Moscow Kremlin, gereja rumah Rusia. memimpin putera-putera dan raja-raja sebagai penghormatan kepada Pengumuman Yang Maha Kudus. Theotokos (25 Mac) (pada abad ke-16 - "apa yang dimiliki oleh raja besar di atas" atau "di pintu masuk", pada abad ke-17 - "apa yang dimiliki oleh penguasa di istana").

Sejarah katedral

A. L. Batalov

Lukisan monumental

Dalam B. s. Ensembel unik lukisan fresco dari Zaman Pertengahan telah hampir dipelihara sepenuhnya. abad XVI Dalam con. abad XIX V.D. Fartusov dan N.M. Safonov Telah diadakan pemulihan antik lukisan mural, akibatnya, pemeliharaan lapisan cat adalah heterogen, kadang-kadang ia hilang hampir sepenuhnya, tetapi sistem lukisan, yang mempunyai beberapa ciri-ciri yang unik, terselamat. Sehingga permulaan 80an abad XX Mural itu bertarikh, menurut kronik, pada 1508 dan dikaitkan dengan sikat anak-anak tuan. Dionysius- Feodosius dan Vladimir, dan lukisan galeri adalah dari tahun 60-an. abad XVI Selepas pendedahan penuh lukisan pada tahun 1980-1984. peluang muncul untuk kajian yang lebih teliti tentang ikonografi dan gaya, dan dicadangkan bahawa katedral dan galeri dicat pada masa yang sama pada 1547-1551. selepas kebakaran Moscow 1547. Sebahagian daripada utara. anjung itu dicat semula semasa pengubahsuaiannya pada tahun 1564, selatan mula-mula dihiasi dengan lukisan pada tahun 1836, apabila Gereja Kecil St. Nicholas dibina di dalamnya.

B. s. Ia telah dibina semula tiga kali dan setiap kali dihiasi dengan lukisan dinding. Lukisan pertama, yang diketahui daripada sumber bertulis (Trinity Chronicle pada awal abad ke-15), telah dicipta pada tahun 1405 oleh Theophan the Greek, St. Andrey Rublev dan Prokhor dari Gorodets. isn. Epiphanius dalam suratnya kepada Kirill of Tver (sebagai penyelidik percaya, hegumen dari Biara Spaso-Athanasievsky di Tver) menunjukkan bahawa Theophan the Greek memasukkan Apocalypse (sebutan pertama ilustrasi Wahyu John the Theologian dalam tradisi Ortodoks) dan "Tree of Jesse" dalam program lukisan untuk kali pertama di Rusia). Komposisi ini mengekalkan tempat utama dalam lukisan kuil yang sedia ada selepas pelaksanaan lukisan baru, yang menunjukkan kepentingannya. Dari lukisan dinding katedral, yang disebut dalam kronik pada tahun 1416, satu serpihan telah terselamat (kini di Muzium Sejarah Negeri), membolehkan ia dikaitkan dengan bulatan St. Andrey Rublev.

Lukisan B. s. Ia dibezakan oleh "verbosity", kekayaan dalam kitaran dan plot individu. Selain itu, setiap komposisi dicirikan oleh kerumitan, pengenalan episod dan watak tambahan, dan keinginan untuk menggambarkan teks dengan seberapa terperinci yang mungkin. Mn. gubahan adalah unik dalam bahasa Rusia. lukisan monumental.

Dalam skufia bab tengah terdapat imej setinggi dada Tuhan Yang Mahakuasa, di bawah - 8 malaikat agung, di antara tingkap - nenek moyang Hawa, nenek moyang Adam, Abel, Nuh, Henokh, Set, Melkisedek dan Yakub (semuanya penuh -panjang), di pangkalan - 12 medali dengan imej anak-anak Yakub - "Suku Israel." Di timur laut bab - "Our Lady of the Sign", di bawah - separuh angka nabi dengan skrol yang tidak dilipat. Asas untuk komposisi ini mungkin adalah "Pujian Bunda Maria." Skufju tenggara. Bab ini diduduki oleh imej Host (salah satu lukisan terawal dalam lukisan Rusia) yang dikelilingi oleh kerub. Para penginjil ditulis dalam layar bab tengah, dan nabi-nabi panjang penuh ditulis pada gerbang lilitan. Imej nabi adalah tidak konvensional. Musa dengan rambut yang lebat dan janggut pendek, berpakaian jubah diraja, dengan cawan di tangannya.

Cuti ditulis pada peti besi dan dalam lunettes bahagian tengah kuil dan vima: ke timur. tiang - "Annunciation", di bawah adalah gubahan "Saviour's Watchful Eye" dan "Moses before the Burning Bush", di lunette selatan. dinding - "Nativity of Christ", dalam lunette. dinding - "Asumsi Ibu Tuhan". Di peti besi tengah di atas koir ialah "Penyampaian", "Pembaptisan", "Kebangkitan Lazarus" dan "Masuknya Tuhan ke Yerusalem", dalam lunette - "The Transfiguration". Bilik kebal vima diduduki oleh "Kenaikan", di bawah dinding adalah "The Crucifixion of Christ" dan "The Descent into Hell". Semua komposisi dicirikan oleh kemasukan banyak episod tambahan. Di pipi gerbang terdapat "Keturunan Roh Kudus" mungkin, pada mulanya terdapat imej Ibu Tuhan di tengah.

Lukisan apse dan bahagian dinding bersebelahan mempunyai 4 peringkat. Di keong apse tengah terdapat imej Ibu Tuhan dengan Anak di atas takhta (jenis Hodegetria) dan 2 malaikat berlutut, di gerbang kemenangan - "Pujian Perawan", di dinding di sebelah concha - tokoh besar ahli himnograf Cosmas dari Maium dan John dari Damsyik. Peringkat di bawah menunjukkan imej Ekaristi, di dinding - "Perjamuan Terakhir" dan "Membasuh Kaki". Lebih rendah lagi ialah 2 gubahan daripada "Acts of the Apostles" - "The Appearance of St. Petrus sebuah bejana dari syurga" (Kisah 11.12) dan "Kematian Ananias dan Safira" (Kisah 5.1-11), dan di dinding terdapat kitaran penampakan Kristus selepas kebangkitan - "Rasul Petrus dan Yohanes pada Holy Sepulchre" (Yohanes 20.2 -7), "Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena" (Yohanes 20. 14-17), "Perjamuan di Emaus" (Lukas 24. 30; Markus 16. 12), "Penampakan Kristus kepada Murid-murid di Galilea” (Lukas 24. 41-43 ), “Mengutus para rasul untuk berdakwah” (Matius 28. 16-18) dan “Penampakan Kristus di Laut Tiberias” (Yohanes 21) . Di peringkat terendah apse tengah terdapat "Perkhidmatan Bapa Suci", di atasnya terdapat 6 medali dengan imej Rusia. orang kudus, pada bilah bahu dinding dan tiang - angka dalam ketinggian ap. James, Brother of the Lord, Metropolitans of Moscow Peter, Alexy, Jonah dan lain-lain. Varlaam Khutynsky.

Keong mezbah secara tradisinya diduduki oleh imej St. Yohanes Pembaptis, dan dinding-dindingnya adalah Kitaran Sengsara yang diperluas: "Doa untuk Piala" (Matius 25.37-45; Markus 14.32-42; Lukas 22.39-46), 2 gubahan "Yudas mengkhianati Kristus" berdasarkan teks yang berbeza (Matius 26). . 14-16; Mk 14. 10, 11; - 53), “Yudas menerima keping perak” (Mt 26.15), “Kristus di hadapan Kayafas” (Mt 26.59-65: Mrk 14.53-63; Luk 22.52-63; Yoh 14.11-24), “Penolakan Petrus” (Mt 26.58. , 59-75; Mk 14.54, 66-72; Lk 22.56-62; 1-5; Yohanes 18. 28-30), "Makan malam di rumah Simon si kusta" (Mt 26. 6-12, Mk 14. 3-9; 12. 21-11). Di bawah adalah seluruh selatan. Dinding itu diduduki oleh komposisi "Keajaiban Memberi Makan Lima Ribu Orang dengan Lima Roti dan Dua Ikan" (Mt 14:13-21; Mrk 6:30-44; Luk 9:10-17; Yoh 6:1-14). ). Di diakon katedral, di mana, mungkin sehingga 1547, terdapat sebuah kapel St. Basil Caesarea, mengandungi kitaran hagiografi unik Saints Basil the Great dan John Chrysostom.

Di bilik kebal transept dan masuk peringkat atas ke barat Tiang-tiang itu menggambarkan perumpamaan Injil dan pemandangan mukjizat yang dikaitkan dengan perkhidmatan Prapaskah dan Pentakosta, yang membawa lukisan B. s lebih rapat. dengan lukisan oleh Dionysius di Katedral Nativity of the Virgin Mary of the Ferapont Monastery (1502). Ke barat tertulis pada tiang-tiang itu ialah “Keajaiban di Kana di Galilea” (Yohanes 2.1-11), “Setengah-Sex” (Lukas 2.40-52), “Pengusiran Para Pedagang dari Bait Suci” (Yohanes 2.13-20) dan “Pemberitaan Kristus” (Mat. 12.46-50; Markus 3.31-35; Lukas 8.19-21). Ke utara Bilik kebal mengandungi adegan "Kristus membaca nubuat Yesaya di rumah ibadat" (Lukas 4.18), "Yohanes Pembaptis membaptis orang", "Mujizat Statir" (Matius 17.24-27), "Perumpamaan tentang Kebaikan Orang Samaria” (Lukas 10.30 -37), “Perumpamaan Anak yang Hilang” (Lukas 15.11-32), “Perumpamaan Domba yang Hilang” (Mat. 18.22; Lukas 15.14). Ke selatan Bilik kebal mengandungi adegan penyembuhan orang lumpuh (Mt 9. 2-7; Mrk 2. 3-12; Luk 5. 18-25), tangan yang layu (Mt 12. 10-13; Mrk 3. 1-5; Luk. 6. 6-10 ), 2 orang buta (Mat 9.27-31), perumpamaan “Tentang wang janda miskin” (Mrk 12.41-44; Luk 21.1-4) dan “Tentang orang yang tidak mempunyai pakaian perkahwinan” (Mat. 22.2-14 ), serta ilustrasi untuk Iko ke-16 Akathist kepada Ibu Tuhan "Semua sifat malaikat".

