga ng paghina ng mga naitatag na sentro ng espirituwal na karanasan. Sa ganitong konteksto ng sosyo-kultural na binuo ng pilosopiya ng buhay at eksistensyalismo ang problema ng krisis ng espirituwalidad ng Europa. Dahil ang panimulang punto ng anumang kultura ay ang pagkilala sa mas mataas na supra-indibidwal na mga layunin, kahulugan at halaga ng pag-iral, ang pagkawala ng mga huli sa pamamagitan ng modernong kultura ay natural na humantong sa nihilism, na kung saan ay nagpapahayag at pinagsama-sama ang krisis ng espirituwalidad.

Higit pa mga sinaunang greek na pilosopo natuklasan na ang mga kultural, pampulitika at panlipunang larangan ay hindi makapagbibigay ng espasyo para sa pagpapaunlad ng pinakamataas na espirituwal na kakayahan ng tao; Nangangailangan ito ng pinakamataas na halaga: katotohanan bilang Mabuti, Diyos bilang unang prinsipyo, pananampalataya sa ganap na diwa ng mga bagay, at mga katulad nito. At hangga't ang mga halagang ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa pang-araw-araw na buhay, walang partikular na mga bahid sa panlipunan at kultural na buhay ang maaaring maging sanhi ng isang krisis ng espirituwalidad at ang mga nihilistic na mood na nagpapahayag nito. Ang krisis ng espiritwalidad, sa gayon, ay nabuo sa pamamagitan ng isang kumplikadong dahilan na kinabibilangan ng tatlong aspeto: teolohiko, na ipinakita sa pagkawala ng mga damdaming panrelihiyon, metapisiko, na nauugnay sa pagpapababa ng halaga ng ganap na mga halaga, at kultura, na ipinahayag sa pangkalahatang disorganisasyon ng buhay at ang pagkawala ng kahulugan ng isang tao sa buhay.

Ang kabalintunaan ng sitwasyon kung saan natagpuan ng modernong tao ang kanyang sarili ay iyon espirituwal na krisis bumangon at umuunlad laban sa backdrop ng isang matalim na pagpapabuti sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang dahilan ng pagpapabuting ito ay ang teknikalisasyon ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan, gayundin ang "progresibong edukasyon ng mga tao"; ang una ay humahantong sa paglago ng lahat ng anyo ng alienation at demoralization ng lipunan, ang pangalawa ay humahantong sa pathological attachment ng isang tao sa isang kultural na kapaligiran na perpektong inangkop upang masiyahan ang kanyang mga hangarin at pangangailangan, na lumalaki, nagpapalit ng mga layunin at pinapalitan ang mga kahulugan.

Gayunpaman, dahil hindi siya isang nilalang na sapat sa sarili, ang tao ay nalinlang ng kanyang kakayahang umangkop sa sarili at, sa pag-urong sa kanyang sarili, pinutol ang kanyang sarili mula sa Espiritu, mula sa nagbibigay-buhay na mapagkukunan nito. Ang krisis ng espirituwalidad, samakatuwid, ay resulta ng isang malaking pagkawala ng espirituwal na mga karanasan, ang pagkamatay ng espiritu, na literal na sinasalamin ng katagang "kakulangan ng espirituwalidad." Laban sa background ng praktikal na kawalan ng buhay na espirituwal na karanasan, ang labis na impormasyon ng tao at lipunan ay mukhang lalo na nakapanlulumo.

