Parehong magic at relihiyon ay nagmula at gumagana sa mga sitwasyon emosyonal na stress tulad ng mga krisis ikot ng buhay at mga patay na dulo ng buhay, kamatayan at pagsisimula sa mga sakramento ng tribo, malungkot na pag-ibig at hindi nasisiyahang poot. Ang parehong magic at relihiyon ay nag-aalok ng isang paraan sa labas ng mga sitwasyon at kundisyon na walang anumang empirical na resolusyon, sa pamamagitan lamang ng ritwal at paniniwala sa supernatural. Ang lugar na ito ng relihiyon ay sumasaklaw sa paniniwala sa mga multo at espiritu, mga gawa-gawang tagapag-alaga ng mga lihim ng tribo, mga primitive na mensahero ng Providence; sa mahika - pananampalataya sa kanyang primordial na lakas at kapangyarihan. Ang parehong magic at relihiyon ay mahigpit na nakabatay sa mitolohiyang tradisyon at parehong umiiral sa isang kapaligiran ng himala, sa isang kapaligiran ng patuloy na pagpapakita ng mahimalang kapangyarihan. Pareho silang napapalibutan ng mga pagbabawal at regulasyon na naglilimita sa kanilang saklaw ng impluwensya mula sa bastos na mundo.

Ano ang pinagkaiba ng mahika sa relihiyon? Bilang panimulang punto, pinili namin ang pinakanatatangi at malinaw na pagkakaiba: tinukoy namin ang mahika bilang isang praktikal na sining sa larangan ng sagrado, na binubuo ng mga aksyon na tanging paraan upang makamit ang inaasahang wakas bilang resulta nito; relihiyon - bilang isang hanay ng mga kilos na sapat sa sarili, na ang layunin ay nakamit sa pamamagitan ng mismong pagpapatupad nito. Ngayon ay maaari nating matunton ang pagkakaibang ito nang mas malalim. Ang praktikal na craft ng magic ay may sariling limitado, makitid na tinukoy na pamamaraan: isang spell, isang ritwal at pagkakaroon ng isang performer - ito ang bumubuo sa simpleng trinity nito, isang uri ng mahiwagang Trinity. Ang relihiyon, kasama ang masalimuot na aspeto at layunin nito, ay walang ganoong simpleng pamamaraan, at ang pagkakaisa nito ay makikita hindi sa anyo ng mga aksyon nito o maging sa pagkakapareho ng nilalaman nito, kundi sa tungkuling ginagampanan nito at sa kahulugan ng halaga ng pananampalataya at ritwal nito. At muli, ang paniniwala sa mahika, alinsunod sa hindi komplikadong praktikal na katangian nito, ay napakasimple. Ito ay palaging binubuo ng isang paniniwala sa kakayahan ng isang tao na makamit ang ilang partikular na resulta sa pamamagitan ng ilang mga spells at ritwal. Sa relihiyon mayroon tayong isang buong mundo ng mga supernatural na bagay ng pananampalataya: ang panteon ng mga espiritu at mga demonyo, ang mabait na kapangyarihan ng totem, ang espiritung tagapag-alaga, ang tribong All-Ather at ang imahe. kabilang buhay bumuo ng pangalawang supernatural na realidad ng primitive na tao. Ang mitolohiya ng relihiyon ay mas iba-iba, kumplikado at malikhain. Ito ay kadalasang nakasentro sa iba't ibang mga paniniwala ng pananampalataya at nagiging cosmogony, mga kwento ng mga gawa ng mga bayani sa kultura, mga diyos at mga demigod. Ang mitolohiya ng mahika, sa kabila ng lahat ng kahalagahan nito, ay binubuo lamang ng paulit-ulit na muling pagpapatibay ng mga pangunahing tagumpay.

Ang mahika, isang espesyal na sining na inilaan para sa mga espesyal na layunin, sa anumang anyo nito isang araw ay magiging pag-aari ng tao at pagkatapos ay dapat na maipasa sa isang mahigpit na tinukoy na linya mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Samakatuwid, mula pa noong unang panahon ay nananatili ito sa mga kamay ng mga pinili, at ang pinakaunang propesyon ng sangkatauhan ay ang salamangkero o manggagamot. Ang relihiyon, sa kabaligtaran, sa primitive na mga kondisyon ay isang bagay para sa lahat, kung saan ang bawat isa ay tumatagal ng isang aktibo at pantay na bahagi. Ang bawat miyembro ng tribo ay dapat sumailalim sa pagsisimula, at pagkatapos ay siya mismo ay nakikilahok sa mga pagsisimula ng iba, bawat isa ay nananaghoy, nagdadalamhati, naghuhukay ng libingan at naaalala, at sa takdang panahon ang bawat isa, naman, ay magluluksa at maaalala. Ang mga espiritu ay umiiral para sa lahat, at lahat ay nagiging isang espiritu. Ang tanging espesyalisasyon sa relihiyon - iyon ay, maagang espiritistikong mediumship - ay hindi isang propesyon, ngunit isang indibidwal na regalo. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay ang paglalaro ng itim at puti sa pangkukulam. Mga relihiyon sa maagang yugto Walang ganoong malinaw na pagsalungat sa pagitan ng mabuti at masama, kapaki-pakinabang at nakakapinsalang mga puwersa. Ito ay dahil din sa praktikal na katangian ng magic, na nagsusumikap para sa tiyak, madaling masuri na mga resulta, habang ang maagang relihiyon, bagama't likas na moral, ay nagpapatakbo sa mga nakamamatay, hindi maibabalik na mga kaganapan, at nakikipag-ugnayan din sa mga puwersa at nilalang na mas makapangyarihan kaysa sa mga tao. Hindi niya gawain na gawing muli ang mga gawain ng tao. Ang aphorism na ang takot ay lumikha ng mga diyos sa uniberso sa unang lugar ay tila tiyak na hindi totoo sa liwanag ng antropolohiya.

Upang lubos na maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at mahika at magkaroon ng isang malinaw na larawan ng tripartite constellation ng mahika, relihiyon at agham, maikli nating balangkasin ang cultural function ng bawat isa. Ang pag-andar ng primitive na kaalaman at ang kahalagahan nito ay napag-usapan na, at talagang hindi mahirap unawain ito. Sa pamamagitan ng pagpapakilala sa tao sa kanyang kapaligiran, na nagpapahintulot sa kanya na gamitin ang mga puwersa ng kalikasan, ang agham at primitive na kaalaman ay nagbibigay sa kanya ng isang malaking biological na kalamangan, na nagpapataas sa kanya nang mataas sa iba pang bahagi ng uniberso. Naunawaan namin ang tungkulin ng relihiyon at ang kahalagahan nito sa pagsusuri ng mga paniniwala at kulto ng ganid na ipinakita sa itaas. Doon ay ipinakita namin na ang pananampalatayang relihiyosong batayan, pinagsasama at pinauunlad ang lahat ng kapaki-pakinabang na saloobin, tulad ng paggalang sa tradisyon, pagkakasundo sa labas ng mundo, katapangan at pagpipigil sa sarili sa paglaban sa mga paghihirap at sa harap ng kamatayan. Ang pananampalatayang ito, na nakapaloob sa kulto at ritwal at sinusuportahan ng mga ito, ay may napakalaking biyolohikal na kahalagahan at inilalantad sa tao ng isang primitive na kultura ang katotohanan sa isang mas malawak, pragmatikong kahulugan ng salita.

Ano ang cultural function ng magic? Nakita natin na ang bawat instinct at emosyon, bawat praktikal na aralin maaaring humantong sa isang tao sa isang patay na dulo o humantong sa kanya sa isang kalaliman - kapag ang mga puwang sa kanyang kaalaman, ang mga limitasyon ng kanyang kakayahang mag-obserba at mag-isip sa isang mapagpasyang sandali ay ginagawa siyang walang magawa. Katawan ng tao ay tumutugon dito sa isang kusang pagsabog ng mga emosyon, kung saan ang mga simulain ng mahiwagang pag-uugali at panimulang pananampalataya sa pagiging epektibo nito ay ipinanganak. Pinagsasama-sama ng magic ang pananampalatayang ito at ang panimulang ritwal na ito, na inihagis ang mga ito sa mga karaniwang anyo na pinabanal ng tradisyon. Kaya, ang magic ay nagbibigay ng primitive na tao ng mga yari na ritwal na pamamaraan ng pagkilos at paniniwala, ilang mga espirituwal at materyal na pamamaraan, na sa mga kritikal na sandali ay maaaring magsilbing tulay sa mga mapanganib na bangin. Pinapayagan ng magic ang isang tao na isagawa ang kanyang mahahalagang gawain nang may kumpiyansa, mapanatili ang katatagan at integridad ng pag-iisip sa panahon ng pagsabog ng galit, sa mga pag-atake ng poot, kapag pag-ibig na walang kapalit, sa mga sandali ng kawalan ng pag-asa at pagkabalisa. Ang pag-andar ng mahika ay upang gawing ritwal ang optimismo ng tao, upang palakasin ang kanyang paniniwala sa tagumpay ng pag-asa laban sa takot. Ang magic ay katibayan na para sa isang tao, ang pagtitiwala ay mas mahalaga kaysa sa pagdududa, ang pagtitiyaga ay mas mahusay kaysa sa pag-aatubili, ang optimismo ay mas mabuti kaysa sa pesimismo.

Kung titingnan mula sa malayo at mula sa mataas, mula sa taas ng ating binuong sibilisasyon, madali para sa atin, na mas mapagkakatiwalaang protektado, na makita ang lahat ng kabastusan at hindi pagkakapare-pareho ng mahika. Ngunit kung wala ang lakas at patnubay nito, hindi maaaring harapin ng sinaunang tao ang kanyang mga praktikal na paghihirap tulad ng ginawa niya, ni hindi siya maaaring umunlad sa mas matataas na yugto ng pag-unlad ng kultura. Ito ang dahilan kung bakit sa primitive na lipunan ang magic ay may ganitong unibersal na pamamahagi at napakalaking kapangyarihan. Iyon ang dahilan kung bakit nakikita namin ang magic na isang hindi nagbabagong kasama sa bawat mahalagang aktibidad. Sa tingin ko ay dapat nating makita sa kanya ang sagisag ng mataas na kahangalan ng pag-asa na nananatili ngayon ang pinakamagandang paaralan katangian ng tao.

Ang parehong magic at relihiyon ay lumitaw sa mga sitwasyon ng emosyonal na stress: isang krisis sa buhay, ang pagbagsak ng pinakamahalagang plano, kamatayan at pagsisimula sa mga misteryo ng isang tribo, hindi maligayang pag-ibig o hindi nasisiyahang poot. Parehong salamangka at relihiyon ay nagpapahiwatig ng mga paraan mula sa gayong mga sitwasyon at ang mga patay na dulo ng buhay kapag ang katotohanan ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na makahanap ng ibang landas maliban sa pagpunta sa pananampalataya, ritwal, at ang kaharian ng supernatural. Sa relihiyon, ang globo na ito ay puno ng mga espiritu at kaluluwa, probidensya, supernatural na mga patron ng pamilya at tagapagbalita ng mga lihim nito; sa mahika primitive na pananampalataya sa puwersa tungkol sa mahika ng isang magic spell. Parehong salamangka at relihiyon ay direktang nakabatay sa mitolohiyang tradisyon, sa kapaligiran ng mahimalang pag-asam ng paghahayag ng kanilang mahimalang kapangyarihan. Parehong salamangka at relihiyon ay napapalibutan ng isang sistema ng mga ritwal at bawal na nagpapakilala sa kanilang mga aksyon mula sa kung paano kumilos ang mga hindi pa nababatid. Ngunit ano ang pagkakaiba ng magic at relihiyon?

