Panimula

Ang pag-unlad ng kaisipang ateistiko sa panahon ng Renaissance ay lubhang nahadlangan ng umiiral na mga prinsipyo sa Middle Ages. mga ideya sa relihiyon, na nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng mga tao sa loob ng isang milenyo. Gaya ng wastong sinabi ng Anatole France, sa panahong ito “ang masayang pagkakaisa ng kawan ay walang alinlangan na pinadali rin ng kaugalian... na agad na sunugin ang sinumang sumasalungat.” Ngunit kahit na ito ay hindi maaaring ganap na sugpuin ang mga kaisipang nagmumula sa mga tao sa modernong panahon, mga tao ng Renaissance.

Si Pierre Abelard ang pinakadakilang kinatawan ng medieval na freethinking. Isang pilosopong Pranses, hindi siya natakot na ipahayag na ang lahat ng mga ideya sa relihiyon ay alinman sa mga walang laman na salita, o mayroon silang tiyak na kahulugan na naiintindihan ng isip ng tao. Ibig sabihin, ang mga katotohanan ng relihiyon ay kontrolado ng katwiran. "Ang isa na, nang hindi nauunawaan, ay walang ingat na nasisiyahan sa sinabi sa kanya, nang hindi tinitimbang ito, nang hindi nalalaman kung gaano katibay ang ebidensya na pabor sa kung ano ang iniulat, ay naniniwala nang walang ingat." Ipinahayag ang pinakamataas na awtoridad ng katwiran, na nananawagan na huwag balewalain ang anumang bagay, hindi tumigil si Abelard sa pagdeklara: “Hindi ka naniniwala dahil sinabi ng Diyos iyon, ngunit dahil kumbinsido ka na iyon nga.”

Ang mga pananaw ni Abelard ay talagang nagpapahina sa mga pundasyon ng relihiyon at nagdulot ito ng bagyo ng galit sa mga klero. Ang kinahinatnan nito ay noong 1121 ay idineklara ng Konseho ng Soissons na erehe ang mga pananaw ni Abelard, pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang treatise, at pagkatapos ay ikinulong siya sa isang monasteryo.

Sa pagliko ng Middle Ages at ang Renaissance, nagsimula ang malayang pag-iisip sa Italya. Kaya noong ika-12 siglo. Sa Florence, maraming mga siyentipiko ang nagsalita, na naglalagay ng mga ideyang Epicurean, materyalista at laban sa relihiyon. Ngunit si Pierre Abelard ang nagtatag ng freethinking, at samakatuwid ay kinakailangang isaalang-alang ang kanyang talambuhay nang mas detalyado at pilosopikal na pananaw.

1. Talambuhay ni Pierre Abelard

Si Pierre Palais Abelard - pilosopo ng Pransya, teologo, makata, sikat na eskolastiko - ay ipinanganak noong 1079 sa nayon ng Palais malapit sa Nantes, sa lalawigan ng Brittany, sa isang marangal na pamilyang kabalyero. Noong una, ang bata ay dapat na sumunod sa yapak ng kanyang ama at nakatadhana Serbisyong militar, kuryusidad at pagnanais na matuto nang iba at pag-aralan ang hindi alam ang nag-udyok sa kanya na italaga ang kanyang sarili sa pag-aaral ng agham. Ang pagkakaroon ng pagpili ng isang karera bilang isang siyentipiko, tinalikuran ni Pierre ang mga karapatan ng kanyang panganay na anak na lalaki pabor sa kanyang nakababatang kapatid.

Sa paghahanap ng bagong kaalaman, noong 1099 dumating si Pierre Abelard sa Paris, kung saan sa oras na iyon ang kinatawan ng realismo, si Guillaume de Champeau, ay umakit ng mga tagapakinig mula sa buong mundo, at naging kanyang estudyante. Ngunit sa lalong madaling panahon ang paglalim sa pagiging totoo ay humantong sa kanyang pagiging isang karibal at kalaban ng kanyang guro. at kalaunan ay nagpasya na magbukas ng sarili niyang paaralan.

Mula 1102, nagturo si Abelard sa Melun, Corbelet at Saint-Geneviève, at ang bilang ng kanyang mga estudyante ay dumami nang parami, na nagdulot sa kanya ng isang hindi mapagkakasunduang kaaway sa katauhan ni Guillaume ng Champeaux.

Noong 1113 kinuha niya ang pamamahala ng paaralan sa Church of Our Lady at sa oras na iyon ay naabot niya ang sukdulan ng kanyang kaluwalhatian. Si Abelard ang kinikilalang pangkalahatang pinuno ng mga dialektiko at, sa kalinawan at kagandahan ng kanyang presentasyon, nalampasan niya ang iba pang mga guro sa Paris, noon ay ang sentro ng pilosopiya at teolohiya. Siya ang guro ng maraming kasunod na mga sikat na tao, ang pinakasikat sa kanila ay sina Pope Celestine II, Peter ng Lombardy at Arnold ng Brescia.

Noong 1118 siya ay inanyayahan bilang isang guro sa isang pribadong bahay, kung saan naging manliligaw siya ng kanyang estudyanteng si Eloise. Inihatid ni Abelard si Heloise sa Brittany, kung saan ipinanganak niya ang isang anak na lalaki. Bumalik siya sa Paris at pinakasalan si Abelard. Ang kaganapang ito ay dapat na manatiling lihim. Si Fulbert, ang tagapag-alaga ng lolo, ay nagsimulang magsalita sa lahat ng dako tungkol sa kasal at muling dinala ni Abelard si Heloise sa kumbento Argenteuil. Napagpasyahan ni Fulbert na sapilitang pina-tonsura ni Abelard si Heloise bilang isang madre at, nanunuhol sa mga upahang tao, inutusan si Abelard na ma-castrated. Pagkatapos nito, nagretiro si Abelard bilang isang simpleng monghe sa isang monasteryo sa Saint-Denis.

Ang isang konseho ng simbahan na nagpulong noong 1121 sa Soissons ay kinondena ang mga pananaw ni Abelard bilang erehe at pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang teolohikong treatise na "Introductio in theologiam". Si Abelard ay naging ermitanyo sa Nogent-sur-Seine at noong 1125 ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang kapilya at selda sa Nogent-on-Seine, na tinawag na Paraclete, kung saan, pagkatapos ng kanyang paghirang bilang abbot ng Saint-Gildas-de-Ruges sa Brittany, Heloise at nanirahan ang kanyang mga banal na monastic na kapatid na babae. Noong 1126 nakatanggap siya ng balita mula kay Brittany na siya ay nahalal na abbot ng monasteryo ng St. Gildasius.

Malaki ang naging papel ng aklat na "The History of My Disasters" sa partikular na kasikatan ni Abelard. Ang pinakatanyag sa mga mag-aaral at master ng "liberal na sining" sa panahong ito ay ang mga gawa ni Abelard bilang "Dialectics", "Introduction to Theology", ang treatise na "Know Thyself" at "Yes and No".

Noong 1141, sa Konseho ng Sens, ang mga turo ni Abelard ay hinatulan at ang hatol na ito ay kinumpirma ng papa sa utos na isailalim siya sa pagkakulong. May sakit at sira, ang pilosopo ay nagretiro sa monasteryo ng Cluny. Namatay si Abelard noong Abril 21, 1142 sa monasteryo ng Saint-Marcel-sur-Saône sa Jacques-Marin. Dinala ni Heloise ang mga abo ni Abelard sa Paraclete at doon siya inilibing.

2. Ang kontribusyon ni Pierre Abelard sa pilosopiya at agham sa pangkalahatan

Sinakop ni Pierre Abelard ang isang espesyal na posisyon sa paghaharap sa pagitan ng realismo at nominalismo, na siyang nangingibabaw na pagtuturo sa pilosopiya at relihiyon. Itinanggi niya ang posisyon ng mga nominalista na ang mga unibersal ay bumubuo ng unibersal na realidad at ang realidad na ito ay makikita sa bawat indibidwal na nilalang, ngunit tinanggihan din niya ang mga prinsipyo ng mga realista na ang mga unibersal ay mga pangalan at abstraction lamang. Sa kabaligtaran, sa panahon ng mga talakayan, nagawa ni Abelard na kumbinsihin ang kinatawan ng mga realista, si Guillaume ng Champeaux, na ang isa at ang parehong kakanyahan ay lumalapit sa bawat indibidwal na tao, hindi sa buong pag-iral nito (walang katapusan na dami), ngunit siyempre lamang, indibidwal. Kaya, ang pagtuturo ni Abelard ay kombinasyon ng dalawang magkasalungat: realismo at nominalismo, may hangganan at walang katapusan. Ang mga ideya ni Abelard, na ipinahayag nang napakabagal at malabo, ay mga tagapamagitan sa pagitan ng mga ideya ni Aristotle at ng mga turo ni Plato, kaya ang lugar ni Abelard na may kaugnayan sa doktrina ng mga ideya ay nananatiling isang kontrobersyal na isyu ngayon.