Tempat utama di bahagian tengah kuil adalah selatan. dan menyemai dinding, ruang di bawah koir dan dinding yang melampirkannya diduduki oleh ilustrasi Apocalypse (kira-kira 1/3 daripada gubahan telah hilang semasa pembinaan semula katedral). Secara ikonografi mereka dekat dengan ikon Katedral Assumption Kremlin Moscow, dicat c. 1500. Imej tidak mengikuti naratif teks, episod individu dikelompokkan mengikut maknanya: theophanies, peristiwa yang berlaku di bumi, dan “ Penghakiman Terakhir" Di sebelah adegan bencana duniawi adalah imej orang-orang kudus. Michael III dan ibunya Theodora, Putera. Vladimir dan raja. Olga, imp. Constantine dan Helena, St. George the Victorious dan Demetrius dari Thessaloniki, Boris dan Gleb, serta gubahan "Job on the reput site" dan "Zosimas communing Mary of Egypt." Berdekatan, di tingkat bawah pada tiang, bahasa Rusia ditulis. putera Vladimir Monomakh, Yaroslav Vsevolodovich, Alexander Nevsky, John Kalita, Dimitri Donskoy dan anaknya Vasily I.

Melukis di atas koir B. s. membentuk beberapa kitaran bebas, yang boleh dijelaskan oleh penempatan awal gereja sampingan dalam paduan suara - tradisi yang sama tersebar luas di Rusia pada abad ke-14-15. Semua sekali. Bahagian mengandungi komposisi yang berkaitan dengan penghormatan kepada Ibu Tuhan: "Pengenalan ke Kuil", "Perlindungan", Our Lady on the Throne (jenis Pecherskaya). Dinding, bilik kebal dan gerbang dipenuhi dengan imej St. isteri-isteri Di bahagian tengah koir terdapat kitaran aksi gerbang. Mikhail: “Pengeluaran Ap. Peter dari penjara", "Penampilan kepada Joshua" dan "Keajaiban di Khoneh", dan di bahagian barat. dinding - "Katedral Archangels". Selatan lunet Dindingnya diduduki oleh komposisi "The Miracle of George on the Serpent," dan martir ditulis di gerbang dan dinding, di antaranya adalah putera Chernigov. Mikhail Vsevolodovich dan anak lelakinya Fedor, putera Yaroslavl Feodor, David dan Konstantin dan Lithuania. martir Anthony, Eustathius dan John.

Mural katedral termasuk banyak imej individu - di sisi gerbang, di cerun tingkap, di dinding mezbah. Perlu diberi perhatian ialah bilangan besar orang Rusia. orang-orang kudus, termasuk mereka yang dikanonkan pada Konsili 1547 dan 1549. Dalam medali di atas "Service of the Holy Fathers" tertulis orang-orang kudus Rostov Leonty, Isaiah, Abraham dan Ignatius, Yang Mulia Sergius dan Nikon dari Radonezh, Nikita dari Novgorod dan 2 orang bodoh. DALAM bahagian yang berbeza Mezbah itu mengandungi tokoh-tokoh metropolitan Moscow, Yang Mulia Varlaam Khutynsky, Paphnutius Borovsky, Pavel Obnorsky (Komelsky) dan lain-lain.

Lukisan dinding Barat adalah ensemble lukisan bebas. dan menyemai galeri, kerja di mana, menurut kronik, telah dijalankan pada tahun 1520. Lukisan ini telah musnah dalam kebakaran pada tahun 1547, tetapi tidak lama lagi siap semula. Lukisan kebanyakan peti besi dan dinding beranda adalah kontemporari dengan lukisan kuil itu sendiri. Sesetengah komposisi telah dikeluarkan sepenuhnya semasa pemulihan kuda. abad XIX dan ditulis semula oleh Safonov berdasarkan kiraan lama atau kertas surih. Lukisan dinding utara anjung dan sev. cerun utara gerbang galeri itu mungkin telah disiapkan semasa pengubahsuaian katedral pada tahun 1564. Imej Penyelamat Tidak Dibuat oleh Tangan dan Metropolitan Moscow di sebelah timur. dinding utara galeri dibuat dalam warna kelabu. Abad XVII, "Pengumuman" di barat. galeri ditulis pada penanda buku tingkap pada abad ke-19.

Bilik kebal galeri diduduki oleh komposisi "The Tree of Jesse". Sebagai tambahan kepada silsilah Kristus, yang diletakkan dalam Injil Matius dan Lukas, komposisi termasuk banyak imej nabi, nenek moyang dan nenek moyang, adegan alkitabiah dan Injil: "Tiga Pemuda dalam Relau Api", "Bulu Gideon", “Pengurapan Daud”, “Tangga Yakub” , “Nativity of Christ”, “Candlemas” dan “Kenaikan”. Ikonografi adalah berdasarkan teks perkhidmatan untuk Kelahiran Kristus dan perkhidmatan sebelumnya dalam Minggu St. bapa dan orang suci nenek moyang. Mahkota komposisi adalah imej Ibu Tuhan dengan Anak Kristus di barat. pintu masuk ke katedral. Selebihnya bilik kebal adalah zap. Galeri ini diduduki oleh komposisi yang diperluaskan "Oleh penyatuan cinta para rasul terikat", yang merangkumi para rasul dari 70. Di dasar acuan dan pada bilah dinding luar galeri terdapat angka-angka Sibyl , ahli falsafah dan penyair purba (Homer, Plutarch, Virgil, Menander, Anaxagoras, Thucydides, Zeno dan lain-lain), termasuk dalam kalangan nabi. Pada bilah dinding dalaman adalah putera Moscow: di utara. portal - pengasas rumah putera Moscow Daniil Alexandrovich, kemudian - Dmitry Donskoy, Vasily I, John III dan Vasily III (dua yang terakhir ditulis pada penanda buku dinding pada akhir abad ke-19).

Dinding dalaman galeri diduduki oleh komposisi "Keajaiban dengan Nabi Yunus", "Bersukacita dalam Anda" dan Holy Trinity ("Perjanjian Lama"), yang dekat dengan ikonografi dengan Holy Trinity of St. Andrey Rublev. Ke selatan dinding galeri menggambarkan "Katedral Our Lady" dan ilustrasi langkah ke-5 "Ladder" oleh St. John Climacus. Di peti besi Di anjung terdapat 4 gubahan terperinci Akathist kepada Ibu Tuhan, di mana ayat-ayat individu ikos digambarkan. Selatan Dinding serambi ditempati oleh pemandangan "Penawanan Yerikho."

Pada masa ini masa dari lukisan luaran (1547-1551) B. s. 2 komposisi terselamat - "Cathedral of Archangels" di utara. dinding, di sebelah kapel dengan nama yang sama, dan "Apa yang akan kami bawa kepada-Mu, ya Kristus" di atas pintu masuk ke katedral. Komposisi terakhir dibezakan dengan perinciannya dan mengikuti "Word for the Nativity of Christ" oleh St. John Chrysostom.

Mn. gubahan B. s. dalam ikonografi mereka serupa dengan lukisan Biara Ferapontov, siap pada 1500-1502. Dionysius, tetapi rumit dan dipenuhi dengan butiran setiap hari. Lukisan itu mengekalkan permulaan ciri. abad XVI hubungan berkadar, bentuk bangunan seni bina, angka langsing dan anggun, kekayaan warna, yang amat ketara dalam lukisan mezbah. Pada masa yang sama, lukisan di dinding yang melampirkan koir, dengan ciri-cirinya yang padat, figura berkepala besar dan warna gelap yang disenyapkan, hampir dengan karya tahun 60-an. abad XVI

I. Ya

Hiasan ikonik

berkembang sepanjang sejarah B. s. Di bahagian dalam katedral, ikon terletak di mezbah, di belakang mezbah, di ikonostasis, di dinding dan tiang, dan di lecterns. Bukti ikon individu telah disimpan dalam kronik dan sumber bertulis lain. Mengenai komposisi dan ciri hiasan ikon B. s. secara umum, kita boleh menilai hanya dari 1634, apabila inventori pertama katedral yang diketahui oleh kita dibuat, dipelihara sebagai sebahagian daripada inventori 1680-1681.

Tidak diketahui bagaimana rupa ikonostasis purba B. s dan saiznya, atau sejauh mana parameter dan komposisi ikonostasis yang masih hidup sesuai dengan tempoh pembinaan awal dalam seni binanya. Mungkin pada awalnya. abad XVI ditentukan oleh modennya dimensi dan struktur: pada 1508 dalam B. s. memimpin buku Basil III "memerintahkan bahawa semua ikon gereja dihiasi dan ditutup dengan perak dan emas dan manik, Deesis, perayaan dan nabi." Ikonostasis katedral telah diperbaharui selepas kebakaran 1547. Dari kronik diketahui bahawa pada tahun 1566 Tsar John IV "memerintahkan untuk menghiasi imej dengan emas dan batu." Dari masa ke masa, bilangan dan komposisi ikon dalam baris yang berbeza boleh berubah; ia boleh terletak di dinding katedral ("di belakang") di sebelah ikonostasis. Penempatan sedemikian hari ini hanya dikekalkan di peringkat bawahnya. Pada masa ini Pada masa kini, ikonostasis mengandungi ikon dari abad ke-14-17, kebanyakannya adalah monumen seni yang luar biasa.

Ritus Deesis B. s., dihiasi pada tahun 1508, dibakar pada tahun 1547. Menurut kronik, ia adalah milik berus St. Andrei Rublev dan "sarat dengan emas." Ikon Deesis yang masih hidup telah ditemui dan dipulihkan pada 1918-1919. sekumpulan pemulih di bawah pimpinan. I. E. Grabar. Semasa pelancaran ikon, pendapat telah dinyatakan bahawa ia adalah milik berus Theophanes the Greek dan bahawa ikon pesanan ini dicat pada masa yang sama dengan ikon siri perayaan. Penyelidikan fiziko-kimia separuh kedua. abad XX menunjukkan bahawa kedua-dua pangkat telah dicat dengan warna yang berbeza dan teknik lukisan yang berbeza, iaitu, kemungkinan besar, mereka dicipta oleh artels yang bebas daripada satu sama lain. Pada masa ini Ikon Deesis bermula sejak akhir. abad XIV

Di tengah-tengah barisan adalah imej Lord Pantocrator yang dikelilingi oleh pangkat syurgawi ("Penyelamat dalam Kuasa", 210' 142 cm), yang merupakan contoh yang jarang berlaku untuk pangkat ikonostasis. Di sisi adalah imej Ibu Tuhan dan Yohanes Pembaptis, yang ditujukan dalam doa kepada Kristus. Mereka diikuti oleh malaikat agung Michael dan Gabriel, rasul Peter dan Paul, Saints Basil the Great dan John Chrysostom (setiap ikon 210´ 107-121 cm). Ciri-ciri Artistik 9 ikon Deesis membenarkan penyelidik mendakwa bahawa ia dicipta oleh orang Yunani yang cemerlang. tuan, kemungkinan besar Theophanes the Greek. Teknik lukisan menggabungkan tradisi Byzantine terbaik. seni dengan kandungan imej rohani yang tinggi. Dalam baris yang sama terdapat imej Martir Agung. George dan Dimitri (210´ 102 cm), berdiri di sepanjang utara. dan selatan dinding katedral (kini di bilik stor Kompleks Metalurgi Negeri). Dari segi lukisan, mereka sangat berbeza daripada imej pangkat lain dan mungkin dicat dalam bahasa Rusia. sarjana abad ke-15 Pada abad ke-16 pada papan lebar sempit (208' 25 dan 211' 26 cm) ikon St. tiang Daniel dan Simeon. Menurut inventori abad ke-17, ikon martir dan stylites terletak di dinding sisi katedral di sebelah ikonostasis apabila reka bentuk ikonostasis baru dicipta pada tahun 1896, ia telah dikeluarkan.

