Taoismo. Kwento.

Ang tuktok ng lipunang Tsino ay namuhay ayon sa mga kaugalian ng Confucian, nagsagawa ng mga ritwal at ritwal bilang parangal sa kanilang mga ninuno, ang Langit at Lupa, alinsunod sa mga kinakailangan ni Liji. Ang sinumang mas mataas sa antas ng karaniwang mga tao, o naghahangad na bumangon mula sa kanila, ay kailangang ipasailalim ang kanyang buhay sa mahigpit na pagsunod sa mga pamantayan at seremonyang ito; Kung hindi alam at pagmamasid sa kanila, walang makakaasa sa paggalang, prestihiyo, o tagumpay sa buhay. Gayunpaman, alinman sa lipunan sa kabuuan, o isang indibidwal, gaano man sila kadena ng mga opisyal na dogma ng Confucianism, ay hindi maaaring palaging magabayan lamang ng mga ito. Pagkatapos ng lahat, sa labas ng Confucianism ay nanatili ang mystical at hindi makatwiran, hindi banggitin ang mga sinaunang mitolohiya at mga primitive na pamahiin. At kung wala ang lahat ng ito, ang isang tao, kahit na mahusay na nakasuot ng isang Confucian na uniporme na iniakma upang magkasya sa kanya sa loob ng maraming siglo, ay hindi maaaring hindi makaranas ng isang pakiramdam ng espirituwal na kakulangan sa ginhawa paminsan-minsan. Ang eksistensyal na tungkulin ng relihiyon sa mga kundisyong ito ay nahulog sa kalagayan ng Taoismo - isang doktrina na itinakda bilang layunin nito na ihayag sa tao ang mga lihim ng sansinukob, ang walang hanggang mga problema ng buhay at kamatayan.

Hindi nakilala ni Confucius ang mga espiritu at nag-aalinlangan sa mga pamahiin at metapisiko na mga haka-haka:
“Hindi natin alam kung ano ang buhay,” dati niyang sinasabi, “paano natin malalaman kung ano ang kamatayan?” (Lunyu, Kabanata XI, § 11). Hindi kataka-taka na iniwan ng Confucianism ang lahat ng malabo, hindi malay, na kabilang sa saklaw ng mga damdaming hindi makontrol ng katwiran. Ngunit ang lahat ng ito ay patuloy na umiral, maging ito ang mga pamahiin ng mga karaniwang tao o ang mga pilosopiko na paghahanap ng malikhaing pag-iisip at paghahanap ng mga indibidwal. Sa panahon ng pre-Han at lalo na sa simula ng Han (II siglo BC) - isang napakahalagang panahon para sa kasaysayan ng Tsina, nang ito ay nabuo at tinanggap ang kanyang panghuling tingin ang nabago nang Han Confucianism, lahat ng mga paniniwala at ritwal na ito ay nagkakaisa sa loob ng balangkas ng relihiyong Taoist, na nagkaroon ng hugis na kahanay ng Confucianism - relihiyosong Taoismo.

Pilosopiya ng Taoismo.

Ang Taoismo ay umusbong sa Zhou China halos kasabay ng mga turo ni Confucius sa anyo ng isang malayang doktrinang pilosopikal. Ang nagtatag ng pilosopiyang Taoist ay itinuturing na sinaunang pilosopong Tsino na si Lao Tzu. Isang mas matandang kontemporaryo ni Confucius, kung kanino - hindi tulad ni Confucius - walang maaasahang impormasyon ng alinman sa isang makasaysayang o biograpikal na kalikasan sa mga mapagkukunan, si Lao Tzu ay itinuturing ng mga modernong mananaliksik bilang isang maalamat na pigura. Ang mga alamat ay nagsasabi tungkol sa kanyang mahimalang kapanganakan (kinarga siya ng kanyang ina sa loob ng ilang dekada at ipinanganak siya bilang isang matanda - kaya ang kanyang pangalan, " matandang bata", bagaman ang parehong sign na zi ay sabay-sabay na nangangahulugang ang konsepto ng "pilosopo", kaya ang kanyang pangalan ay maaaring isalin bilang "Matandang Pilosopo") at tungkol sa kanyang pag-alis mula sa Tsina. Pagpunta sa kanluran, mabait na pumayag si Lao Tzu na ipaubaya ang kanyang trabahong Tao sa bantay. ng hangganan post -de jing.

Ang treatise Tao Te Ching (IV-III siglo BC) ay naglalahad ng mga pundasyon ng Taoismo at ang pilosopiya ng Lao Tzu. Sa gitna ng doktrina ay ang doktrina ng dakilang Tao, unibersal na Batas at ang Absolute. Nangibabaw si Tao sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay, palagi at walang limitasyon. Walang lumikha sa kanya, ngunit sa kanya nanggaling ang lahat. Hindi nakikita at hindi naririnig, hindi naa-access sa mga pandama, pare-pareho at hindi mauubos, walang pangalan at walang anyo, nagbibigay ito ng pinagmulan, pangalan at anyo sa lahat ng bagay sa mundo. Kahit na ang dakilang Langit ay sumusunod sa Tao. Upang malaman ang Tao, sundin ito, sumanib dito - ito ang kahulugan, layunin at kaligayahan ng buhay. Ang Tao ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng paglitaw nito - sa pamamagitan ng de, at kung ang Tao ay bumubuo ng lahat, pagkatapos ay pinapakain ni de ang lahat.

Mahirap takasan ang impresyon na ang konsepto ng Tao sa maraming paraan, hanggang sa maliliit na detalye, ay kahawig ng konsepto ng Indo-Aryan ng dakilang Brahman, ang walang mukha na Absolute, paulit-ulit na naitala sa Upanishads, ang walang mukha na Absolute, ang pinanggalingan nito. lumikha ng nakikitang phenomenal na mundo at sumanib kung saan (upang makatakas mula sa phenomenal na mundo) ang layunin ng sinaunang Indian na mga pilosopo, brahmin, hermit at ascetics. Kung idaragdag natin dito na ang pinakamataas na layunin ng mga sinaunang Chinese Taoist na pilosopo ay ang lumayo mula sa mga hilig at walang kabuluhan ng buhay tungo sa primitiveness ng nakaraan, sa pagiging simple at natural, na kabilang sa mga Taoist na mayroong mga unang asetiko. mga ermitanyo sa sinaunang Tsina, na ang asetisismo ay siya mismo ang nagsalita nang may paggalang kay Confucius, ang pagkakatulad ay magiging mas halata at mahiwaga. Paano natin ito ipapaliwanag? Ang tanong na ito ay hindi madaling sagutin. Mahirap pag-usapan ang tungkol sa direktang paghiram, dahil walang dokumentaryong batayan para dito, maliban marahil sa alamat tungkol sa paglalakbay ni Lao Tzu sa kanluran. Ngunit ang alamat na ito ay hindi nagpapaliwanag, ngunit nalilito lamang ang problema:

Hindi maaaring dalhin ni Lao Tzu sa India ang isang pilosopiya na pamilyar sa kanila nang hindi bababa sa kalahating milenyo bago siya ipanganak. Maaari lamang ipagpalagay na ang mismong katotohanan ng paglalakbay ay nagpapakita na kahit na sa malayong oras na iyon ay hindi sila imposible at, samakatuwid, hindi lamang mula sa Tsina hanggang kanluran, kundi pati na rin mula sa kanluran (kabilang ang mula sa India) ang mga tao ay maaaring lumipat sa China at kanilang mga ideya.

Sa mga konkretong praktikal na gawain nito, ang Taoismo sa Tsina, gayunpaman, ay may kaunting pagkakahawig sa pagsasagawa ng Brahmanismo. Sa lupain ng mga Tsino, nadaig ng rasyonalismo ang anumang mistisismo, pinipilit itong pumunta sa gilid, upang magtago sa mga sulok, kung saan ito lamang ang mapangalagaan. Nangyari ito sa Taoismo. Kahit na ang Taoist treatise "Zhuang Tzu" (IV-III siglo BC) ay nagsabi na ang buhay at kamatayan ay magkaugnay na mga konsepto, malinaw na inilagay ang diin sa buhay, kung paano ito dapat ayusin. Ang mga mystical biases sa treatise na ito, na ipinahayag, sa partikular, sa mga sanggunian sa kamangha-manghang mahabang buhay (800, 1200 taon) at maging ang imortalidad, na maaaring makamit ng mga matuwid na hermit na lumapit sa Tao, ay may mahalagang papel sa pagbabago ng pilosopikal na Taoismo sa relihiyong Taoismo.

Kasaysayan ng Taoismo.

Ang Taoismo ay ang tradisyonal na relihiyon ng Tsina. Ang pagkakaroon ng hugis bilang isang relihiyon sa panahon ng paghahari ni Emperor Shundi (125 - 144) ng Eastern Han dynasty, ang Taoismo ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa ekonomiya, kultura at pampulitikang pag-iisip ng pyudal na Tsina sa loob ng mahigit 1,700 taon. Sa panahon ng paghahari ni Emperor Shundi, itinatag ni Zhang Daoling ang sekta ng Limang Sukat ng Bigas, na isang maagang anyo ng Taoismo. Idineklara ng kanyang mga tagasunod si Laozi na kanilang dakilang guro, at ang kanyang treatise na "Daodejing" - isang sagradong canon. Sa paniniwalang makakamit ng isang tao ang imortalidad sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili, itinayo nila ang kanilang pagtuturo batay sa sinaunang mahika at mga recipe para sa imortalidad. Sa pagtatapos ng Eastern Han dynasty, itinatag ng pinuno ng mga rebeldeng magsasaka na si Zhang Jiao ang Taoist sect - Taiping Dao (Daan ng Dakilang Kapayapaan). Nagawa niyang magtipon ng 10 libong magkakatulad na tao at noong 184 ay nagbangon ng isang pag-aalsa, na nagdulot ng matinding dagok sa pyudal. naghaharing uri. Ang Five Measures of Rice Sect ay lumaganap na sa buong bansa. Ibinigay nito ang pangalan nito sa isa pang pag-aalsa ng mga magsasaka na naganap sa pagtatapos ng Eastern Jin Dynasty sa pamumuno ni Sun En at Lu Xun at tumagal ng higit sa 10 taon. Sa panahon ng Southern at Northern Dynasties, ang Taoism ay nahahati sa 2 pangunahing sangay - timog at hilaga. At sa panahon ng paghahari ni Tang (618 - 907) at Song (960 - 1279) ito ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan; Ang mga monasteryo at templo ng Taoist ay naging mas kahanga-hanga at kumalat sa buong bansa. Sa panahon ng Ming at Qing dynasties (1368 - 1911), ang impluwensya ng Taoismo ay nagsimulang unti-unting humina, ngunit sa bahagi ng populasyon ay nagpapatuloy pa rin ito. Noong 1949, mayroong humigit-kumulang 40 libong Taoist na klero at madre, 20 libong templo at monasteryo.

Taoism pagkatapos ng pagtatatag ng People's Republic of China

Noong Abril 1957, sa 1st Congress of Taoism, na ginanap sa Beijing, nabuo ang Chinese Taoist Association. Ang Kongreso ay naghalal ng isang lupon ng mga direktor, na siya namang pumili ng mga miyembro ng nakatayong komite, isang tagapangulo, isang vice-chairman at isang pangkalahatang kalihim. Ang Tagapangulo ng 1st Council ng Chinese Taoist Association ay si Yue Chongdai. Siya ay hinalinhan nina Chen Yingning at Li Yuhang. SA Kamakailan lamang Nakatanggap ang asosasyon ng maraming dayuhang siyentipiko.


Ang pinakasikat na Taoist na monasteryo ay ang White Cloud Monastery sa Beijing, ang Black Sheep Monastery sa Chengdu, ang Monastery of Supreme Purity sa Shenyang at ang Monastery of Supreme Truth sa Qionglong Mountain sa Suzhou.