Itinuturing ng ilang mga siyentipiko na si Abelard ay isang kinatawan ng konseptwalismo - isang doktrina kung saan ang kaalaman ay nagpapakita ng sarili kasama ng karanasan, ngunit hindi nagmula sa karanasan. Bilang karagdagan sa pilosopiya, bumuo si Abelard ng mga ideya sa larangan ng relihiyon. Ang kanyang turo ay binigyan ng Diyos ang tao ng lakas upang makamit ang magagandang layunin, upang mapanatili ang paglalaro ng kanyang imahinasyon at mga paniniwala sa relihiyon. Naniniwala siya na ang pananampalataya ay hindi natitinag batay sa paniniwala, na nakamit sa pamamagitan ng malayang pag-iisip, kaya naman ang pananampalatayang tinanggap nang walang pagsubok nang walang tulong ng lakas ng pag-iisip ay hindi karapat-dapat sa isang malayang tao.

Ang tanging pinagmumulan ng katotohanan, ayon sa mga ideya ni Abelard, ay diyalektika at Banal na Kasulatan. Siya ay may opinyon na kahit na ang mga ministro ng simbahan ay maaaring magkamali, at anumang opisyal na dogma ng simbahan ay magiging mali maliban kung ito ay batay sa Bibliya.

Ang mga ideya ni Pierre Abelard ay ipinakita sa kanyang maraming mga gawa: "Dialectics", "Christian Theology", "Oo at Hindi", "Know Thyself", "Introduction to Theology", atbp. Ang mga gawa ni Abelard ay binatikos nang husto ng Simbahan, ngunit hindi naging sanhi ng reaksyon ang mga teoretikal na pananaw mismo ni Abelard, na itinakda sa mga akdang ito. Ang sariling saloobin ni Abelard sa Diyos ay hindi partikular na orihinal. Ang mga neoplatonic na kaisipan, kung saan ipinaliwanag ni Abelard ang Diyos Anak at ang Banal na Espiritu bilang mga katangian ng Diyos na ama, na ginagawa siyang makapangyarihan, ay ipinakita lamang sa interpretasyon ng Banal na Trinidad. Ang Banal na Espiritu ay nagpakita sa kanya bilang isang uri ng kaluluwa sa mundo, at ang Diyos Anak ay isang pagpapahayag ng kapangyarihan ng Diyos Ama. Ang konseptong ito ang kinondena ng Simbahan at inakusahan ng Arianismo. Gayunpaman, ang pangunahing bagay na kinondena sa mga gawa ng siyentipiko ay iba pa. Si Pierre Abelard ay isang tapat na mananampalataya, ngunit sa parehong oras ay nag-alinlangan siya sa patunay ng pagkakaroon ng doktrinang Kristiyano. Sa kabila ng paniniwalang totoo ang Kristiyanismo, pinagdudahan niya ang umiiral na dogma. Naniniwala si Abelard na ito ay salungat, walang katibayan, at hindi nagbibigay ng pagkakataon para sa ganap na kaalaman sa Diyos. Sa pakikipag-usap tungkol dito sa kanyang guro, kung saan palagi niyang pinagtatalunan, sinabi ni Abelard: "kung may lumapit sa kanya upang lutasin ang ilang kaguluhan, iniwan niya siya nang may mas malaking kaguluhan."

Sinikap ni Abelard na makita sa kanyang sarili at ipakita sa iba ang lahat ng hindi pagkakapare-pareho at kontradiksyon na nasa teksto ng Bibliya, sa mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan at sa mga gawa ng iba pang mga teologo.

Ang pagdududa tungkol sa patunay ng mga pangunahing dogma ng Simbahan ang naging pangunahing dahilan ng pagkondena sa mga gawa ni Abelard. Si Bernard ng Clairvaux, isa sa mga hukom ni Abelard, ay sumulat sa pagkakataong ito: “Ang pananampalataya ng simple ay kinukutya, ang mga tanong tungkol sa pinakamataas ay walang ingat na pinag-uusapan, ang mga ama ay sinisisi dahil sa palagay nila na kailangang manahimik tungkol sa mga isyung ito sa halip. kaysa subukang lutasin ang mga ito." Nang maglaon ay gumawa siya ng mas tiyak na mga pag-aangkin laban kay Abelard: “Sa tulong ng kanyang mga pilosopiya, sinisikap niyang tuklasin kung ano ang nakikita ng banal na isip sa pamamagitan ng buhay na pananampalataya. Ang pananampalataya ng mga banal ay naniniwala at hindi nangangatuwiran. Ngunit ang taong ito, na naghihinala sa Diyos, ay sumasang-ayon na maniwala lamang sa dati niyang sinuri sa tulong ng katwiran.”

Mula sa mga posisyong ito, si Abelard ay maituturing na tagapagtatag ng rasyonalisadong pilosopiya na lumitaw sa Kanlurang Europa noong Middle Ages. Para sa kanya mayroong at hindi maaaring maging anumang iba pang puwersa na may kakayahang lumikha ng tunay na Kristiyanong pagtuturo maliban sa agham, kung saan inilagay niya ang pilosopiya batay sa mga lohikal na kakayahan ng tao sa unang lugar.

Itinuring ni Abelard ang pinakamataas, ang Banal, bilang batayan ng lohika. Sa kanyang pangangatwiran tungkol sa pinagmulan ng lohika, umasa siya sa katotohanan na tinawag ni Jesu-Kristo ang Diyos na Ama na "Logos", gayundin sa mga unang linya ng Ebanghelyo ni Juan: "Nang pasimula ay ang Salita," kung saan ang " Word" na isinalin sa mga tunog na Greek tulad ng "Logos" . Ipinahayag ni Abelard ang opinyon na ang lohika ay ibinigay sa mga tao para sa kanilang kaliwanagan, upang mahanap ang "liwanag ng tunay na karunungan." Ang lohika ay idinisenyo upang gawin ang mga tao na “parehong mga tunay na pilosopo at taos-pusong naniniwalang mga Kristiyano.

Malaking papel sa pagtuturo ni Abelard ang ibinibigay sa dialectics. Itinuring niya ang dialectics bilang ang pinakamataas na anyo ng lohikal na pag-iisip. Sa tulong ng dialectics, posibleng hindi lamang matukoy ang lahat ng kontradiksyon ng Kristiyanismo, kundi maalis din ang mga ito, upang makabuo ng bagong pare-parehong pagtuturo batay sa ebidensya. Sinubukan ni Abelard na patunayan na ang Banal na Kasulatan ay dapat tingnan nang kritikal. Ang kanyang akda na "Oo at Hindi" ay isang kapansin-pansing halimbawa ng isang kritikal na saloobin sa mga pangunahing dogma ng Kristiyanismo.

Ang kaalamang pang-agham ay posible lamang kapag ang paksa ng kaalaman ay pumayag sa kritikal na pagsusuri, kapag ang lahat ng mga salungat na aspeto nito ay natukoy at, sa tulong ng lohika, ang mga paliwanag ng kontradiksyon na ito at mga paraan upang maalis ito ay natagpuan. Kung ang lahat ng mga prinsipyo ng pang-agham na pangalan ay tinatawag na pamamaraan, kung gayon si Pierre Abelard ay maaaring tawaging tagapagtatag ng pamamaraan ng kaalamang pang-agham sa Kanlurang Europa, na siyang kanyang pinakamahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng medyebal na agham.

Sa kanyang pilosopikal na pagmumuni-muni, si Abelard ay palaging sumunod sa prinsipyong "kilalanin ang iyong sarili." Ang kaalaman ay posible lamang sa tulong ng agham at pilosopiya. Sa kanyang akdang “Introduction to Theology,” si Abelard ay nagbigay ng malinaw na kahulugan ng konsepto ng pananampalataya. Sa kanyang opinyon, ito ay isang "hulaan" tungkol sa mga bagay na hindi magagamit damdamin ng tao. Bukod dito, sinabi ni Abelard na kahit na ang mga sinaunang pilosopo ay dumating sa karamihan ng mga katotohanang Kristiyano salamat lamang sa agham at pilosopiya.