Sa kabalintunaan, kung ano sa huli ay humahantong sa kakulangan ng espirituwalidad ay ang pag-unlad ng mga malikhaing kapangyarihan ng isang tao kapag sila ay tumigil na suportahan ng isang espirituwal, moral na prinsipyo at, bilang isang resulta, ay nagiging isang wakas sa kanyang buhay. Noong mga unang panahon, sa kabila ng paghihigpit ng potensyal ng malikhaing tao, ito ang espirituwal na prinsipyo na pumupuno sa buhay ng mga hinirang ng pinakamataas na kahulugan at kumilos bilang isang organisadong batayan para sa lahat ng iba pa. Ang mga paunang kondisyon para sa espiritu na mawala ang integrative function ng pagkakaroon ng tao ay lumitaw sa modernong panahon, kapag, pagkatapos ng Middle Ages, "sinundan ng tao ang landas ng awtonomiya para sa iba't ibang larangan ng malikhaing aktibidad ng tao... Sa mga siglo bagong kasaysayan... ang lahat ng larangan ng kultura at pampublikong buhay ay nagsimulang mamuhay at umunlad lamang ayon sa kanilang sariling batas, hindi napapailalim sa anumang espirituwal na sentro... Pulitika, ekonomiya, agham, teknolohiya, nasyonalidad, atbp. ay hindi gustong malaman ang anumang moral batas, anumang espirituwal na prinsipyo na nakatayo sa itaas ng kanilang saklaw. Ang pangunahin at nakamamatay na bagay sa kapalaran ng European na tao ay na ang awtonomiya ng iba't ibang larangan ng kanyang aktibidad ay hindi ang awtonomiya ng tao mismo bilang isang integral na nilalang... Ang tao ay naging higit at higit na alipin ng mga autonomous na globo; hindi sila sakop ng espiritu ng tao" 2. Sa sitwasyong ito, ang hiwalay at bahagyang - mga sistemang pampulitika, ekonomiya, teknolohiya, mga form panlipunang dibisyon paggawa - bilang mga salik sa organisasyon at rasyonalisasyon ng buhay panlipunan, nagsisimula silang mag-angkin ng kabuuan at integridad. Gayunpaman, ang kabuuang rasyonalisasyon ng mundo ay naging isang gawa-gawa, at ang indibidwal na kamalayan, na naubos ang paraan ng pag-iisip sa pagtatangkang "masiraan ng loob" ang mundo, ay dumating sa konklusyon tungkol sa kahangalan at kawalang-kabuluhan ng pagkakaroon. Ang kakulangan sa espirituwalidad, samakatuwid, ay may mas malalim na ugat kaysa sa moral na katiwalian, politikal na reaksyon o ekonomiya at kultural na paghina. Bukod dito, ang mga pundasyon nito ay inilatag nang tumpak sa panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng kultura.

Kung mauunawaan natin ang espiritwalidad bilang koneksyon ng isang tao sa Espiritu, kailangan nating aminin na ang modernong tao, dahil sa labis na kahirapan ng buhay na espirituwal na karanasan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pag-unlad ng indibidwal na espiritu, kung saan lahat siya ay nakatuon sa intelektwal na aktibidad, dahil ito lamang ang sapat na lakas ng kanyang lakas. Sa moral, ang kawalan ng pag-unlad na ito ay ipinahayag sa pagkilala sa sarili ng eksklusibo sa isang panlabas na tao, makitid na nakatuon sa panlipunang kapaligiran at nililimitahan ang sarili sa mga pamantayan at halaga nito, dahil hindi niya kinikilala ang anumang iba pang mga halaga. Ang kanyang budhi ay maaaring malubha, masakit na sensitibo sa mga sitwasyong may kaugnayan sa buhay panlipunan, iyon ay, sa makamundong pag-iral ng isang tao, ngunit hindi nauunawaan ang anumang espirituwal na kahulugan sa likod ng mga ito.

Ang gayong tao ay moral sa diwa na inilalagay ni I. Kant sa konseptong ito, kung saan ang konsepto ng moralidad ay nauunawaan bilang pagsunod sa isang pangkalahatang unibersal na batas. Dalhin ang konsepto ni Kant sa lohikal na konklusyon nito " moral na tao”, K. Popper at F. Hayek pagkatapos ay pinalitan lamang ang moral na konsepto ng konsensya ng sosyo-etikal na konsepto ng "hustisya".