Taoismo sa Qin Han (111th century BC - 3rd century AD)

Ang pangangaral ng kahabaan ng buhay at kawalang-kamatayan ay nagsisiguro sa mga Taoist na mangangaral ng katanyagan sa mga tao at ang pabor ng mga emperador, na sa anumang paraan ay walang malasakit sa kanilang buhay at kamatayan. Sa abot ng mahuhusgahan ng isang tao, ang unang tao na naakit ng ideyang ito ay ang tagapag-isa ng Tsina, si Qin Shi Huang. Sinabi sa kanya ng Taoist magician na si Xu Shi ang tungkol sa mahiwagang isla kung saan mayroong elixir of immortality. Nilagyan ng emperador ang isang ekspedisyon, na, tulad ng inaasahan, ay nabigo (binanggit ni Xu Shi ang katotohanan na ang kasaganaan ng mga pating ay humadlang sa kanya sa paglapag sa isla). Ang iba pang mga ekspedisyon para sa mga mahiwagang potion ay natapos sa parehong paraan. Ang galit na emperador ay madalas na pinapatay ang mga natalo, ngunit agad na nagpadala ng iba sa isang bagong kampanya, nang hindi nagtatanong sa ideya mismo. Ipinagpatuloy ng unang mga emperador ng Han, lalo na ang makapangyarihang si Wu Di, ang tradisyong ito: nilagyan nila ang mga ekspedisyon, sinuportahan ang mga Taoist na salamangkero, at bukas-palad na nagbigay ng pera para sa kanilang trabaho sa mga tabletas at elixir.

Ang opisyal na suporta ay nakatulong sa Taoismo na mabuhay at lumakas pa sa ilalim ng dominasyon ng Confucianism. Ngunit, nang makaligtas, ang Taoismo ay nagbago nang malaki. Ang mga pangkalahatang pilosopikal na metapisikal na haka-haka sa paksa ng Tao at Te ay ibinalik sa background, tulad ng ideya ng hermitage kasama ang prinsipyo ng wuwei (hindi pagkilos). Ngunit maraming Taoist na salamangkero at mangangaral, manggagamot at salamangkero na sumapi sa Taoismo, na hindi lamang nadagdagan ang kanilang aktibidad, ngunit mahusay ding nag-synthesize ng ilan. mga ideyang pilosopikal Taoismo na may mga primitive na paniniwala at pamahiin ng masang magsasaka. Sa partikular, maraming matagal nang nakalimutan o bagong ipinakilalang mga alamat sa Tsina mula sa labas ang ginamit para sa layuning ito. Halimbawa, sa tulong ng mga Taoista, ang mitolohiya ng diyosa ng imortalidad na si Sivanmu, kung saan ang hardin sa isang lugar sa kanluran ay diumano'y namumulaklak ang mga peach ng imortalidad isang beses bawat 3,000 taon, ay naging laganap. Laganap din ang mito tungkol sa unang lalaking si Pangu.

Ang problema ng mitolohiya ng Pangu ay lalong kawili-wili. Sa talata 42 ng Taoist treatise Tao Te Ching mayroong isang malabo, ngunit puno ng malalim na kahulugan, parirala: "Si Tao ay nagsilang ng isa, ang isa ay nagsilang ng dalawa, ang dalawa ay nagsilang ng tatlo, at ang tatlo ay nagsilang ng lahat ng bagay. ” Ang mga komentarista at interpreter ng pariralang ito ay naglagay ng maraming mga pagpipilian para sa interpretasyon nito. Ngunit sa halos anumang bersyon, ang huling bahagi ng formula ay bumaba sa mito ng Pangu. Nang hindi pumunta sa mga detalye ng kontrobersya, ito ay nagkakahalaga ng noting na ang orihinal na creative triad, na may kakayahang manganak sa lahat ng mga bagay (tatlo ay nagbibigay ng kapanganakan sa lahat ng mga bagay), ay malamang na nabawasan sa pilosopiko Taoist treatise sa Tao, de at qi. Napag-usapan na natin ang Tao at Te na malapit sila sa sinaunang Indian na Brahman at Atman. Tulad ng para sa qi, ito ay isang bagay tulad ng puwersa ng buhay, iyon ay, ang dakilang primordial substance na ginagawang buhay ang lahat ng nabubuhay na bagay, lahat ng bagay na umiiral. Sa ilang lawak, maihahambing ito sa mga pre-Buddhist dharmas, ang kumplikado nito ay buhay, isang bagay na umiiral. Ngunit ang pangunahing sangkap na qi ay mas kahawig ng purusha.

Ang konsepto ng purusha sa mga sinaunang teksto ng India ay hindi maliwanag at kadalasang bumababa, tulad ng napag-usapan na, sa espirituwal na prinsipyo ng mga nabubuhay na bagay. Ito ang pagkakatulad nito sa qi. Gayunpaman, nasa Rig Veda (X, 90) ang isang alamat ay naitala, ayon sa kung saan ito ang unang higanteng Purusha, na nahulog sa mga piraso, na nagbunga ng lahat - mula sa lupa at langit, araw at buwan hanggang halaman, hayop, tao at maging mga diyos. Ito ay nagkakahalaga ng pagdaragdag dito na ang isa pang sinaunang Indian cosmogonic myth, na binanggit sa kabanata sa Hinduism, ay nagmula sa katotohanan na ang mundo ay nilikha ni Brahma na nasa cosmic egg. Ang Taoist myth ng Pangu, na naitala sa mga post-Han texts (III-IV na siglo), ay bumagsak sa kwento kung paano mula sa isang cosmic egg, dalawang bahagi ng shell kung saan naging langit at lupa, ang isang unang higante ay lumago, na kung saan ang mga mata ay naging araw at buwan , ang katawan - na may lupa, buto - may mga bundok, buhok - na may mga halamang gamot, atbp. Sa madaling salita, ang lahat ay nilikha mula sa primordial substance ng Pangu, kabilang ang mga tao.

Ang pagkakakilanlan ng Pangu at Purusha ay matagal nang napansin ng mga espesyalista. Tila ang mismong pag-iisip na sa tuyong treatise ay ipinahayag ng pormula na "tatlong isinilang ang lahat ng bagay" at malinaw na bumalik sa ideya ng orihinal na Brahman, Atman at Purusha (sa bersyon ng Tsino. , malamang, kay Tao, de at qi), sa mitolohiya ng Pangu, na pinasikat ng mga Taoist, ay ipinakita sa naa-access at makulay na wika. Ang pangalawang katangian ng alamat na ito, iyon ay, ang paghiram nito mula sa mga mythological na istruktura ng Brahmanism at Hinduism, ay muling itinaas ang tanong na ang mistisismo at metapisika ng mga Taoista, kahit na bahagyang, ay bumalik sa mga panlabas na mapagkukunan. Gayunpaman, hindi nito napigilan sa anumang paraan ang katotohanan na sa lupain ng Tsino, ang Taoismo bilang isang doktrina, anuman ang pinagmulan ng ilang mga ideya nito, ay mula pa sa simula ay isang relihiyong Tsino.

Pag-aalsa ng magsasaka Taoist ng Yellow Turbans.

Ang pagtatapos ng Dinastiyang Han ay minarkahan sa Tsina ng isang krisis at pagbaba ng politika, na pinalala ng isang natural na sakuna, isang epidemya, kung saan ang Taoist na salamangkero na si Zhang Jue ay naging tanyag sa mga tao sa pagpapagaling ng mga may sakit sa pamamagitan ng mga anting-anting at mga spelling. Ang napakalaking pulutong ng mga tao, na nabalisa sa kalungkutan at sakuna, ay dumagsa sa kanya, at hindi nagtagal ay natagpuan ng salamangkero ang kanyang sarili sa pinuno ng isang makapangyarihang sekta ng masigasig na mga tagasunod ng bagong relihiyon, na halos organisado sa militar.

Sa napakabilis na bilis, ang Taoismo ay nagbago mula sa kagalang-galang na pagtuturo ng mga alchemist ng hukuman at mga mangangaral ng kawalang-kamatayan tungo sa bandila ng mga inalisan at inaapi. Ang Taoist treatise Taipingjing (Aklat ng Dakilang Pagkakapantay-pantay) ay theoretically pinatunayan ang mga patakaran at gawi ng Taoist na umapela sa masa. Tulad ng nangyari nang higit sa isang beses sa kasaysayan, isang bagong relihiyon ang nagpahayag ng sarili sa isang malakas na rebolusyonaryong pagsabog - ang pag-aalsa ng mga Yellow Turbans.

Ang sekta ng Zhang Jue ay naglalayon na ibagsak ang umiiral na sistema at palitan ito ng kaharian ng Great Equality (Taiping). Bagama't ang mga tiyak na balangkas ng kahariang ito ay tila malabo sa mga pinuno ng sekta, ang mga hinihingi ng inalisan ng mga magsasaka ay kanilang unang-una sa lahat. Ipinahayag ni Zhang Jue at ng kanyang mga katulong ang taong 184, ang taon ng simula ng isang bagong 60-taong cycle, na gumanap ng papel ng isang siglo sa China, ang simula ng panahon ng isang bagong "Yellow Sky", na magdadala ng kagalakan , kaligayahan sa mundo at magwawakas magpakailanman ang panahon ng "Blue Sky", na naging simbolo ng kasamaan at kawalang-katarungan ng panahon ng Han. Bilang tanda ng kanilang pangako sa mga bagong ideya, nagsuot ng dilaw na headband ang mga rebelde.

Nalaman ng mga awtoridad ang plano para sa pag-aalsa, at nagsimula ang malupit na pag-uusig sa mga sekta. Di-nagtagal ang kanilang napaaga na pag-aalsa ay nasugpo, at ang mga nakaligtas na mga tagasunod ng namatay na si Zhang Jue ay tumakas sa kanluran, kung saan ang isa pang makapangyarihang sekta ng Taoist, "Wudoumidao", ay aktibo sa bulubunduking mga rehiyon ng hangganan ng Tsina, na pinamumunuan ni Zhang Lu, ang apo ng sikat na Taoist magician Zhang Dao-ling, na itinuturing na tagapagtatag ng relihiyong Taoist. Pinalakas ng mga labi ng mga rebelde, ang sekta ng Zhang Lu sa lalong madaling panahon, lalo na may kaugnayan sa huling pagbagsak ng dinastiyang Han at simula ng panahon ng inter-power, ang panahon ng Southern at Northern dynasties (III-VI na siglo) , naging isang halos independiyenteng teokratikong pormasyon na nakamit ang isang tiyak na awtonomiya; siya ay pagkatapos ay kinuha sa account sa pamamagitan ng opisyal na Tsino awtoridad.

Teokratikong estado ng mga Taoista

Ang "estado" ng Taoist pope-patriarchs, na nagpasa ng kanilang kapangyarihan sa pamamagitan ng mana, ay umiral sa China hanggang kamakailan (ang ika-63 Taoist na papa mula sa Zhang clan ay lumipat sa Taiwan pagkatapos ng 1949). Sa una ito ay mahigpit na inorganisa at binubuo ng 24 na pamayanang relihiyon, na pinamumunuan ng namamana na naghaharing "mga obispo". Ang lahat ng kapangyarihan sa bawat komunidad ay kabilang sa isang grupo ng mga Taoist na espirituwal na tagapagturo na pinamumunuan ng "obispo," at lahat ng mga sekta ay sumunod sa kanila nang walang pag-aalinlangan. Ang buhay sa mga pamayanan ng Taoist ay inayos sa paraang ang lahat ay makapaglinis ng kanilang sarili, magsisi at, sa pamamagitan ng isang serye ng mga pag-aayuno at mga ritwal, ihanda ang kanilang sarili para sa kawalang-kamatayan.