Siri perayaan itu termasuk 14 ikon: "Pengumuman", "Nativity of Christ", "The Presentation", "The Baptism", "The Transfiguration of Lord", "The Raising of Lazarus", "The Entry of the Lord". ke dalam Yerusalem”, “Perjamuan Terakhir”, “Penyaliban”, “ Kekuburan”, “Turun ke Neraka”, “Kenaikan”, “Turun Roh Kudus”, “Assumption of the Virgin Mary” (setiap papan 81´ 60 -63 cm). Pada masa ini masa ia diterima umum bahawa ikon purba telah dicat oleh tuan yang berbeza Dekad pertama abad ke-15. dan muncul di katedral selepas kebakaran 1547. Walaupun perubahan atau kehilangan lapisan cat, ikon menunjukkan ciri artistik dan kandungan rohani yang paling banyak terkandung dalam karya St. Andrey Rublev. Siri ini, mengikut inventori abad ke-17-18, termasuk ikon, mungkin abad ke-16, "The Confidence of Thomas", "At Sex" dan "The Descent from the Cross" (tidak dipelihara; diganti pada abad ke-18). abad oleh ikon "Membasuh Kaki", tepi juga tidak dipelihara).

Daripada 17 ikon siri kenabian, "Ibu Tuhan dan Anak di Takhta" (123' 106 cm) dan 14 imej para nabi (setiap ikon 123' 55-58 cm) telah terselamat. Menurut inventori 1771-1773, berturut-turut adalah nabi Daud, Salomo, Harun, Zakharia, Mikha, Daniel, Musa, Yehezkiel, Gideon, Yoel, Yesaya, Yunus, Yakub, Patriarch Yehuda, Habakuk dan Zakharia si Sabit- Pelihat (2 ikon terakhir tidak disimpan). Dalam komposisinya, barisan itu lebih dekat dengan para nabi dalam mural daripada barisan ikonostasis pada masa itu. Penampilan imej Patriarch Judah adalah luar biasa berbanding dengan pangkat sebelumnya. Ikon-ikon itu mungkin dilukis oleh pelukis ikon Moscow, yang, bersama-sama dengan Novgorodians dan Pskovites, mengambil bahagian dalam melukis galeri katedral di tengah. abad XVI Asal metropolitan ikon dibuktikan dengan pewarnaan, sifat pembinaan tokoh, pose dan pakaian mereka: para nabi diwakili dengan skrol yang tidak dilipat di tangan mereka, kadang-kadang dalam pergerakan yang kuat, kadang-kadang dalam keadaan rehat yang termenung. Mungkin ia berada dalam ikonostasis B. s. Para nabi telah digambarkan dalam saiz penuh untuk kali pertama.

Barisan nenek moyang, mengikut inventori 1680-1681, diwakili oleh 16 ikon nenek moyang dan imej "Penyelamat Bukan Buatan Tangan" di tengah. Menjelang 1721, "Penyelamat Bukan Dibuat oleh Tangan" dan ikon kedua-dua nenek moyang telah dikeluarkan dan diletakkan di mezbah katedral. Dalam moden bentuk, siri nenek moyang telah berkembang pada tahun 1771. Pada masa kini. Pangkat itu terdiri daripada 15 ikon dalam bentuk kokoshnik (29-34' 55-56.6 cm), 12 daripadanya mempunyai tablet berbentuk 4 dan 5-gonal dengan lukisan kelabu tertanam di dalamnya. abad XVI Asal usul ikon inset tidak diketahui dengan pasti. Di tengah-tengah moden barisan terdapat ikon tingkat 2. abad XIX dengan imej separuh panjang Tuhan Semesta Alam (91´ 119 cm). Dua lagi ikon nenek moyang, Abraham dan Ishak, telah dicat pada masa yang sama, mungkin berkaitan dengan pembinaan semula ikonostasis. Separuh tokoh nenek moyang dicat dalam bingkai seni bina: kuil dua tingkat dengan bahagian atas melengkung seperti khemah atau gereja berkhemah. Ikon mewakili (dari dinding utara ke selatan) Elia, Yosua, Ayub yang Lama Penderitaan (selepas wahyu - moyang Ishak), Simeon, Melkisedek, Ishak, Abraham, Hawa (menurut inskripsi ikon - " nenek moyang", hilang pada abad ke-19 ), Adam (ikon itu hilang pada abad ke-19), Sarah (menurut prasasti - "nenek buyut"), Nuh, Philaret yang Maha Pengasih (selepas wahyu - moyang Abraham. ), Benyamin, Yusuf yang Cantik, Henokh, Habel. Ciri istimewa siri ini ialah kemasukan imej Joshua.

Komposisi baris tempatan ikonostasis boleh berubah dengan ketara dalam masa yang berbeza. Di tengah, menurut inventori 1680-1681, terdapat pintu diraja dengan imej penginjil dalam bingkai basma perak. Pintu diakon ditutup dengan kain merah, pintu ke altar dihiasi dengan imej Pencuri Berhemat. Mengenai ikon tertentu peringkat tempatan B. s. rujukan telah dipelihara dalam pelbagai monumen bertulis, yang paling awal adalah bukti dari Trinity Chronicle (permulaan abad ke-15) tentang membawa Vel. kepada putera raja pada tahun 1397 dari ikon K-field of the Last Judgement. Imej ini dihantar kepada pemimpin Moscow. buku Vasily Dimitrievich Byzantine. Maharaja dan Patriark "sebagai peringatan" atas bantuan mereka. Ikon itu dikenali sebagai "The Savior in Belorists" (atau "The Savior in the White Jubah"), kerana di atasnya Kristus, serta "malaikat, rasul dan wanita soleh" ditulis "semuanya dalam pakaian putih" (Priselkov M.D. Kronik Troitskaya: Pembinaan semula teks M., 1950. P. 448). K con. abad XV ikon berdiri di "kiri dan haluan negara." Semua R. abad XV di barisan tempatan, di tempat yang paling terhormat - di sebelah kanan pintu diraja - terdapat ikon kuno dari Smolensk "Our Lady Hodegetria", yang pada tahun 1456 dikembalikan kepada penduduk Smolensk. Di tempatnya untuk masa yang singkat terdapat satu lagi ikon Smolensk Ibu Tuhan ("The Lady with the Child"), yang digantikan oleh salinan "secara sederhana dan serupa" ikon Smolensk Hodegetria (pada tahun 1524 ia adalah dipindahkan ke katedral Biara Novodevichy Moscow).

Selepas 1547, dalam pangkat B. s tempatan. muncul ikon yang memberi kesan pengaruh besar pada sezaman, termasuk ikon "Empat Bahagian". Ia ditulis oleh tuan Pskov yang ditugaskan oleh imam. Sylvester, yang menyelia pemulihan gereja rumah diraja. Ikon termasuk imej beberapa. plot, yang, berdasarkan inskripsi, mewakili ilustrasi untuk himne gereja (dari sudut kiri atas): "Dan Tuhan berehat pada hari ketujuh", "Putra Tunggal dan Firman Tuhan", "Mari kita menyembah tiga- sebahagian Dewa", "Di kubur duniawi, di neraka bersama jiwaku..." Ikon ini menimbulkan kritikan daripada kerani berdaulat I.M. Viskovaty dan menjadi subjek perbincangan di Majlis pada 1553-1554.

Dalam era Met. Moscow dan All Rus' Macarius dan Tsar John IV, hiasan ikon B. s., seperti katedral Kremlin lain yang menderita dalam kebakaran 1547, boleh diisi semula dengan ikon kuno yang dihormati yang dibawa dari tempat berbeza negara. Mungkin pada masa ini imej "The Savior on the Throne" (1337?) muncul dalam siri tempatan, inskripsi kemudian pada ikon menyebut Vel. buku John Kalita dan Uskup Agung Novgorod. Musa. Selepas 1552, ikon dua sisi "Our Lady of the Don" dengan "Assumption" di belakang (suku terakhir abad ke-14), yang dibawa dari Katedral Assumption di Kolomna, diletakkan di gereja rumah diraja. Tidak diketahui jenis imej kuil yang terdapat di katedral rumah diraja. Ini mungkin boleh menjadi ikon yang dibawa pada era yang sama "Pengumuman Ustyug"(permulaan abad ke-12) dari Biara Novgorod Yuriev, kemudian dibawa ke Katedral Assumption Kremlin Moscow (pada awal abad ke-17 ia berada di barisan tempatan).