Ang magic ay ang agham ng praktikal na paglikha. Ang magic ay batay sa kaalaman, ngunit espirituwal na kaalaman, kaalaman sa supersensible. Ang mga mahiwagang eksperimento na naglalayong pag-aralan ang supernatural ay likas na siyentipiko, kaya ang kanilang pagtatanghal ay kabilang sa genre siyentipikong panitikan. Tingnan natin ang mga pagkakaiba at pagkakatulad ng mahika at relihiyon at agham.

Pagkakaiba ng magic at relihiyon

Magsimula tayo sa pinaka-espesipiko at kapansin-pansing pagkakaiba: sa sagradong globo, ang mahika ay kumikilos bilang isang uri ng praktikal na sining na nagsisilbing magsagawa ng mga aksyon, na ang bawat isa ay isang paraan upang makamit ang isang tiyak na layunin; relihiyon - bilang isang sistema ng naturang mga aksyon, ang pagpapatupad kung saan mismo ay isang tiyak na layunin. Subukan nating subaybayan ang pagkakaibang ito sa mas malalim na antas. Ang praktikal na sining ng mahika ay may isang tiyak na pamamaraan ng pagpapatupad, na inilapat sa loob ng mahigpit na mga limitasyon: mga spells ng pangkukulam, ritwal at mga personal na kakayahan ng tagapalabas ay bumubuo ng isang pare-parehong trinidad. Ang relihiyon, sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga aspeto at layunin nito, ay walang ganoong simpleng pamamaraan; ang pagkakaisa nito ay hindi nababawasan alinman sa isang sistema ng mga pormal na aksyon, o maging sa pagiging pangkalahatan ng nilalaman ng ideolohikal nito sa halip, ito ay nakasalalay sa tungkuling ginagampanan at sa kahalagahan ng pananampalataya at ritwal; Ang mga paniniwalang likas sa mahika, alinsunod sa praktikal na oryentasyon nito, ay napakasimple. Ito ay palaging isang paniniwala sa kapangyarihan ng isang tao upang makamit ang isang ninanais na layunin sa pamamagitan ng kulam at ritwal. Kasabay nito, sa relihiyon ay nakikita natin ang makabuluhang pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba ng supernatural na mundo bilang isang bagay: isang pantheon ng mga espiritu at mga demonyo, ang mga kapaki-pakinabang na kapangyarihan ng isang totem, mga espiritu - mga tagapag-alaga ng angkan at tribo, ang mga kaluluwa ng mga ninuno, mga larawan. ng hinaharap na kabilang buhay - lahat ng ito at marami pang iba ay lumilikha ng isang segundo, isang supernatural na katotohanan para sa primitive na tao. Ang relihiyosong mitolohiya ay mas kumplikado at iba-iba, at higit na puno ng pagkamalikhain. Karaniwan, ang mga relihiyosong alamat ay nakasentro sa iba't ibang mga dogma at bumuo ng kanilang nilalaman sa kosmogonic at heroic na mga salaysay, sa mga paglalarawan ng mga gawa ng mga diyos at demigod. Ang mahiwagang mitolohiya, bilang panuntunan, ay lumilitaw sa anyo ng walang katapusang paulit-ulit na mga kwento tungkol sa mga pambihirang tagumpay ng mga primitive na tao. B. Malinovsky "Magic, Science and Religion" - [Electronic na mapagkukunan |

Ang magic, bilang isang espesyal na sining ng pagkamit ng mga tiyak na layunin, sa isa sa mga anyo nito ay minsang pumasok sa arsenal ng kultura ng isang tao at pagkatapos ay direktang ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa simula pa lang, ito ay isang sining na pinagkadalubhasaan ng ilang mga espesyalista, at ang unang propesyon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay ang isang mangkukulam at mangkukulam. Ang relihiyon, sa pinaka-primitive na anyo nito, ay lumilitaw bilang isang unibersal na dahilan ng mga primitive na tao, na bawat isa ay may aktibo at pantay na bahagi dito. Ang bawat miyembro ng tribo ay dumadaan sa isang ritwal ng pagpasa (initiation) at pagkatapos ay sinisimulan ang iba. Ang bawat miyembro ng tribo ay nagdadalamhati at umiiyak kapag ang kanyang kamag-anak ay namatay, nakikibahagi sa paglilibing at nagpaparangal sa alaala ng namatay, at pagdating ng kanyang oras, siya ay iluluksa at aalalahanin sa parehong paraan. Ang bawat tao ay may sariling espiritu, at pagkatapos ng kamatayan ang bawat isa sa kanyang sarili ay nagiging isang espiritu. Ang tanging espesyalisasyon na umiiral sa loob ng balangkas ng relihiyon - ang tinatawag na primitive spiritualistic mediumship - ay hindi isang propesyon, ngunit isang pagpapahayag ng personal na talento. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay ang paglalaro ng itim at puti sa pangkukulam, habang ang relihiyon sa mga primitive na yugto nito ay hindi masyadong interesado sa pagsalungat sa pagitan ng mabuti at masama, mapagbigay at masasamang pwersa. Dito muli, ang praktikal na katangian ng mahika ay mahalaga, na naglalayong agaran at masusukat na mga resulta, habang ang primitive na relihiyon ay tinutugunan sa nakamamatay, hindi maiiwasang mga kaganapan at mga supernatural na puwersa at nilalang (kahit na pangunahin sa moral na aspeto), at samakatuwid ay hindi nakikitungo sa mga problemang nauugnay. na may epekto ng tao sa kapaligiran.

Pananampalataya sa relihiyon nagbibigay ng katatagan, ginagawang pormal at pinalalakas ang lahat ng mga saloobin sa pag-iisip na may kahalagahan, tulad ng paggalang sa tradisyon, isang maayos na pananaw sa mundo, personal na lakas ng loob at tiwala sa paglaban sa pang-araw-araw na kahirapan, katapangan sa harap ng kamatayan, atbp. Ang pananampalatayang ito, na sinusuportahan at ginawang pormal sa kulto at mga seremonya, ay napakalaki mahalagang kahulugan at inihahayag sa primitive na tao ang katotohanan sa pinakamalawak, praktikal na mahalagang kahulugan ng salita. Ano ang cultural function ng magic? Gaya ng nasabi na natin, ang lahat ng likas at emosyonal na kakayahan ng isang tao, lahat ng kanyang praktikal na aksyon ay maaaring humantong sa mga ganitong dead-end na sitwasyon kapag ang lahat ng kanyang kaalaman ay mali, inihayag nila ang kanilang limitadong kapangyarihan ng pangangatuwiran, at ang tuso at pagmamasid ay hindi nakakatulong. Ang mga puwersa kung saan umaasa ang isang tao sa pang-araw-araw na buhay ay umalis sa kanya kritikal na sandali. Ang kalikasan ng tao ay tumutugon sa isang kusang pagsabog, naglalabas ng mga panimulang anyo ng pag-uugali at isang natutulog na paniniwala sa kanilang pagiging epektibo. Ang magic ay batay sa paniniwalang ito, na ginagawa itong isang standardized na ritwal na tumatagal sa isang tuluy-tuloy na tradisyonal na anyo. Kaya, ang magic ay nagbibigay sa isang tao ng isang serye ng mga yari na ritwal na gawa at karaniwang paniniwala, na pormal na ginawa ng isang tiyak na praktikal at mental na pamamaraan. Sa gayon, kung baga, isang tulay ang itinayo sa mga bangin na bumangon sa harap ng isang tao sa landas patungo sa kanyang pinakamahahalagang layunin, isang mapanganib na krisis ang napagtagumpayan. Pinapayagan nito ang isang tao na huwag mawala ang kanyang presensya sa pag-iisip kapag nilutas ang pinakamahirap na problema sa buhay; Panatilihin ang pagpipigil sa sarili at integridad ng personalidad kapag ang pag-atake ng galit, isang paroxysm ng poot, ang kawalan ng pag-asa ng kawalan ng pag-asa at takot. Ang pag-andar ng mahika ay upang gawing ritwal ang optimismo ng tao, upang mapanatili ang pananampalataya sa tagumpay ng pag-asa laban sa kawalan ng pag-asa. Sa mahika, ang isang tao ay nakakahanap ng kumpirmasyon na ang tiwala sa sarili, tiyaga sa mga pagsubok, at optimismo ay nananaig sa pag-aalinlangan, pagdududa at pesimismo. Ibid.

Ayon kay J. Fraser, ang matinding pagsalungat sa pagitan ng mahika at relihiyon ay nagpapaliwanag ng hindi maaalis na poot na ginagamot ng mga klero sa buong kasaysayan sa mga mangkukulam. Hindi naiwasang magalit ang pari sa mayabang na kayabangan ng mangkukulam, sa kanyang pagmamataas kaugnay ng mas matataas na kapangyarihan, sa kanyang walanghiyang pag-aangkin na may katumbas na kapangyarihan sa kanila. Para sa pari ng sinumang diyos, na may mapitagang pakiramdam ng banal na kamahalan at mapagpakumbabang pagsamba sa kanyang harapan, ang gayong mga pag-aangkin ay tiyak na tila isang hindi makadiyos, malapastangan na pag-agaw sa mga prerogative na pagmamay-ari ng isang diyos. Kung minsan ang mga baser motives ay nag-ambag sa paglala ng poot na ito. Ipinahayag ng pari ang kanyang sarili ang tanging tunay na tagapamagitan at tunay na tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, at ang kanyang mga interes, pati na rin ang mga damdamin, ay madalas na sumasalungat sa mga interes ng kanyang karibal, na nangaral ng isang mas tiyak at mas maayos na landas sa kaligayahan kaysa sa matinik at madulas na landas. ng pagkakaroon ng banal na awa.

Ngunit ang antagonismong ito, gaano man ito pamilyar sa atin, ay tila lumilitaw sa medyo huli na yugto ng relihiyon. Sa mga naunang yugto ang mga tungkulin ng mangkukulam at pari ay madalas na pinagsama, o sa halip ay hindi pinaghihiwalay. Hinahangad ng tao ang pabor ng mga diyos at espiritu sa pamamagitan ng mga panalangin at sakripisyo, at kasabay nito ay gumamit ng mga anting-anting at mga spelling na maaaring magkaroon ng nais na epekto sa kanilang sarili, nang walang tulong ng Diyos o ng diyablo. Sa madaling salita, ang isang tao ay nagsagawa ng mga ritwal na relihiyoso at mahiwagang, binibigkas ang mga panalangin at spells sa isang hininga, habang hindi niya binigyang pansin ang teoretikal na hindi pagkakapare-pareho ng kanyang pag-uugali kung, sa pamamagitan ng kawit o sa pamamagitan ng manloloko, nagawa niyang makamit ang kanyang nais. J. Fraser "Ang Golden Bough"

Gaya ng nakikita natin, may mga pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon. Ang relihiyon ay nakatuon sa pagtugon sa mga kaugnay na pangangailangan ng mga tao at sa malawakang pagsamba. Ang magic, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay hindi maaaring maging isang produksyon ng linya ng pagpupulong. Sa mahiwagang pagsasanay, ang patuloy na personal na patnubay ng isang tao mula sa Higher Powers ay sapilitan. Mayroong direktang parallel dito sa pang-eksperimentong pag-aaral sa agham.