Sa panahon ng pag-aayuno ng Tutanzhai (pag-aayuno ng putik at karbon), na sa una ay inilaan para sa mga maysakit na nagsisi sa kanilang mga kasalanan, at kalaunan ay naging karaniwan sa lahat, pinahiran ng mga sekta ang kanilang mga mukha at katawan ng putik at karbon, umawit ng mga salmo, nagpatirapa, nagtrabaho. kanilang sarili sa isang siklab ng galit at sa wakas ay itinapon ang kanilang mga sarili sa lupa. Ang pagkakaroon ng kaunting hininga, inulit nila ang parehong cycle sa susunod na araw - at iba pa sa loob ng tatlo, o kahit pito hanggang siyam na araw. Sa panahon ng Huanglujai fast (fast of the yellow talisman), ang mga miyembro ng komunidad na pinamumunuan ng mga mentor ay nagsagawa ng isang ritwal sa isang espesyal na lugar upang dalisayin ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno at gawin silang imortal. Sa mga araw ng mga ritwal ng saturnalia ng Heqi (pagsasama ng mga kaluluwa), ang mga orgies ay ginanap sa mga komunidad, na ipinaliwanag ng mga turo ng mga Taoist tungkol sa kapaki-pakinabang na pakikipag-ugnayan ng mga puwersa ng yin at yang - ang pambabae at panlalaki na mga prinsipyo. Mayroong 28 ganoong pag-aayuno at ritwal sa kabuuan; Bukod dito, ang pinagmulan ng ilan sa kanila, lalo na ang Heqi, ay maaaring may kaugnayan sa mga ideya ng Tantrism, na malawakang kumalat sa simula ng ating panahon sa silangang hangganan ng mga bulubunduking rehiyon ng India, kung saan sila ay tila nakilala sa Taoista.

Sa kabila ng mahalagang papel ng namamanang teokrasya ng mga Zhang at iba't ibang mga sekta ng Taoist na nauugnay dito, ang mga pinuno nito ay madalas na kinikilala na may mga mahimalang kapangyarihan at maging ang kapangyarihan sa mga demonyo at espiritu, lahat sila ay ang pinakamataas na awtoridad sa espirituwal, natatanging tagapag-alaga ng ang mga prinsipyo at dogma ng pagtuturo. Ang mga Taoist na patriarch at "mga obispo" ay walang tunay na kapangyarihang administratibo sa labas ng kanilang mga komunidad at sekta. Hindi nila ito pinagsikapan. Sa halos dalawang libong taong pag-iral nito, ang relihiyong Taoista ay hindi lumikha ng isang magkakaugnay na istruktura ng simbahan, at ito ay nabigyang-katwiran sa ilalim ng pangingibabaw ng Confucianism: ang kahinaan ng organisasyon ng relihiyong Taoismo sa labas ng mga komunidad at mga sekta nito ay nag-ambag sa pagtagos ng relihiyong ito sa lahat ng butas ng lipunang Tsino. Sa ganitong diwa, ang Taoism ay malapit sa Budismo - isang pagtuturo kung saan ito kinuha ng maraming, kapwa sa larangan ng teoretikal, doktrinal, at mga terminong pang-organisasyon. Higit sa lahat, ang impluwensya ng Budismo at kaisipang Indian sa pangkalahatan ay kapansin-pansin sa pagbabagong nararanasan ng mga konsepto ng Taoist tungkol sa mga paraan at pamamaraan ng pagkamit ng imortalidad. Ang mga konseptong ito ay binuo sa isang bilang ng mga treatise.

Ang Taoismo ay tungkol sa pagkamit ng imortalidad.

Ang katawan ng tao ay isang microcosm, na sa prinsipyo ay dapat ihalintulad sa macrocosm, ibig sabihin, ang Uniberso. Kung paanong ang Uniberso ay gumagana sa pamamagitan ng interaksyon ng Langit at Lupa, ang mga puwersa ng yin at yang, ay may mga bituin, planeta, atbp., ang katawan ng tao ay isang akumulasyon din ng mga espiritu at banal na puwersa, ang resulta ng pakikipag-ugnayan ng lalaki at babae. mga prinsipyo. Ang sinumang nagsusumikap na makamit ang kawalang-kamatayan ay dapat munang subukang lumikha para sa lahat ng mga espiritung ito ng monad (36 libo sa kanila) ng mga kondisyon na hindi nila sinisikap na umalis sa katawan. Mas mainam pa na palakasin ang kanilang mga posisyon sa pamamagitan ng mga espesyal na paraan upang sila ang maging pangunahing elemento ng katawan, bilang isang resulta kung saan ang katawan ay nag-dematerialize at ang tao ay nagiging imortal. Ngunit paano ito makakamit?

Una sa lahat, iminungkahi ng mga Taoista ang paghihigpit sa pagkain - isang landas na pinag-aralan hanggang sa limitasyon ng mga ascetic hermit ng India. Ang kandidato para sa imortalidad ay kailangang isuko muna ang karne at alak, pagkatapos ay sa pangkalahatan ang anumang magaspang at maanghang na pagkain (ang mga espiritu ay hindi makatiis sa amoy ng dugo at anumang masangsang na amoy sa pangkalahatan), pagkatapos ay mga gulay at butil, na nagpapatibay pa rin sa materyal na prinsipyo sa katawan . Unti-unting pinahaba ang mga pahinga sa pagitan ng mga pagkain, kailangang matutong gumawa ng napakakaunting - mga light fruit soufflé, mga tabletas at pinaghalong mani, kanela, rhubarb, atbp. Ang mga espesyal na gamot ay inihanda ayon sa mahigpit na mga recipe, dahil ang kanilang komposisyon ay tinutukoy at mahiwagang kapangyarihan sangkap. Dapat mo ring matutunang mabusog ang iyong gutom gamit ang sarili mong laway.

Sa iba mahalagang elemento ang pagkamit ng imortalidad ay mga pisikal at mga pagsasanay sa paghinga, mula sa mga inosenteng galaw at pose (tigre, usa, tagak, pagong na pose) hanggang sa mga tagubilin sa komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian. Kasama sa kumplikado ng mga pagsasanay na ito ang pagkatok sa iyong mga ngipin, pagkuskos sa iyong mga templo, paggulo ng iyong buhok, pati na rin ang kakayahang kontrolin ang iyong paghinga, hawakan ito, gawin itong isang halos hindi kapansin-pansin na "uterine" na hininga. Ang impluwensya ng pisikal at paghinga na pagsasanay ng mga yogis at ang sistema ng yogi sa pangkalahatan ay malinaw na ipinakita dito. Gayunpaman, ang Taoismo ay isang turong Tsino pa rin, kahit na ito ay may ilang impluwensya sa labas. At ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa kung paano pinakamahalaga Ang teorya ng Taoist ng pagkamit ng imortalidad ay nagbigay-diin sa mga salik na moral. Bukod dito, ang moralidad ay tiyak sa kahulugan ng Tsino - sa mga tuntunin ng mabubuting pagkilos at pagpapakita ng matataas na katangiang moral. Upang maging imortal, ang kandidato ay kailangang magsagawa ng hindi bababa sa 1,200 mabubuting aksyon, habang kahit isang imoral na gawa ay magpapawalang-bisa sa lahat.

Ang paghahanda para sa kawalang-kamatayan ay kailangang tumagal ng maraming oras at pagsisikap, sa katunayan sa buong buhay, at ang lahat ng ito ay pasimula lamang sa pangwakas na pagkilos - ang pagsasama ng dematerialized na organismo sa dakilang Tao. Ang pagbabagong ito ng isang tao sa isang walang kamatayan ay itinuturing na napakahirap, naa-access lamang ng iilan. Ang mismong pagkilos ng reinkarnasyon ay itinuturing na napakasagrado at misteryoso na walang sinuman ang makakapagtala nito. May isang tao lang - at wala na siya. Hindi siya namatay, ngunit nawala, iniwan ang kanyang kabibi ng katawan, nawala ang materyal, umakyat sa langit, at naging imortal.

Itinuro ng kapalaran ng kanilang mga nauna, na pinatay ng mga emperador na sina Qin Shi Huang at Wu Ti, masigasig na ipinaliwanag ng mga Taoist na ang nakikitang kamatayan ay hindi patunay ng kabiguan: malamang na ang namatay ay umakyat sa langit at nakamit ang imortalidad. Bilang isang argumento, ang mga Taoist ay mahusay na gumamit ng mga alamat, na sila mismo ang lumikha ng sagana. Narito, halimbawa, ang alamat tungkol kay Wei Bo-yang, ang may-akda ng isa sa mga treatise ng Han sa paghahanap ng imortalidad. Sinabi nila na gumawa siya ng mga magic pill at pumunta kasama ang kanyang mga disipulo at isang aso sa mga bundok upang subukang makahanap ng imortalidad doon. Una nilang ibinigay ang tableta sa aso - namatay ito; Hindi ito nag-abala kay Wei - uminom siya ng tableta at nahulog na wala nang buhay. Sa paniniwalang ito ay isang maliwanag na kamatayan lamang, ang isa sa mga disipulo ay sumunod sa kanya - na may parehong resulta. Ang natitira ay bumalik sa bahay upang mamaya ay dumating para sa mga katawan at ilibing ang mga ito. Nang umalis sila, ang mga umiinom ng mga tabletas ay nabuhay na mag-uli at naging mga imortal, at nag-iwan sila ng kaukulang tala sa kanilang mga kasama na hindi naniniwala sa kanila.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay tungkol sa alamat ay ang pagpapatibay nito: pagkatapos ng kamatayan darating ang imortalidad, samakatuwid ang nakikitang kamatayan ay maaaring ituring na haka-haka. Ang gayong pagliko sa Taoist na kulto ng imortalidad ay natural. Pagkatapos ng lahat, ang mga emperador na humimok sa mga Taoista at tumangkilik sa kanila ay hindi interesado sa nakakapagod na pag-aayuno at pagpipigil sa sarili. Hindi nila hinahangad na matutunan kung paano magpakain ng laway - tiyak na interesado sila sa mga tabletas, talismans at magic elixir. At sinubukan ng mga Taoista na pasayahin ang kanilang mga maharlikang patron. Binanggit ito ng mga salaysay ng Tsino noong ika-9 na siglo. apat na emperador ng Dinastiyang Tang ang nagpakamatay nang wala sa panahon dahil mismo sa paggamit ng mga gamot na Taoist. Siyempre, ang isang rekord sa isang opisyal (Confucian) na mapagkukunan ay hindi pa tiyak na katibayan. Gayunpaman, walang dahilan upang mag-alinlangan: para sa mga edukado at rationalist-minded Confucians, ang quackery ng Taoist magicians at ang pagiging mapanlinlang ng mga pinuno ay kitang-kita, na naitala sa mga mapagkukunan. Kasabay nito, malaki ang posibilidad na ang ilang mga emperador ng Tang ay hindi itinuturing ang ganitong uri ng kamatayan bilang katibayan ng kabiguan - marahil ay naniniwala din sila na ito ang landas tungo sa tunay na imortalidad. Gayunpaman, nararapat na tandaan na ang mga kaso ng kamatayan mula sa pag-abuso sa tableta ay madalang, at mas malamang sa mga naniniwala sa mga Taoista at masigasig na nagnanais ng imortalidad na mga emperador kaysa sa mga Taoista mismo.

Pseudoscience ng mga Taoista

Ang pagkahumaling sa mga mahiwagang elixir at mga tabletas sa medieval na Tsina ay humantong sa mabilis na pag-unlad ng alchemy. Ang mga Taoist alchemist, na nakatanggap ng mga pondo mula sa mga emperador, ay nagtrabaho nang husto sa transmutation ng mga metal, sa pagproseso ng mga mineral at produkto ng organikong mundo, na nag-imbento ng mga bagong paraan ng paghahanda ng mahiwagang paghahanda. Sa Chinese alchemy, tulad ng sa Arabic o European alchemy, sa kurso ng hindi mabilang na mga eksperimento gamit ang trial and error method, ang mga kapaki-pakinabang na side discovery ay ginawa (halimbawa, ang pulbura ay natuklasan). Ngunit ang mga pagtuklas sa panig na ito ay hindi binibigyang-kahulugan sa teorya, at samakatuwid ay hindi sila gumaganap ng isang mahalagang papel sa pag-unlad ng natural at teknikal na mga agham. Ito, tulad ng nabanggit, ay pinadali ng opisyal na posisyon ng Confucianism, na isinasaalang-alang lamang ang humanities sa kanilang Confucian interpretasyon bilang agham. Hindi kataka-taka na ang alchemy, tulad ng ilang iba pang proto-scientific na disiplina, ay nanatiling pseudoscience sa mga kamay ng mga Taoista.