Pembentukan akhir moden Jenis siri tempatan merujuk kepada permulaan. abad XVIII Ia termasuk ikon B. s. yang paling dihormati: di sebelah kanan pintu diraja - "Penyelamat di Takhta" (1337?; sehingga 1680 ia berada di sebelah kiri baris; dalam inventori 1703 ia dipanggil ajaib); imej kuil "The Annunciation from the contaction and from the ikosa" (mungkin dicipta atas perintah Tsar Mikhail Feodorovich pada suku pertama abad ke-17) dalam latar emas; Ikon "Tuhan Yang Maha Kuasa dengan St. Jatuh dalam Doa" Sergius dari Radonezh dan St. Varlaam Khutynsky" (“Spas Smolensky”, pertengahan abad ke-16) dalam bingkai emas; Ikon "Empat bahagian" (di dinding selatan). Di sebelah kiri pintu diraja berdiri "Our Lady of the Don" dalam bingkai kon. XVII - awal abad XVIII dengan imej nenek moyang dan nabi perempuan (pada tahun 80-an abad ke-17 ia berdiri dalam kotak ikon di sebelah kanan; kini di tengah-tengah ialah Ikon Shuya-Smolensk Ibu Tuhan, abad ke-15, dari Katedral Kremlin St. Nicholas ), "Kristus di atas takhta, dengan Ibu Tuhan yang akan datang dan Yohanes Pembaptis, dengan orang-orang kudus di ladang" (akhir ke-17 - awal abad ke-18; menurut maklumat dari abad ke-19, ikon itu dicat "mengikut janji ” oleh pendeta B. S. Ivan Afanasyev); "Our Lady of Tikhvin" dalam bingkai dengan 16 ciri yang menggambarkan "The Tale of the Miracles of the Icon of Our Lady of Tikhvin" (pertengahan abad ke-16); "Nicholas dalam Kehidupan" (1699; dinding utara). Dari pangkat tempatan kepada con. abad XVII-XVIII imej Holy Trinity dalam bingkai perak berlapis emas telah dikeluarkan (separuh ke-2 abad ke-16 - separuh pertama abad ke-17, dipindahkan ke mezbah, tidak dipelihara), "Our Lady Hodegetria dengan 24 perayaan Tuhan dan Theotokos di ladang” dalam bingkai dikejar disepuh perak dengan corak kerawang (dipindahkan ke tiang kiri, tidak dipelihara; bingkai abad ke-17 dengan imej hari cuti dikaitkan dengan ikon ini, yang kini berada dalam ikonostasis Gereja Deposition of Jubah Kremlin Moscow), "Penghakiman Terakhir" (abad XVII; di dinding utara). Dalam con. XVII - awal abad XVIII pintu lama ke mezbah digantikan dengan yang baru dengan imej malaikat Uriel (pintu masuk ke mezbah) dan Raphael (pintu masuk ke diakon).

Keanehan siri tempatan B. s. ialah kewujudan tempat tetap untuk ikon penaung syurga autokrat, yang dilukis pada hari penobatan kerajaan, dan selepas kematian raja, ia "dipindahkan ke makam" di Katedral Malaikat Agung (beberapa ikon telah dipelihara , bermula dari zaman John IV, dengan saiz yang sama dan komposisi yang serupa). Imej ini sentiasa terletak di sebelah kanan pintu diraja. Di selatan Tiang itu, bertentangan dengan ikon, adalah tempat sembahyang diraja - kayu, diukir, dengan khemah. Mengikut dokumen B. ikon yang dikenali dalam bingkai sepuh perak Martir Agung. Theodore Stratelates, St. penaung Tsar Feodor Alekseevich (ditulis pada 1676 oleh S. Ushakov; kini di Muzium Seni Gunaan dan Kehidupan Rusia abad ke-17. GMMK). Pada masa ini masa ada ikon dalam baris, mungkin dari tahun 80-an. Abad XVII, dengan imej St. Rasul Petrus, Yohanes Pembaptis dan St. Alexy, hamba Tuhan (ditulis pada suku ke-2 abad ke-18), datang kepada Kristus, penaung syurga raja John dan Peter Alekseevich.

Antara ikon tempatan, ikon hagiografi St. Nicholas ke utara dinding B. s. Dalam salah satu setemnya terdapat inskripsi yang menyatakan bahawa ikon itu dicipta pada Mac 1699 mengikut janji Archpriest. B. s. Feofan Feofilaktovich, pengakuan kedaulatan, oleh anaknya Theodotus Ukhtomsky, ahli isograf Dewan Senjata.

Barisan Pyadnichny pada mulanya terdiri daripada imej terutamanya Ibu Tuhan, yang mana 2 imej Yunani telah terselamat. ikon abad ke-14 "Hodegetria", satu dalam bingkai perak asal (kini dalam Gudang Senjata), ikon abad ke-16-17. "Mamalia", "Tikhvinskaya", "Pimenovskaya", "Smolenskaya", "Yakhromskaya", "Vladimirskaya" (kini dipamerkan di anjung barat), dll. Moden. Baris Pyadnic muncul dalam ikonostasis pada mulanya. abad XVIII Ia terdiri daripada 30 ikon menaion dua sisi yang kecil (27' 25 cm), dilukis pada kanvas yang disiapkan. Pada tahun 1812, kebanyakannya telah dicuri. Menjelang 1818 artis. D. G. Shumilov melukis semula 27 imej dua muka. Di separuh kiri baris terdapat Menaion (untuk setiap bulan), di sebelah kanan - imej cuti individu.

Pada abad ke-17 Ikonostasis telah dilengkapkan dengan kerub berukir kayu, satu disepuh dan perak. Daripada ser. Abad ke-18, menurut inventori, ikonostasis dinobatkan dengan 3 ikon oktagon besar di 3 ruang mezbah (tidak dipelihara): "Lord of Host" (di tengah), "Christ the Savior" dan "St. Yohanes Pembaptis." Penyiapan ikonostasis semasa adalah hasil pembinaan semula pada tahun 1896.

Pada lectern di hadapan ikonostasis terdapat juga ikon "Our Lady of Barlovskaya" (tidak dipelihara) dalam bingkai emas (dipelihara) dan "Our Lady of Bogolyubskaya" (tidak dipelihara) dalam bingkai emas (butiran tertentu dipelihara), "Pengumuman" dalam bingkai berlapis perak (tidak terdapat dalam koleksi muzium). Di mezbah di belakang takhta terdapat ikon jauh dua sisi dalam bekas ikon dan bingkai berharga: "Our Lady of Pimenovskaya dengan Annunciation di belakang" dalam bingkai berlapis perak (suku terakhir abad ke-14; dipindahkan ke B. s. pada pertengahan abad ke-16), "Our Lady Hodegetria dengan Penyelamat Tidak Dibuat oleh Tangan di belakang" (masa penciptaan tidak diketahui; tidak dipelihara), "Sophia the Wisdom of God" (abad XV), mungkin karya tuan Tver, dengan "Crucifixion" (abad XIX) di belakang. Sebahagian daripada ikon koleksi kaya B. s. telah disimpan di gereja di belakang ikonostasis, ikon dalam kes ikon terletak di sekeliling tiang, sebagai contoh. "Penyaliban dengan Sengsara Tuhan di Ladang" (abad XVI).

Di lorong B. s. Terdapat juga hiasan ikon yang dicipta pada masa pembinaan mereka. Ikon gereja paling kuno, St. Basil Caesarea, berdasarkan dokumen, selepas pemansuhan kapel, mereka tersebar. Adalah diketahui (mengikut inventori 1680-1681) bahawa beberapa ikon terletak di tenggara. lorong atas tentera George. Pada tahun 1613-1614. Dari Order of the Great Treasury, ikonostasis bersama-sama dengan peralatan gereja telah dikeluarkan ke lorong atas (Katedral Arch. Gabriel, Katedral Our Lady dan Kemasukan Tuhan ke Yerusalem). Ikonostasis ini disebut dalam inventori con. abad XVII dan bertahan hingga ke hari ini. masa. Semua ikonostasis adalah tiga peringkat dan dibina mengikut prinsip yang sama: di tengah-tengah barisan tempatan terdapat pintu diraja dengan kanopi dan tiang, pintu dengan imej Pencuri Berhemat menuju ke mezbah. Di sebelah kanan pintu diraja terdapat imej kuil tempatan. Ciri khas ikonostasis sisi adalah penulisan imej Deesis dan baris perayaan pada papan yang sama. Siri kenabian hanya dipelihara di kapel gerbang. Gabriel, yang sepadan dengan inventori 1680-1681. Ikonostasis sisi mungkin termasuk ikon dari abad ke-15. (contohnya, "The Nativity of Christ" dari gereja kecil Katedral Our Lady) dan permulaannya. abad XVII (contohnya, "Empat Puluh Martir Sebastia" dari kapel Kemasukan Tuhan ke Yerusalem). Di kapel St. blgv. Ikonostasis Alexander Nevsky telah dipelihara, termasuk imej orang kudus yang dinamakan sempena ahli keluarga maharaja. Alexandra I.

Minat dengan imej ajaib B. s. mula muncul pada pergantian abad ke-17-18, maklumat tentang mereka terkandung, khususnya, dalam koleksi tulisan tangan yang disusun oleh S. Mokhovikov, pengawal kampung B., pada 1714-1716. Pada masa ini hiasan ikon masa B. s. berfungsi sebagai sumber maklumat yang berharga untuk ahli sejarah Zaman Pertengahan. seni dan budaya.

I. A. Zhuravleva

Hiasan gereja, objek liturgi, reliquaries

Terselamat lebih kurang. 700 monumen XI - con. Abad XIX, berasal dari B. s. Kurang daripada 1/3 daripada jumlah ini adalah ikon, majoriti adalah objek liturgi: peralatan gereja, banyak panagia, salib dada, objek ketakwaan peribadi yang dimiliki oleh para pemimpin Moscow. putera raja, Rusia kepada raja dan ahli keluarga mereka, lebih kurang. 60 unit - pelbagai butiran seni bina. Pada masa ini Pada masa itu, sebahagian kecil monumen ini terletak di katedral, bahagian yang lebih besar adalah di Armory.

Mengenai hiasan gereja B. s. dalam tempoh awal boleh dinilai dari beberapa sumber bertulis dan objek yang masih hidup pada abad ke-11-16. Inventori katedral (dari 1680 hingga 1924) membolehkan kita mengesan perkembangan hiasannya dari abad ke-17 hingga awal. abad XX

Semua ikon dalam ikonostasis B. s. menjelang 1680 mereka mendapat gaji. Bingkai emas yang sangat berharga dan dibuat dengan mahir menghiasi ikon tempatan yang paling dihormati, terutamanya Ikon Don Ibu Tuhan yang ajaib. Ikon 4 peringkat atas ikonostasis disertakan dalam bingkai perak, dihiasi dengan kerawang dan enamel. Panel ikonostasis ditutup dengan basma perak, "disepuh melalui pautan." Sejumlah ikon Pyadnik, diletakkan "berhampiran Deesis pada plat bawah," menonjol kerana pelbagai bingkai emas dan perak mereka. Beberapa anting-anting dan jubah dari abad ke-15-17 telah dipelihara daripada pakaian mereka. Satu-satunya ikon siri ini yang bertahan hingga ke hari ini. masa dalam gaji awal ialah Byzantine. Ikon "Our Lady Hodegetria" abad XIV.