Walang sinuman ang magpapahintulot sa isang estranghero sa isang saradong laboratoryo kung saan isinasagawa ang mga eksperimento, halimbawa, sa mataas na enerhiya, mababang temperatura, nuclear research. Ang mga eksperimentong ito ay isinasagawa lamang ng mga may karanasang siyentipiko pagkatapos ng paunang matematikal at pisikal na pagmomodelo sa ganap na pagsunod sa mga pag-iingat sa kaligtasan at ang garantisadong kawalan ng mga hindi awtorisadong tao sa laboratoryo.

magic ritwal ng relihiyon

Ang pagsusumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Magic... Ang mismong salitang ito ay isang tabing sa likod kung saan nakatago ang isang misteryoso at misteryosong mundo!

Kahit na para sa mga dayuhan sa pananabik para sa okultismo, na walang kamalayan sa nasusunog na interes na pinalakas ng fashion sa mga araw na ito, kahit na para sa mga nailalarawan sa pamamagitan ng kalinawan ng siyentipikong pag-iisip, ang kahulugan ng salitang ito ay may espesyal na apela.

Sa ilang mga lawak, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-asa na makahanap sa magic ng ilang quintessence ng pinakamahalagang adhikain ng mga primitive na tao at ang kanilang karunungan. Ang halaga ng naturang kaalaman ay hindi mapagtatalunan, anuman ang nilalaman nito.

Ngunit, bilang karagdagan, hindi maaaring hindi aminin ng isang tao na ang salitang "magic" ay tila gumising sa atin ng mga natutulog na espirituwal na mga lihim, umaasa sa isang himala na nakatago sa mga sulok ng kaluluwa, pananampalataya sa hindi nabunyag na mga posibilidad ng tao.

Ang mapang-akit na kapangyarihan ng mga salitang "magic", "enchantment", "witchcraft", "magic" sa tula ay lumilitaw nang buong kaliwanagan at nananatiling immune sa paglipas ng panahon.

Kung tungkol sa relihiyon, ito ay, siyempre, pananampalataya. Ang relihiyon ay palaging pinalakas ng relihiyosong damdamin, na may napaka sinaunang pinagmulan.

Ngunit tulad ng sa mahika, sa relihiyon ay mayroong isang elemento ng hindi nalalaman, isang bagay na may di-kilalang kapangyarihan.

mitolohiya ng relihiyong mahika

1.1 Konsepto ng termino

Mayroong iba't ibang mga kahulugan ng magic.

Ngunit lahat sila ay palaging napapansin ang isa sa mga tampok nito: ito ay palaging batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa At sa kakayahan ng isang tao na gamitin ang mga puwersang ito kontrol ang mundo sa paligid natin.

Salamangka ay isang ritwal na nauugnay sa paniniwala sa kakayahan ng isang tao na supernatural na maimpluwensyahan ang mga tao, hayop, natural na phenomena, gayundin ang mga haka-haka na espiritu at diyos.

Ang isang mahiwagang aksyon ay karaniwang binubuo ng mga sumusunod na pangunahing elemento:

· materyal na bagay, iyon ay, isang kasangkapan;

· verbal spell - isang kahilingan o kahilingan na tinutugunan sa mga supernatural na puwersa;

· ilang kilos at galaw nang walang salita.

Ang mahika ay tila napakadilim at hindi maintindihan, kahit na sa mga seryosong nag-aaral nito, dahil lamang ang mag-aaral sa simula pa lamang ay napupunta sa mga kumplikadong detalye kung saan siya ay nalilito.

Upang maunawaan kung ano ang magic, dapat mong, una sa lahat, tumagos sa ideya na ang lahat ng mga kapansin-pansin na damdamin, mga bagay ng panlabas na mundo ay lamang. nakikitang mga repleksyon di-nakikitang mga ideya at batas, na mahihinuha ng pag-iisip mula sa mga pandama na ito.

Ano ang dapat maging interes ng isang tao sa personalidad ng iba? Hindi ang kanyang pananamit, kundi ang kanyang pagkatao at ang paraan ng kanyang pagkilos.

Ang mga damit, at lalo na ang paraan ng pagsusuot nito, ay nagpapahiwatig ng humigit-kumulang na pagpapalaki ng isang tao; ngunit ito ay isang mahinang pagmuni-muni lamang ng kanyang panloob na mundo.

Dahil dito, ang lahat ng pisikal na phenomena ay mga pagmuni-muni lamang, "damit" ng mas matataas na entidad at ideya.

Ang isang estatwa ng bato ay ang anyo kung saan isinasama ng iskultor ang kanyang ideya.

Ang upuan ay isang materyal na representasyon ng mga iniisip ng karpintero. At kaya sa buong kalikasan: isang puno, isang insekto, isang bulaklak - may mga materyal na larawan ng mga abstraction sa buong kahulugan ng salita.

Ang mga abstract na ito ay hindi nakikita ng siyentipiko na nag-aalala lamang sa hitsura ng mga bagay, at may sapat na kinalaman sa mga ito.

1.2 Okultismo at mahika

Ang mga agham ng okulto ay kumakatawan sa isang mahalagang globo ng kultura ng mundo.

Ang mismong salita okultismo - Latin at ibig sabihin " sikreto, tinatago" at tumutukoy sa mga nakatagong pwersa na hindi naaabot ng mga tao.

Bakit ang isang tao ay naaakit sa kanila? Gusto kong sagutin ang mga tanong na ito.

Unang dahilan ay ang mga tao ay likas na mausisa. Lahat ng bagay na napapalibutan ng ilang uri ng misteryo ay umaakit sa kanya. Nararamdaman ng isang tao na may isa pa, hindi naa-access na mundo, at palagi itong nakakaakit ng isang tao. Bilang karagdagan, ang isang tao ay may isang uri ng memorya. Ang alaalang ito, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay patuloy na nagpapaalala sa isang tao ng kanyang dating panahon. masayang buhay sa langit, sa malapit na pakikipag-isa sa Diyos. Sinira ng Pagkahulog ang tao at ngayon ay nadala siya sa kabilang mundo, kahit saang mundo.

Pangalawang dahilan Ang pagkahumaling ng tao sa okultismo ay umaakay sa atin ng isang hakbang pa. Ang katotohanan ay ang kaluluwa ng tao ay laging naghahanap ng isang bagay. Ito ay nagmula sa Diyos at sa Kanya lamang matatagpuan ang huling kapayapaan. Paano kung ang kaluluwa ay hindi magkaroon ng ganitong pakikipag-ugnayan sa Diyos, kung hindi ito makahanap ng tirahan at pagkain? Pagkatapos ay nagsimula siyang maghanap ng isang bagay sa gilid. Ano ang mayroon, sa kabilang mundo? Ang isang tao ay palaging interesado sa lahat ng lihim, lihim, at nahanap ang lihim na ito, tila sa kanya na sa wakas ay nakahanap na siya ng isang bagay para sa kanyang kaluluwa. Ngunit ito ay isang murang kapalit lamang.

Pangatlong dahilan Ang pagkahumaling ng mga tao sa okultismo ay nakasalalay sa pagnanais na malaman ang hinaharap nang maaga. Kung tutuusin, ang pagtaas ng impluwensya ng okultismo ay tiyak na napapansin kapag ang kawalan ng katiyakan at takot ay naghahari sa lipunan.

Sa ngayon, nararamdaman ng lipunan na malapit na ang katapusan ng mundo. Ang kabaliwan ng karera ng armas ay hindi maaaring magpatuloy nang walang katiyakan. At bagama't nasa kani-kanina lang Ang mga pagtatangka sa pag-disarma at pag-aayos sa pagitan ng mga tao ay naging isang independiyenteng puwersa na hindi nito hahayaang masira. At bagaman sa hinaharap ay maaari nating maiwasan ang pagdanak ng dugo sa pagitan ng mga indibidwal na bansa, tila imposibleng maiwasan ang pinakamatinding pakikibaka sa pagitan ng mga tagagawa ng armas at mga puwersang mapagmahal sa kapayapaan.

Ang mga suplay ng mga hilaw na materyales ay hindi tumatagal magpakailanman; ang kalikasan sa ating paligid ay namamatay. Ang klima ng Earth ay nagbabago global warming umabot na sa halos 2 degrees, na nagdudulot ng mapanirang tagtuyot sa ilang lugar at pagbaha sa iba. Dahil sa pagkatunaw ng mga glacier ng Greenland at Antarctica, nalalapit na ang simula ng pagtaas ng lebel ng dagat. Ang proteksiyon ng ozone layer ng Earth ay nagiging mas manipis, at sa ilang mga lugar ay halos wala na ito;

Ano ang mangyayari sa sangkatauhan, sa atin?

Ang okultismo ay tila nag-aalok sa tao ng isang paraan. Ang mga saykiko ay nag-aalok ng pagkakasundo ng lahat ng panloob na proseso ng tao, isang pagbabalik sa cosmic harmony, na diumano'y nawala ng tao.

Ang modernong okultismo ay naglalagay ng kumpiyansa sa mga tao kapwa sa buhay at maging sa kabila ng hangganan ng kamatayan. Ang kamatayan ay isang unyon sa Uniberso, o sa dakilang espiritu kung saan lahat tayo ay diumano'y bahagi. Ngayon ay maaari ka nang maghanap ng mga paraan sa ganitong estado sa pamamagitan ng yoga at pagmumuni-muni.

Pang-apat na dahilan Ang pagkahumaling sa okulto ay nakasalalay sa kalungkutan ng isang tao.

Panglima dahilan ay isang pagpapahina ng patotoo ng Simbahan ni Cristo. Sinusubukan niyang makakuha ng posisyon sa lipunan at nakikibahagi sa oportunismo, o siya ay abala sa kanyang sarili, sa paggawa ng mga bagong bahay sambahan o negosyo na wala siyang sapat na oras upang bigyang-pansin ang mga pangangailangan ng mga tao sa kanyang paligid.

Sa loob ng hindi bababa sa limang libong taon, ang okultismo ay umunlad ayon sa sarili nitong mga batas, na nasa isang solong konteksto sa iba pang mga lugar ng intelektwal na pagmuni-muni ng sangkatauhan.

Nakatutuwang ipaalala sa atin na ang siyentipikong kimika ay hindi maaaring lumitaw nang walang alchemy, na ang astronomiya ay magiging imposible nang walang astrolohiya, na ang sikolohiya ay ipinanganak sa shell ng okultismo.

Nais kong bigyang-diin na ang okultismo ay hindi nangangailangan ng katwiran, at ang karapatan nitong umiral ay hindi natutukoy ng katotohanan na minsang nakatulong ito sa iba, rasyonalistikong kaalaman.

Umiiral ang okultismo at kawili-wili sa sarili nito. Ito ay mahalaga sa sarili nito dahil isa ito sa "walang hanggang kasama ng sangkatauhan."

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at pangkalahatang okultismo ay ang mahika ay isang praktikal na agham, habang ang pangkalahatang okultismo ay nagtatakda ng isang teorya.

Ang pagnanais na magsagawa ng mahiwagang mga eksperimento nang hindi nalalaman ang okultismo ay kapareho ng pagmamaneho ng lokomotibo nang hindi pamilyar sa mekanika.

Kung paanong ang pangarap ng isang bata na nabigyan ng kahoy na saber upang maging isang heneral ay hindi matutupad, gayundin ang pangarap ng isang taong pamilyar sa mahika "sa pamamagitan ng sabi-sabi." Ano ang sasabihin ng mga sundalo kung ang isang bata na may kahoy na saber ay nagsimulang mag-utos sa kanila?

Ang paghinto sa pag-agos ng tubig o ang paggalaw ng araw sa tulong ng isang kabisadong spell ay maaari lamang gawin upang ipagmalaki ang iyong mga kaibigan.