Kabilang sa mga ito ang astrolohiya, isang agham na pinag-aralan ng mga sinaunang Confucian. Hindi tulad ng mga Confucian, na maingat na sinusubaybayan ang mga luminaries at ginamit ang kanilang mga paggalaw at celestial phenomena sa pakikibaka sa pulitika, nakita ng mga Taoist sa astrolohiya ang mga pagkakataon para sa pagsasabi ng kapalaran at mga hula. Alam na alam ang kalangitan, ang lokasyon ng mga bituin at planeta, ang mga Taoista ay binubuo ng maraming mga tsart ng astrolohiya, mga atlas at kalendaryo, sa tulong kung saan gumawa sila ng mga konklusyon tungkol sa kung anong bituin ang ipinanganak sa isang tao, kung ano ang kanyang kapalaran, atbp. Ang pagkakaroon ng isang monopolyo sa larangan ng okultismo na agham sa medieval na Tsina, ang mga Taoist ay nagtipon ng mga horoscope at gumawa ng mga hula ; Bukod dito, walang sinuman ang karaniwang nagsimula ng isang seryosong negosyo nang walang payo ng isang Taoist fortuneteller, at ang kasal sa China ay palaging nagsisimula sa pagpapalitan ng mga horoscope, o mas tiyak, sa pagpapadala ng horoscope ng nobya sa bahay ng nobyo.

Ang isa sa mga tanyag na agham ng okulto ay geomancy (feng shui).
Ang pagkakaroon ng konektadong celestial phenomena, mga bituin at mga planeta na may mga palatandaan ng zodiac at mga kardinal na punto, na may mga puwersa at simbolo ng kosmiko (Langit, Lupa, yin, yang, limang pangunahing elemento, atbp.), nabuo ang mga geomancer kumplikadong sistema interaksyon sa pagitan ng lahat ng pwersang ito at topograpiya ng daigdig. Sa pamamagitan lamang ng isang paborableng kumbinasyon ng mga puwersa ng langit ay isang piraso ng lupa na itinuturing na angkop para sa pagtatayo, pagtatayo ng isang libingan, o pagkuha ng pagmamay-ari. Ang Taoist geomancy ay palaging matagumpay: kahit na ang pinaka-pino, pino at hinahamak na mga Confucian ay hindi ito pinabayaan. Sa kabaligtaran, kung kinakailangan, bumaling sila sa mga Taoist na manghuhula para sa payo at tulong. Pinangasiwaan ng mga Taoist na manghuhula ang buong pamamaraan ng pagsasabi ng kapalaran nang may pinakamalaking pangangalaga at kaseryosohan. Mahalaga na ang compass, isa sa mga pinakadakilang imbensyon ng mga Intsik, ay lumitaw nang tumpak sa kailaliman ng geomancy at para sa mga pangangailangan nito, iyon ay, para sa oryentasyon sa lupa.

Malaki ang ginawa ng mga Taoista para sa Chinese medicine. Sa pag-asa sa praktikal na karanasan ng mga manggagamot ng shaman at pagdaragdag ng kanilang mga mystical na kalkulasyon at mahiwagang pamamaraan sa karanasang ito, ang mga Taoista, sa proseso ng paghahanap ng imortalidad, ay naging pamilyar sa anatomya at mga tungkulin ng katawan ng tao. Bagaman hindi nila alam ang siyentipikong batayan ng pisyolohiya ng tao, marami sa kanilang mga rekomendasyon, remedyo at pamamaraan ay naging lubos na napatunayan at nagbigay ng mga positibong resulta. Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga Taoista mismo, at ang kanilang mga pasyente, ay palaging higit na pag-asa ay hindi nakatalaga sa Mga gamot, at sa mga mahiwagang pamamaraan at spelling na sinamahan nila, sa mga anting-anting at anting-anting, sa mga mahiwagang katangian ng ilang mga bagay, halimbawa, mga tansong salamin, upang ipakita ang masasamang espiritu. Sa pamamagitan ng paraan, itinuturing ng mga Taoista na ang lahat ng mga sakit ay isang parusa para sa mga kasalanan, at ang mga maysakit, para sa kanilang sariling kabutihan, ay hindi dapat ituring na "linisin" sa tulong ng isang Taoist na salamangkero.

Taoista sa medyebal na Tsina

Pinalakas ng karagdagang pag-unlad kanilang teorya, ang mga Taoista sa unang bahagi ng medieval na Tsina ay nagawang maging isang kinakailangan at kailangang-kailangan na bahagi ng espirituwal na kultura ng bansa at mga tao. Sa panahon ng Tang (VII-X na siglo), ang mga Taoist ay nanirahan nang malawak sa buong bansa. Ang malalaking monasteryo ay nilikha sa lahat ng dako bilang mga muog ng Taoismo, kung saan sinanay ng mga natutunang Taoist na salamangkero at mangangaral ang kanilang mga tagasunod, na ipinakilala sila sa mga pangunahing kaalaman ng teorya ng imortalidad. Ang mga Taoist na manghuhula at manggagamot, na nakatanggap ng kanilang paunang edukasyon, ay kumalat sa buong Tsina at halos sumanib sa mga mamamayan ng Celestial Empire, na hindi naiiba sa kanila alinman sa pananamit o pamumuhay - sa kanilang propesyon lamang. Sa paglipas ng panahon, ang propesyon na ito ay naging isang namamana na bapor, kaya upang makabisado ito ay hindi na kailangan para sa espesyal na pagsasanay sa gilid - kailangan mo lamang na patunayan ang iyong antas ng propesyonal at makatanggap ng isang sertipiko mula sa mga awtoridad para sa karapatang magsanay ng iyong negosyo.

Ang mga Taoist sa medieval na Tsina ay nagpapanatili din ng maraming templo at diyus-diyosan, na nilikha bilang parangal sa maraming diyos at bayani, espiritu at imortal ng patuloy na lumalawak na panteon ng Tao. Nakibahagi sila sa pang-araw-araw na mga ritwal, lalo na sa seremonya ng libing. Noong unang bahagi ng medyebal na Tsina, ang Taoismo ay nagbago mula sa isang inuusig na sekta tungo sa isang kinikilala at kailangan pa ngang relihiyon para sa bansa. Medyo malakas ang posisyon ng relihiyong ito sa lipunang Tsino dahil hindi nito sinubukang makipagkumpitensya sa Confucianism at katamtamang pinunan ang mga puwang sa kultura at paraan ng pamumuhay ng mga tao na nanatili sa bahagi nito. Bukod dito, sa kanilang paraan ng pamumuhay, ang mga Taoista na sumanib sa mga tao ay sila rin ang mga Confucian, at sa pamamagitan ng kanilang mga aktibidad ay pinalakas pa nila ang ideolohikal na istruktura ng bansa.

Ang relasyon sa pagitan ng mga Taoista at mga Budista, na pumasok sa Tsina sa simula ng ating panahon at aktibong nakipagtulungan sa mga Taoista, ay mas kumplikado. Ang pagtulong sa Buddhism na magkaroon ng foothold sa lupain ng Tsino, na binibigyan ito ng mga tuntunin at kaalaman, ang Taoismo ay kasing bukas-palad na kumuha ng impormasyon mula sa mga Budista at pinayaman ng kulturang Indo-Buddhist. Ang Taoismo ay humiram ng mga ideya (ang ideya ng impiyerno at langit), mga institusyon (monasticism) mula sa mga Budista; sa pamamagitan ng Budismo, nakilala niya ang pagsasagawa ng mga yogis, atbp. Ngunit nang ang Budismo sa Tsina ay nakakuha ng kalayaan, ang mga ideologo nito ay lalong nairita sa mga walang humpay na paghiram mula sa mga Taoista. Pinilit na ipagtanggol ang mukha nito, ang Taoismo ay gumawa ng isang panlilinlang, na nag-imbento ng isang alamat tungkol sa kung paano si Lao Tzu, nang pumunta sa kanluran, ay nakarating sa India at nabuntis ang natutulog na ina ni Buddha. Ang alamat na ito, na ginawang pormal sa anyo ng isang espesyal na sutra na "Lao Tzu Hua Hu Ching" (Lao Tzu Converts the Barbarians), ay naging napaka-insidious: kung isasaalang-alang natin ang katapusan nito, kung gayon ang lahat ng mga paghiram ng Taoist mula sa Budismo ay mukhang medyo lohikal. Kaya, nagawang iligtas ng Taoism ang mukha nito.

Ang upper at lower layers ng Taoism.

Sa paglipas ng mga siglo, ang Taoismo ay nakaranas ng mga pagtaas at pagbaba, suporta at pag-uusig, at kung minsan, kahit na sa maikling panahon, ito ay naging opisyal na ideolohiya ng isang dinastiya. Ang Taoismo ay kailangan ng parehong edukadong matataas na uri at ng mga mangmang na mababang uri ng lipunang Tsino, bagama't ito ay nagpakita mismo sa iba't ibang paraan.
Ang mga edukadong piling tao ay madalas na bumaling sa mga pilosopikal na teorya ng Taoismo, sa sinaunang kulto ng pagiging simple at pagiging natural, na pinagsama sa kalikasan at kalayaan sa pagpapahayag. Paulit-ulit na binanggit ng mga eksperto na ang bawat intelektuwal na Tsino, habang sa lipunan ay isang Confucian, ay palaging isang Taoist sa kanyang kaluluwa, hindi malay. Ito ay totoo lalo na para sa mga na ang sariling katangian ay mas malinaw na ipinahayag at ang espirituwal na mga pangangailangan ay lumampas sa mga opisyal na pamantayan. Ang mga posibilidad na binuksan ng Taoismo sa saklaw ng pagpapahayag ng sarili ng mga kaisipan at damdamin ay nakaakit ng maraming makatang Tsino, artista, at palaisip. Ngunit ito ay hindi isang pag-agos mula sa Confucianism - simpleng Taoist na mga ideya at prinsipyo ay pinagpatong sa Confucian na batayan at sa gayon ay nagpayaman dito, na nagbukas ng mga bagong pagkakataon para sa pagkamalikhain.

Ang mga hindi nakapag-aral na mas mababang uri ay naghanap ng ibang bagay sa Taoismo. Naakit sila ng mga sosyal na utopia na may pantay na pamamahagi ng ari-arian na may pinakamatinding regulasyon sa mga gawain sa buhay. Ginampanan ng mga teoryang ito ang kanilang papel bilang isang banner sa panahon ng pag-aalsa ng mga magsasaka sa medieval, na naganap sa ilalim ng mga slogan ng Taoist-Buddhist. Bilang karagdagan, ang Taoismo ay konektado sa masa sa pamamagitan ng mga ritwal, ang pagsasagawa ng pagsasabi ng kapalaran at pagpapagaling, mga pamahiin at mga anting-anting, paniniwala sa mga espiritu, ang kulto ng mga diyos at mga patron, salamangka at tanyag na mitolohiyang iconograpiya. Pumunta sila sa Taoist na manghuhula at monghe para sa tulong, payo, isang recipe - at ginawa niya ang lahat ng inaasahan sa kanya, na nasa kanyang kapangyarihan. Sa pinakamababang antas na ito ng "katutubong" Taoismo na nabuo ang dambuhalang panteon na palaging nagpapakilala sa relihiyong Taoist.

Pantheon ng Taoismo.