Kehilangan pintu diraja dikaitkan dengan pencerobohan tentera Napoleon dan pendudukan Kremlin pada tahun 1812. Gerbang mengejar yang disepuh perak dengan imej Annunciation dan 4 Penginjil, kini di katedral, muncul pada tahun 1818. Pada tahun 1838, tiang perak baru, kanopi dan mahkota tembaga telah dicipta untuk mereka. Pintu diraja ini adalah sebahagian daripada ikonostasis baharu yang diperbuat daripada gangsa dan enamel berlapis emas, yang dilaksanakan pada 1894-1896. di syarikat Khlebnikov di Moscow dan menghiasi katedral hingga ke hari ini. Bahagian lain dari hiasan sebelumnya juga termasuk dalam ikonostasis: bingkai Ikon Don Ibu Tuhan. XVIII - permulaan Abad ke-19, kurungan tuang tembaga bersalut perak dan finial tembaga pintu diraja. abad XIX

Dalam hiasan kuil pada abad ke-17. termasuk bingkai berharga ikon analog, termasuk ikon Barlovskaya dan Bogolyubskaya yang sangat dihormati oleh Ibu Tuhan (tidak dipelihara). Bingkai emas yang pertama (akhir abad ke-14 - awal abad ke-15) dan serpihan individu hiasan kedua (bertarikh oleh penyelidik yang berbeza dari abad ke-13 hingga awal abad ke-15) telah bertahan dan disimpan di Gudang Senjata.

"Tempat diraja", diperbuat daripada kayu dan di atasnya dengan khemah dengan helang berkepala dua berlapis tembaga di atasnya, telah hilang. Ia terletak di sebelah timur. sebelah barat daya tiang katedral. Seperti apa "tempat diraja" itu boleh dinilai dari inventori katedral dan dari lukisan oleh S. M. Shukhvostov "Makan tengah hari di Katedral Pengumuman Moscow" (1857, Galeri Tretyakov).

Pada abad ke-17 semua objek liturgi, koleksi kuil yang besar, serta sejumlah besar pakaian imam disimpan di dalam mezbah, dan kemudiannya di sakristi.

Di atas takhta utama pada abad ke-17. Terdapat 4 Injil mezbah. Yang terawal yang masih hidup ialah Injil tulisan tangan dalam latar perak dari 1568, sumbangan daripada Tsar Ivan IV the Terrible. Komposisi bingkai itu kembali kepada hiasan Injil 1392 dari Biara Trinity-Sergius. Empat Injil, yang diletakkan ke dalam katedral pada tahun 1571 oleh Tsar Ivan IV the Terrible (kemudian digunakan dalam perkhidmatan pada pesta patronal Annunciation dan semasa perkhidmatan uskup), menonjol kerana kerjanya yang sangat mahir dan hiasan emas yang indah dengan batu besar. Ke permulaan abad XX Di katedral terdapat 20 Injil mezbah dalam bingkai berharga, yang sehingga kini. masa menjimatkan lebih kurang. separuh. Kebanyakannya dibuat di bengkel mahkamah Kremlin Moscow pada abad ke-17.

Tiga salib yang ditinggikan, yang dicatat dalam inventori 1680 di mezbah utama, juga terletak di atas mezbah. Yang pertama dinamakan ialah salib tertua dari 1552-1553. Novgorod bekerja dalam hiasan kepala kerawang perak dengan batu dan mutiara berharga dan berwarna. Menurut inskripsi pada salib, ia tertanam di Biara Nikolo-Vyazhishchi berhampiran Novgorod. Menurut legenda, salib itu dibawa ke Moscow oleh Tsar Mikhail Feodorovich pada tahun 1613, tahun penobatannya (kemudian digunakan semasa perkhidmatan semasa Minggu Penyembahan Salib dan pada hari Pemuliaan Salib, serta semasa perkhidmatan uskup). Pada tahun 1699, "dibina... dengan penjagaan... Klyuchar John," seperti yang tertulis pada inskripsi pada salib, salib mezbah enam mata yang disepuh perak dengan imej enamel dan berlian (kemudian digunakan untuk Paskah, Krismas, Pentakosta dan Pengumuman, serta untuk perkhidmatan uskup ). Dari separuh masa ke-2. abad XVIII Di antara salib mezbah, menurut inventori, "Salib Emas Tuhan... di dalamnya adalah Pohon Pemberi Kehidupan... Diberikan kepada sumbangan selepas Yang Berdaulat Tsarevich Alexei Petrovich" (kemudian digunakan dalam upacara pemberkatan air, serta mencuci peninggalan semasa Minggu Suci). Satu-satunya item dalam koleksi muzium Moscow Kremlin yang menyertakan data inventori pada salib ini adalah relikuari, tetapi atribusinya masih menyebabkan kesukaran. Mungkin ia timbul pada masa kemudian (abad ke-19?) dan bentuknya mengulangi salib yang tidak dipelihara.

Semasa abad XVII-XX. Di katedral, bilangan salib mezbah yang berharga bertambah, dan komposisinya berubah. Menjelang tahun 1916, terdapat 15 salib mezbah di sakristi katedral, lebih separuh daripadanya telah bertahan hingga ke hari ini. masa. Sebahagian besar daripadanya diperbuat daripada salib relikuari yang dikejar perak, dibuat dalam warna kelabu. abad XVII di bawah Tsar Alexei Mikhailovich. Di belakang takhta, menurut inventori, dari 1680 hingga 1916 terdapat 2 salib luaran. Salib berbucu lapan dalam bingkai basma perak adalah satu-satunya pasangan cadik berharga yang masih hidup. melintasi kelabu abad XVI Mereka dihiasi dengan imej muka yang dibuat menggunakan teknik pemutus perak, serta Batu berharga dan cermin mata berwarna. Tahap artistik yang tinggi dan kemuliaan pelaksanaan mereka menunjukkan kerja tuan mahkamah, keprihatinan semantik program menunjukkan komposisinya oleh jurutulis yang terpelajar. Bingkai emas berlapis perak pada altar Ikon Pimenovskaya Ibu Tuhan (abad XIV) dengan Pengumuman di belakang (abad XVI) dan Tabut Hadiah (1670) dengan imej berukir, yang dekat dengan imej muka "tempat diraja", sebahagiannya telah dipelihara.

Antara kuil yang paling terkenal yang terletak di sakristi B. s adalah bahtera perak dalam bentuk quadrifolium, yang mengandungi peninggalan Passion of Christ dan peninggalan ramai. orang kudus, dipenuhi pada tahun 1383 atas perintah ketua biskop. Dionysius dari Suzdal; silang dengan bahagian Pokok Pemberi Kehidupan dan batu dari Holy Sepulchre, dibuat pada 1621 (dikenali sebagai "bahtera Putera Ivan Khvorostinin"). Tabut Dionysius of Suzdal ditemui di Suzdal pada tahun 1401, dibawa ke Moscow dan menjadi tempat suci Negara Moscow. Buku bahtera Ivan Khvorostinin, dimasukkan ke dalam papan cemara dan kes ikon, mengikut prinsip Byzantine purba. stavrotek, juga menerima status negeri. kuil dan mungkin telah digunakan dalam upacara pertabalan diraja. Pada abad ke-17 Tabut ini, yang dipanggil "salib," disebut pertama kali dalam senarai salib dan kuil yang digunakan dalam upacara mencuci peninggalan dan memberkati air pada Jumaat Agung. Kemudian, tempatnya diambil oleh bahtera dengan peninggalan St. Paraskeva-Petka Serbskaya dan MC. Glyceria, yang dibawa keluar untuk beribadat pada hari-hari ingatan mereka (14 dan 22 Oktober).

Pada abad ke-17 Hiasan mezbah utama dilengkapi dengan kain kafan sejak zaman Byzantine yang berharga. antependium, bersulam dengan mutiara, batu berwarna berharga, manik perak dengan niello dan imej ukiran hari raya dan orang suci. Yang menarik adalah tudung ser. abad XVI dengan manik berlapis perak dengan niello, di mana legenda Ikon Lydda Ibu Tuhan digambarkan. Pada abad ke-18 hiasan mezbah itu dilengkapi dengan khemah perak berlapis emas dalam bentuk burung merpati - simbol Roh Kudus. Unsur perkakas yang serupa, yang diketahui sejak zaman purba, muncul di Rusia pada abad ke-17. Beberapa telah terselamat. monumen, antaranya ialah khemah dari B. s. paling indah.

Bejana liturgi berharga yang berada di atas mezbah pada tahun 1680 telah hampir dipelihara sepenuhnya. Nilai tertentu ialah piala yang dibuat oleh seorang tuan Novgorod pada tahun 1329 atas perintah ketua biskop Novgorod. Musa. Ini adalah kapal liturgi terawal dengan mangkuk batu, bergema gaya Byzantine. prototaip, daripada yang dipelihara di Rus'. Piala emas con. abad XVI dengan imej hitam sepanjang sejarah kuil adalah satu-satunya cawan sakramen emas. Semua R. abad XVIII Kumpulan cawan perjamuan perak telah ditambah oleh seorang Austria. sebuah kapal yang dibuat pada tahun 1729 di Graz dan dihiasi dengan enamel dicat dan batu permata. Daripada 2 paten B. s yang masih hidup. satu, prot bersarang. F. Ya. Dubyansky, pengakuan Maharani Elizabeth Petrovna dan Catherine II, bersama Austria. piala adalah alat liturgi tunggal. Antara mereka yang terselamat hingga ke hari ini. dari zaman bintang, abad ke-17 keemasan, dihiasi dengan enamel dicat, mempunyai nilai tertentu. Daripada "hidangan" dan "piring" liturgi perak yang masih hidup yang disebutkan dalam inventori 1680, yang paling awal adalah hidangan dengan imej ukiran Perawan Maria "Tanda" dan tulisan di belakang: "Putera Agung" (XVI). abad).

Pada abad ke-17 di atas mezbah terdapat 2 panagia berdaun dua bulat. Yang pertama adalah perak, dengan imej Lord Pantocrator dan para penginjil, salah satu daripada 3 orang Rusia yang masih hidup. panagium jenis ini, mungkin dibuat di Moscow pada separuh masa pertama. abad XV Yang kedua mungkin juga telah dilakukan di Moscow, di bengkel mahkamah pada separuh masa kedua. abad XVI, dan merupakan cangkerang ibu-mutiara dalam bingkai kerawang dengan imej berukir. Menurut inventori katedral, panagia perak digunakan dalam upacara menaikkan panagia di istana diraja, dan panagia ibu kepada mutiara digunakan dalam upacara mengenang.