Si Pierre Abelard ay napaka-rasyonal na binigyang-kahulugan ang ideya ng pagiging makasalanan ng mga tao at si Kristo bilang ang manunubos ng mga kasalanang ito. Naniniwala siya na ang misyon ni Kristo ay hindi upang tubusin ang mga kasalanan ng tao sa kanyang pagdurusa, ngunit nagpakita siya ng isang halimbawa ng tunay na buhay, isang halimbawa ng makatwiran at moral na pag-uugali. Ang kasalanan, ayon kay Abelard, ay isang gawang ginawa laban sa makatwirang paniniwala. Ang pinagmumulan ng gayong mga aksyon ay ang isip ng tao at kamalayan ng tao.

Sa pagtuturo ni Abelard sa etika mayroong ideya na ang moral na pag-uugali ay bunga ng katwiran. Sa turn, ang makatwirang paniniwala ng isang tao ay nakapaloob sa kamalayan ng Diyos. Mula sa mga posisyong ito, isinasaalang-alang ni Abelard ang etika bilang isang praktikal na agham at tinawag itong "layunin ng lahat ng agham," dahil ang anumang pagtuturo ay dapat na sa huli ay mahanap ang pagpapahayag nito sa moral na pag-uugali.

Ang mga gawa ni Pierre Abelard ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng medyebal na agham sa Kanlurang Europa, bagaman para sa Abelard mismo sila ay naging sanhi ng maraming mga sakuna sa buhay. Ang kanyang mga turo ay naging laganap at humantong sa katotohanan na noong ika-13 siglo ang Simbahang Katoliko ay dumating sa konklusyon na ang siyentipikong batayan ng Kristiyanong dogma ay hindi maiiwasan at kinakailangan. Ngunit ginagawa na ni Thomas Aquinas ang gawaing ito.

3. Pagkamalikhain sa panitikan

Ang partikular na interes sa kasaysayan ng panitikan ay ang trahedya na kuwento ng pag-ibig nina Abelard at Heloise, pati na rin ang kanilang mga sulat.

Ang mga larawan nina Abelard at Heloise, na ang pag-ibig ay naging mas malakas kaysa sa paghihiwalay at tonsure, ay paulit-ulit na nakakaakit ng mga manunulat at makata. Ang kanilang kuwento ay inilarawan sa mga gawa tulad ng Villon's Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d opyo" Farrera; Papa Eloisa kay Abelard; Ang pamagat ng nobela ni Rousseau na "Julia, o ang Bagong Heloise" ay naglalaman din ng isang parunggit sa kuwento ni Abelard at Heloise.

Bilang karagdagan, si Abelard ang may-akda ng anim na malawak na tula sa genre ng panaghoy (planctus), na mga paraphrase ng mga teksto sa Bibliya at maraming liriko na mga himno. Siya rin marahil ang may-akda ng mga pagkakasunud-sunod, kabilang ang napakasikat na Mittit ad Virginem noong Middle Ages. Ang lahat ng mga genre na ito ay text-musical, at ang mga tula ay nagsasangkot ng pag-awit. Halos tiyak na si Abelard mismo ang nagsulat ng musika para sa kanyang mga tula, o gumawa ng mga counterfacture ng melodies na kilala sa oras na iyon. Halos wala sa kanyang mga komposisyong pangmusika ang nakaligtas, at ilang mga panaghoy ang hindi matukoy. Sa mga notated hymns ni Abelard, isa lang ang nakaligtas - "O quanta qualia".

"Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian" ang huling hindi natapos na gawain ni Abelard. Ang Dialogue ay nagbibigay ng pagsusuri tatlong paraan mga pagninilay na may etika bilang karaniwang batayan.

Konklusyon

Dahil sa impluwensya ng panahon at mga pananaw na umiiral sa panahon ng Middle Ages, hindi ganap na iwanan ni Pierre Abelard ang mga prinsipyo ng pananampalatayang Katoliko, at gayunpaman, ang kanyang mga gawa, kung saan itinaguyod niya ang pamamayani ng katwiran sa pananampalataya, para sa muling pagkabuhay ng sinaunang kultura; ang kanyang pakikibaka laban sa Simbahang Romano Katoliko at sa mga ministro nito; kanyang aktibong gawain bilang isang tagapagturo at guro - lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na kilalanin si Abelard bilang ang pinakanamumukod-tanging at isang kilalang kinatawan medyebal na pilosopiya.

V.G. Belinsky sa kanyang trabaho " Pangkalahatang halaga mga salitang panitikan" na nailalarawan kay Pierre Abelard bilang mga sumusunod: "...kahit sa Middle Ages ay may mga dakilang tao, malakas ang pag-iisip at nauuna sa kanilang panahon; Kaya, ang France ay nagkaroon ng Abelard noong ika-12 siglo; ngunit ang mga taong tulad niya ay walang bungang naghagis ng matingkad na kidlat ng malakas na pag-iisip sa kadiliman ng kanilang panahon: sila ay naunawaan at pinahahalagahan ilang siglo pagkatapos ng kanilang kamatayan.”

Listahan ng mga mapagkukunan

abelard realism love work

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Ang agham ng Kanlurang Europa noong Middle Ages. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Mga repormador sa Medieval: Pierre Abelard, Arnold ng Breschian / Trans. Kasama siya. - 2nd ed., M.: Librocom, 2012. - 392 p. - (Academy pangunahing pananaliksik: kwento).

.Losev A.F. Ang pinagmulan ng nominalistic na dialectic ng Middle Ages: Erigena at Abelard // Historical and philosophical yearbook "88. - M., 1988. - pp. 57-71

Ang mga pangunahing gawa ni Abelard: "Oo at Hindi", "Kilalanin ang Iyong Sarili", "Dialogue sa pagitan ng Pilosopo, Hudyo at Kristiyano", "Christian Theology", atbp. Siya ay malawak edukadong tao, pamilyar sa mga gawa ni Plato, Aristotle, Cicero, at iba pang monumento ng sinaunang kultura.

Ang pangunahing problema sa gawain ni Abelard ay ang kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran ang problemang ito ay mahalaga para sa lahat ng pilosopiyang eskolastiko. Ibinigay ni Abelard ang kagustuhan sa pangangatwiran at kaalaman kaysa sa bulag na pananampalataya, kaya ang kanyang pananampalataya ay dapat na may makatwirang katwiran. Si Abelard ay isang masigasig na tagasuporta at sanay sa scholastic logic, dialectics, na kayang ilantad ang lahat ng uri ng mga trick, na siyang pinagkaiba nito sa sophistry. Ayon kay Abelard, mapapabuti natin ang pananampalataya sa pamamagitan lamang ng pagpapabuti ng ating kaalaman sa pamamagitan ng dialectics. Tinukoy ni Abelard ang pananampalataya bilang isang "pagpapalagay" tungkol sa mga bagay na hindi naa-access ng mga pandama ng tao, bilang isang bagay na hindi nakikitungo sa mga likas na bagay na nalalaman ng agham. Sa akdang “Oo at Hindi,” sinusuri ni Abelard ang mga pananaw ng “mga ama ng simbahan,” gamit ang mga sipi mula sa Bibliya at ang kanilang mga isinulat, at ipinakita ang hindi pagkakatugma ng mga pahayag na binanggit. Bilang resulta ng pagsusuring ito, lumitaw ang mga pagdududa sa ilan sa mga dogma ng simbahan at doktrinang Kristiyano. Sa kabilang banda, si Abelard ay hindi nag-alinlangan sa mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanismo, ngunit nanawagan lamang para sa kanilang makabuluhang asimilasyon. Isinulat niya na ang sinumang hindi nakauunawa sa Banal na Kasulatan ay tulad ng isang asno na sinusubukang kunin ang magkakatugmang tunog mula sa lira nang hindi nauunawaan ang anumang bagay tungkol sa musika.

Ayon kay Abelard, ang dialectics ay dapat na binubuo ng pagtatanong sa mga pahayag ng mga awtoridad, ang kalayaan ng mga pilosopo, at isang kritikal na saloobin sa teolohiya.

Ang mga pananaw ni Abelard ay kinondena ng simbahan sa Konseho ng Suassois (1121), at ayon sa kanyang hatol, siya mismo ang naghagis ng kanyang aklat na "Divine Unity and Trinity" sa apoy. (Sa aklat na ito, nangatuwiran siya na iisa lamang ang Diyos Ama, at ang Diyos na Anak at Diyos na Espiritu Santo ay mga pagpapakita lamang ng kanyang kapangyarihan.)