Sa paglipas ng panahon, kasama ang lahat ng sinaunang kulto at pamahiin, paniniwala at ritwal, lahat ng diyos at espiritu, bayani at imortal, eclectic at walang pinipiling Taoism ay madaling nasiyahan ang pinaka magkakaibang mga pangangailangan ng populasyon. Ang kanyang pantheon, kasama ang mga pinuno ng mga doktrina ng relihiyon (Lao Tzu, Confucius, Buddha), ay kasama ang maraming mga diyos at bayani, kahit na ang mga hindi sinasadyang nagpakita ng kanilang sarili pagkatapos ng pagkamatay ng mga tao (nagpakita sa isang tao sa isang panaginip, atbp.). Walang mga espesyal na konseho o opisyal na desisyon ang kailangan para sa pagpapadiyos. Ang sinumang namumukod-tanging pigura sa kasaysayan, kahit na isang banal na opisyal lamang na nag-iwan ng magandang alaala, ay maaaring gawing diyos pagkatapos ng kamatayan at tanggapin ng Taoismo sa panteon nito. Ang mga Taoista ay hindi kailanman nagawang isaalang-alang ang lahat ng kanilang mga diyos, espiritu at mga bayani at hindi nagsikap na gawin ito. Lalo nilang pinili ang ilan sa pinakamahalaga sa kanila, kabilang dito ang maalamat na ninuno ng mga Intsik, ang sinaunang Intsik na Emperador na si Huangdi, ang diyosa ng Kanlurang Sivanmu, ang unang lalaking Pangu, mga kategoryang diyos tulad ng Taichu (Mahusay na Simula) o Taiji (Great Limit). Lalo silang iginagalang ng mga Taoista at lahat ng Tsino.

Bilang karangalan sa mga diyos at dakilang bayani (mga kumander, mga masters ng kanilang mga crafts, mga patron ng mga crafts, atbp.), Ang mga Taoist ay lumikha ng maraming mga templo kung saan inilagay ang mga angkop na diyus-diyusan at mga pag-aalay ay nakolekta. Ang ganitong mga templo, kabilang ang mga templo bilang parangal sa mga lokal na diyos at espiritu, mga patron na patron, ay palaging pinananatili ng mga monghe ng Tao, na kadalasang sabay-sabay na gumanap, lalo na sa mga nayon, ang mga tungkulin ng mga salamangkero, manghuhula, manghuhula at manggagamot.

Ang isang tiyak na kategorya ng mga diyos ng Tao ay mga imortal. Kabilang dito ang sikat na Zhang Tao-day (ang nagtatag ng relihiyong Taoist, ang pinakamataas na pinuno ng masasamang espiritu at responsable sa kanilang pag-uugali), ang alchemist na si Wei Po-yang at marami pang iba. Ngunit ang walong imortal, ang ba-xian, ay palaging nagtatamasa ng pinakamalaking katanyagan sa Tsina, ang mga kuwento tungkol sa kung saan ay lubhang popular sa mga tao at kung saan ang mga pigurin (gawa sa kahoy, buto, barnisan), pati na rin ang mga larawan sa mga balumbon. , ay pamilyar sa lahat mula pagkabata. Ang bawat isa sa walo ay nauugnay sa mga kagiliw-giliw na kuwento at alamat.
Si Zhongli Quan ang pinakamatanda sa walo. Isang matagumpay na kumander ng panahon ng Han, natalo lamang siya dahil sa interbensyon ng mga makalangit na puwersa na nakakaalam tungkol sa kapalarang inihanda para sa kanya. Matapos ang pagkatalo, nagpunta si Zhongli sa kabundukan, naging ermitanyo, natutunan ang mga sikreto ng metal transmutation, namahagi ng ginto sa mga mahihirap, at naging imortal.
Si Zhang Guo-lao ay may magic mule na kayang maglakbay ng sampung libong li sa isang araw, at kapag nakaparada, ito ay nakatiklop na parang gawa sa papel at pinalamanan sa isang espesyal na tubo. Kakailanganin mo ang isang mola - bunutin nila ito, iikot ito, iwisik ito ng tubig - at ito ay nabubuhay muli at handa na para sa mga paglipat. Nabuhay si Zhang ng napakahabang panahon, namatay nang higit sa isang beses, ngunit muling nabuhay sa bawat oras, kaya walang pag-aalinlangan ang kanyang imortalidad.
Kahit noong bata pa, si Lü Dong-bin ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang katalinuhan; Siya ay lumaki, nakatanggap ng pinakamataas na antas, ngunit sa ilalim ng impluwensya ni Zhongli Quan siya ay naging interesado sa Taoismo, natutunan ang mga lihim nito at naging walang kamatayan. Ang kanyang magic sword ang nagpahintulot sa kanya na laging talunin ang kanyang kaaway.
Si Li Tie-guai, sa sandaling matugunan si Lao Tzu, ay iniwan ang kanyang katawan sa lupa sa ilalim ng pangangasiwa ng isang estudyante. Nalaman ng estudyante ang tungkol sa sakit ng kanyang ina at agad na umalis at sinunog ang katawan ng patron. Bumalik na si Lee - wala na ang katawan niya. Kinailangan niyang tumira sa katawan ng isang pilay na pulubi na kamamatay lamang, at kaya siya ay naging pilay (Li - "Iron Leg").
Si Han Xianzi, ang pamangkin ng sikat na Tang Confucian na si Han Yu, ay naging tanyag sa kanyang kakayahang hulaan ang hinaharap. Ginawa niya ito nang tumpak na palagi niyang ginulat ang kanyang tiyuhin na may pag-iisip na rasyonalista, na kinilala ang talento ng kanyang pamangkin.
Si Cao Guo-jiu, ang kapatid ng isa sa mga empresa, ay naging isang ermitanyo at namangha ang lahat sa kanyang kaalaman sa mga lihim ng Taoismo at sa kanyang kakayahang tumagos sa kakanyahan ng mga bagay.
Lan Tsai-he - Intsik banal na tanga. Siya ay umawit ng mga awit, nangolekta ng limos, gumawa ng mabubuting gawa, at namamahagi ng pera sa mga mahihirap.
Ang ikawalo, si He Xian-gu, ay kakaiba mula pagkabata, tumangging magpakasal, nawalan ng pagkain sa mahabang araw at pumunta sa mga bundok, naging walang kamatayan.
Pinagkalooban ng katutubong pantasiya ang lahat ng ba-xian ng mahiwagang at mga katangian ng tao, na ginawa silang kapwa tao at mga diyos. Naglalakbay sila, nakikialam sa mga gawain ng tao, nagtatanggol sa makatarungang mga layunin at katarungan. Ang lahat ng mga imortal na ito, gayundin ang iba pang mga espiritu, mga diyos at mga bayaning kilala sa Tsina, ay sama-samang sumasalamin sa iba't ibang aspeto ng mga paniniwala, ideya, hangarin at adhikain ng mga mamamayang Tsino.

Ang Taoismo sa Tsina, tulad ng Budismo, ay sumakop sa isang katamtamang lugar sa sistema ng opisyal na mga pagpapahalagang pangrelihiyon at ideolohikal. Ang pamumuno ng Confucianism ay hindi kailanman seryosong hinamon ng mga ito. Gayunpaman, sa mga panahon mga sitwasyon ng krisis at malalaking kaguluhan, nang ang sentralisadong pangangasiwa ng estado ay bumagsak at ang Confucianism ay tumigil sa pagiging epektibo, ang larawan ay madalas na nagbago. Sa mga panahong ito, minsan nauuna ang Taoismo at Budismo, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa emosyonal na popular na pagsabog at sa egalitarian utopian na mga mithiin ng mga rebelde. At kahit na sa mga kasong ito, ang mga ideya ng Taoist-Buddhist ay hindi naging ganap na puwersa, ngunit, sa kabaligtaran, habang ang krisis ay nalutas, sila ay unti-unting nagbigay daan sa Confucianism, ang kahalagahan ng mga mapanghimagsik-egalitarian na tradisyon sa kasaysayan ng Tsina ay hindi dapat minamaliit. Lalo na kung isasaalang-alang natin na sa loob ng balangkas ng mga sekta ng Taoist o Taoist-Buddhist at mga lihim na lipunan, ang mga ideya at sentimyento na ito ay matibay, napangalagaan sa loob ng maraming siglo, lumilipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at sa gayon ay nag-iwan ng marka sa buong kasaysayan ng Tsina. Gaya ng nalalaman, may papel sila sa mga rebolusyonaryong pagsabog noong ika-20 siglo.

Ang Taoismo ay lumitaw sa Tsina noong ika-2 kalahati ng ika-1 milenyo BC. Ang tagapagtatag ng Taoismo ay itinuturing na Lao Tzu (ipinanganak 604 BC), ngunit ang pinakamahalagang nag-iisip nito ay si Zhuang Tzu (369-286 BC).

Ayon sa alamat, sa kanyang pagbagsak ng mga taon, nagpasya si Lao Tzu na umalis sa Celestial Empire at pumunta sa Kanluran. Nang dumaan siya sa hangganan ng outpost, nakiusap ang pinuno nito kay Lao Tzu na mag-iwan ng isang libro tungkol sa kanyang sarili, na magpapakita ng mga iniisip ng "matandang matalino" tungkol sa Landas ng mundo at sa Landas ng tao dito. Ito ay kung paano ipinanganak ang isang manuskrito ng 5,000 hieroglyph na tinatawag na "Tao Te Ching". Ang gawaing ito, na kinabibilangan ng 81 talata, ay ang ideolohikal na batayan ng Taoismo.

Sa gitna ng doktrinang Taoist ay ang doktrina ng dakilang Tao, unibersal na Batas at ang Absolute. Nangibabaw si Tao sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay, palagi at walang limitasyon. Walang lumikha nito, ngunit ang lahat ay nagmumula dito, at pagkatapos, matapos ang isang circuit, bumalik dito muli. Hindi nakikita at hindi naririnig, hindi naa-access, pare-pareho at hindi mauubos, walang pangalan at walang anyo, nagbibigay ito ng pinagmulan, pangalan at anyo sa lahat ng bagay sa mundo. Kahit na ang dakilang Langit ay sumusunod kay Tao (L.S. Vasiliev, p. 284).

Ang Tao ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay. Ang Tao ay parehong pangunahing sangkap at ang walang hanggan, natural at unibersal na batas ng kusang paglitaw at pag-unlad ng Uniberso, tao at lipunan. Bilang misteryosong integridad ng Uniberso, ang Tao ay naroroon sa lahat ng bagay, ngunit hindi nauubos ng anumang indibidwal, hindi nakikilala ng isip at hindi ipinahayag sa mga salita. Ang Tao ay kasingkahulugan din ng iisang buong mundo.

Kasabay nito, ang Tao ay isang walang katapusang kilusan. Ang Tao ay isang uri ng batas ng pag-iral, ang kosmos, ang unibersal na pagkakaisa ng mundo. Ang kahulugan ng hieroglyph na "Tao" ay landas, daan, paraan, pamamaraan, ideya, pundasyon, magsalita, dumaloy mula sa, panatilihin ang landas mula sa, humantong, daloy (Lao Tzu, p. 5, komentaryo ng tagasalin).

Lahat ng bagay sa mundo ay nasa transit, sa pagbabago, lahat ay hindi permanente at may hangganan. Ang isang tao ay sumali sa kilusang ito at sa gayon ay nauunawaan ang Tao, iyon ay, namumuhay nang naaayon sa mundo. Tinatanggihan ng Taoismo ang anumang pagsisikap hindi lamang ng indibidwal, kundi pati na rin ng lipunan.

Ang tao, na lumilikha ng lipunan at sibilisasyon, ay nagsilang ng maraming mga artipisyal na bagay (na hindi nilikha ni Tao), ay nagsimulang umasa sa kanila, na humantong sa pagsalungat sa pagitan ng tao at ng mundo at ang kawalan ng pagkakaisa nito.

Ang Tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng mabuting kapangyarihan de (kabutihan), kung saan ito ay nagpapakita ng sarili sa mundo, at ang mga huling anyo ng pagpapakita na ito (ang iba't ibang mga bagay) ay itinuturing bilang ang sagisag o disenyo ng Tao.