Samantala, ang tunay na espirituwalidad ay hindi isang moral na kategorya, ngunit isang moral. Ito ay tinutugunan sa panloob, pansariling damdamin at karanasan ng isang tao. Nang hindi itinataas ang mga prinsipyong moral sa batas, sa paglutas ng mga problemang moral at kahulugan ng buhay ay umaasa ito sa espirituwal na karanasan ng kaalaman sa Diyos, pag-akyat sa Diyos, at bilang ganap na mga patnubay ay umaasa ito sa espirituwal na karanasan ng mga taong nakamit ang pinakamataas na anyo ng espiritwalidad - kabanalan, isang estado kung saan ang panloob, espirituwal na tao ay ganap na nasakop ang panlabas - panlipunan, makalupang tao. Dahil ang ganitong karanasan ay palaging kongkreto, ito, hindi katulad ng abstract moral na prinsipyo, ay hindi maaaring gamitin upang bigyang-katwiran ang anuman at lahat. Ang isang espirituwal na tao, sa kanyang hangarin sa Espiritu, ay nakakakita at nakakaalam sa espiritu, kadalasang salungat sa ordinaryong lohika at kumbensyonal na mga ideya. Ang kanyang budhi ay madaling dumating sa mga termino sa panlabas, panlipunan o personal, kawalan ng katarungan sa labas (kumpara sa mga kaisipan) ay hindi masyadong mahalaga para dito; siya ay tumutugon nang husto sa kung saan ang panlabas na tao ay ganap na walang kinalaman, halimbawa, sa orihinal na kasalanan, samantalang mula sa punto ng view ng panlabas na tao ay wala nang higit na walang katotohanan kaysa sa ideyang ito.

Ang solusyon sa tanong ng kakanyahan ng anumang kababalaghan ay posible lamang sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga nabuong anyo nito. Ang mas mataas na mga anyo ay ang susi sa pagsusuri ng mga mas mababa, at hindi kabaligtaran. Ito ay walang silbi, halimbawa, upang subukang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa istraktura ng tao batay sa pag-aaral ng mas mataas na primates, tulad ng ito ay walang silbi upang pag-aralan ang phenomenon ng corporeality gamit ang halimbawa ng angelic na pag-iral lamang sa batayan na ang mga anghel, bilang nilikhang nilalang, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pino (kumpara sa tao) corporeality. At kung alam natin na ang somatism ay isang mahalagang katangian ng sinaunang pananaw sa mundo, na sa sinaunang pag-iisip ng Griyego na ang corporeality ay itinaas sa pinakamataas na prinsipyo at nagresulta sa isang literal, sculptural na disenyo, bigla nating napapabayaan ang katotohanang ito at lumiko, sa pagkakasunud-sunod. upang pag-aralan ang phenomenon ng corporeality, sa angelology, na tumatalakay sa corporeality bilang isang relative property na literal na nawawala sa ating dimensyon ng tao - maaari ba nating asahan na makakita ng isang bagay na makabuluhan sa likod ng phenomenon na ito?

Totoo rin ito sa espiritwalidad kapag tumanggi tayong tuklasin ang pinakamataas na pinong anyo nito at manatili sa loob ng mundo ng kamalayan ng tao - indibidwal at panlipunan. Ang espiritwalidad ba ay nagpapakita mismo sa antas na ito? Ganap, dahil ang kamalayan ay espiritu. Ngunit ang subjective na espiritu ay kumakatawan sa pinakamababa sa espiritu, at ang espiritwalidad dito ay hindi matatag, nawawala, ito ay patuloy na nagbabanta na bumaba ang halaga at talagang bumababa kung hindi ito "secure" na may ganap na espirituwal na halaga.