Sa kanyang mga gawa na "Dialectics" ay itinakda ni Abelard ang kanyang mga pananaw sa problema ng mga unibersal. Sinubukan niyang ipagkasundo ang sobrang realista at sobrang nominalistang mga posisyon. Ang matinding nominalismo ay sinunod ng guro ni Abelard na si Roscelin, at ang matinding realismo ay sinusunod din ng guro ni Abelard na si Guillaume ng Champeaux. Naniniwala si Roscelin na ang mga indibidwal na bagay lamang ang umiiral, ang pangkalahatan ay hindi umiiral, ang pangkalahatan ay mga pangalan lamang. Si Guillaume ng Champeaux, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang pangkalahatan ay umiiral sa mga bagay bilang isang hindi nagbabagong kakanyahan, at ang mga indibidwal na bagay ay nagpapakilala lamang ng indibidwal na pagkakaiba-iba sa isang solong karaniwang kakanyahan. Naniniwala si Abelard na ang isang tao, sa proseso ng kanyang sensory cognition, ay bubuo ng mga pangkalahatang konsepto na ipinahayag sa mga salita na may isang kahulugan o iba pa. Ang mga unibersal ay nilikha ng tao batay sa karanasang pandama sa pamamagitan ng abstraction sa isip ng mga katangian ng isang bagay na karaniwan sa maraming bagay. Bilang resulta ng prosesong ito ng abstraction, nabuo ang mga unibersal na umiiral lamang sa isip ng tao. Ang posisyong ito, na nagtagumpay sa mga sukdulan ng nominalismo at realismo, pagkatapos ay tumanggap ng pangalang konseptwalismo. Sinalungat ni Abelard ang mga iskolastikong haka-haka at ideyalistang mga haka-haka hinggil sa kaalamang umiral noong panahong iyon.

Sa kanyang akdang "Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian," itinuloy ni Abelard ang ideya ng relihiyosong pagpaparaya. Ipinapangatuwiran niya na ang bawat relihiyon ay naglalaman ng butil ng katotohanan, kaya hindi maaaring i-claim ng Kristiyanismo na ito ang tanging tunay na relihiyon. Ang pilosopiya lamang ang makakarating sa katotohanan; ito ay pinamamahalaan ng likas na batas, na malaya sa lahat ng uri ng sagradong awtoridad. Ang kaalaman sa moral ay binubuo ng pagsunod sa natural na batas. Bilang karagdagan sa natural na batas na ito, sinusunod ng mga tao ang lahat ng uri ng mga reseta, ngunit ang mga ito ay hindi kinakailangang mga karagdagan sa natural na batas na sinusunod ng lahat ng tao - budhi.

Ang mga etikal na pananaw ni Abelard ay itinakda sa dalawang akda - "Know Thyself and the Dialogue between the Philosopher, a Jew and a Christian." Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa kanyang teolohiya. Ang pangunahing prinsipyo ng etikal na konsepto ni Abelard ay ang paninindigan ng buong moral na pananagutan ng isang tao para sa kanyang mga aksyon - kapwa mabait at makasalanan. Ang pananaw na ito ay isang pagpapatuloy ng posisyon ng Abelarian sa larangan ng epistemolohiya, na nagbibigay-diin sa subjective na papel ng tao sa katalusan. Ang mga aktibidad ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang mga intensyon. Sa sarili nito, walang aksyon na mabuti o masama. Ang lahat ay nakasalalay sa mga intensyon. Ang isang makasalanang gawa ay isa na ginawa salungat sa paniniwala ng isang tao.

Alinsunod sa mga paniniwalang ito, naniniwala si Abelard na ang mga pagano na umusig kay Kristo ay hindi nakagawa ng anumang makasalanang pagkilos, dahil ang mga pagkilos na ito ay hindi salungat sa kanilang mga paniniwala. Ang mga sinaunang pilosopo ay hindi rin makasalanan, bagaman hindi sila mga tagasuporta ng Kristiyanismo, ngunit kumilos ayon sa kanilang mataas na moral na mga prinsipyo. Kinuwestiyon ni Abelard ang pahayag tungkol sa misyon ng pagtubos ni Kristo, na hindi dahil inalis niya ang kasalanan nina Adan at Eva mula sa sangkatauhan, ngunit siya ay isang halimbawa ng mataas na moralidad na dapat sundin ng lahat ng sangkatauhan. Naniniwala si Abelard na minana ng sangkatauhan mula kina Adan at Eba hindi ang kakayahang magkasala, kundi ang kakayahang magsisi nito. Ayon kay Abelard, kailangan ng isang tao ang divine grace hindi para maisagawa ang mabubuting gawa, kundi bilang gantimpala sa kanilang pagpapatupad. Ang lahat ng ito ay sumasalungat sa laganap na dogmatismo sa relihiyon noon at kinondena ng Konseho ng Sana (1140) bilang maling pananampalataya.

Panimula

Ang pag-unlad ng atheistic na kaisipan sa panahon ng Renaissance ay lubhang nahadlangan ng nangingibabaw na mga ideya sa relihiyon noong Middle Ages, na nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng mga tao sa loob ng isang milenyo. Gaya ng wastong sinabi ni Anatole France, sa panahong ito “ang masayang pagkakaisa ng kawan ay walang alinlangan na pinadali rin ng kaugalian... na agad na sunugin ang sinumang sumasalungat.” Ngunit kahit na ito ay hindi maaaring ganap na sugpuin ang mga kaisipang nagmumula sa mga tao sa modernong panahon, mga tao ng Renaissance.

Si Pierre Abelard ang pinakadakilang kinatawan ng medieval na freethinking. Isang pilosopong Pranses, hindi siya natakot na ipahayag na ang lahat ng mga ideya sa relihiyon ay alinman sa mga walang laman na salita, o mayroon silang tiyak na kahulugan na naiintindihan ng isip ng tao. Ibig sabihin, ang mga katotohanan ng relihiyon ay kontrolado ng katwiran. "Ang isa na, nang hindi nauunawaan, ay walang ingat na nasisiyahan sa sinabi sa kanya, nang hindi tinitimbang ito, nang hindi nalalaman kung gaano katibay ang ebidensya na pabor sa kung ano ang iniulat, ay naniniwala nang walang ingat." Ipinahayag ang pinakamataas na awtoridad ng katwiran, na nananawagan na huwag balewalain ang anumang bagay, hindi tumigil si Abelard sa pagdeklara: “Hindi ka naniniwala dahil sinabi ng Diyos iyon, ngunit dahil kumbinsido ka na iyon nga.”

Ang mga pananaw ni Abelard ay talagang nagpapahina sa mga pundasyon ng relihiyon at nagdulot ito ng bagyo ng galit sa mga klero. Ang kinahinatnan nito ay noong 1121 ay idineklara ng Konseho ng Soissons na erehe ang mga pananaw ni Abelard, pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang treatise, at pagkatapos ay ikinulong siya sa isang monasteryo.

Sa pagliko ng Middle Ages at ang Renaissance, nagsimula ang malayang pag-iisip sa Italya. Kaya noong ika-12 siglo. Sa Florence, maraming siyentipiko ang nagsalita, na naglalagay ng mga ideyang Epicurean, materyalista at laban sa relihiyon. Ngunit si Pierre Abelard ang nagtatag ng freethinking, at samakatuwid ang kanyang talambuhay at pilosopikal na pananaw ay dapat suriin nang mas detalyado.

1. Talambuhay ni Pierre Abelard

Si Pierre Palais Abelard - pilosopo ng Pransya, teologo, makata, sikat na eskolastiko - ay ipinanganak noong 1079 sa nayon ng Palais malapit sa Nantes, sa lalawigan ng Brittany, sa isang marangal na pamilyang kabalyero. Sa una, ang batang lalaki ay dapat na sundin ang mga yapak ng kanyang ama at nakalaan para sa serbisyo militar at ang pagnanais na matuto nang naiiba at pag-aralan ang hindi alam ang nag-udyok sa kanya na italaga ang kanyang sarili sa pag-aaral ng agham. Ang pagkakaroon ng pagpili ng isang karera bilang isang siyentipiko, tinalikuran ni Pierre ang mga karapatan ng kanyang panganay na anak na lalaki pabor sa kanyang nakababatang kapatid.

Sa paghahanap ng bagong kaalaman, noong 1099 dumating si Pierre Abelard sa Paris, kung saan sa oras na iyon ang kinatawan ng realismo, si Guillaume de Champeau, ay umakit ng mga tagapakinig mula sa buong mundo, at naging kanyang estudyante. Ngunit sa lalong madaling panahon ang paglalim sa pagiging totoo ay humantong sa kanyang pagiging isang karibal at kalaban ng kanyang guro. at kalaunan ay nagpasya na magbukas ng sarili niyang paaralan.