Kabilang sa mga estado na nagpapakilala sa Tao ang mga prinsipyo ng Tzu (self-naturalness, spontaneity) at Wu Wei (non-action).

Ang prinsipyo ng Zi Ran ay nagpapahiwatig na ang Tao ay ganap na malaya, hindi umaasa sa anumang bagay at sumusunod lamang sa sarili nitong kalikasan. Ang prinsipyo ng Zi Ran ay hindi nangangailangan ng anumang pagsisikap mula sa isang tao at ganap na nakabatay sa sariling natural na ritmo. “Malapit si Zi Zhan, nasa nature siya. Hindi ito kailangang patunayan nang lohikal. Ang katotohanan ng Zi Ran ay simple: nasaan ka man, ang kalikasan ng tubig ay YANG pababa, ang likas na katangian ng apoy ay bumangon. Ang isang tao ay hindi makatakas sa katotohanang ito ng Yuvlenskaya; araw-araw niyang pinapakain at pinapainit ang kanyang sarili” (A.E. Lukyanov, p. 124).

Ang prinsipyo ng wu wei ay nangangahulugan ng pagtanggi sa may layuning aktibidad na sumasalungat sa natural na kaayusan ng zi ran. Hindi ito kawalan ng aksyon. Ito ay isang bagay na naaayon sa natural na takbo ng kaayusan ng mundo. Ang anumang aksyon na sumasalungat sa Tao ay nangangahulugan ng pag-aaksaya ng enerhiya at humahantong sa kabiguan at kamatayan.

Ang Wu wei ay isa sa mga katangian ni Tao. “Sa pamamagitan ng hindi pagkilos ay nakakamit ng langit ang kadalisayan, at sa pamamagitan ng hindi pagkilos ay nakakamit ng mundo ang kapayapaan. Sa pagsasanib ng hindi pagkilos nilang dalawa, nabuo ang buong kadiliman ng mga bagay. Hindi makilala, hindi mahahalata, nanggaling sila sa wala; hindi makilala, mailap, walang imahe. Ang buong kadiliman ng mga bagay ay nagmumula sa kawalan ng pagkilos. Kaya nga sinasabi: "Ang langit at lupa ay hindi aktibo at ginagawa ang lahat." (Taoist Proverbs, p. 1).

Sa mga susunod na bersyon ng Taoism, lumitaw ang konsepto ng "qi" (pneuma, ether), na isang analogue ng konsepto ng Tao. Ang "Qi" ay tumutukoy sa orihinal na primordial substance kung saan ang lahat ng bagay na umiiral ay "binubuo." Habang ito ay lumapot at umuusok, ang "qi" ay nagiging isang sangkap, at habang ito ay nagiging mas pino, ito ay nagiging isang espiritu. Sa intermediate state, ang "qi" ay kumakatawan sa mahahalagang enerhiya at puwersa na natunaw at hinihigop ng isang tao sa pamamagitan ng paghinga. Ang vital force na ito ay umiikot din sa pamamagitan ng mga espesyal na channel (jing) sa katawan ng tao. Ang akumulasyon at tamang sirkulasyon nito sa katawan ay isa sa pinakamahalagang gawain ng paghinga ng Taoist at mga pagsasanay sa himnastiko ng sistema ng qigong.

Sa mga siglo VII-VIII. sa ilalim ng impluwensya ng Taoism, lumilitaw ang monasticism at monasteries, na kakaiba sa mga prinsipyo ng orihinal na Taoism. Kasabay nito, ang ugali patungo sa pangingibabaw sa Taoist gawaing panrelihiyon psychotechnical na pamamaraan ng pagmumuni-muni. Ang pangunahing pokus ay nagsisimula na ilagay sa mga pamamaraan ng panloob na pagkakasundo, pagpapabuti ng moral at ang pagsasagawa ng pagmumuni-muni.

Ang Taoism ay isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon sa Earth. Ang mga pinagmulan nito ay nag-ugat sa mga makalumang kasanayan sa shamanic. Ayon sa alamat, ang mga pundasyon ng Taoism ay inilatag ng Yellow Emperor, Huang Shi.

Nagawa ng Chinese scientist na i-systematize at ilarawan ang mga dogma at ritwal ng turong ito sa kanyang aklat na "Treatise on the Path and Its Manifestations in the Universe."

Ang pagsusuri sa siyentipikong pamana ni Confucius, mapapansin ang koneksyon landas buhay pilosopo at ang kanyang mga ideya. Ngunit imposibleng gumuhit ng magkatulad na pagkakatulad sa pagitan ng gawain at buhay ni Lao Tzu, dahil ang kanyang talambuhay ay ganap na hindi alam ng mga istoryador. Sinaunang alamat sabi na ipinanganak siya mula sa sinag ng araw at buwan na dumampi sa kanyang ina. Kasabay nito, siya ay ipinanganak na isang matandang lalaki, dahil dinala siya ng kanyang ina sa kanyang sinapupunan sa loob ng ilang dekada. Samakatuwid, ang kanyang pangalan ay isinalin bilang "Matandang Bata." Ayon sa alamat, sa sandaling siya ay ipinanganak, ang pilosopo ay nagsimulang ipangaral ang mga turo ni Tao.

Ano ba Tao?

Ang Tao ay isang walang hanggang landas, isang walang katapusang daan na walang dulo o gilid, na dumadaan kahit saan at kahit saan, hindi alam kung saan ito patungo at kung saan ito nagtatapos. Ang Tao ay ang walang hanggang Absolute, ang lahat ay napapailalim lamang dito, maging ang Langit ay kumikilos ayon sa mga batas ng Tao. Ang walang hanggang landas ay isa ring walang hanggang kilusan, dahil sa kalikasan ay walang pahinga, ang lahat ay patuloy na dumadaloy at nagbabago. Ang tao ay nabubuhay ayon sa parehong mga batas na ito.

Ang pinakadakilang kaligayahan, ayon kay Lao Tzu at sa kanyang mga tagasunod, ay nakasalalay sa kaalaman ng Tao at walang hanggang pagsasama dito. Ang isang tao na nakauunawa sa Tao at sumusunod sa mga batas nito ay nakakakuha ng imortalidad. Upang maunawaan ang Tao, dapat sundin ng isang tao ang isang bilang ng mga tuntunin tungkol sa pagpapakain ng katawan at pagpapakain ng espiritu, pati na rin ang konsepto ng hindi pagkilos. .

Ang tao ay isang koleksyon ng mga banal na espiritu at mga demonyo na patuloy na nakikipaglaban para sa pag-aari ng kanyang kaluluwa. Kung pinapakain niya ang mga espiritu ng kanyang mabubuting gawa, ang kaluluwa ay nagiging mas malakas at lumalapit sa Absolute, at kung ang isang tao ay nagdaragdag ng bilang ng mga demonyo sa mga masasamang gawa, ang kaluluwa ay humihina at lumalayo sa Tao.

Ang pagpapakain sa katawan ay pagsunod sa isang espesyal na diyeta, na binubuo ng halos ganap na pag-iwas sa pisikal na pagkain. Sa pamamagitan ng patuloy na pisikal na pagsasanay, dapat dalhin ng isang tao ang kanyang katawan sa kumpletong pagpapasakop sa isip at matutong kumain ng sarili niyang laway at hamog ng mga halamang gamot at bulaklak.

Ang ikatlong postulate ng Tao - ang konsepto ng walang ginagawa - ay ang pagtanggi sa may layunin na aktibidad, dahil ang kalikasan mismo ang nag-aayos ng lahat, tulad ng kailangan ng Langit at Tao, at ang interbensyon ng tao ay sumisira lamang sa lahat ng nilikha ng kalikasan. Batay sa ideyang ito, nakuha ni Lao Tzu ang sumusunod na pormula na naaangkop sa buhay pampulitika ng lipunan: ang pinakamahusay na pinuno ay ang nagsisikap na huwag gumawa o baguhin ang anumang bagay sa estado na ang kanyang mga nasasakupan ay namumuhay ayon sa kalooban ng Langit at lutasin ang kanilang sarili; mga problema.

Mga anyo ng pagpapakita ng Taoismo

Umiral ang Taoismo sa maraming anyo, na ang bawat isa ay nasiyahan sa mga interes ng isang hiwalay na layer ng lipunan:

Pilosopikal at etikal - tinulungan ang edukadong aristokrasya na ipahayag ang kanilang sarili, pinahintulutan silang maunawaan at ipaliwanag ang mga damdamin at kakanyahan ng kanilang pananaw sa mundo, ang presyo ng pag-iral ng tao at ang layunin ng pananatili ng bawat tao sa lupa.

Mystical – tinuruan ang mga mahihirap na bahagi ng populasyon na pumunta sa mga monghe para sa payo at tulong sa paglutas ng pang-araw-araw na mga problema sa araw-araw. Ang form na ito ay nagtanim ng mga pagpapahalagang moral at ilang mga pamantayan ng pag-uugali.

Siyentipiko – sa paghahanap ng mythical elixir of immortality, ang mga Taoist monghe ay nag-imbento ng marami kapaki-pakinabang na mga bagay at mga sangkap. Ang pulbura, salamin, compass, battering gun at marami pang iba ay lumitaw salamat sa pananaliksik ng mga taong ito na nagretiro sa mundo. Sa loob din ng balangkas ng Taoismo, lumitaw ang mga unang teorya ng pinagmulan ng lupa at langit, ang mga tao at lahat ng nabubuhay na nilalang.

Sa ngayon, ang doktrina na nagmula sa sinaunang panahon ay lubhang popular - Feng Shui, na nag-uugnay sa mga elemento at mga tadhana ng mga tao, pati na rin ang doktrina ng labanan - woo-shu at mga pagsasanay sa paghinga - Qigong. Ang lahat ng mga kasanayang ito ay lumago sa Taoismo.

Maikling tungkol sa mga pangunahing ideya ng Taoismo

Ang Taoismo ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa Confucianism sa panahon ng mas marahas na internecine na alitan at pakikibaka para sa kapangyarihan. Ang pangunahing ideya ng Taoismo ay ang unibersal na pagkakapantay-pantay ng mga tao, pantay na karapatan sa buhay at kalayaan. Ang mga ideyang ito ay agad na umakit ng maraming tagasunod mula sa mas mababang strata ng populasyon hanggang sa bagong relihiyon.

Ang mga mahihirap na tao na nag-aangking Taoismo ay umaasa na ang isang bagong lipunan ay malapit nang lumitaw, batay sa mga prinsipyo ng katarungan at pagkakaisa. Naganap pa nga ang kaguluhan ng mga magsasaka sa ilalim ng mga islogan ng Taoismo. Isa sa pinakatanyag na pag-aalsa sa Sinaunang Tsina nagkaroon ng tinatawag na "Yellow Turban Rebellion," na naganap sa ilalim ng pamumuno ng isang Taoist monghe. Ang layunin ng pag-aalsang ito ay ibagsak ang umiiral na sistemang pampulitika at bumuo ng isang bagong estado - unibersal na pagkakapantay-pantay at katarungang panlipunan.

Ang pangunahing gawain ng Taoismo ay buksan ang mga mata ng mga tao sa layunin ng kanilang kapanganakan, turuan silang makilala ang mabuti at masama, tuklasin ang mga lihim ng sansinukob, at turuan silang mamuhay nang naaayon sa kalikasan at sa uniberso.

Bumalik sa Middle Ages, isang buong network ng Taoist monasteries ay nilikha sa China, kung saan ang mga tao ay nanirahan na ganap na umatras mula sa mundo at inialay ang kanilang buhay sa paglilingkod sa Langit at sa walang hanggang Tao.

Ang mga monghe ay namuhay nang hiwalay at hindi pinahintulutan ang mga hindi pa nakakaalam na makita ang kanilang mga ritwal. Ang kanilang mga ritwal ay palaging interesado sa mga mortal lamang, ngunit ang mga monghe ay sagradong itinatago ang kanilang mga lihim at ipinasa lamang ang kanilang mga lihim sa mga dedikadong estudyante.