Bersama-sama dengan kapal-kapal ini, satu-satunya cawan suci perak di katedral itu disimpan, yang dilaburkan oleh Tsar Mikhail Feodorovich pada tahun 1629, serta senduk yang diberikan oleh Tsar Feodor Alekseevich pada tahun 1677, dan 2 pencincang. Pedupaan tertua dalam bentuk kuil padu dengan kubah mungkin dibuat pada akhir abad ke-18. XV - permulaan Abad XVI, contoh jarang pedupaan jenis ini, yang menjadi sangat meluas di Moscow dari suku pertama. abad XV

Sebahagian daripada hiasan B. s. adalah pertemuan ekumenikal dan Rusia. kuil dan peninggalan, yang terbesar di Rusia, menyamakan kuil istana raja-raja Moscow dengan gereja-gereja Istana Besar Byzantine. maharaja di K-field. Pada tahun 1680 ia terletak di mezbah, dalam "pendirian" kayu. Penerangan koleksi yang luas ini bermula dengan 2 relikuari yang paling penting - yang dipanggil. buku bahtera Ivan Khvorostinin dan Tabut 1383. Kompleks ini termasuk 8 salib relik emas dan 22 perak, 11 panagia emas dengan peninggalan dan 34 perak, kebanyakannya telah terselamat, termasuk: ikon relik abad ke-12. dengan imej "The Descent into Hell" menggunakan teknik enamel cloisonné; ikon abad ke-11-12. dengan gambar Juruselamat, diukir dalam jasper dan lapis lazuli; ikon dengan ukiran lapis lazuli imej Perawan Maria dan Anak yang bertakhta, yang dimiliki oleh Uskup Agung Novgorod. Euthymius II (1429-1458), dan kemudiannya dibentangkan dengan gelaran. buku John III; diukir dalam ikon batu sabun 4 hari cuti dan St. Yohanes Pembaptis. Kebanyakan kompleks ini terdiri daripada salib dan ikon dada Rusia. karya abad XII-XVII. Kepentingan khusus ialah sekumpulan salib perak dengan imej berukir dan niello pada abad ke-15-16. dan tertanam di dalamnya adalah salib encolpion copper-cast dari jenis Kyiv. Pengumpulan ikon kecil dan relikuari sangat pelbagai dalam jenis objek, asalnya (dibuat di pelbagai pusat Rusia, seperti Novgorod, Tver, N. Novgorod), dan dalam teknik pelaksanaan (pemutus, ukiran pada logam, kayu , tulang dan batu). Di antara monumen ini terdapat beberapa karya bertarikh yang jarang ditemui, karya agung Rusia kuno. seni (relikari lipat perak oleh tuan Lucian 1412, relikuari bahtera putera Nizhny Novgorod. Mary 1410, relikuari lipat Putera Konstantin (Dmitrievich?) dengan imej purba Martir Agung George yang membunuh ular, dipelihara di perbendaharaan putera Moscow, relikuari lipat cypress dengan diukir"Pujian Perawan Maria" abad XV).

Bahagian utama kompleks relikuari yang luas terdiri daripada bahtera berlapis perak yang unik dalam bentuk sarkofagus dengan penutup yang boleh ditarik balik, di mana diletakkan imej-imej yang dikejar orang-orang kudus yang peninggalannya disimpan di dalamnya. Penciptaan bahtera ini bermula di bawah Tsar Boris Godunov dan anaknya Feodor Borisovich dan berterusan semasa pemerintahan dinasti Romanov. Moden penyelidik mengaitkan perbuatan ini dengan con. abad XVI dengan rancangan hebat untuk mewujudkan Gereja Holy of Holies di Kremlin. Inventori 1680 menyenaraikan 35 bahtera yang serupa. Pada masa ini masa 28 bahtera 1598-1633. disimpan dalam kuil gangsa, yang dibuat khas untuk mereka di syarikat Moscow Postnikov pada tahun 1894.

Hiasan kain B. s. tidak terpelihara sepenuhnya sehingga ke hari ini. masa telah tiba dengan perubahan yang ketara. Nilai tertentu adalah kain kafan perayaan untuk ikon baris tempatan dengan imej salib Kalvari, dipenuhi dengan manik-manik berlapis perak, dengan imej berukir dan nielloed orang-orang kudus dan hari raya, pakaian ch. arr. abad XVIII

Kompleks lampu dari abad ke-17-19 telah dipelihara sebahagiannya. Karya unik Rusia. seni abad ke-16 adalah aplikasi. dan menyemai pintu katedral. Mereka dibuat menggunakan teknik "penunjuk emas" kuno, meneruskan perkara yang sama. beberapa monumen Domong. (pintu gerbang Katedral Nativity di Suzdal) dan seni Novgorod abad ke-14. (Pintu Vasilievsky, 1336). Program imej mereka berkait rapat dengan sistem hiasan katedral dan kepentingannya.

Barangan hiasan gereja dari gereja tepi kampung B. telah dipelihara. Ikonostasis kapel mungkin dibuat sejurus selepas pembinaannya pada tahun 60-an. abad XVI Hiasan mereka, yang terdiri daripada bingkai basma berlapis perak, serta bingkai perak dengan corak enamel pada kerawang, sangat menarik sebagai hiasan unik Rusia. ikonostasis tinggi, hampir terpelihara sepenuhnya.

E. A. Morshakova

B. s. dalam penggunaan gereja Rusia. memimpin putera raja dan raja

Nampaknya, sehingga terakhir. Khamis abad XV Blagoveshchenskaya C. adalah ziarah rumah secara eksklusif untuk Grand Duke, seperti yang dibuktikan oleh saiz sederhana 2 gereja batu pertama. Penerangan terawal tentang penyertaan katedral dan paderi katedral dalam acara negeri bermula pada tahun 1498. bermakna - pangkat meletakkan pada basikal. pemerintahan cucu John III - Dimitri Ioannovich: Archpriest B. s. diberkati Demetrius dengan salib apabila memasuki dataran, putera itu dihujani dengan syiling emas dan perak tiga kali. Sejak abad ke-16. Bahagian yang wajib dalam perayaan pertabalan adalah lawatan raja selepas perkahwinan kepada B. s., di mana raja disambut oleh pengakuannya dengan salib dan St. air.

Maklumat tentang tidak rasmi lawatan diketuai. putera raja, raja dan kerabat mereka menyembah di B. s. amat jarang berlaku. Untuk sebahagian besar, dan kadang-kadang dengan terperinci yang mencukupi, mereka menerangkan yang berkaitan terutamanya dengan abad ke-17. keluar upacara raja-raja ke katedral. Pada hari Tahun Baru, disambut pada 1 September. di Dataran Sobornaya Kremlin, tsar, diiringi oleh bangsawan, berjalan dari istana di sepanjang serambi ke kampung B., di mana dia menunggu keluar dari Patriarch. Pada akhir perkhidmatan doa di dataran, setelah memuja salib dan menerima berkat Patriark, Tsar sering kembali ke katedral dan mendengar liturgi. Pada Minggu Lemak Keju, biasanya selepas Vespers, Tsar berarak ke Katedral Assumption, Biara Ascension, dan dari sana ke Katedral Malaikat Agung dan Annunciation, di mana dia "mengucapkan selamat tinggal" kepada St. peninggalan dan keranda nenek moyang kita. Dengan khidmat khusus, ibadat di B. s. berlangsung pada hari raya patronal Pengumuman Yang Maha Suci Ibu Tuhan. Liturgi, dan kadang-kadang berjaga sepanjang malam, dihidangkan oleh Patriark di hadapan Tsar. Untuk menghormati cuti itu, Tsars Mikhail Feodorovich dan Alexei Mikhailovich menganjurkan pesta, yang mana mereka menjemput Patriarch, pendeta tertinggi, dan boyar. Pada hari ini, orang miskin diberi makan di rumah diraja. Pada hari pertama Paskah, Tsar biasanya mendengar Matins di Katedral Assumption, kemudian pergi ke Arkhangelsk, kemudian ke B. S., memuja ikon dan peninggalan, menjadikan Kristus di mulutnya dengan pengakuannya, dan memegang ulama dan semua paderi di tangannya dan mengedarkan telur Paskah.

Tsar Mikhail Feodorovich juga melawat B. s. pada hari Holy Trinity: mendengar liturgi, vespers dan "berbaring di atas daun" (berlutut berdoa di atas bunga dan daun, sebelum ini ditaburi dengan air mawar). Semasa raja-raja berikutnya keluar ke Trinity dalam B. s. tidak lagi wujud, bagaimanapun, setiap tahun sehingga naik takhta Maharaja. Catherine II membawa pokok dan bunga dari taman istana ke katedral untuk hiasan. Keluar dari Tsar Mikhail Feodorovich di B. s. telah dilakukan pada hari namanya - untuk meraikan ingatan St. Mikhail Malein, ketika liturgi dihidangkan di kapel yang didedikasikan untuk orang suci ini, serta pada hari nama ratu dan anak-anak. Tsar Alexei Mikhailovich menghadiri perkhidmatan doa di katedral kurang kerap, dan penggantinya tidak lagi melawat katedral sama ada pada Hari Trinity atau pada hari diraja.