Mula 1102, nagturo si Abelard sa Melun, Corbelet at Saint-Geneviève, at ang bilang ng kanyang mga estudyante ay dumami nang parami, na nagdulot sa kanya ng isang hindi mapagkakasunduang kaaway sa katauhan ni Guillaume ng Champeaux.

Noong 1113 kinuha niya ang pamamahala ng paaralan sa Church of Our Lady at sa oras na iyon ay naabot niya ang sukdulan ng kanyang kaluwalhatian. Si Abelard ang kinikilalang pangkalahatang pinuno ng mga dialektiko at, sa kalinawan at kagandahan ng kanyang presentasyon, nalampasan niya ang iba pang mga guro sa Paris, noon ay ang sentro ng pilosopiya at teolohiya. Siya ang guro ng maraming kasunod na mga sikat na tao, ang pinakasikat sa kanila ay sina Pope Celestine II, Peter ng Lombardy at Arnold ng Brescia.

Noong 1118 siya ay inanyayahan ng isang guro sa isang pribadong bahay, kung saan siya ay naging magkasintahan ng kanyang estudyanteng si Heloise. Inihatid ni Abelard si Heloise sa Brittany, kung saan ipinanganak niya ang isang anak na lalaki. Bumalik siya sa Paris at pinakasalan si Abelard. Ang kaganapang ito ay dapat na manatiling lihim. Si Fulbert, ang tagapag-alaga ng lolo, ay nagsimulang magsalita sa lahat ng dako tungkol sa kasal at muling dinala ni Abelard si Heloise sa kumbento ng Argenteuil. Napagpasyahan ni Fulbert na sapilitang pina-tonsura ni Abelard si Heloise bilang isang madre at, nanunuhol sa mga upahang tao, inutusan si Abelard na ma-castrated. Pagkatapos nito, nagretiro si Abelard bilang isang simpleng monghe sa isang monasteryo sa Saint-Denis.

Ang isang konseho ng simbahan na nagpulong noong 1121 sa Soissons ay kinondena ang mga pananaw ni Abelard bilang erehe at pinilit siyang sunugin sa publiko ang kanyang teolohikong treatise na "Introductio in theologiam". Si Abelard ay naging ermitanyo sa Nogent-sur-Seine at noong 1125 ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang kapilya at selda sa Nogent-on-Seine, na tinawag na Paraclete, kung saan, pagkatapos ng kanyang paghirang bilang abbot ng Saint-Gildas-de-Ruges sa Brittany, Heloise at nanirahan ang kanyang mga banal na monastic na kapatid na babae. Noong 1126 nakatanggap siya ng balita mula kay Brittany na siya ay nahalal na abbot ng monasteryo ng St. Gildasius.

Malaki ang naging papel ng aklat na "The History of My Disasters" sa partikular na kasikatan ni Abelard. Ang pinakatanyag sa mga mag-aaral at master ng "liberal na sining" sa panahong ito ay ang mga gawa ni Abelard bilang "Dialectics", "Introduction to Theology", ang treatise na "Know Thyself" at "Yes and No".

Noong 1141, sa Konseho ng Sens, ang mga turo ni Abelard ay hinatulan at ang hatol na ito ay kinumpirma ng papa sa utos na isailalim siya sa pagkakulong. May sakit at sira, ang pilosopo ay nagretiro sa monasteryo ng Cluny. Namatay si Abelard noong Abril 21, 1142 sa monasteryo ng Saint-Marcel-sur-Saône sa Jacques-Marin. Dinala ni Heloise ang mga abo ni Abelard sa Paraclete at doon siya inilibing.

2. Ang kontribusyon ni Pierre Abelard sa pilosopiya at agham sa pangkalahatan

Sinakop ni Pierre Abelard ang isang espesyal na posisyon sa paghaharap sa pagitan ng realismo at nominalismo, na siyang nangingibabaw na pagtuturo sa pilosopiya at relihiyon. Itinanggi niya ang posisyon ng mga nominalista na ang mga unibersal ay bumubuo ng unibersal na realidad at ang realidad na ito ay makikita sa bawat indibidwal na nilalang, ngunit tinanggihan din niya ang mga prinsipyo ng mga realista na ang mga unibersal ay mga pangalan at abstraction lamang. Sa kabaligtaran, sa panahon ng mga talakayan, nagawa ni Abelard na kumbinsihin ang kinatawan ng mga realista, si Guillaume ng Champeaux, na ang isa at ang parehong kakanyahan ay lumalapit sa bawat indibidwal na tao, hindi sa buong pag-iral nito (walang katapusan na dami), ngunit siyempre lamang, indibidwal. Kaya, ang pagtuturo ni Abelard ay kombinasyon ng dalawang magkasalungat: realismo at nominalismo, may hangganan at walang katapusan. Ang mga ideya ni Abelard, na ipinahayag nang napakabagal at malabo, ay mga tagapamagitan sa pagitan ng mga ideya ni Aristotle at ng mga turo ni Plato, kaya ang lugar ni Abelard na may kaugnayan sa doktrina ng mga ideya ay nananatiling isang kontrobersyal na isyu ngayon.

Itinuturing ng ilang mga siyentipiko na si Abelard ay isang kinatawan ng konseptwalismo - isang doktrina kung saan ang kaalaman ay nagpapakita ng sarili kasama ng karanasan, ngunit hindi nagmula sa karanasan. Bilang karagdagan sa pilosopiya, bumuo si Abelard ng mga ideya sa larangan ng relihiyon. Ang kanyang turo ay binigyan ng Diyos ang tao ng lakas upang makamit ang magagandang layunin, upang mapanatili ang paglalaro ng kanyang imahinasyon at mga paniniwala sa relihiyon. Naniniwala siya na ang pananampalataya ay hindi natitinag batay sa paniniwala, na nakamit sa pamamagitan ng malayang pag-iisip, kaya naman ang pananampalatayang tinanggap nang walang pagsubok nang walang tulong ng lakas ng pag-iisip ay hindi karapat-dapat sa isang malayang tao.

Ang tanging pinagmumulan ng katotohanan, ayon sa mga ideya ni Abelard, ay diyalektika at Banal na Kasulatan. Siya ay may opinyon na kahit na ang mga ministro ng simbahan ay maaaring magkamali, at anumang opisyal na dogma ng simbahan ay magiging mali maliban kung ito ay batay sa Bibliya.

Ang mga ideya ni Pierre Abelard ay ipinakita sa kanyang maraming mga gawa: "Dialectics", "Christian Theology", "Oo at Hindi", "Know Thyself", "Introduction to Theology", atbp. Ang mga gawa ni Abelard ay binatikos nang husto ng Simbahan, ngunit hindi naging sanhi ng reaksyon ang mga teoretikal na pananaw mismo ni Abelard, na itinakda sa mga akdang ito. Ang sariling saloobin ni Abelard sa Diyos ay hindi partikular na orihinal. Ang mga neoplatonic na kaisipan, kung saan ipinaliwanag ni Abelard ang Diyos Anak at ang Banal na Espiritu bilang mga katangian ng Diyos na ama, na ginagawa siyang makapangyarihan, ay ipinakita lamang sa interpretasyon ng Banal na Trinidad. Ang Banal na Espiritu ay nagpakita sa kanya bilang isang uri ng kaluluwa sa mundo, at ang Diyos Anak ay isang pagpapahayag ng kapangyarihan ng Diyos Ama. Ang konseptong ito ang kinondena ng Simbahan at inakusahan ng Arianismo. Gayunpaman, ang pangunahing bagay na kinondena sa mga gawa ng siyentipiko ay iba pa. Si Pierre Abelard ay isang tapat na mananampalataya, ngunit sa parehong oras ay nag-alinlangan siya sa patunay ng pagkakaroon ng doktrinang Kristiyano. Sa kabila ng paniniwalang totoo ang Kristiyanismo, pinagdudahan niya ang umiiral na dogma. Naniniwala si Abelard na ito ay salungat, walang katibayan, at hindi nagbibigay ng pagkakataon para sa ganap na kaalaman sa Diyos. Sa pakikipag-usap tungkol dito sa kanyang guro, kung saan palagi niyang pinagtatalunan, sinabi ni Abelard: "kung may lumapit sa kanya upang lutasin ang ilang kaguluhan, iniwan niya siya nang may mas malaking kaguluhan."