Bago mo makontrol ang kapangyarihang nakapaloob sa butil, dapat mong matutunang kontrolin ang iyong sarili. Bago tumanggap ng propesor, kailangan mong dumaan sa paaralan at mas mataas na edukasyon. Ang sinumang nahihirapan nito ay maaaring maging, halimbawa, isang bartender, na mangangailangan lamang ng ilang buwan ng pagsasanay.

Ang praktikal na salamangka ay nangangailangan ng kaalaman sa mga nauugnay na teorya, tulad ng lahat ng inilapat na agham.

Maaaring pag-aralan ang mekanika sa mas mataas na edukasyon institusyong pang-edukasyon at maging isang inhinyero, o - sa pagawaan ng isang locksmith, at maging isang mekaniko. Ganun din sa magic.

May mga tao sa mga nayon na gumagawa ng mga kagiliw-giliw na phenomena at nagpapagaling ng ilang mga sakit. Pinagtibay nila ang sining na ito mula sa iba. Karaniwan silang tinatawag na "mga mangkukulam" at talagang walang dahilan upang matakot sa kanila.

Kasama ng mga "locksmiths" na ito ng mahika, may mga taong nag-aral ng teorya ng mga mahiwagang phenomena na kanilang ginawa. At kaya sila ang magiging "mga inhinyero" ng mahika.

Ang mga mahiwagang aksyon ay maaaring maging indibidwal at kolektibo. Sa lahat ng iba't ibang mga mahiwagang ritwal, isang natitirang siyentipikong Sobyet Sergey Alexandrovich Tokarev iniisa-isa mga uri ng mahika , na naiiba sa pamamaraan ng pagpapadala ng mahiwagang kapangyarihan at pagprotekta laban dito:

· Makipag-ugnayan mahika nauugnay sa direktang pakikipag-ugnay sa pinagmulan o tagapagdala ng mahiwagang kapangyarihan ( anting-anting, anting-anting, tao) kasama ang bagay kung saan nakadirekta ang mahiwagang aksyon. Ang likas na katangian ng kontak ay maaaring iba: pagsusuot ng anting-anting, pag-inom ng gamot sa loob, paghawak ng kamay, at iba pa.

· Inisyal mahika. Ang mahiwagang pagkilos ay nakadirekta din sa bagay. Ngunit dahil sa hindi naa-access nito, ang simula lamang ng aksyon ay aktwal na isinasagawa, at dapat itong makumpleto ng mahiwagang kapangyarihan.

· Bahagyang mahika. Ang isang mahiwagang ritwal ay nauugnay sa impluwensya hindi sa isang bagay, ngunit sa kapalit nito, na bahagi ng bagay ( buhok, kuko, laway, organ ng hayop) o isang bagay na nakikipag-ugnayan dito ( damit, bakas ng paa, personal na gamit).

· Imitative mahika. Ang mahiwagang aksyon ay naglalayong tulad ng isang kapalit na bagay, na isang pagkakahawig o imahe ng bagay.

· Apatropeic (dispelling) mahika. Kung ang mga uri ng mahika na nakalista sa itaas ay naglilipat ng mahiwagang kapangyarihan sa isang bagay, ang ganitong uri ng mahiwagang ritwal ay naglalayong pigilan ang mahiwagang kapangyarihan na lumapit sa isang tao o bagay ( anting-anting, kilos, tunog, apoy, usok, magic lines). Ito ay pinaniniwalaan din na upang maiwasan ang mga nakakapinsalang epekto ng mahiwagang maaaring itago ng isang tao mula sa kanila ( iwasan ang mga mahiwagang mapanganib na lugar, takpan ang iba't ibang bahagi ng katawan).

· Cathartic mahika kasama ang mga ritwal ng paglilinis negatibong impluwensya mahiwagang kapangyarihan ( paghuhugas, pagpapausok, pag-aayuno, droga).

Ang isang hiwalay na uri ay mahika ng mga salita - spells at spells. Sa una, ang salita, tila, ay pinagsama sa isang mahiwagang epekto. Ngunit kalaunan ay nagiging isang independiyenteng puwersa ng mahika.

Ang mahiwagang ritwal ay nauugnay hindi lamang sa ilang mga aksyon at salita, ngunit kasama rin ang iba't ibang mga simbolikong bagay.

Ang kasuutan ng shaman ay sumasalamin sa orihinal na istraktura ng sansinukob, ang palamuti sa dibdib na gawa sa makintab na mga bato o metal ay nagsilbing simbolo ng isang magic mirror na nilalayon upang makita kung ano ang nakatago, ang maskara ay kumilos bilang isang simbolo ng espiritu kung saan ang isa ay kailangang dumating. sa pakikipag-ugnay, ang tattoo ay isang sistema ng mga mahiwagang palatandaan.

Sa panahon ng isang mahiwagang ritwal, ang shaman, at madalas ang iba pa sa kanyang mga kalahok, ay pumasok sa isang estado ng kawalan ng ulirat o ecstasy. Ito ay pinadali ng paggamit ng tambol o tamburin, gayundin ang maindayog na paulit-ulit na pagbigkas o pag-awit ng ilang salita. Bilang resulta, ang mga tao ay talagang nagkaroon ng pakiramdam ng paglipat sa ibang lugar ng pag-iral ( narinig ang mga tinig, lumitaw ang mga pangitain).

Ano ang bisa ng mahiwagang ritwal?

Sa paglilingkod sa mga praktikal na pangangailangan ng primitive na tao, ito ay tiyak na kailangang tanggihan kung hindi ito maghahatid ng tunay na mga resulta. Ang buong punto ay ang mga mahiwagang ritwal ay ginanap lamang sa isang sitwasyon ng pangunahing unpredictability at mortal na banta. Kung saan naghari ang pagkakataon at kawalan ng katiyakan, kung saan walang garantisadong tagumpay, kung saan may malaking posibilidad na magkamali, doon ang mga tao ay gumamit ng mga mahiwagang ritwal.

Kaya, ang saklaw ng magic ay isang lugar na may mataas na panganib. Ang magic ay isang "plano ng aktibidad" na kasama ang lahat ng mga reserba ng espiritu, katawan at panlipunang relasyon.

Ang sikolohikal na epekto ng isang mahiwagang ritwal ay nauugnay sa mungkahi at self-hypnosis. Ang muling paglikha ng isang holistic na imahe ng katotohanan, ang pagkakasunud-sunod at simbolikong kontrol nito sa mundo ay nagpaginhawa sa tribo ng mga damdamin ng kawalan ng katiyakan at kawalan ng kapangyarihan. Kaya, ang magic ang unang ideyal ng aktibong relasyon ng tao sa mundo.

Ginawa ang mahiwagang ritwal malikhaing aktibidad, lumikha ng mga bagong paraan ng komunikasyon, at sa isang ideyal na anyo ay ginamit ang kontrol ng tao sa kalikasan.

2. Relihiyon

Ang pangunahing tanong para sa bawat tao ay palaging at nananatiling tanong ng kahulugan ng buhay. Hindi lahat ay makakahanap ng pangwakas na sagot para sa kanilang sarili, hindi lahat ay sapat na makapagpapatunay nito. Ngunit sa bawat normal na tao mayroong isang hindi maalis na pangangailangan upang mahanap ang kahulugan na ito at ang makatwirang katwiran nito.

Ang modernong tao ay napapalibutan ng maraming iba't ibang pananampalataya at ideolohiya, ngunit lahat sila ay maaaring magkaisa sa dalawang pangunahing pananaw sa mundo: relihiyon At ateismo.

Pangatlo, madalas tinatawag agnostisismo, sa esensya, ay hindi maaaring mag-angkin ng katayuan sa ideolohiya, dahil itinatanggi nito sa isang tao ang posibilidad na malaman ang gayong mga realidad ng ideolohiya tulad ng pag-iral ng Diyos, ang kaluluwa, ang imortalidad ng indibidwal, ang kalikasan ng mabuti at masama, katotohanan, at higit pa.

Maipapayo na isaalang-alang ang relihiyon at ateismo bilang mga teorya ng pag-iral (o hindi pag-iral) ng Diyos, kung saan inilalapat ang naaangkop na pang-agham at iba pang pamantayan: ang pagkakaroon ng mga kadahilanan na nagpapatunay at ang posibilidad ng eksperimentong pagpapatunay ng mga pangunahing probisyon ng teorya. .

Ang isang sistema na hindi nakakatugon sa mga pamantayang ito ay maaari lamang ituring na isang hypothesis.

Sa kontekstong pang-agham na ito, lumilitaw ang relihiyon at ateismo tulad ng sumusunod:

Ang relihiyon ay nag-aalok ng napakalaking bilang ng gayong mga katotohanan na nagpapatotoo sa pagkakaroon ng supernatural, hindi materyal na mundo, ang pagkakaroon ng mas mataas na Isip (Diyos), isang kaluluwa, at iba pa.

Kasabay nito, ang relihiyon ay nag-aalok din ng isang kongkretong praktikal na paraan ng pag-alam sa mga espirituwal na katotohanan, iyon ay, nag-aalok ito ng isang paraan upang mapatunayan ang katotohanan ng mga pahayag nito. Tingnan natin kung paano at aling mga relihiyon ang nagpapakita ng kanilang pananampalataya sa atin.

2.1 Konsepto ng termino

"Relihiyon " ay isang termino sa Kanlurang Europa.

Sa wikang Latin na noong unang bahagi ng Middle Ages ang salita " relihiyon" nagsimulang tumuro sa " Takot sa Diyos, monastikong pamumuhay".

Ang pagbuo ng bagong kahulugan na ito sa Latin ay kadalasang nagmula sa Latin na pandiwa " religare" - " magbigkis" .

Ang pinakamalaking kinatawan ng Russian relihiyosong pilosopikal na pag-iisip Pavel Alexandrovich Florensky nagsulat: " Ang relihiyon ay isang sistema ng mga aksyon at karanasan na nagbibigay ng kaligtasan sa kaluluwa" .

Talcott Parsons , isa sa mga nangungunang Amerikanong sosyolohista at teorista noong ika-20 siglo, ay nagtalo: " Ang relihiyon ay gumaganap bilang isang sistema ng paniniwala," non-empirical at value-based" , hindi katulad ng agham," empirical at walang halaga" … "

Kaya, ang terminong "relihiyon" ay may maraming kahulugan.

Ngunit isang bagay ang ganap na tiyak: ang relihiyon ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng mas mataas na kapangyarihan.

2.2 Mahika at relihiyon. Mga Pagkakaiba

Ang parehong magic at relihiyon ay lumitaw sa mga sitwasyon ng emosyonal na stress: isang krisis sa buhay, ang pagbagsak ng pinakamahalagang plano, kamatayan at pagsisimula sa mga misteryo ng isang tribo, hindi maligayang pag-ibig o hindi nasisiyahang poot.

Parehong salamangka at relihiyon ay nagpapahiwatig ng mga paraan mula sa gayong mga sitwasyon at ang mga patay na dulo ng buhay kapag ang katotohanan ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na makahanap ng ibang landas maliban sa pagpunta sa pananampalataya, ritwal, at ang kaharian ng supernatural.

Sa relihiyon, ang globo na ito ay puno ng mga espiritu at kaluluwa, probidensya, supernatural na mga patron ng pamilya at mga mensahero ng mga lihim nito. Sa magic, ito ay isang primitive na paniniwala sa kapangyarihan ng magic ng isang magic spell.

Parehong salamangka at relihiyon ay direktang nakabatay sa mitolohiyang tradisyon, sa kapaligiran ng mahimalang pag-asam ng paghahayag ng kanilang mahimalang kapangyarihan.