Dengan permulaan reformasi Peter, perubahan juga berlaku dalam status paderi mahkamah: Archpriest Theophan Feofilaktovich adalah yang pertama daripada pengakuan diraja untuk menerima pangkat protopresbyter. Selepas ibu kota dipindahkan ke St. Petersburg, para pengakuan diraja meninggalkan Moscow dan datang ke bekas ibu kota untuk mengambil bahagian dalam perayaan pertabalan. Rektor yang tinggal di kampung B., mereka pada masa yang sama menjadi protopresbyter Katedral Peter dan Paul, pada tahun 1826-1887. juga berkhidmat sebagai ketua imam pengawal dan grenadier. Sejak 1774, pengakuan maharaja adalah ahli Sinode Suci. Antara protopresbyter - abbot B. s. pada abad XVIII-XIX. terdapat gereja dan tokoh masyarakat yang cemerlang, saintis: Theodore Dubyansky, John Pamfilov, selasih Bazhanov, John Atas sokongan material B. s. sehingga abad ke-16 tiada maklumat yang sistematik. Sumbangan peringatan kepada katedral diketahui: dalam surat rohani putera Ruz. Ivan Borisovich 1503, Putera Volotsk. Theodore Borisovich 1506, buku. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, deposit ini kecil - 5-10 rubel. Pada 1592/93, boyar dan butler S. V. Godunov memberikan 100 rubel "untuk bangun abadi." Dalam surat rohani Archpriest Vasily Kuzmich dilaporkan bahawa dia memimpin. buku Vasily Ioannovich memberikannya harta pusaka dan imam agung membeli tanah sebagai warisan. Imam agung meminta para pelaksananya untuk memberi syafaat kepada pemimpin itu. putera raja tidak boleh mengambil harta pusakanya selepas kematian dan memindahkan tanah kepada warisnya. OKEY. 50an abad XVI Tsar John IV menganugerahkan B. s. "untuk bapanya, Grand Duke Vasily Ioannovich... dan untuk ibunya, Grand Duchess Elena, dalam keadaan kekal, dan berdoa kepada Tuhan untuk kesihatan jangka panjangnya" hlm. Kuvekino, atau Kuvyakino, dengan kampung dan tanah terbiar di daerah Moskovsky. Dalam inventori arkib katedral, con. abad XVII sebutan dibuat mengenai surat pemberian daripada Tsar Vasily Shuisky pada tahun 1606, yang mengesahkan hak B. s. ke kampung ini, begitu juga ke kampung. Rastoropovo, kampung, tanah terbiar, padang rumput dan tanah lain, khususnya untuk memancing dan kilang di sungai. Desna. Surat pemberian daripada Tsar Theodore Ioannovich ke kampung Satino, kampung Shelovka, Klimova dan Vedernikova di kem Sosensky di wilayah Moscow bermula pada 1585/86. Mungkin ia adalah sumbangan peringatan untuk Tsar John IV. Pada tahun 1611, kerajaan militia pertama mengeluarkan piagam yang mengesahkan hak ahli katedral untuk semua ladang lama. Selaras dengan piagam ini, semua tanah kampung B., secara haram diambil daripadanya dan dipindahkan kepada perkhidmatan orang di Masa Kesusahan, mesti dikembalikan kepada pemilik sebelumnya. Pada tahun 1614, Tsar Mikhail Feodorovich memberikan B. s. estet di daerah Kasimovsky, Tsar Alexei Mikhailovich memberi katedral faedah cukai yang ketara. Piagam Tsars John dan Peter Alekseevich pada tahun 1682 mengesahkan hak paderi untuk memancing di Sungai Oka di daerah Vladimir, Kasimov dan Ryazan. Pada abad ke-17, seperti sebelum ini, sumbangan peringatan diberikan kepada katedral khususnya, sumbangan Putera boyar diketahui. I. I. Shuisky pada 1631/32 - 50 rubel, putera boyar. N.I. Odoevsky pada Mac 1640 - 25 rubel.

Sumber utama kandungan ialah paderi B. s. pada abad ke-17, serta, mungkin, pada abad ke-16, terdapat kutukan tsar, yang dikeluarkan dari perintah Istana Besar dan dari perintah Perbendaharaan dalam bentuk wang dan roti. Dalam dokumen abad ke-17. Terdapat data tentang saiz gaji kewangan tahunan paderi "untuk perkhidmatan dan untuk makan malam." Imam agung menerima 100 rubel, ulama - 23 rubel. 27 altyn 1 wang, setiap imam - 23 rubel. 27 altyn, diakon - dari 15 hingga 16 rubel. 16 altyn 4 wang; pembaca mazmur - 15 rubel setiap satu. 23 altyn 2 wang, sextons - 4 rubel setiap satu. 27 altyn 3 wang, pengawal - 4 rubel setiap satu. 27 altyn 3 wang. Pendapatan paderi yang berkhidmat di kapel lebih rendah: gaji imam berkisar antara 12 rubel. 7 altyn sehingga 17 r. 18 altyn 2 wang; diakon yang berkhidmat di kapel menerima 9 rubel. 6 altyn 1 denge, dua - 7 rubel setiap satu. 2-5 altyn, satu - 14 rubel. 13 altyn 2 wang. Semua ulama menerima kain tahunan dan hari raya dalam bentuk wang atau bahan, mereka juga berhak memakai pakaian atau diberi bahan. Diakon Katedral, sebagai tambahan kepada pakaian tahunan umum, perayaan dan "gembira", menerima kain "klik" sehingga 1652 untuk pengisytiharan umur panjang diraja pada upacara pada malam Krismas dan Epiphany, yang dilakukan seperti biasa di hadapan. daripada raja.

Sebagai pengakuan diraja, imam agung B. s. menerima elaun khas, yang terdiri daripada gaji tahunan untuk makanan harian dan sedekah kepada fakir miskin, dacha murah hati dalam barangan dan wang, serta hadiah wang dan barang berharga daripada keluarga diraja. Pemberian tanah kepada mereka terus menjadi amalan. Asal 2 surat geran daripada Tsar Mikhail Feodorovich pada 1613-1616 telah disimpan. ke estet di daerah Yaroslavl. Imam Agung Kirill. Stefan Vonifatiev memiliki 22 isi rumah, didiami oleh 43 suami. lantai. Jelas sekali, abbot B. s yang lain. adalah pemilik tanah berpenduduk.

Dari akhir abad XVII gaji luar kepada paderi telah dikurangkan pada abad ke-18. Semua jenis dacha semula jadi telah dimansuhkan. Pada tahun 1764 B. s. kehilangan semua tanah dan tanah yang berada di bawah bidang kuasa Kolej Ekonomi, wilayah itu mengeluarkan 5868 rubel untuk penyelenggaraan 3 katedral Kremlin Moscow. setahun (lihat seni. Sekularisasi harta gereja). Pada abad ke-19 Pendeta katedral menerima pendapatan tambahan dalam bentuk faedah daripada negara. sekuriti dan modal bank kepunyaan katedral.

Abbots B. s.

Imam Agung: Theodore (disebut pada 1477), Athanasius (disebut pada 1490/91), Thomas (disebut pada 1504), Vasily (disebut pada 1523 - sekitar 1531-1533), Alexy (disebut pada 1533), Theodore Barmin (disebutkan dalam 1547 - awal 1548, dari 6 Januari 1548 biarawan Biara Chudov), Jacob (disebutkan pada 1548); Andrei (disebut pada 1553-1562, dalam monastik Athanasius, dari 1564 Metropolitan Moscow dan All Rus '), Simeon (separuh pertama 60-an abad ke-16, dari Pskov, mengambil ikrar biara dengan nama Simon di biara Joseph- Volokolamsk ), Eustathius (disebut pada 1567-1570), Eleutherius (disebut pada 1584/85), Theodore (disebut pada Mei 1606), Terenty (disebut pada Julai - Okt. 1606; 1610-1612? ), Kondraty (disebut dalam 1608). 1610?), John (disebutkan pada Februari 1613), Cyril (disebut pada Julai 1613 - 1617), Maxim (1618-1633, dalam monastik Musa, dari 1638 biskop agung Ryazan dan Muromsky), John (disebut pada September 1633 - Dis. . Postnikov (25 Mac 1666 - Mac 1671), Nikita Vasilyevich II (1671-1685), Mercury Gavrilovich (8 Sept. 1685 - Mei 1692).

Gerbang.: RGADA. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Unit jam 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. Bahagian 27. D. 21271; Bahagian 50. D. 25251 (T. 1-4); RGIA. F. 805; Jabatan manual grafik dan bahan bercetak Kompleks Metalurgi Negeri. F. 3. D. 90, 111, 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; TsGIAM. F. 203. Op. 224.

Sumber: Akta yang berkaitan dengan Majlis Matthew Bashkin // AAE. T. 1. Hlm 241-247; Salam daripada Annunciation Archpriest Terenty kepada Dmitry the Pretender // AAE. T. 2. P. 383-385; PSRL. T. 4. Bahagian 1. P. 557; T. 6. P. 130; T. 8. Hlm 71; T. 11. P. 190; T. 12. Hlm 221; T. 13. P. 377, 385, 405; T. 18. Hlm 252; T. 20. Bahagian 1. P. 380; T. 21. Bahagian 2. P. 421; T. 25. P. 228, 273-274; T. 29. P. 151, 329, 336, 340, 352, 353; Keluarnya raja-raja, tsar dan adipati besar Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Fyodor Alekseevich, autokrat semua Rusia, dari 1632 hingga 1682. M., 1844; Katedral Moscow menentang bidaah abad ke-16. semasa pemerintahan Ivan the Terrible // CHOIDR. 1847. Buku. 3. S. I-IV, 1-23; Carian atau senarai tentang baris menghujat dan kekeliruan St. ikon jujur, kerani Ivan Mikhailov, anak lelaki Viskovaty // CHOIDR. 1858. Buku. 2. Bahagian 3. Hlm 1-42; Buku banci Moscow. Katedral Annunciation abad ke-17. mengikut senarai Dewan Senjata dan Biara Don // Sat. Persatuan Rusia Lama. seni untuk 1873. M., 1873. Dept. 2. Hlm. 1-49; RIB. 1884. T. 9. Hlm 268-271; 1909. T. 13; Belokurov S. A . Rekod pelepasan untuk Masa Masalah, 7113-7121. M., 1907.