Sinikap ni Abelard na makita sa kanyang sarili at ipakita sa iba ang lahat ng hindi pagkakapare-pareho at kontradiksyon na nasa teksto ng Bibliya, sa mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan at sa mga gawa ng iba pang mga teologo.

Mula sa mga posisyong ito, si Abelard ay maituturing na tagapagtatag ng rasyonalisadong pilosopiya na lumitaw sa Kanlurang Europa noong Middle Ages. Para sa kanya mayroong at hindi maaaring maging anumang iba pang puwersa na may kakayahang lumikha ng tunay na Kristiyanong pagtuturo maliban sa agham, kung saan inilagay niya ang pilosopiya batay sa mga lohikal na kakayahan ng tao sa unang lugar.

Itinuring ni Abelard ang pinakamataas, ang Banal, bilang batayan ng lohika. Sa kanyang pangangatwiran tungkol sa pinagmulan ng lohika, umasa siya sa katotohanan na tinawag ni Jesu-Kristo ang Diyos na Ama na "Logos", gayundin sa mga unang linya ng Ebanghelyo ni Juan: "Nang pasimula ay ang Salita," kung saan ang " Word" na isinalin sa mga tunog na Greek tulad ng "Logos" . Ipinahayag ni Abelard ang opinyon na ang lohika ay ibinigay sa mga tao para sa kanilang kaliwanagan, upang mahanap ang "liwanag ng tunay na karunungan." Ang lohika ay idinisenyo upang gawin ang mga tao na “parehong mga tunay na pilosopo at taos-pusong naniniwalang mga Kristiyano.

Malaking papel sa pagtuturo ni Abelard ang ibinibigay sa dialectics. Itinuring niya ang dialectics bilang ang pinakamataas na anyo ng lohikal na pag-iisip. Sa tulong ng dialectics, posibleng hindi lamang matukoy ang lahat ng kontradiksyon ng Kristiyanismo, kundi maalis din ang mga ito, upang makabuo ng bagong pare-parehong pagtuturo batay sa ebidensya. Sinubukan ni Abelard na patunayan na ang Banal na Kasulatan ay dapat tingnan nang kritikal. Ang kanyang akda na "Oo at Hindi" ay isang kapansin-pansing halimbawa ng isang kritikal na saloobin sa mga pangunahing dogma ng Kristiyanismo.

Ang kaalamang pang-agham ay posible lamang kapag ang paksa ng kaalaman ay pumayag sa kritikal na pagsusuri, kapag ang lahat ng mga salungat na aspeto nito ay natukoy at, sa tulong ng lohika, ang mga paliwanag ng kontradiksyon na ito at mga paraan upang maalis ito ay natagpuan. Kung ang lahat ng mga prinsipyo ng pang-agham na pangalan ay tinatawag na pamamaraan, kung gayon si Pierre Abelard ay maaaring tawaging tagapagtatag ng pamamaraan ng kaalamang pang-agham sa Kanlurang Europa, na siyang kanyang pinakamahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng medyebal na agham.

Sa kanyang pilosopikal na pagmumuni-muni, si Abelard ay palaging sumunod sa prinsipyong "kilalanin ang iyong sarili." Ang kaalaman ay posible lamang sa tulong ng agham at pilosopiya. Sa kanyang akdang “Introduction to Theology,” si Abelard ay nagbigay ng malinaw na kahulugan ng konsepto ng pananampalataya. Sa kanyang opinyon, ito ay isang "pagpapalagay" tungkol sa mga bagay na hindi naa-access sa damdamin ng tao. Bukod dito, sinabi ni Abelard na kahit na ang mga sinaunang pilosopo ay dumating sa karamihan ng mga katotohanang Kristiyano salamat lamang sa agham at pilosopiya.

Si Pierre Abelard ay napaka-rasyonal na binigyang-kahulugan ang ideya ng pagiging makasalanan ng mga tao at si Kristo bilang ang manunubos ng mga kasalanang ito. Naniniwala siya na ang misyon ni Kristo ay hindi upang tubusin ang mga kasalanan ng tao sa kanyang pagdurusa, ngunit nagpakita siya ng isang halimbawa ng tunay na buhay, isang halimbawa ng makatwiran at moral na pag-uugali. Ang kasalanan, ayon kay Abelard, ay isang gawang ginawa laban sa makatwirang paniniwala. Ang pinagmumulan ng gayong mga aksyon ay ang isip ng tao at kamalayan ng tao.

Sa pagtuturo ni Abelard sa etika mayroong ideya na ang moral na pag-uugali ay bunga ng katwiran. Sa turn, ang makatwirang paniniwala ng isang tao ay nakapaloob sa kamalayan ng Diyos. Mula sa mga posisyong ito, isinasaalang-alang ni Abelard ang etika bilang isang praktikal na agham at tinawag itong "layunin ng lahat ng agham," dahil ang anumang pagtuturo ay dapat na sa huli ay mahanap ang pagpapahayag nito sa moral na pag-uugali.

Ang mga gawa ni Pierre Abelard ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng medyebal na agham sa Kanlurang Europa, bagaman para sa Abelard mismo sila ay naging sanhi ng maraming mga sakuna sa buhay. Ang kanyang mga turo ay naging laganap at humantong sa katotohanan na noong ika-13 siglo ang Simbahang Katoliko ay dumating sa konklusyon na ang siyentipikong batayan ng Kristiyanong dogma ay hindi maiiwasan at kinakailangan. Ngunit ginagawa na ni Thomas Aquinas ang gawaing ito.

3. Pagkamalikhain sa panitikan

Ang partikular na interes sa kasaysayan ng panitikan ay ang trahedya na kuwento ng pag-ibig nina Abelard at Heloise, pati na rin ang kanilang mga sulat.

Ang mga larawan nina Abelard at Heloise, na ang pag-ibig ay naging mas malakas kaysa sa paghihiwalay at tonsure, ay paulit-ulit na nakakaakit ng mga manunulat at makata. Ang kanilang kuwento ay inilarawan sa mga gawa tulad ng Villon's Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d opyo" Farrera; Papa Eloisa kay Abelard; Ang pamagat ng nobela ni Rousseau na "Julia, o ang Bagong Heloise" ay naglalaman din ng isang parunggit sa kuwento ni Abelard at Heloise.

Bilang karagdagan, si Abelard ang may-akda ng anim na malawak na tula sa genre ng panaghoy (planctus), na mga paraphrase ng mga teksto sa Bibliya at maraming liriko na mga himno. Siya rin marahil ang may-akda ng mga pagkakasunud-sunod, kabilang ang napakasikat na Mittit ad Virginem noong Middle Ages. Ang lahat ng mga genre na ito ay text-musical, at ang mga tula ay nagsasangkot ng pag-awit. Halos tiyak na si Abelard mismo ang nagsulat ng musika para sa kanyang mga tula, o gumawa ng mga counterfacture ng melodies na kilala sa oras na iyon. Halos wala sa kanyang mga komposisyong pangmusika ang nakaligtas, at ilang mga panaghoy ang hindi matukoy. Sa mga notated hymns ni Abelard, isa lang ang nakaligtas - "O quanta qualia".

"Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian" ang huling hindi natapos na gawain ni Abelard. Ang Dialogue ay nagbibigay ng pagsusuri ng tatlong paraan ng pagmumuni-muni na may etika bilang isang karaniwang batayan.

Konklusyon

Dahil sa impluwensya ng panahon at mga pananaw na umiiral sa panahon ng Middle Ages, hindi ganap na iwanan ni Pierre Abelard ang mga prinsipyo ng pananampalatayang Katoliko, at gayunpaman, ang kanyang mga gawa, kung saan itinaguyod niya ang pamamayani ng katwiran sa pananampalataya, para sa muling pagkabuhay ng sinaunang kultura; ang kanyang pakikibaka laban sa Simbahang Romano Katoliko at sa mga ministro nito; ang kanyang aktibong gawain bilang isang tagapayo at guro - lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na makilala si Abelard bilang ang pinakatanyag at kilalang kinatawan ng pilosopiya ng medieval.

V.G. Belinsky, sa kanyang akdang “The General Meaning of the Word Literature,” ay nailalarawan si Pierre Abelard bilang mga sumusunod: “... noong Middle Ages ay may mga dakilang tao, malakas ang pag-iisip at nauuna sa kanilang panahon; Kaya, ang France ay nagkaroon ng Abelard noong ika-12 siglo; ngunit ang mga taong tulad niya ay walang bungang naghagis ng matingkad na kidlat ng malakas na pag-iisip sa kadiliman ng kanilang panahon: sila ay naunawaan at pinahahalagahan ilang siglo pagkatapos ng kanilang kamatayan.”