Parehong salamangka at relihiyon ay napapalibutan ng isang sistema ng mga ritwal at bawal na nagpapakilala sa kanilang mga aksyon mula sa kung paano kumilos ang mga hindi pa nababatid.

Ano ang pagkakaiba ng magic sa relihiyon?

Magsimula tayo sa pinakaspesipiko at kapansin-pansing pagkakaiba:

Sa sagradong globo, ang mahika ay kumikilos bilang isang uri ng praktikal na sining na nagsisilbing magsagawa ng mga aksyon, ang bawat isa ay isang paraan ng pagkamit ng isang tiyak na layunin.

Ang relihiyon ay isang sistema ng gayong mga aksyon, ang pagpapatupad nito mismo ay isang tiyak na layunin.

Ang relihiyosong mitolohiya ay mas kumplikado at magkakaibang, at higit na puno ng pagkamalikhain.

Karaniwan, ang mga relihiyosong alamat ay nakasentro sa iba't ibang mga dogma at nagpapaunlad ng kanilang nilalaman sa mga kabayanihan na salaysay, sa mga paglalarawan ng mga gawa ng mga diyos at demigod.

Ang mahiwagang mitolohiya, bilang panuntunan, ay lumilitaw sa anyo ng walang katapusang paulit-ulit na mga kwento tungkol sa mga pambihirang tagumpay ng mga primitive na tao.

Ang magic, bilang isang espesyal na sining ng pagkamit ng mga tiyak na layunin, sa isa sa mga anyo nito ay minsang pumasok sa arsenal ng kultura ng isang tao at pagkatapos ay direktang ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa simula pa lang, ito ay isang sining na pinagkadalubhasaan ng ilang mga espesyalista.

Ang relihiyon, sa pinaka-primitive na anyo nito, ay lumilitaw bilang isang unibersal na dahilan ng mga primitive na tao, na bawat isa ay may aktibo at pantay na bahagi dito.

Ang bawat miyembro ng tribo ay dumaraan sa isang seremonya ng pagpasa ( pagsisimula) at kasunod na pinasimulan ang iba mismo.

Ang bawat miyembro ng tribo ay nagdadalamhati at umiiyak kapag ang kanyang kamag-anak ay namatay, nakikibahagi sa paglilibing at nagpaparangal sa alaala ng namatay, at pagdating ng kanyang oras, siya ay iluluksa at aalalahanin sa parehong paraan.

Ang bawat tao ay may sariling espiritu, at pagkatapos ng kamatayan ang bawat isa sa kanyang sarili ay nagiging isang espiritu. Ang tanging espesyalisasyon na umiiral sa loob ng balangkas ng relihiyon: ang primitive spiritualistic mediumship ay hindi isang propesyon, ngunit isang pagpapahayag ng personal na talento.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay ang paglalaro ng itim at puti sa pangkukulam, habang ang relihiyon sa mga primitive na yugto nito ay hindi masyadong interesado sa pagsalungat sa pagitan ng mabuti at masama, mapagbigay at masasamang pwersa.

Ang mahalaga dito ay ang praktikal na katangian ng mahika, na naglalayong agaran at masusukat na mga resulta, habang ang primitive na relihiyon ay tinutugunan sa nakamamatay, hindi maiiwasang mga kaganapan at mga supernatural na pwersa at nilalang, at samakatuwid ay hindi nababahala sa mga problema na nauugnay sa impluwensya ng tao sa mundo sa paligid natin.

“Walang mga bansa, gaano man ka primitive, walang relihiyon at mahika,” sabi ng tanyag na antropologo at teorista ng Britanya. Bronislaw Malinowski.

Ang mito, relihiyon, magic, ayon kay Malinovsky, ay bumubuo ng isang kinakailangang organikong bahagi ng buhay panlipunan.

Sa paghihiwalay ng relihiyon at mahika mula sa praktikal na buhay ng primitive na lipunan, ginagawa ito ni Malinovsky sa sobrang mekanikal na paraan, sa paniniwalang ang mga tao ay tumulong sa tulong ng supernatural kung saan walang kapangyarihan ang tunay na praktikal na kaalaman at kasanayan. Ito ay isang malinaw na pagpapasimple ng totoong sitwasyon, salungat sa mga katotohanan.

Ang parehong naaangkop sa pagkakaiba sa pagitan ng magic at relihiyon. Sa pangkalahatan, ang kanilang mga pag-andar, tulad ng pinaniniwalaan mismo ni Malinovsky, ay napakalapit: kung ang mahika ay lumago dahil sa pangangailangan na maiwasan ang mga potensyal na mapanganib, nagbabantang mga phenomena at mga kaganapan, ang relihiyon ay bumangon mula sa pagnanais na bawasan ang pakiramdam ng pagkabalisa na humahawak sa mga tao sa panahon ng pag-ikot. mga punto, mga panahon ng krisis sa buhay na nauugnay sa paglipat mula sa isang estado patungo sa iba, tulad ng kapanganakan, kapanahunan, kasal at kamatayan.

Ang primitive na relihiyon ay nagpapabanal sa mga tao;

Ang batayan ng relihiyon, ayon kay Malinovsky, ay hindi mga pagmumuni-muni at mga haka-haka, hindi mga ilusyon at maling akala, kundi mga tunay na trahedya ng buhay ng tao.

3. Mahika at relihiyon mula sa pananaw ni Fraser

Ayon kay Frazer, ang pagkakaiba ng magic at relihiyon ay nasa mismong nilalaman ng mga ideya. Mula sa kanyang pananaw, "ang salamangka ay nakabatay sa maling paggamit ng sikolohikal na batas ng pag-uugnay ng mga ideya sa pamamagitan ng pagkakatulad at pagkakadikit: ang primitive na tao ay napagkamalan na ang koneksyon ng magkatulad o katabi na mga ideya para sa tunay na koneksyon ng mga bagay mismo."

Naniniwala si Frazer na ang batayan ng mahika ay ang parehong prinsipyo kung saan nakabatay ang agham: ang paniniwala sa katatagan at pagkakapareho ng pagkilos ng mga puwersa ng kalikasan.

Ang relihiyon, mula sa pananaw ni Frazer, ay naiiba sa mahika at agham dahil pinapayagan nito ang arbitraryong interbensyon ng mga supernatural na puwersa sa kurso ng mga pangyayari. Ang kakanyahan ng relihiyon ay tiyak na nakasalalay sa pagnanais na paboran ang mga puwersang ito, na itinuturing niyang mas mataas kaysa sa kanyang sarili. At ang magic ay ganap na kabaligtaran sa relihiyon: ang magic ay batay sa pananampalataya ng isang tao sa kanyang kakayahang direktang makaimpluwensya sa isang bagay at makamit ang ninanais na layunin, ang pagganap ng isang mahiwagang ritwal ay dapat na hindi maiiwasang humantong sa isang tiyak na resulta, habang ang isang panalangin ay nakadirekta sa Diyos o ang ilang totem ay maaaring marinig o hindi marinig ng diyos.

Ganoon din ang naisip ni M.A. Castren. Nakita niya sa mahika ang isang direktang pagpapakita ng pangingibabaw ng tao sa kalikasan, at naniniwala din na ito ay ganap na kabaligtaran sa pananampalataya sa diyos.

4. Pagkakatulad sa pagitan ng mahika at relihiyon

Kabilang sa mga kapangyarihang higit sa karaniwan ang mahika at relihiyon. Kaugnay nito, ang tanong ay lumitaw tungkol sa ugnayan sa pagitan ng dalawang phenomena na ito, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng komunikasyon sa sagrado. Nang walang mga detalye, mapapansin lamang natin na ang magic ay nangangahulugan ng pagmamanipula ng impersonal na kapangyarihan sa tulong ng mga espesyal na diskarte, pangkukulam sa pangalan ng pagkamit ng mga tiyak na layunin na tumutugma sa mga interes ng indibidwal at hindi nauugnay sa mga pagtatasa ng moral. Ang pagiging epektibo nito ay nakasalalay sa katumpakan ng mga ritwal na mahiwagang aksyon at pagsunod sa tradisyon. Ang magic ay nauugnay sa stereotyping ng aktibidad ng tao, habang ang relihiyosong rasyonalisasyon ng aktibidad ng tao ay isinasagawa sa ibang konteksto - kapag ang pag-iral ay hindi na ganap na tinitiyak ng tradisyon, at ang sagrado ay binago mula sa isang impersonal na puwersa na nagkakalat sa mundo tungo sa isang banal na personalidad na tumataas sa ibabaw ng bastos na mundo.

Kasabay nito, mayroong pagkakatulad sa istruktura sa pagitan ng mahika at relihiyon - binibigyang pansin ito ni Weber nang ipakilala niya ang konsepto ng "magical symbolism." Sa isang tiyak na yugto, ang tunay na sakripisyo ay pinapalitan, halimbawa sa isang seremonya ng libing, na may isang simbolikong sakripisyo, isang pagguhit ng isang sakripisyong hayop, ilang bahagi ng katawan nito, atbp. Sa mas malaki o mas maliit na lawak, ang mahiwagang kahulugan ng ritwal na pagkilos ay napanatili sa relihiyon. Upang maunawaan ang relihiyon, mahalaga na matukoy ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbolo ng relihiyon hindi lamang mula sa mga mahiwagang, ngunit sa pangkalahatan mula sa mga hindi relihiyoso.

Kung ang bathala, i.e. Ang makapangyarihang "ibang nilalang" ay nasa ibang mundo, pagkatapos ang mga tao ay nagkakaroon ng access sa kapangyarihang ito sa mga pagkilos na bumubuo sa pagsasagawa ng relihiyosong buhay (aktibidad ng kulto) at ang layunin nito ay magsilbing tulay sa pagitan ng "mundo na ito" at ng "ibang mundo" - isang tulay kung saan ang makapangyarihang kapangyarihan ng diyos ay maaaring ituro upang tulungan ang mga taong walang kapangyarihan. Sa isang materyal na kahulugan, ang tulay na ito ay kinakatawan ng "mga banal na lugar", na sabay-sabay na matatagpuan sa "mundo na ito" at higit pa (halimbawa, ang simbahan ay itinuturing na "bahay ng Diyos"), mga tagapamagitan - "mga banal na tao" ( clergymen, hermits, shamans, inspiradong propeta), na pinagkalooban ng kakayahang magtatag ng pakikipag-ugnay sa mga puwersa ng ibang mundo, sa kabila ng katotohanan na sila mismo ay nabubuhay pa rin sa mundong ito.

Ang "tulay na nag-uugnay" na ito ay kinakatawan hindi lamang ng mga aktibidad ng kulto, kundi pati na rin sa mitolohiya at mga ideya tungkol sa mga pagkakatawang-tao, mga reinkarnasyon ng mga diyos na namamahala upang maging parehong mga diyos at mga tao. Ang tagapamagitan - maging isang tunay na tao (halimbawa, isang shaman) o isang mythological god-man - ay pinagkalooban ng mga tampok na "borderline": siya ay parehong mortal at imortal. "Ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu" ay isang mahiwagang kapangyarihan sa pangkalahatang kahulugan ng "sagradong pagkilos", ngunit ito rin ay isang sekswal na kapangyarihan - may kakayahang magbuntis ng mga kababaihan.

Ang isang mahalagang katangian ng bawat relihiyon ay ang saloobin nito sa mahika at relihiyon bilang "ideal na uri", i.e. ang antas ng pagkakaroon ng mga mahiwagang elemento sa loob nito at ang antas ng rasyonalisasyon nito: sa ilang mga relihiyon mayroong higit sa isa, sa iba pa - sa iba. Depende dito, ang uri ng saloobin sa mundo na likas sa isang partikular na relihiyon ay nabuo.