Ang mga monasteryo ay binubuo ng maraming nakahiwalay na maliliit, dimly ilaw na mga cell, kung saan ang mga monghe ay nagpakasawa sa pagmuni-muni sa pagtatangkang maunawaan ang walang hanggang Tao. Iba ang tingin nila sa pagbabago ng lipunan. Dahil ipinangangaral ng Taoism ang prinsipyo ng hindi paggawa, ang anumang mga pagtatangka na baguhin ang mundo ay nakita bilang isang pagsalakay sa mga pundasyon ng doktrina, at ang pagmumuni-muni at pag-iisa, sa kabaligtaran, ay tumutulong upang sumanib sa Ganap at mabuhay ng isang libong taon sa pagkakaisa kasama ng Langit.

Samakatuwid, lalo na ang masigasig na mga tagasunod ng pagtuturo ay pumunta sa mga bundok at pinutol ang mga selda ng bato para sa kanilang sarili upang makamit ang imortalidad sa ganap na pag-iisa. Bukod dito, ang Taoism ay marahil ang tanging relihiyon na hindi gumagamit ng mga konsepto ng Langit at Impiyerno. Ang Paraiso ay buhay na walang kamatayan, ipinagkaloob ng dakilang Absolute, ginugol sa pagninilay at pagmumuni-muni ng mga kababalaghan ng sansinukob.

Mga prinsipyong panlalaki at pambabae sa Taoismo

Ngayon, halos lahat ay alam ang tungkol sa pambabae at panlalaki na mga prinsipyo sa pilosopiyang Tsino - Yin at Yang. Noong ika-apat na siglo BC, ang mga monghe ng Taoist ay nagawang ilarawan ang isang bilog na binubuo ng dalawang prinsipyo: madilim - babae at liwanag - lalaki.

Naniniwala ang mga monghe na ang dalawang konseptong ito ay hindi mapaghihiwalay at hindi maaaring umiral nang wala ang isa't isa, at ang buhay ng bawat tao ay hindi maaaring maging liwanag lamang o madilim lamang. Ang prinsipyo ng pambabae ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalmado at balanse, at ang prinsipyo ng panlalaki ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, kapangyarihan at aktibong larawan buhay.

Naniniwala ang mga monghe na ang dalawang prinsipyong ito ay ganap na umaakma sa isa't isa, at kung ang sinuman ay nangingibabaw sa isang tao, kung gayon ang kanyang buhay ay hindi maituturing na tama at hindi niya makakamit ang Tao.

Mga ritwal sa Taoismo

Hindi tulad ng lahat ng ibang relihiyon, ang Taoismo ay walang magarbo at solemne na mga ritwal na nangaral ng isang apela sa buhay na kalikasan at ang prinsipyo ng pagmumuni-muni. Hindi nakadalo sa mga ritwal ang hindi pa nakakaalam. Para sa kadahilanang ito, walang mga templo ng Taoist. Ang tanging mga relihiyosong gusali ng mga Taoista ay mga monasteryo.

Sa kasalukuyan, napakaraming tagasunod ng turong ito sa Tsina, ang mga bagong monasteryo ay patuloy na nagbubukas at kung minsan ang mga monghe ay nagpapakita ng kanilang mga tagumpay sa pag-master ng martial arts sa harap ng mga manonood.

"Ang mga nagsasabing kaya nilang ipaliwanag ang Tao ay hindi naiintindihan ito, at ang mga nakakaunawa nito ay hindi nagpapaliwanag ng anuman..."

Minsan sa Zhou China, kasama ang tatlong makapangyarihang relihiyon ( Confucianism At Budismo) isang natatanging pilosopikal na doktrina ang lumitaw, sa pinagmulan kung saan, ayon sa alamat, nakatayo ang pantas Lao Tzu(Old Baby) na sumulat ng Taoist treatise "Tao Te Ching", na nagtatakda ng mga pangunahing probisyon Taoismo. Ang sentral na lugar sa relihiyosong doktrina ng Taoismo ay inookupahan ng Doktrina ng Tao(na tinatawag ding neo-Confucianism). Tao- "ang hindi pa isinisilang, na nagsisilang sa lahat ng bagay", unibersal na Batas, namumuno magpakailanman at saanman, ang Unang Prinsipyo ng pagiging. Hindi maintindihan ng mga pandama, hindi mauubos at permanente, walang pangalan o anyo, ang Tao ay nagbibigay ng pangalan at anyo sa lahat. Target pagsasanay ng Taoismo - upang maging isa kay Tao, upang sumanib dito, upang malaman...

Sa kanyang mga treatise sa Tao, isinulat iyon ni Lao Tzu "sa harap ng kamatayan, ang lahat ay hindi gaanong mahalaga, dahil sa lahat ng bagay na umiiral, Walang lumilitaw. Wala ang pangunahing prinsipyo ng mundo, ang lahat ay nagmumula sa Wala. Wala ang landas ng mga bagay, phenomena, proseso, dahil ang lahat ay dumadaloy mula sa Wala. at lahat ay babalik sa Wala". Ang pagkawala ng personal na prinsipyo (ego, "I"), ang Taoist ay sumali sa Tao - ang Dakilang Wala, nauunawaan ang Dakilang Wala at naging ito, nagagawa niyang maging anuman, hindi higit sa "Ako", ngunit nagiging Lahat at Wala sa parehong oras...

Lahat ng bagay sa mundo ay kusang nangyayari, natural, ayon sa kalooban ng Langit, naniniwala ang mga Taoist, salamat sa isang mekanismo na tinatawag na "makalangit na tagsibol." Sinusubukang maimpluwensyahan ang kurso ng mga kaganapan, ang isang tao ay lumalabag sa pagkakaisa, samakatuwid ang isa sa mga prinsipyo ng Taoist ay kawalan ng aksyon(balyena. Wu-wei). Ang Wu-wei ay hindi kawalang-kilos, ito ay pagkilos sa labas ng isip, nang walang pangangatwiran, pagkilos sa isang meditative na estado ng katahimikan ng isip, kapag ang mga aksyon ay natural na dumadaloy, nang walang mga pagpapalagay tungkol sa takbo ng mga pangyayari, nang hindi binibigyang-kahulugan ang mga ito, nang walang mga paliwanag... Sa estado ng Wu-wei maaari kang magsibak ng kahoy, magpinta ng mga larawan, magtanim ng hardin - gawin ang anumang bagay basta't tahimik ang iyong isip. Ang dalubhasa ay tumatagal ng isang mapagmasid na posisyon sa lahat ng bagay, lalo na may kaugnayan sa kanyang sarili. Siya ay kalmado at nagsusuri sa pamamagitan ng intuitive thinking, ngunit hindi discursive thinking.

Ang makalangit na tagsibol, isang uri ng "unang simbuyo," ay nagpasimula ng buhay ng tao, na pagkatapos ay kusang dumadaloy mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Pagmamasid sa kalikasan, pag-aaral ng medisina, alchemy, astronomiya, geomancy atbp., sa pamamagitan ng pagsasagawa ng Taoist na paghinga at pagninilay-nilay, ang isang dalubhasa ay maaaring makamit ang koneksyon, sumanib sa Tao, at makamit sa kanyang sarili ang estado ng Tao, ang estado ng imortalidad. Ang mundo ay hindi likas na naglalaman ng mga kontradiksyon, ngunit ang walang hanggang pagbabago ay nagaganap dito. Ang isang practitioner ng Tao ay dapat na masunurin na sumunod sa Kanyang daloy, nananatili sa pagiging natural at natural na pagiging simple; tanggapin ang lahat ng inaalok ng buhay, sa loob ng mahinahon at natural, nang hindi sinasalungat ang iyong tunay na kalikasan, nang hindi nakikipagdigma sa iyong sarili. Huminahon at tanggapin ang mundo na narito at ngayon. Sa pamamagitan ng pagsunod sa landas na ito, pagiging natural na pagkakasundo sa mundo, kasuwato ng kalikasan, posible na makamit ang mahabang buhay at kasaganaan ng espiritu. Ayon sa Taoist, ang kalikasan ay lumilikha ng sarili nito at nag-aayos ng sarili nito, na may mas mataas na espirituwal na prinsipyo sa pangunahing prinsipyo nito. Ang lahat ng mga pagpapakita ng kalikasan ay mga pagpapakita ng espirituwal na prinsipyong ito. Ito ay sa pag-unawa sa patuloy na likas na aktibidad na ang pinagmulan ng pinakamalalim na Katotohanan tungkol sa mundo ay nakatago, naniniwala ang mga Taoist.

Isinulat ni Lao Tzu na mayroon tatlong kayamanan, na siyang pinakamataas na tagapagturo ng tao, ay pag-ibig, katamtaman at pagpapakumbaba.

Ang doktrina ng Taoist ay batay sa postulate ng Eight Pillars, na mga sangay ng mga kasanayan at pilosopiya ng Taoist. Ang pangunahing diin sa kanila ay ang kalusugan at kahabaan ng buhay, sa mga sistema ng pagsasanay at mga ehersisyo na nagpapabuti sa kalusugan at maayos na relasyon kasama ang labas ng mundo.

1. Tao(landas) pilosopiya. Ang isang tao ay dapat magsikap na maunawaan ang kahulugan at layunin ng buhay, ang kanyang layunin, ang mga batas ng kalikasan at lipunan.
2. Tao ng renewal. Sa pamamagitan ng ehersisyo at pagmumuni-muni, dapat makamit ng practitioner ang kalusugan at mahabang buhay.
3. Ang Tao ng wastong nutrisyon. Ang pagkain ng Taoist ay batay sa vegetarian cuisine.
4. Ang Tao ng Nakalimutang Pagkain. Kailangan ding tandaan therapeutic nutrition, na kinabibilangan ng pag-aayuno, mga diet at herbal na gamot upang matiyak ang isang partikular na nutritional regimen.
5. Ang Tao ng Pagpapagaling. Nangangailangan ng regulasyon at tamang paggamit mahalagang enerhiya ibinigay sa atin sa pagkakatawang-tao na ito. Ang pamamaraan ng repositioning prolapsed organs sa pamamagitan ng masahe, acupuncture at iba pang paraan ng manual therapy ay ginagamit.
6. Tao ng sekswal na karunungan. Ang pakikipagtalik at paglilihi ng isang bata ay dapat na may kamalayan at kontroladong mga aksyon.
7. Tao ng pagiging perpekto. Ito ay kinakailangan upang makamit ang kahusayan sa ilang mga lugar para sa iyong sarili at sa iba, kabilang ang sa tulong ng mga sistema ng hula (astrolohiya, fingerprint fortune telling, numerolohiya, horoscope at mga pagtataya sa hinaharap).
8. Tao ng tagumpay. Ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang diskarte na magbibigay-daan sa mga dalubhasa upang magkatugma ang mga batas ng kalikasan at lipunan. Ang diskarte na ito ay nagpapahiwatig ng walang humpay na pagwawagi ng agham, sikolohiya at pilosopiya, kasama na sa pagsasanay.

Naniniwala ang mga Taoista na ang isang tao ay walang hanggang sangkap, at ang kanyang katawan ay kakaiba microcosm, isang koleksyon ng mga espiritu at banal na puwersa, ang resulta ng interaksyon ng Yin at Yang, mga prinsipyo ng lalaki at babae. Ang sinumang nagsisikap na makamit ang imortalidad (o kabataan at mahabang buhay) ay dapat munang subukang lumikha para sa lahat ng mga espiritung monad na ito (mayroong mga 36,000 sa kanila, ayon sa mga sinaunang Taoista) upang hindi sila magsumikap na umalis sa katawan. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng mga paghihigpit sa pagkain, espesyal na pisikal at mga pagsasanay sa paghinga. Gayundin, upang makamit ang imortalidad, ang isang practitioner ay dapat magsagawa ng hindi bababa sa 1200 mabubuting gawa, at ang isang masamang gawa ay nagpapawalang-bisa sa lahat.