Listahan ng mga mapagkukunan

abelard realism love work

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Ang agham ng Kanlurang Europa noong Middle Ages. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Mga repormador sa Medieval: Pierre Abelard, Arnold ng Breschian / Trans. Kasama siya. - 2nd ed., M.: Librocom, 2012. - 392 p. - (Academy of Basic Research: History).

.Trakhtenberg O.V., Essays on the history of Western European medieval philosophy, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; History of Philosophy, vol 1, M., 1940.

PIERRE ABELARD (din PETER ABELARD) (1079-1142) - tanyag na pilosopong Pranses at Kristiyanong teologo, na sa panahon ng kanyang buhay ay nakakuha ng katanyagan bilang isang napakatalino na polemicist. Marami siyang estudyante at tagasunod. Kilala rin sa romansa nila ni Eloise.

Talambuhay ni Abelard.

Kilala ang talambuhay ni Abelard salamat sa autobiographical na libro na isinulat niya, "The History of My Disasters." Ipinanganak siya sa pamilya ng isang kabalyero sa Brittany sa timog ng Ilog Loire. Ibinigay niya ang kanyang mana at tumanggi sa isang pangako karera sa militar alang-alang sa pag-aaral ng pilosopiya at lohika. Si Abelard ay bumuo ng isang napakatalino na pilosopiya ng wika.

Si Abelard ay mahalagang isang gala, lumipat siya mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Noong 1113 o 1114 nagpunta siya sa hilagang France upang mag-aral ng teolohiya sa ilalim ni Anselm ng Laon, ang nangungunang iskolar ng Bibliya noong panahong iyon. Gayunpaman, mabilis siyang nagkaroon ng hindi pagkagusto sa mga turo ni Anselm, kaya lumipat siya sa Paris. Doon ay hayagang ipinakalat niya ang kanyang mga teorya.

ABELARD AT ELOISE

Habang si Abyalar ay naninirahan sa Paris, siya ay tinanggap bilang isang tutor para sa batang Heloise, ang pamangkin ni Fulbert, isa sa mga kilalang kleriko. Isang relasyon ang lumitaw sa pagitan ni Abelard at Heloise. Pinigilan ni Fulbert ang relasyong ito, kaya lihim na dinala ni Abelard ang kanyang minamahal sa Brittany. Doon ipinanganak ni Eloise ang isang anak na lalaki, na pinangalanan nilang Astrolabe. Pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang anak, lihim na ikinasal sina Abelard at Heloise. Inutusan ni Fulbert na ipa-castrate si Abelard para hindi siya makahawak sa mataas na posisyon sa simbahan. Pagkatapos nito, dahil sa kahihiyan, tinanggap ni Abelard ang buhay monastic sa Royal Abbey ng Saint-Denis malapit sa Paris. Si Héloïse ay naging madre sa Argenteuil.

Sa Saint-Denis, nagningning si Abelard sa kanyang kaalaman sa teolohiya, habang walang sawang pinupuna ang pamumuhay na pinamumunuan ng kanyang mga kapwa monghe. Ang araw-araw na pagbabasa ng Bibliya at ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan ay nagpapahintulot sa kanya na mag-ipon ng isang koleksyon ng mga quote - hindi pagkakapare-pareho sa pagtuturo Simabahang Kristiyano. Kinokolekta niya ang kanyang mga obserbasyon at konklusyon sa koleksyon na "Oo at Hindi." Ang koleksyon ay sinamahan ng paunang salita ng may-akda, kung saan si Pierre Abelard, bilang isang logician at bilang isang dalubhasa sa wika, ay bumalangkas ng mga pangunahing tuntunin para sa pag-reconcile ng mga kontradiksyon ng kahulugan at damdamin.

Ang isang aklat na tinatawag na Theology ay isinulat din sa Saint-Denis, na opisyal na hinatulan bilang erehe. Ang manuskrito ay sinunog sa Soissons noong 1121. Ang diyalektikong pagsusuri ni Abelard sa Diyos at ang Trinidad ay natagpuang mali, at siya mismo ay inilagay sa ilalim ng pag-aresto sa bahay sa Abbey of Saint-Médard. Hindi nagtagal ay bumalik si Pierre Abelard sa Saint-Denis, ngunit upang maiwasan ang pagsubok, umalis siya at sumilong sa Nogent-sur-Seine. Doon ay pinangunahan niya ang buhay ng isang ermitanyo, ngunit hinabol siya sa lahat ng dako ng mga mag-aaral na nagpilit na ipagpatuloy niya ang kanyang pilosopikal na pananaliksik.

Noong 1135 nagpunta si Abelard sa Mont Sainte-Geneviève. Doon siya nagsimulang magturo muli at maraming nagsulat. Dito ay gumawa siya ng Introduction to Theology, kung saan sinuri niya ang mga pinagmumulan ng paniniwala sa Trinity at pinuri ang paganong mga pilosopo noong unang panahon para sa kanilang mga birtud at dahil sa natuklasan niya sa pamamagitan ng katwiran ang marami sa mga pangunahing aspeto ng Kristiyanong paghahayag. Sumulat din siya ng isang aklat na tinatawag na Know Thyself, isang maikling obra maestra kung saan sinuri ni Abelard ang konsepto ng kasalanan at naghinuha na ang mga pagkilos ng tao ay hindi nakakapagpabuti o nakakasama sa isang tao sa mata ng Diyos, dahil ang mga aksyon sa kanilang sarili ay hindi mabuti o masama. Ang pangunahing bagay sa negosyo ay ang kakanyahan ng intensyon.

Sa Mont Sainte-Geneviève, umakit si Abelard ng mga pulutong ng mga mag-aaral, na kung saan ay maraming mga sikat na pilosopo sa hinaharap, halimbawa, ang English humanist na si John Salisbury.

Gayunpaman, si Abelard ay nagpukaw ng matinding poot sa mga tagasunod ng tradisyonal na teolohiyang Kristiyano. Kaya, ang mga gawain ni Pierre Abelard ay nakakuha ng atensyon ni Bernard ng Clairvaux, marahil ang pinaka-maimpluwensyang tao sa Kanlurang Sangkakristiyanuhan noong panahong iyon. Si Abelard ay hinatulan ni Bernard, na sinuportahan ni Pope Innocent II. Siya ay nakulong sa monasteryo ng Cluny sa Burgundy. Doon, sa mahusay na pamamagitan ng Abbot Peter the Venerable, nakipagpayapaan siya kay Bernard at nanatiling monghe sa Cluny.

Pagkatapos ng kanyang kamatayan, isang malaking bilang ng mga epitaph ang naisulat, na nagpapahiwatig na pinahanga ni Abelard ang marami sa kanyang mga kapanahon bilang isa sa pinakadakilang mga nag-iisip at mga guro sa kanilang panahon.

Mga gawa ni Pierre Abelard.

Ang mga pangunahing gawa ni Abelard:

• Panimula sa Teolohiya,
• Dialectics,
• Oo at hindi,
• Kilalanin mo ang iyong sarili,
• Ang kwento ng aking mga sakuna.

Ang pinakasikat na gawa ay "Ang Kasaysayan ng Aking Mga Kalamidad." Ito ang nag-iisang medieval na autobiography ng isang propesyonal na pilosopo na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Pilosopiya ni Abelard.

Pinangangatwiran ni Pierre Abelard ang kaugnayan ng pananampalataya at katwiran. Itinuring niya ang pag-unawa bilang isang kinakailangan para sa pananampalataya - "Naiintindihan ko upang maniwala."

Pinuna ni Pierre Abelard ang mga awtoridad ng simbahan at kinuwestiyon ang ganap na katotohanan ng kanilang mga gawa. Itinuring niya lamang ang kawalan ng pagkakamali at katotohanan ng Banal na Kasulatan na walang kondisyon. Talagang kinuwestiyon niya ang mga teolohikal na katha ng mga Ama ng Simbahan.

Naniniwala si Pierre Abelard na mayroon dalawang katotohanan. Isa na rito ang katotohanan tungkol sa mga bagay na hindi nakikita na lampas sa tunay na mundo at pang-unawa ng tao. Ang pag-unawa dito ay dumarating sa pamamagitan ng pag-aaral ng Bibliya.

Gayunpaman, ang katotohanan, ayon kay Abelard, ay maaari ding makamit sa pamamagitan ng dialectics o lohika. Binigyang-diin ni Peter Abelard na gumagana ang lohika mga konseptong pangwika at kayang tumulong sa totoong pahayag, at hindi sa totoong mga bagay. Kaya maaari nating tukuyin ang pilosopiya ni Pierre Abelard bilang kritikal na pagsusuri sa linggwistika. Ligtas din na sabihin na nilulutas ni Pierre Abelard ang mga problema mula sa punto ng view konseptwalismo.