Konklusyon

Ang primitiveness ay tila sa atin ngayon bilang ang malayong nakaraan ng sangkatauhan. At ang mga labi ng mga sinaunang tribo ay itinuturing na kakaibang mga piraso ng museo.

Gayunpaman, ang mga bakas ng primitiveness ay patuloy na umiiral sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, na organikong nauugnay sa kultura ng mga kasunod na panahon.

Sa lahat ng oras, ang mga tao ay patuloy na naniniwala sa mga tanda, ang masamang mata, ang numero 13, mga panaginip ng propeta, manghuhula sa pamamagitan ng mga baraha at iba pang mga pamahiin na umalingawngaw ng primitive na kultura.

Ang mga nabuong relihiyon ay nagpapanatili ng isang mahiwagang saloobin sa mundo sa kanilang mga kulto ( paniniwala sa mahimalang kapangyarihan ng mga relikya, pagpapagaling sa pamamagitan ng banal na tubig, sakramento ng unction at komunyon sa Kristiyanismo).

Ligtas na sabihin na ang mga pangunahing istruktura ng primitive na pananaw sa mundo ay nabubuhay sa kaibuturan ng pag-iisip ng lahat. modernong tao at sa ilalim ng ilang mga pangyayari ay lumalabas.

Krisis na estado ng lipunan; phenomena na hindi maipaliwanag ng agham at nakamamatay na mga sakit na hindi niya kayang gamutin; hindi mahuhulaan na mapanganib, ngunit makabuluhang mga sitwasyon para sa isang tao - ito ang pundasyon kung saan ang mga lumang alamat at pamahiin ay muling binuhay at lumalago ang mga bago, muling isinilang. bagong kapangyarihan at pananabik sa relihiyon.

Mga sanggunian

1. Mga relihiyon sa mundo. Inedit ng Kaukulang Miyembro. RAS Y.N. Shchapova Moscow: "Enlightenment", 1994.

2. Sosyolohiya. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moscow: publishing house na "Mysl", 1990.

3. Social, political at scientific magazine na "Russia" number 1-2, 1994.

4. Social, political at scientific magazine na "Russia" number 3, 1994.

Mga mapagkukunan sa Internet

1. http:// h- mga agham. ru/ kultura/68-6- pervobytnaya- kultura. html

2. http:// scepsis. net/ aklatan/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// mga aboriginal. mga tao. ru/ pinanggalingan_ ng_ relihiyon16. htm

5. http:// www. bibliya. ru/ tingnan. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? aklat=152& kabanata=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ Mecca-414

8. http:// www. verigi. ru/? aklat=1& kabanata=20

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Ang lugar ng pagkakaroon ng "magic" sa ating buhay. Iba't ibang kahulugan ang katagang "magic". Pag-uuri ng mga mahiwagang ritwal at ritwal. Ang mahika bilang isa sa mga unang anyo ng relihiyon. Pagkakaiba ng magic at relihiyon. Magic bilang isang espesyal na sining ng pagkamit ng mga layunin.

course work, idinagdag 05/22/2012


Ang relihiyon bilang isang makasaysayang kategorya ng kultura. Ang kakanyahan, pinagmulan at pagbuo nito. Mga konsepto ng kaugnayan nito sa kultura. Mga tampok ng sinaunang anyo ng mga relihiyon: totemism, animism, magic at fetishism, na nagpapakilala sa mga paniniwala at ritwal ng primitive na tao.

abstract, idinagdag noong 05/17/2011


Mga Relihiyon ng Torres Strait Islanders. Paniniwala ng mga Papuan sa iba't ibang mahika. Ang pagbuo ng Melanesian magic, ang kanilang paniniwala sa mana. Mga ideya tungkol sa mga espiritu ng mga patay at kulto ng mga ninuno. Mga ugat ng animistikong paniniwala. Mga lihim na unyon ng lalaki ng Melanesia. Mitolohiya at totemismo.

abstract, idinagdag 02/23/2010


Ang Shinto ay isang tradisyonal na relihiyong Hapon. Pag-aaral sa kasaysayan ng pinagmulan ng relihiyong ito, ang mahika nito, totemismo, fetishismo. Panimula sa mitolohiya ng Shintoismo. Paglalarawan ng mga ritwal at pista opisyal, pag-aayos ng mga templo. Pagtuklas kasalukuyang estado ng relihiyong ito.

abstract, idinagdag 06/20/2015


Ang pag-aaral ng Slavic paganism, isang sistema ng pre-Christian na mga ideya tungkol sa mundo at tao, batay sa mitolohiya at mahika. Ang espiritwalisasyon ng kalikasan, ang kulto ng mga ninuno at mga supernatural na puwersa, ang paniniwala sa kanilang patuloy na presensya at pakikilahok sa buhay ng mga tao.

pagtatanghal, idinagdag noong 09/23/2015


Modernong siyentipikong ideya tungkol sa mahika, konsepto, kakanyahan at mga klasipikasyon sa siyentipikong panitikan. Shamanismo at pangkukulam. Ang kakanyahan ng konsepto ng "kamlanie". Mga ritwal ng mahika (pangkukulam). Isang spell o pagsasabwatan bilang pangunahing bahagi ng isang mahiwagang anyo.

course work, idinagdag 03/15/2016


Pangunahing impormasyon tungkol sa alchemy, etimolohiya ng termino. Mga yugto ng pag-unlad ng alchemy: sinaunang, Arabic at European. Alchemy sa Renaissance. Relihiyoso at pilosopikal na pundasyon ng alchemy, mga elemento ng mahika at relihiyon sa loob nito. Simbolismo ng mga alchemical substance at proseso.

course work, idinagdag noong 11/09/2011


Idealisasyon at limitasyon sa pag-unawa sa relihiyon ng mga sinaunang Griyego. Mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng sinaunang relihiyong Griyego. Relihiyon sa panahon ng Aegean. Mga bakas ng totemismo, mga kulto sa kalakalan at mga lihim na alyansa. Mapanganib at nakapagpapagaling na magic. Aristokratikong kulto ng mga bayani.

abstract, idinagdag 02/26/2010


Ang epistemogenic na diskarte ni Fraser upang ipaliwanag ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa kapalaran. Ang koneksyon sa pagitan ng imahe ng kapalaran at paniniwala sa mga propesiya at orakulo. Ang pagpapahina ng papel ng mahika sa buhay ng sinaunang lipunang Griyego na nauugnay sa proseso ng pag-unlad ng personal na kamalayan sa sarili.

abstract, idinagdag 04/08/2018


Tanong tungkol sa kahulugan ng buhay. Relihiyon at ateismo. Mga tampok ng siyentipikong pamamaraan ng kaalaman sa relihiyon. Ang pagbuo ng sosyolohiya ng relihiyon. Pilosopikal na pagsusuri ng relihiyon sa kultura ng Europa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipiko at pilosopikal na mga diskarte sa pag-aaral ng relihiyon.

Kasaysayan ng British social anthropology Alexey Alekseevich Nikishenkov

3.1.2. Relihiyon, mahika, mitolohiya

Karaniwang ibinahagi ni Malinovsky ang paghahati ng mga phenomena sa mga tradisyonal na lipunan sa "sagrado" at "bastos" na iminungkahi ni E. Durkheim. Nakuha niya ang likas na katangian ng "sagrado," ibig sabihin, relihiyon at mahika, hindi mula sa kamalayang panlipunan, ngunit mula sa sikolohiya ng indibidwal. Ayon sa kanyang biopsychological doctrine, itinuring ng researcher ang relihiyon at magic bilang "cultural correspondences" na idinisenyo upang matugunan ang ilang biopsychic na pangangailangan ng isang tao. Sa pagbuo nito ng isang priori thesis, binuo ni Malinovsky ang kanyang "pragmatic theory" ng relihiyon, mahika at mitolohiya. Ang panimulang punto ng kanyang "pragmatic theory" ng mahika ay ang pagkilala sa katotohanan na sa "primitive" na mga lipunan ang mga kakayahan ng tao ay napakalimitado. Ang pakiramdam ng kahinaan ay naghihikayat sa isang tao na maghanap ng "mga karagdagan" sa kanyang positibong kaalaman at umiiral teknikal na paraan. "Sinusubukan niyang kontrolin ang mga puwersa ng kalikasan nang direkta, sa tulong ng "espesyal na kaalaman," i.e., magic. Kaya, ang magic, ayon kay Malinovsky, ay ang pagtatangka ng isang tao na makamit ang katuparan, hindi bababa sa ilusyon, ng "malakas at imposible na mga pagnanasa."

Nang walang salamangka, ang sabi ni Malinovsky, ang primitive na tao ay "hindi makayanan ang mga praktikal na kahirapan sa buhay, o makamit ang mas mataas na antas ng kultura." Ipinaliwanag ng siyentipiko ang pahayag na ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang tungkuling ginagampanan ng mahika ay kinakailangan, at ito ay hindi gaanong kinakailangan para sa lipunan kundi para sa bawat isa sa mga nasasakupan nitong mga indibidwal: “... Ang tungkulin ng mahika ay upang gawing ritwal ang optimismo ng isang tao, upang dagdagan ang kanyang pananampalataya sa pagtatagumpay ng pag-asa laban sa takot. Dinadala ng magic sa isang tao ang pangingibabaw ng kumpiyansa sa pagdududa, tiyaga sa pag-aalinlangan, optimismo sa pesimismo. Sa parehong ugat, nalulutas ng mananaliksik ang tanong ng mga ugat at tungkulin ng relihiyon.

Ang pag-usbong ng relihiyon, ayon kay Malinovsky, ay sanhi ng takot ng tao sa kamatayan at ng mga phenomena na hindi niya maipaliwanag, sa natural at panlipunang pwersa na hindi niya kayang labanan. Ang tungkulin ng relihiyon, ayon sa scientist, ay "ipinakilala, inaayos at pinalalakas nito ang lahat ng mahahalagang saloobin sa isip, tulad ng paggalang sa mga tradisyon, pagkakasundo sa kalikasan sa paligid, lakas ng loob at katatagan sa paglaban sa mga kahirapan at sa harap ng kamatayan. Ang mga relihiyosong paniniwala, na nakapaloob sa kulto at mga seremonya, ay may napakalaking biyolohikal na halaga at, dahil dito, kumakatawan sa katotohanan ng primitive na mga tao sa malawak na pragmatikong kahulugan ng salita.” Ang mga kahulugan ng mahika at relihiyon na ibinigay ni Malinovsky ay nagpapakita na ang parehong mga phenomena na ito ay pinagsama sa kanyang konsepto, bagaman si Malinovsky ay deklaratibong sumali sa thesis ni J. Frazer tungkol sa kanilang pangunahing pagkakaiba. Ang "pragmatic theory" na itinalaga sa mitolohiya ay isang pantulong na papel bilang isang uri ng imbakan ng mga relihiyosong plot, mga imahe, mga magic spell, atbp.

Ang pag-aliw, illusory-compensatory function ng relihiyon ay nakakuha ng atensyon ng mga pilosopo bago pa si Malinovsky. Minsan ay nagsalita si L. Feuerbach tungkol sa katangian ng tungkuling ito, na nag-ugat sa pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng "kalooban at kakayahan" ng mga tao. Ang posisyong ito ay binuo ng mga klasiko ng Marxismo, na, kasama ng pagsusuri sa mga materyal na kondisyon ng paglitaw at pag-iral ng relihiyon, ay hindi kailanman nakaligtaan sa katotohanan na ito rin ay "isang direktang, iyon ay, emosyonal, anyo ng mga tao. relasyon sa mga dayuhang pwersa na nangingibabaw sa kanila, natural at publiko." K. Marx, sa kanyang akdang "Toward a Critique of Hegel's Philosophy of Law," ay tinukoy ang relihiyon bilang "ang hindi mapang-akit na kaligayahan ng mga tao," "ang buntong-hininga ng isang inaaping nilalang, ang puso ng isang walang pusong mundo," at, sa huli, bilang "ang opyo ng mga tao."