Tinitingnan ng Taoismo ang katawan ng tao bilang isang kabuuan ng daloy ng enerhiya Qi, na kahalintulad sa Universal life force na likas sa lahat ng bagay sa mundong ito at pinupuno ang lahat ng organo ng katawan ng tao ng buhay. Ang daloy ng enerhiya ng Qi sa katawan ay nauugnay sa daloy ng enerhiya ng Qi sa kapaligiran at maaaring magbago. Tinutukoy ng Taoism ang malapit na koneksyon sa pagitan ng katawan, isip at kapaligiran. Maraming mga prinsipyo ang nagmula sa Taoist postulate na ito. Chinese medicine at iba't-ibang mga kasanayang psychophysical. Mga ehersisyo sa paghinga nagbibigay-daan sa iyo na kontrolin ang enerhiya sa katawan. Habang nagko-concentrate habang ginagawa ang pagsasanay, dapat ikonekta ng isang tao ang kanyang Qi energy sa natural na Qi. Ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang mapabuti ang iyong panloob na enerhiya Qi, na kung saan ay nag-aambag sa mahabang buhay at pagtaas ng mga kakayahan ng isang tao.

Malayo na ang narating ng Taoismo at para sa modernong panahon ay isang tradisyonal na relihiyong Tsino. SA mga nakaraang taon Isang malaking bilang ng mga Taoist na templo at monasteryo ang nagbubukas. Sa mga araw na ito, ang muling pagkabuhay ng interes sa Taoism ay higit sa lahat dahil sa espesyal na katanyagan mga pamamaraan ng qi gong, na direktang bumalik sa Taoist internal alchemy. Taoismo sa modernong anyo ay isang natatanging relihiyon, na may kahanga-hangang mga ritwal at ritwal, magagandang templo at ang pinakamalalim na nilalamang pribado, batay sa mga sinaunang sagradong pamamaraan para sa pagpapabuti ng katawan, isip at espiritu. At kahit na ngayon ay pinaniniwalaan na ang Taoismo ay nakakaranas ng isa pang pagbaba, gayunpaman, ang layunin ng pag-iral nito ay patuloy na nagbibigay-katwiran sa sarili nito - ito ay humahantong sa higit pa at higit pang mga naghahanap sa pag-unawa na ang panloob na buhay ng isang tao ang pinakamahalaga dito. lupa.

Ang isa pang mahusay na sistema ng pilosopiyang Tsino ay Taoismo. Ang tagapagtatag nito, isang kontemporaryo ni Confucius, ang pilosopo na si Lao Tzu (isang matandang guro), ay sumulat ng sanaysay na "Tao Te Ching" (Aklat ng Landas at Kabutihan).

Ang unang ideya ng pilosopiya ng Taoism ay ang doktrina ng Tao. Ang Tao ay ang unibersal na lahat-ng-pervading pangunahing prinsipyo ng pag-iral at sa parehong oras ang Landas, Dahilan, Katotohanan, Biyaya. Ang Tao ay hindi maisasalin at hindi matukoy sa paraang nakasanayan natin. Ito ay isang walang hanggan na walang laman, na pinagkalooban ng pantay na walang hanggan na impormasyon. Sumulat si Lao Tzu: “Ang Tao ay walang laman at walang anyo, at hindi mauubos sa aplikasyon... Tao ang pinakamalalim na pintuan ng kapanganakan... Ang tao ay sumusunod sa lupa. Ang lupa ay sumusunod sa langit. Ang langit ay sumusunod kay Tao, at si Tao ay sumusunod sa pagiging natural... Tao ay nakatago at walang pangalan. Ngunit siya lamang ang nakakaalam kung paano tutulungan ang lahat at akayin ang lahat sa pagiging perpekto.”

Sa unang bahagi ng Taoism, ang magkapares na mga kategorya ng Tao at De, kung saan ang pangunahing Taoist treatise ay nakatuon, ay dumating sa unahan. Tao Te Ching." Sa loob nito, ang Tao ay ipinakita sa dalawang pangunahing anyo:

1) nag-iisa, hiwalay sa lahat, pare-pareho, hindi aktibo, pahinga, hindi naa-access sa pang-unawa at verbal-conceptual expression, walang pangalan, bumubuo ng "kawalan / kawalan", na nagbubunga ng Langit at Lupa,

2) lahat-lahat, lahat-lahat, tulad ng tubig; nagbabago sa mundo, kumikilos, naa-access sa "passage," perception at kaalaman, na ipinahayag sa isang "pangalan/konsepto," tanda at simbolo, na bumubuo ng "presence/being," na siyang ninuno ng "kadiliman ng mga bagay."

Ayon kay Lao Tzu, tinutukoy ni Tao ang natural na ritmo ng mga kaganapan sa mundo. Ang Tao ay nauuna sa mundo ng mga nabuong bagay (“yu”) at tumutukoy sa hindi ipinakikitang nilalang (“u”). Sa pagkakaroon ng walang panlabas na kahulugan, ang Tao ay nakilala sa kawalan ng laman. Gayunpaman, ang kahungkagan na ito ay hindi wala. Ang kahungkagan na ito ay may hindi mauubos na potensyal para sa pagbuo ng mga nabuong bagay (“yu”). Ang pag-unawa sa hindi pagka-orihinal ng anumang katiyakan ay nagpapasimula ng mga diyalektikong ideya ng kusang pagbabago ("lahat ng bagay na umiiral ay nagbabago sa sarili") at ang magkasalungat na paglipat ng magkasalungat ("pagbabago sa kabaligtaran - ang paggalaw ng Tao"). Lahat ay pinanganak kay Tao. Inilalarawan ni Lao Tzu ang generative action na ito ng Tao sa anyo ng isang multi-stage unfolding: una, ang Tao ay nagsilang ng isang unibersal na substrate - mga particle ng "qi", pagkatapos ay ipinanganak ang mga polar na prinsipyo - "yin" at "yang" , pagkatapos ay lumitaw ang dakilang triad - Langit, Tao, Lupa, at mula sa triad na ito ang lahat ng mga konkretong bagay ay lumitaw - "yu".

Itinuro ni Lao Tzu na hindi dapat makialam ang tao sa natural na takbo ng mga pangyayari. “Ang sinumang kumilos,” sabi niya, “ay mabibigo. Ang sinumang nagmamay-ari ng isang bagay ay mawawalan nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pantas ay hindi aktibo at hindi nagdurusa sa kabiguan." Kaya, ipinapayong maging hindi aktibo sa buhay. Kung paano mamuhay?

Ang pangunahing prinsipyo ng Taoismo ay ang pagsunod sa Tao, ang likas na katangian ng mga bagay, pagkamit ng isang estado ng pagkakaisa sa kabuuan ng kosmiko, isang estado ng malayang pagkakaisa sa pagitan ng buong mundo ng tao at ng natural na mundo. Ang konsepto ng "naturalness" (spontaneous realization of true nature) ay kinukumpleto ng konsepto ng "non-action" (wu-wei, wu-shi) - hindi paglabag sa batas ng naturalness. Binibigyang-pansin ng Taoismo ang teorya at praktika ng regulasyon sa sarili ng kaisipan ng tao. Ang Taoismo ay bumalangkas ng ilang moral at politikal na postulate na dapat sundin ng lahat - mga simpleng tao, matalinong tao, politiko, pinuno.

Ang isang tao, sabi ng mga pilosopong Taoista, ay ang paglipad ng isang palaso: gumagalaw ito kung saan ipinadala ito ng kamay ng tagabaril, at ang paggalaw nito ay nakasalalay sa antas ng pag-igting ng bowstring, sa paglaban ng hangin, at sa mga hadlang sa landas nito. Siyempre, maaaring magbago ang direksyon ng paglipad ng arrow: umihip ang malakas na hangin, nagsimulang umulan, o bumagsak sa isang bagay, ngunit ang arrow ba ay may kakayahang independiyenteng baguhin ang direksyon ng sarili nitong paggalaw, na malayang lumilihis sa isang direksyon o iba pa. , lumilipad pabalik o hindi lumilipad? Samakatuwid, ang buhay ng tao ay lumilipad sa direksyon na ibinibigay dito ng mga kadahilanan at kundisyon na humubog dito, ang mga panlabas na parameter at mga pangyayari na tumutukoy dito, at hindi nito maaaring basta-basta baguhin ang direksyong ito. Ang landas ng buhay, na itinakda ng buong kabuuan ng mga panlabas na puwersa, ay tinatawag na Tao. Ang landas na ito ay naroroon sa anumang bagay, dahil ang bawat bagay ng mundo at ang pagkakaroon nito, tulad ng isang tao, ay resulta din ng lahat ng posibleng mga kadahilanan. At ang buong uniberso ay may sariling Tao. Kung susumahin mo nang lubusan ang lahat ng mga bagay sa ating mundo, lahat ng pwersang kumikilos dito, lahat ng mga sanhi at kahihinatnan sa isang engrande at napakalawak na pakikipag-ugnayan at integridad, makakakuha ka ng isang landas - ang Tao ng ating uniberso.

Ang mga pangunahing probisyon ng etika ng unang bahagi ng Taoism:

ang layunin ay sundin ang landas na ipinahiwatig ng kalikasan;

ang prinsipyo ay "hindi pagkilos";

ang kakanyahan ng kaligayahan bilang kabutihan ng mga tao ay sa pagbabalik sa pagkakapantay-pantay, pagiging simple at kamangmangan ng "ginintuang panahon", at kaligayahan bilang ang kabutihan ng pantas ay nasa katamtaman, katahimikan, malapit sa kalikasan.

Ang pangunahing interes ng pilosopiyang Tsino ay ang etikal na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan.

Sinasabi ng isang tanyag na kasabihang Tsino: "Ang Taoismo ay ang puso, ang Budismo ay ang mga buto, ang Confucianism ay ang laman" (Tao Xin, Fo Gu, Zhu Zhou). Sa pormula na ito, lahat ng tatlong sikat na turong Tsino ay nahahanap ang kanilang lugar, na bumubuo sa pagpapatuloy ng buong tradisyon ng Tsino.

Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili

1. Nailalarawan ang mga kinakailangan sa kultura at kasaysayan para sa paglitaw ng kaisipang pilosopikal sa Tsina at India.

2. Ano ang mga katangian ng sinaunang pilosopiyang Silangan?

3. Ano at bakit tinawag ang sinaunang pilosopiyang Indian?

4. Ano ang “karma” at “brahman”?

5. Ang papel ng mga konsepto ng "tao", "yang", "yin", "qi" sa sinaunang pilosopiyang Tsino.

6. Ano ang mga sanhi ng mga kasawiang-palad sa lipunan, mula sa pananaw ni Confucius?

7. Paano ipinapanukala ng Confucianism na pagtugmain ang buhay panlipunan at gawin itong maunlad?

8. Ano ang mga pangunahing simulain ng makalangit na kaayusan na kailangan nitong itaguyod?

Confucius?

Lecture apat. SINAUNANG PILOSOPIYA

1. Mula sa mitolohiya hanggang sa pilosopiya.

2. Ang mga pangunahing paaralan ng sinaunang natural na pilosopiya.

3. Griyegong kaliwanagan. Sophists at Socrates.

5. Aristotle

6. pilosopiyang Romano (Epicurus, Stoicism)

Ang pilosopiyang Griyego ay madalas na tinatawag na sinaunang. Ngunit ang sinaunang panahon ay ang kasaysayan at kultura ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma, samakatuwid maaari nating ipagpalagay na sinaunang pilosopiya ang esensya ay Greco-Roman. Ang pilosopiya sa dalisay nitong anyo ay lumitaw sa mga sinaunang Griyego.

Sinasaklaw ng sinaunang pilosopiya (unang Griyego at pagkatapos ay Romano) ang panahon ng agarang pag-iral nito mula sa ika-7-6 na siglo. BC e. hanggang ika-5-6 na siglo. n. e.