Ang mga unibersal, ayon kay Pierre Abelard, ay hindi umiiral sa katotohanan tulad nito, sila ay umiiral lamang sa banal na pag-iisip, gayunpaman, nakuha nila ang katayuan ng pagiging nasa globo ng intelektwal na kaalaman, na bumubuo ng " konseptong mundo."

Sa proseso ng pag-unawa, isinasaalang-alang ng isang tao ang iba't ibang aspeto at, sa pamamagitan ng abstraction, ay lumilikha ng isang imahe na maaaring ipahayag sa mga salita. Ayon kay Pierre Abelard, ang isang salita ay may tiyak na tunog at isa o higit pang kahulugan. Dito nakikita ni Abelard ang posibleng kalabuan sa konteksto at panloob na kontradiksyon sa mga tekstong Kristiyano. Ang mga salungat at kahina-hinalang mga sipi sa mga tekstong teolohiko ay nangangailangan ng pagsusuri gamit ang dialectics. Sa mga kaso kung saan hindi maaalis ang hindi pagkakapare-pareho, iminungkahi ni Abelard na direktang bumaling sa Banal na Kasulatan sa paghahanap ng katotohanan.

Tiningnan ni Pierre Abelard ang lohika bilang kinakailangang elemento Teolohiyang Kristiyano. Nakahanap siya ng suporta para sa kanyang pananaw sa :

"Sa simula ay ang salita (Logos)."

Inihambing ni Peter Abelard ang dialectics sa sophistry, na hindi nagbubunyag ng katotohanan, ngunit itinatago ito sa likod ng isang interweaving ng mga salita.

Kasama sa pamamaraan ni Pierre Abelard ang pagtukoy ng mga kontradiksyon sa mga tekstong teolohiko, ang kanilang klasipikasyon at lohikal na pagsusuri. Higit sa lahat, pinahahalagahan ni Pierre Abelard ang pagkakataong bumuo ng mga independiyenteng paghatol, na malaya sa awtoridad. Dapat ay walang awtoridad maliban sa Banal na Kasulatan.

Kadalasan, sa paghahanap ng mga kontradiksyon sa mga teolohikong teksto, si Pierre Abelard ay nagbigay ng kanyang sariling interpretasyon, na kapansin-pansing naiiba sa karaniwang tinatanggap. Siyempre, kinapapalooban nito ang galit ng orthodox.

Ipinahayag ni Pierre Abelard ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon, na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa mga turo ng relihiyon sa pamamagitan ng katotohanang itinuturo ng Diyos ang mga pagano sa katotohanan sa iba't ibang paraan, kaya maaaring magkaroon ng elemento ng katotohanan sa anumang pagtuturo. Ang mga etikal na pananaw ni Pierre Abelard ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na talikuran ang mga dikta ng relihiyon. Tinukoy niya ang esensya ng kasalanan bilang may malay na intensyon ng isang tao na gumawa ng masama o labagin ang banal na batas.

Noong 1079, isang batang lalaki ang isinilang sa pamilya ng isang Breton na pyudal na panginoon na nakatira malapit sa Nantes, na magiging isa sa mga pinakatanyag na pilosopo ng Middle Ages, teologo, manggugulo, at makata. Ang batang si Pierre, na tinalikuran ang lahat ng mga karapatan sa pabor sa kanyang mga kapatid, ay naging isang palaboy, isang palaboy na batang mag-aaral, at nakinig sa mga lektura sa Paris ng mga sikat na pilosopo na sina Roscelin at Guillaume de Champeau. Si Abelard ay naging isang matalino at matapang na mag-aaral: noong 1102 sa Melun, hindi kalayuan sa kabisera, binuksan niya ang kanyang sariling paaralan, kung saan nagsimula ang kanyang landas sa katanyagan bilang isang natatanging pilosopo.

Sa paligid ng 1108, na gumaling mula sa isang malubhang sakit na dulot ng masyadong matinding aktibidad, dumating si Pierre Abelard upang sakupin ang Paris, ngunit hindi pinamamahalaang manirahan doon nang mahabang panahon. Dahil sa mga intriga ng kanyang dating tagapagturo na si Guillaume de Champeau, napilitan siyang magturo muli sa Melun, para sa mga kadahilanang pampamilya sa kanyang sariling bayan sa Brittany, at tumanggap ng teolohikong edukasyon sa Laon. Gayunpaman, noong 1113, ang sikat na master ng "liberal arts" ay nagtuturo na sa pilosopiya sa Paris Cathedral School, kung saan siya ay pinatalsik dahil sa hindi pagsang-ayon.

Ang taong 1118 ay gumulo sa kalmadong takbo ng kanyang buhay at naging isang pagbabago sa talambuhay ni Pierre Abelard. Ang isang maikli ngunit maliwanag na pag-iibigan sa isang 17-taong-gulang na estudyanteng si Eloise ay nagkaroon ng isang tunay na dramatikong kinalabasan: ang dishonored ward ay ipinadala sa isang monasteryo, at ang paghihiganti ng kanyang tagapag-alaga ay naging isang mapang-akit na bating ang mapagmahal na guro. Namulat si Abelard na nasa monasteryo na ng Saint-Denis, na-tonsured din ang isang monghe. Pagkaraan ng ilang oras, muli siyang nagsimulang magbigay ng mga lektura sa pilosopiya at teolohiya, na nakakaakit pa rin ng napakalaking pansin hindi lamang mula sa masigasig na mga mag-aaral, kundi pati na rin mula sa maimpluwensyang mga kaaway, na kung saan ang malayang pag-iisip na pilosopo ay palaging marami. Sa pamamagitan ng kanilang mga pagsisikap, isang konseho ng simbahan ang ipinatawag sa Soissons noong 1121, na nag-obligar kay Abelard na sunugin ang kanyang heretical theological treatise. Nagdulot ito ng matinding impresyon sa pilosopo, ngunit hindi siya pinilit na talikuran ang kanyang mga pananaw.

Noong 1126 siya ay hinirang na abbot ng Breton monastery ng St. Gildazia, ngunit dahil sa masamang relasyon sa mga monghe, ang misyon ay hindi nagtagal. Noong mga taong iyon na isinulat ang autobiographical na "The History of My Disasters", na nakatanggap ng malawak na tugon. Isinulat din ang iba pang mga gawa, na hindi rin napapansin. Noong 1140, ang Konseho ng Sens ay tinawag, na bumaling kay Pope Innocent II na may kahilingan na pagbawalan si Abelard sa pagtuturo, pagsulat ng mga gawa, pagsira sa kanyang mga treatise, at matinding pagpaparusa sa kanyang mga tagasunod. Chapter Verdict Simbahang Katoliko naging positibo. Nasira ang diwa ng rebelde, bagama't pagkatapos ay ang pamamagitan ng abbot ng monasteryo sa Cluny, kung saan gaganapin si Abelard mga nakaraang taon buhay, nakatulong upang makamit ang isang mas kanais-nais na saloobin mula sa Innocent II. Noong Abril 21, 1142, namatay ang pilosopo, at ang kanyang abo ay inilibing ni Heloise, ang abbess ng monasteryo. Natapos ang kanilang love story sa pagkakalibing sa iisang lugar. Mula noong 1817, ang mga labi ng mag-asawa ay inilibing sa sementeryo ng Père Lachaise.

Ang mga gawa ni Pierre Abelard: "Dialectics", "Introduction to Theology", "Know Yourself", "Yes and No", "Dialogue between the Philosopher, Jew and Christian", isang textbook ng logic para sa mga nagsisimula - ilagay siya sa mga ranggo ng pinakamalaking nag-iisip ng medyebal. Siya ay pinarangalan sa pagbuo ng doktrina na kalaunan ay nakilala bilang "conceptualism." Ibinalik niya ang orthodox ng simbahan laban sa kanyang sarili hindi lamang sa mga polemics sa iba't ibang postulate ng teolohiko, ngunit sa isang rasyonalistikong diskarte sa mga isyu ng pananampalataya ("Naiintindihan ko upang maniwala" bilang kabaligtaran sa opisyal na kinikilalang "Naniniwala ako upang maunawaan") . Ang pagsusulatan sa pagitan nina Abelard at Heloise at "Ang Kasaysayan ng Aking Mga Kalamidad" ay itinuturing na isa sa pinakamaliwanag mga akdang pampanitikan ang Middle Ages.