Ang "pragmatic theory," na nagpapahayag ng pinaka-pangkalahatang mga ideya ni Malinovsky tungkol sa kalikasan ng relihiyon, gayunpaman, ay hindi sumasaklaw sa lahat ng kanyang mga ideya tungkol sa kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isang partikular na pre-class na lipunan. Sa isyung ito, ang duality ng siyentipikong pag-iisip ng antropologo ay lalong malinaw na ipinakita. Ang kanyang mga ideya tungkol sa relihiyon ay matatagpuan, kumbaga, sa iba't ibang antas - pangkalahatang sociological at empirical. Kung ang pinagmulan ng una ay isang priori worldview, kung gayon ang pinagmulan ng pangalawa ay ang realidad na naobserbahan sa Trobriands.

Ang mga tiyak na pang-agham na konklusyon ni Malinovsky tungkol sa papel ng relihiyon, mahika at mitolohiya sa lipunan ng Trobriand ay resulta ng isang kumplikadong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang ipinahiwatig na mga uso, isang banggaan ng pagkiling sa ideolohikal sa materyal na katotohanan. Si Malinovsky ay isa sa mga unang nagbigay pansin sa mga detalye ng pagkakaroon ng mga ideya sa relihiyon sa pre-class na lipunan - sa kanilang malabo, hindi pagkakapare-pareho, sa katunayan, sa kawalan ng isang malinaw, lohikal na magkakaugnay na sistema ng relihiyon. Isa siya sa mga una sa antropolohiya na nagbigay ng problema sa paglikha ng isang espesyal na pamamaraan para sa pag-aaral ng mga ideyang ito, isang problema na lubhang mahalaga at kontrobersyal hanggang sa araw na ito.

Nang hindi nakakatanggap ng magkakaugnay na paglalarawan mula sa Trobrianders ng kanilang mga ideya tungkol sa kaluluwa ng mga patay (baloma), iminungkahi ni Malinovsky ang isang di-tuwirang paraan ng paghihiwalay ng mga invariant na tampok ng mga ideya sa relihiyon - alinman sa pamamagitan ng kanilang mga pagpapakita sa pagsasagawa ng ritwal, ang pamamaraan na kung saan ay mahigpit na kinokontrol ng tradisyon, o sa pamamagitan ng kusang pagpapahayag ng mga ideya sa relihiyon sa pang-araw-araw na gawain. Naniniwala siya na "lahat ng mga tao, kahit na ang mga hindi maipahayag sa mga salita kung ano ang iniisip nila tungkol sa "baloma" ... gayunpaman ay palaging kumikilos sa isang tiyak na paraan patungo dito, sumusunod sa ilang mga patakaran ng kaugalian at pagtupad sa ilang mga kanon ng emosyonal. mga reaksyon." Ang empirical at methodological na posisyon na ito ay nakakuha ng katangian ng isang nangungunang prinsipyo kapwa sa paglalarawan ng mga relihiyoso at mahiwagang aktibidad ng mga Trobrianders, at sa interpretasyon nito. Ayon sa prinsipyong ito " mga ideya sa relihiyon dapat pag-aralan ang kanilang mga aksyon sa espasyo ng mga dimensyong panlipunan, dapat silang isaalang-alang sa liwanag iba't ibang uri pag-iisip at ang iba't ibang institusyon kung saan sila matunton."

Ang gayong pamamaraang reseta, na mahalagang itinatanggi ang pagiging makitid ng "pragmatic theory", ay tumutugma sa totoong sitwasyon bagay sa isang pre-class na lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng "sakralisasyon pampublikong ideya at mga pamantayan, relasyon, grupo at institusyon. Nangibabaw ang kamalayan sa relihiyon. Ang mga pangkat ng relihiyon ay nag-tutugma sa mga pamayanang etniko. Ang aktibidad sa relihiyon ay bumubuo ng isang kailangang-kailangan na link sa pangkalahatang aktibidad sa lipunan. Ang mga ugnayang pangrelihiyon ay "pinatong" sa iba pang mga koneksyon sa lipunan. Pinagsasama ng mga institusyong panlipunan ang relihiyoso at sekular na kapangyarihan.”

Tamang pinaniniwalaan ni Malinovsky na ang bawat primitive na lipunan ay may isang tiyak na stock ng kaalaman, batay sa karanasan at organisado sa isang makatwirang paraan, at ang kaalamang ito ay masalimuot na nauugnay sa kamangmangan. Simula sa posisyong ito, nakarating siya sa isang bilang ng mga kagiliw-giliw na konklusyon tungkol sa kahalagahan ng relihiyon sa iba't ibang larangan ng buhay ng mga Trobriander. Partikular na kapansin-pansin ang kontribusyon ni Malinovsky sa pag-aaral ng papel ng mitolohiya sa pre-class society. Ang mga kontemporaryo, hindi nang walang dahilan, ay nakita ito bilang isang "rebolusyon" sa sangay ng antropolohiya na ito.

Ang mga nauna kay Malinovsky, na nag-aral ng mitolohiya ng primitive at sinaunang mga tao, ay humarap, bilang panuntunan, sa mga teksto, ngunit hindi sa buhay ng mga tao mismo, kung saan umiiral ang mga alamat na ito. Ang mga sinaunang alamat ay umabot sa modernong panahon sa isang anyo na lubhang nabaluktot ng pagproseso ng panitikan; ang mga alamat ng modernong pre-class at early class na lipunan ay dumating sa mga kamay ng mga siyentipiko bilang magkakaibang mga kuwento na nawala ang kanilang orihinal na hitsura mula sa muling pagsasalaysay ng mga random na tao - mga manlalakbay, misyonero, mangangalakal, atbp. Ang lahat ng ito ay hindi maiiwasang humantong sa isang tiyak na limitasyon ng ang mga teorya ng mito na nilikha ng mga siyentipiko.

Sa oras na lumabas si Malinovsky sa print kasama ang kanyang interpretasyon ng "primitive" mythology, ang mga ideya ni E. Tylor tungkol sa primitive mythology, pati na rin ang mga ideya ng "mythological school" ng M. Muller, ay pinakalaganap sa Western science. Kung tiningnan ni Tylor ang primitive mythology bilang resulta ng mga pagtatangka ng tao na ipaliwanag ang mundo sa paligid niya gamit ang maliit na paraan ng kanyang "primitive" na talino, nakita ng mga kinatawan ng paaralan ni Muller ang dahilan ng paglitaw ng mga mythological plot sa "sakit ng wika" ng mga primitive na tao, na gumamit ng mga metapora, na nagpapakita ng meteorological phenomena sa anyo ng mga supernatural na character.

Ang isang panimula na bagong pananaw ng "primitive" na mitolohiya ay nagpapahintulot kay Malinovsky na ihayag ang mga limitasyon ng interpretasyon ng armchair ng likas na katangian ng mito at paggawa ng mito. Ipinakita ng siyentipiko na ang mga interpretasyon ni Tylor at Müller sa mito ay mga pagtatangka na ipataw sa ilang haka-haka na "mabangis" ang kanilang sariling rationalistic na posisyon, ang posisyon ng isang contemplator at thinker, na hindi gaanong angkop para sa mga tunay na kinatawan ng pre-class na lipunan. "Batay sa aking sariling pag-aaral ng mga buhay na alamat sa mga ganid," ang isinulat ni Malinovsky, "Dapat kong aminin na ang primitive na tao ay nailalarawan sa isang napakaliit na lawak ng isang puro siyentipiko o patula na interes sa kalikasan ay binibigyan ng napakaliit na espasyo sa kanyang mga ideya at mga kuwento; Ang mito sa katotohanan ay hindi isang idle rhapsody o isang walang layunin na pagbubuhos ng walang kabuluhang imahinasyon, ngunit isang masinsinang gumagana, napakahalagang puwersang pangkultura.”

Ang mitolohiya ng pre-class na lipunan ay unang ipinakita sa kabuuan ng magkakaibang mga panlipunang tungkulin nito ni Malinovsky. Ang mito sa kanyang interpretasyon ay “nagpapahayag at nagbibigay ng espesyal na kahulugan sa mga paniniwala sa relihiyon, kino-codifie ang mga ito; pinoprotektahan at pinalalakas nito ang moralidad, itinataguyod nito ang pagiging epektibo ng ritwal, at naglalaman ito ng praktikal na mga patnubay para sa aktibidad ng tao.” Sa madaling salita, ang mitolohiya ay ang "charter" ng lahat mga institusyong panlipunan"primitive" na lipunan. Sa kapasidad na ito, ang mito ay isinasaalang-alang bilang isang hanay ng mga panlipunang saloobin, mga patakaran ng pag-uugali, mga pamantayan ng kaugalian na batas, na nakapaloob sa mga plot ng sagradong nakaraan, ibig sabihin, ito ay kumikilos bilang isang regulator ng aktibidad sa lipunan sa isang hindi marunong magbasa. Tamang tinawag ni E. M. Meletinsky ang interpretasyong ito ng mitolohiyang natuklasan ni Malinovsky, na naglatag ng pundasyon para sa panimula ng bagong direksyon sa pag-aaral ng mitolohiya.

Ang pananaw ni Malinovsky sa pagsasaayos ng papel ng mito sa pre-class na lipunan ay nagpapakita mga katangiang katangian ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang isang uri ng synthesis ng mga maling kuru-kuro at layunin na paghatol. Dito lumilitaw ang kaalaman sa anyo ng kamangmangan, ang layunin ng katotohanan ay hindi sapat, ngunit sa pagmuni-muni na ito mayroong isang elemento ng katotohanan, na nakadamit ng kamangha-manghang mga damit ng fiction. Ang interpretasyong ito ng mitolohiya ay ginagawa ang pagsasaalang-alang nito bilang isang kinakailangang elemento sa pag-aaral ng anumang globo ng espirituwal na kultura ng pre-class na lipunan at, sa partikular, relihiyon at mahika.

Kung ang koneksyon sa pagitan ng mitolohiya at relihiyon ay palaging malinaw sa mga siyentipiko, kung gayon ang koneksyon nito sa mahika ay natuklasan ni Malinowski at nakakumbinsi na inilarawan sa materyal na Trobriand. Ang walang muwang at walang katotohanan, mula sa isang European na pananaw, ang determinismo ng mga mahiwagang aksyon ay nakatanggap ng isang bagong interpretasyon salamat sa pananaliksik ni Malinovsky. Ang antropologo ay dumating sa konklusyon na ang mga Trobrianders ay gumagamit ng mga mahiwagang aksyon hindi lamang at hindi dahil sa hindi nila naiintindihan nang tama ang layunin ng sanhi-at-epekto na relasyon ng mga phenomena, ngunit dahil ang mga sagradong karakter ng kanilang mga alamat ay kumikilos sa katulad na paraan sa mga katulad na kaso . Ang mahiwagang gawa mismo ay mukhang isang pagsasadula ng isang tiyak na balangkas ng mitolohiya, kung saan ang mga gumaganap nito ay tila sumasali sa sagradong mythical world. Ang nais na resulta ay "nakamit" hindi bilang isang resulta ng pagsasagawa ng isang tiyak na aksyon, ngunit bilang isang resulta ng "pagsasalin" ng arisen sitwasyon sa buhay sa ibang estado - sa mitolohiyang "space-time", kung saan nalalapat ang mga espesyal na batas at kung saan ang mga katulong ng mga tao ay ang mga espiritu ng mga ninuno, mga bayani sa kultura, atbp.