Upang maging mabunga ang pagtuturo ng espiritwalidad, dapat itong nakaugat sa angkop na lupa. Ang lupang ito ay kamalayan sa relihiyon. Kung wala ang mapagkukunang ito, ang suportang ito, tanging ang pinaka-banal na bagay ang masasabi tungkol sa espirituwalidad. Tanging relihiyosong kamalayan lamang ang nakakaalam kung ano ang espiritu; Ang di-relihiyosong kamalayan ay nakakaalam lamang sa sarili nito bilang isang espiritu - ang kamalayan bilang aktibidad ng kaisipan, bilang ang kakayahang gumana sa kolektibo at indibidwal na mga anyo ng pag-iisip. Ang makatwirang kaalaman ay maraming nagawa sa paglalahad ng intelektwal, moral at aesthetic na panig ng espiritu ng tao ay hindi maikakaila, at sinubukan naming ipakita ang mga ito. Ngunit kasabay nito, umaasa tayo, natukoy natin ang mga limitasyon ng intelektwalismo sa pag-aaral ng espirituwalidad, dahil ang huli ay nabubuhay lamang sa mga kondisyon. pananampalatayang panrelihiyon, ang pagkawala nito ay hindi maiiwasang humahantong sa kakulangan ng espirituwalidad.

Ang European na proseso ng sekularisasyon, na binubuo sa pagpapalaya ng iba't ibang larangan ng espirituwal na buhay mula sa impluwensya ng simbahan, ay napaka-hindi maliwanag sa mga kahihinatnan nito. Ang paghihiwalay at autonomisasyon ng mga espirituwal na malikhaing pwersa ay kasabay ng kanilang paghihiwalay mula sa kapangyarihan ng espiritu bilang isang moral na prinsipyo, na minarkahan ang simula ng pagmamataas ng talino ng tao. Ang pagmamataas ng katwiran ay hindi nakasalalay sa mga pag-aangkin nito na palawakin ang saklaw ng pagkilos nito (ang mga pag-aangkin na ito ay makatwiran at angkop), ngunit sa katotohanan na ang totoo, pinakamataas na layunin ng pag-iral ng tao - kabanalan, "pagdiyos", pagsasama sa Diyos - ay pinalitan ng pribado, panandaliang mga layunin; ay ang isip ay gustong lumiko mula sa isang paraan patungo sa isang wakas. Ang linya kung saan ang kaalaman ay nagiging sopistikado at pagmamataas ay nagmamarka ng simula ng pagkasira ng espirituwalidad.

Ang pagtugon sa problema ng espiritwalidad ay nagbubukas ng mga bagong sukat ng relasyon sa pagitan ng mistisismo at scientism. Ang agham, kasama ang lahat ng pagiging epektibo nito, ay hindi kayang bigyang-kasiyahan ang pagnanasa ng tao na maunawaan ang mga lihim ng pag-iral at ang kanyang sarili. Ang kamalayan sa sitwasyong ito ay humantong sa ika-20 siglo sa isang breakdown ng mga umiiral na pananaw sa mundo at mga pagtatangka na lumampas sa tradisyonal na paghaharap sa pagitan ng siyentipiko at extrascientific, kabilang ang relihiyon, kaalaman. Sa bagay na ito, kinakailangan na magpahayag ng pag-iingat laban sa paglalahad Kamakailan lamang propaganda ng malawak na ideolohikal na pluralismo, na nananawagan para sa pagkilala ng parehong katayuan para sa agham, sa isang banda, at parascience, okultismo at relihiyosong mga turo, sa kabilang banda. Ang mga tawag na ito ay hindi mukhang kapani-paniwala: ang pag-aalis ng linya ng demarcation sa pagitan ng agham at relihiyon, ang agham at mistisismo ay nagdudulot ng isang tunay na banta sa kultura, dahil ang syncretic na anyo na lumitaw bilang isang resulta ng naturang halo ay ang pagkawasak ng parehong agham at relihiyon , na hahantong sa higit pang pagbaba sa pagiging relihiyoso, bilang isang resulta kung saan ang kakulangan ng espirituwalidad ay maaaring maging hindi na maibabalik.