Ang magic, ayon kay Malinovsky, ay ganap na nakabatay sa mitolohiya: ang mga magic spells ay hindi hihigit sa isang tiyak na piraso ng mito; ang pangangailangan at nilalaman ng ilang mahiwagang ritwal sa iba't ibang sitwasyon ay tinutukoy ng istruktura at nilalaman ng mitolohiya. Ang pagsasaalang-alang ng magic sa koneksyon nito sa mitolohiya ay nagsiwalat ng isang buong layer ng mga bagong konsepto para sa British social anthropology sa unang ikatlong bahagi ng ikadalawampu siglo. mga katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito - mga sistematikong katangian na hindi nagmula sa panloob na kalikasan ng mahiwagang pagkilos, ngunit natukoy ng lugar ng kilos na ito sa pananaw sa mundo ng lipunan.

Hindi tumigil si Malinovsky sa pagsusuri ng mga sistematikong katangian ng mahiwagang ritwal lamang sa eroplano ng mga koneksyon nito sa mitolohiya. Nagpunta siya nang higit pa, na inilalantad ang mga functional na koneksyon ng magic sa mga pangunahing spheres ng buhay sa lipunan ng Trobriand - ang ekonomiya at panlipunang organisasyon. Sa pagsusuri sa kahalagahan ng salamangka sa agrikultura ng Trobriand, napag-isipan ni Malinovsky na "laging kasama ng salamangka ang gawaing pang-agrikultura at hindi ginagawa paminsan-minsan, sa sandaling ito ay lumitaw." espesyal na kaso o sa utos ng kapritso, ngunit bilang isang mahalagang bahagi ng buong sistema ng paggawa sa agrikultura,” na “hindi nagpapahintulot sa tapat na nagmamasid na iwaksi ito bilang isang kalakip lamang.” Kasabay nito, sinabi ng siyentipiko ang isang kabalintunaan na duality sa kamalayan ng Trobrianders - alam na alam nila at maaaring makatwiran na ipaliwanag kung ano ang kinakailangan upang makamit. magandang ani, ngunit sa parehong oras sila ay ganap na sigurado na walang mahiwagang ritwal hindi mo ito makukuha at, na nagpapaliwanag nito, sila ay tumutukoy sa isang alamat kung saan ang isang kultural na bayani ay nagsasagawa ng isang mahiwagang ritwal.

Ano ang dahilan ng hindi pagkakapare-parehong ito? Inilalagay ni Malinowski ang espesyal na kahalagahang pang-agham sa sagot sa tanong na ito: "Ang relasyon sa pagitan ng supernatural na paraan ng kontrol sa natural na takbo ng mga bagay at makatuwirang teknolohiya ay isa sa pinakamahalagang problema para sa sosyologo." Ang mga mahiwagang ritwal, sa interpretasyon ni Malinovsky, ay isang uri ng mekanismo ng koneksyon sa pagitan ng mitolohiya bilang pokus ng tradisyon ng tribo at mga praktikal na aktibidad ng mga tao. Sa pamamagitan ng isang mahiwagang ritwal, ang pagpapatupad ng mga siglong lumang karanasan na nakapaloob sa mga alamat ng mitolohiya, kabilang ang karanasan ng paglinang mga nilinang na halaman at ang organisasyon nito teknolohikal na proseso. Ang mahiwagang ritwal ay nagpapatunay at nagpapanatili sa isipan ng mga tao ang halaga ng karanasang ito, na iniuugnay dito ang isang sagradong kahulugan sa pamamagitan ng pagtukoy sa awtoridad ng mga alamat na ninuno. Magi ( tovosi), responsable para sa mga ritwal na nagtataguyod ng paglaki ng mga yams ( megwakeda), ay din ang mga organizers kolektibong gawain; karaniwang kinikilala silang mga dalubhasa sa mga usaping pang-agrikultura.

Sa isip ng mga Trobrianders, ang ideya ng pagmamay-ari ng isang partikular na piraso ng lupa ay madalas na nauugnay sa sagradong koneksyon ng mago sa site na ito, bagaman sa katotohanan ang tunay na may-ari nito ay isang tiyak na komunidad o dibisyon nito. "Nagsagawa ng magic para sa komunidad ng nayon sa kabuuan (kabilang ang ilang mga pamayanan. - A.N.), mga nayon, at kung minsan para sa isang subdibisyon ng isang nayon (subclan. – A.N.), ay may sariling "tovoshi" (mago) at sariling sistema ng "tovoshi" (magic), at ito marahil ang pangunahing pagpapahayag ng pagkakaisa (ng mga nakalistang dibisyon. - A.N.)". Ang inilarawan na sitwasyon ay nangangahulugan na ang pagmamay-ari ng lupa at tunay na produksyon-teritoryal na istraktura ng lipunang Trobriand sa isipan ng mga miyembro nito ay lumilitaw sa isang "baligtad" na anyo bilang istraktura ng mahiwagang aktibidad at ang hierarchy ng mga taong gumagawa nito. At hindi ito nakakagulat, dahil ang mga salamangkero ang karaniwang nangunguna sa mga pangkat na nagtitipon upang magtulungan.

Ang empirically reflected na larawan ng "superposition" ni Malinovsky magical practice sa istraktura ng aktibidad ng produksyon ng Trobrianders ay may kasamang isa pang makabuluhang aspeto - ang papel ng magic sa kanilang panlipunang organisasyon. Sa katunayan, sa lipunang ito, ang salamangkero ay madalas na nagkakaisa sa isang tao na may pinuno o pinuno ng pamayanan, na sumusunod mula sa katangiang prinsipyo sa buong Melanesia ng pagsusulatan ng sagradong katayuan sa katayuang pagmamay-ari ng lipunan.

Nagbibigay ang Malinovsky ng isang kawili-wiling interpretasyon ng mga koneksyon sa pagitan ng mitolohiya ng Trobrianders at ng kanilang mga sistema ng pagkakamag-anak. Ang mga alamat, aniya, ay naglalaman ng mga pamantayan na namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang grupo ng kamag-anak. Kinumpirma ito ng mananaliksik sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga relasyon sa pagitan ng mga nilalang na mitolohiya ay kumakatawan sa mga naka-codified na kaugalian ng pag-uugali. Kaya, halimbawa, ang isang mitolohiyang balangkas na nagsasabi tungkol sa lahat ng uri ng mga pagpupulong at pakikipagsapalaran ng Aso, Baboy at Buwaya ay hindi hihigit sa mga pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng pinakamahalagang grupo ng totemic na nagtataglay ng mga pangalan ng mga nilalang na ito, na pangkalahatan batay sa tiyak na lohika. . Ang mga relasyon ng mga Trobriander sa mga kaluluwa ng mga patay at ang mga kaluluwa ng mga patay sa kanilang mga sarili ay binago, sakralisadong mga uri ng mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang kategorya ng mga classificatory na kamag-anak. Ito ay dahil sa katotohanan na "ang panlipunang dibisyon, ang pag-aari ng isang indibidwal sa isang angkan o subclan ay napanatili sa lahat ng kanyang muling pagsilang," na nagbibigay ng makabuluhang panlipunan at regulasyon na kahalagahan sa kulto ng mga ninuno, na kumikilos dito bilang mga sagradong tagapag-alaga ng mga tradisyonal na pamantayan ng pag-uugali.

Ang tiyak na empirikal na interpretasyon ni Malinovsky ng relihiyon, mahika at mitolohiya ng Trobrianders, na resulta ng ilang lohikal na posibilidad ng antas ng pamamaraang ito, ay gumawa ng walang kondisyong positibong kontribusyon sa pag-aaral ng problema. Ngunit, sa pagkilala nito, dapat nating bigyang pansin ang mga limitasyon ng naturang interpretasyon.

Ang naglilimitang impluwensya ng mga alituntunin ng priori ni Malinovsky sa kanyang mga tiyak na konklusyon ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagtutuon ng pansin sa positibong bahagi ng mga gawaing pangrelihiyon at sa ganap na pagtanggi na makita ang kanilang mga negatibong panig (ang dogma ng "universal functionality" at "functional na pangangailangan ”). Malinovsky ay hindi makatwiran na tinutumbasan ang mga socially useful phenomena, ang paggana nito ay may relihiyosong-mahiwagang aspeto, sa relihiyon mismo. Sa pagsasalita tungkol sa illusory-compensatory function ng relihiyon, hindi niya nais na mapansin ang iba pang mga tampok nito - ang patuloy na takot sa black magic, ang takot sa masasamang espiritu na humahadlang sa kalooban at isip ng isang tao.

Sa maikling pagbubuod ng mga konklusyon mula sa pagsusuri ng konkretong siyentipikong interpretasyon ni Malinovsky ng makatotohanang materyal sa Trobriands, na kumakatawan sa isang uri ng pagmomodelo ng paliwanag, maaari nating tapusin ang mga sumusunod. Ang intuitive fictional descriptiveness bilang resulta ng operational uncertainty ng mga pamamaraan ay humantong sa katotohanan na ang mga paliwanag ng factual material ay naging sobrang malabo at malabo ang mga ito kapag nagbabasa ng mga monographs ni Malinovsky; Hinding-hindi masasabi ng isang tao nang buong katiyakan kung paano niya sinusuri ito o ang katotohanang iyon. Sa halip, ang katotohanan ay nagsasalita para sa sarili nito sa halip na si Malinovsky ang nagsasalita tungkol dito.

Marami sa mga prinsipyo ng kanyang mga tiyak na pamamaraan, na sa kanilang sarili ay ilang mga metodolohikal na tagumpay, sa pagsasanay ay madalas na may hindi kanais-nais na epekto. Kaya, ang prinsipyo ng pagpapakita ng mga phenomena sa kanilang interrelationship ay humantong sa factual overload - ang analytical na pag-iisip ng mananaliksik, na naghihiwalay ng mga invariant na relasyon na nagpapahayag ng hindi direktang nakikita, ngunit makabuluhang koneksyon sa lipunan, ay nawala sa likod ng malaking halaga ng mga materyales na ginamit. Ang prinsipyo ng isang pagpapaliwanag sa pagmomodelo ng isang phenomenon sa pamamagitan ng pagpapakita ng papel nito sa pangkalahatang konteksto ng kultura ay nag-ambag sa paglusaw ng qualitative specificity ng phenomenon na ito sa marami pang iba.

Ang resulta ng lahat ng ito ay ang kawalan ng isang malinaw na teoretikal na pagsusuri ng mga institusyon ng pagkakamag-anak at relihiyon ng pre-class na lipunan, at isang lohikal na konklusyon tungkol sa kanilang qualitative specificity. Ang mga konklusyon ni Malinovsky sa mga problemang ito ay hindi kumakatawan sa isang magkakaugnay na sistema ng mga pananaw, sila ay isang serye lamang ng mga naobserbahang empirical pattern, hindi mga paliwanag, ngunit mga sketch lamang ng mga paliwanag, hindi isang solusyon sa problema, ngunit ang pagbabalangkas at indikasyon nito. posibleng mga direksyon mga solusyon. Gayunpaman, ang mga nabanggit na analytical na kahinaan ay higit na nabayaran ng regalong pampanitikan ni Malinovsky, na may mahiwagang kakayahan sa kanyang mga gawa na ilarawan ang mga phenomena na pinag-aaralan sa paraang higit na nagsasalita ang mga paglalarawang ito tungkol sa realidad kaysa sa interpretasyong nagsa-generalize. sila.