Lit.: Snegirev I. M. Katedral Annunciation di Moscow. M., 1854; Dari sejarah Rusia. Perpecahan: Pengumuman Deacon Fyodor, op. dan pengajaran // PS. 1859. Bahagian 2. No. 7. P. 314-346; No 8. P. 447-480; Leonid (Kavelin), archimandrite. Pengaku Grand Dukes dan Tsars Moscow. dan seluruh Rusia // CHOIDR. 1876. Buku. 1. Jabatan 5. ms 215-219; Pertabalan Sab. St Petersburg, 1899. T. 1; Izvekov N. D. Pengaku Tsar Alexei Mikhailovich ialah Imam Agung Andrei Savinov Postnikov // Kh. 1902. Bahagian 1. ms 126-129; aka. Gereja-gereja istana Kremlin Moscow dan orang-orang yang berkhidmat untuk mereka pada abad ke-17. M., 1906; Uspensky A. DAN . Lukisan dinding anjung Katedral Annunciation // Bulu Emas. 1906. No 7/9. ms 33-45; aka. Mural Katedral Annunciation di Moscow // Antikuiti: Tr. Mao. M., 1909. T. 3. P. 153-177. sakit. XV, XVI, XX, XXI; Suslov V. Dalam dia sama. Monumen seni kuno Rusia. St. Petersburg, 1910. Isu. 1. ms 11-20; Vol. 2. Hlm. 6-14; Vol. 3. Hlm 11-26; Skvortsov N. A . Bahan di Moscow dan Moscow. keuskupan untuk abad ke-18. M., 1911-1914. 2 isu; Smirnov I. DAN . Pengakuan Rusia Lama: Penyelidikan. mengenai sejarah gereja kehidupan seharian M., 1914; Izvekov N. D. Moscow Katedral Annunciation mahkamah. M., 1916; Rybakov B. A . Dari sejarah hubungan Moscow-Nizhny Novgorod pada mulanya. Abad XV: (Reliquary of King Mary 1410) // MIA. 1949. No 12. P. 186-191; Vinogradov N. D. Bahan baru mengenai seni bina Moscow kuno // Komunikasi. Institut Sejarah Seni. M., 1951. Isu. 1. ms 69-78; Postnikova-Loseva M. M. Barangan emas dan perak oleh tuan Dewan Senjata pada abad ke-16-17. // Negeri Bilik Senjata Moscow. Kremlin. M., 1954. S. 139-216; Petrov L. A . Kerja-kerja pemulihan di Moscow. Kremlin // Seni bina dan pembinaan Moscow. 1955. No 10. Hlm 23-25; Smirnov I. DAN . Esei mengenai sejarah politik negara Rusia pada tahun 30-50an. abad XVI M.; L., 1958; Voronin N. N. Dua monumen seni bina abad ke-14. // Dari sejarah Rusia. dan Eropah Barat seni. M., 1960. S. 23-52; Pisarskaya L. DALAM . monumen Byzantine. seni abad V-XV. di Negeri Bilik Senjata. L.; M., 1965; Vzdornov G. DAN . Katedral Annunciation atau kapel St. Basil of Caesarea? // Sov. Gerbang. 1966. No 1. P. 317-322; aka. Pembinaan seni arkitek Pskov di Moscow (mengikut artikel kronik 1476) // DRI. M., 1968. [Isu:] Budaya artistik Pskov. ms 174-196; Maksimov P. N. Mengenai persoalan pengarang Katedral Annunciation dan Gereja Deposition of the Robe di Moscow. Kremlin // Warisan seni bina. 1967. Jld. 16. ms 13-18; Ilyin M. A . Pskov arkitek di Moscow pada akhirnya. abad XV // Ibid. ms 189-196; Nikolaeva T. DALAM . Ikon lipat 1412 oleh master Lucian // Sov. Gerbang. 1968. No 1. P. 89-102; dia pun sama. Ikon lipat abad ke-15. dan kempen Ivan III ke Novgorod // Budaya Rus zaman pertengahan. M., 1974. S. 172-177; dia pun sama. Seni gunaan Moscow. Rus'. M., 1976; Mneva N. E. Mural Katedral Annunciation Moscow. Kremlin // DRI. M., 1970. [Isu:] Budaya artistik Moscow dan kerajaan bersebelahan abad XIV-XVI. ms 174-206; Sokolova G. DENGAN . Lukisan Katedral Annunciation: Lukisan dinding Theodosius 1508 L., 1970; Fedorov V. I., Shelyapina N. DENGAN . Sejarah kuno Katedral Annunciation Moscow. Kremlin // Sov. Gerbang. 1972. No 4. P. 223-235; Fedorov V. DAN . Bahan baru mengenai seni bina Katedral Annunciation Moscow. Kremlin // Moscow. Kremlin ialah perbendaharaan tertua bagi monumen bersejarah dan seni: Tez. saintifik conf. M., 1972. S. 32-34; Aleshkovsky M. Kh., Altshuller B. L. Katedral Annunciation, bukan kapel St. Basil of Caesarea // Sov. gerbang. 1973. No 2. P. 88-99; Markina N. D. Mengenai sejarah kemunculan kapel Katedral Annunciation pada tahun 60-an. abad XVI // GMMK. Bahan dan penyelidikan. M., 1973. Isu. 1. ms 73-85; Ryndina A. DALAM . Folder tuan Lucian // Byzantium: Slav Selatan dan Rus Purba': Zap. Eropah. M., 1973. S. 310-323; Fedorov V. DAN . Katedral Annunciation berdasarkan penyelidikan 1960-1972. // Sov. Gerbang. 1974. No 2. P. 112-131; Rumyantseva V. DENGAN . Bulatan Stefan Vonifatiev // Masyarakat dan negara feudal Rusia: Koleksi. Seni., berdedikasi ulang tahun ke-70 ahli akademik L. V. Cherepnina. M., 1975. S. 178-188; Popov G. V., Ryndina A. DALAM . Melukis dan seni gunaan Tver XIV-XVI abad. M., 1979; Sokolova G. DENGAN . Mengenai isu lukisan asal galeri Katedral Annunciation Moscow. Kremlin // GMMK. Bahan dan penyelidikan. Vol. 3: Seni Moscow semasa pembentukan Rus. negeri berpusat. M., 1980. S. 106-137; Altshuller B. L. Sekali lagi mengenai sejarah kuno Katedral Annunciation di Moscow. Kremlin // Pemulihan dan arkeologi seni bina. M., 1982. Isu. 2. Hlm 28-30; Shchennikova L. A . Mengenai asal usul ikonostasis kuno Katedral Annunciation Moscow. Kremlin // Sov. sejarah seni, 81. M., 1982. Isu. 2 (15). ms 90-99; dia pun sama. Sejarah ikon "Our Lady of the Don" menurut sumber bertulis abad ke-15-17. // Sov. sejarah seni, 82. M., 1984. Isu. 2 (17). ms 321-338; dia pun sama. Mengenai isu atribusi cuti dari ikonostasis Katedral Annunciation di Moscow. Kremlin // Sov. sejarah Seni M., 1986. Isu. 21. Hlm. 64-97; dia pun sama. Ikonostasis Katedral Annunciation Moscow. Kremlin dan karya Andrei Rublev // Zograf. Beograd, 1988. Jld. 19. ms 63-71; dia pun sama. Ciri ikonografi siri perayaan dari Annunciation Cathedral Moscow. Kremlin // VNIIR. Warisan seni. Penyimpanan, penyelidikan, pemulihan. M., 1990. Isu. 13. Hlm 57-126; dia pun sama. Ikon Deesis dan Perayaan dari ikonostasis Katedral Annunciation: ikonografi dan teks liturgi // GMMC. Bahan dan penyelidikan. M., 1999. keluaran. 12: Seni Zaman Pertengahan. Rus'. ms 52-79; Martynova M. DALAM . Tetapan ikon "Our Lady of the Mammal" daripada koleksi. muzium Moscow. Kremlin // Seni Rusia lama abad XIV-XV. M., 1984. S. 101-112; Bobrovnitskaya I. A . Dua monumen Rusia. seni perhiasan abad ke-15. // GMMK. Bahan dan penyelidikan. M., 1987. Isu. 5. Hlm. 35-41; Kachalova I. saya . Kerja pembaikan dan pemulihan di Katedral Annunciation Moscow. Kremlin pada tahun 1860-an. (Menurut bahan dari Pejabat Istana Moscow) // GMMK. Bahan dan penyelidikan. Vol. 6: Sejarah dan pemulihan monumen Moscow. Kremlin. M., 1989. S. 105-118; Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Katedral Annunciation Moscow. Kremlin. M., 1990; Zhuravlev I. A . Tabut Reliquary XVI - sepertiga pertama abad XVII. dari Katedral Annunciation di Moscow. Kremlin // Arca Rusia Lama: Probl. dan atribusi. M., 1991. S. 106-125; dia pun sama. Sekali lagi tentang bahtera relikuari. XVI - sepertiga pertama abad XVII. dari Katedral Annunciation di Moscow. Kremlin // Ibid. M., 1993. Isu. 2. Bahagian 1. ms 118-137; dia pun sama. Kira-kira satu kumpulan peninggalan bahtera perak. XVI - sepertiga pertama abad XVII. // DRI. St. Petersburg, 1997. [Isu:] Penyelidikan. dan atribusi. ms 391-412; Empat puluh V. M. Pelajaran mengenai pemulihan mural Katedral Annunciation di Moscow. Kremlin // Amalan pemulihan monumen lukisan monumental: Sat. saintifik tr. M., 1991. S. 15-20; Chernetsov A. DALAM . Pintu berlapis emas dari abad ke-16. M., 1992; Markina N. YU . Ikon "Empat bahagian" dalam konteks upacara liturgi // Gereja Kristian Timur: Liturgi dan Seni. St Petersburg, 1994. hlm 270-287; Grashchenkov A. DALAM . Hiasan muka bangunan Katedral Annunciation abad ke-14. // Pemulihan dan arkeologi seni bina: Bahan dan penyelidikan. Vol. 2. M., 1995. P. 84-94; Kachalova I. saya . Mural Galeri Katedral Annunciation // DRI. [Isu]: Balkan. Rus. St Petersburg, 1995. hlm 379-410; Seni hiasan dan gunaan Vel. Novgorod: Khudozh. logam XI-XV abad. M., 1996; Antonov A. DALAM . Arkib patrimonial Moscow. Mont-Rei dan katedral XIV - awal. abad XVII // Diplomat Rusia. M., 1997. Isu. 2. Hlm 223; Buseva-Davydova I. L. Kuil Moscow. Kremlin: kuil dan barang antik. M., 1997. S. 139-170; Chubinskaya V. G . Spekulum et sekulum: Bingkai indah dari permulaan abad ke-17-18. kepada ikon "Our Lady of the Don" dan makna sejarah dan budaya // Isu. sejarah Seni M., 1997. T. 10. No 1. P. 215-241; Katedral Annunciation Moscow. Kremlin: Bahan dan penyelidikan. M., 1999 [Bibliografi: hlm. 356-371]; peninggalan Kristian. Kucing. No 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Kovarskaya S. saya . Karya Moscow. syarikat barang kemas Khlebnikov: Cat. M., 2001.

Katedral Blagoveshchensky. Kami meneruskan siri artikel mengenai hiasan seni bina luaran kuil-kuil Kremlin Moscow dan teruskan ke cerita terperinci tentang ciri-ciri Katedral Annunciation. (Dalam penerbitan pertama, kami menerangkan secara terperinci dan jelas beberapa istilah seni bina. Dalam artikel itu kami mengembangkan topik teknik seni bina biasa yang digunakan oleh arkitek Rusia dalam pembinaan bangunan keagamaan. Dalam ulasan hiasan luaran bercakap tentang tema mengecat dinding luar kuil.)

Katedral Annunciation yang sedia ada adalah pembinaan masa yang berbeza, sejenis "kek lapis", yang terdiri daripada serpihan dari abad ke-14 hingga ke-16.

Katedral ini dibina oleh pengrajin Pskov pada akhir abad ke-15 (1485-1489). (Sesetengah sumber menamakan nama Krivtsov dan Myshkin, tetapi tiada sebutan mengenainya ditemui dalam penerbitan Kremlin Moscow). Sama seperti di Katedral Annunciation, para arkitek meninggalkan tanda pengarang mereka - deretan "pelari" (ia sering dipanggil "pelari"), "membendung" dan ceruk melengkung di atas mereka.

Serpihan gendang kubah tengah Katedral Annunciation
Serpihan gendang kubah Gereja Pemendapan Jubah

Tali pinggang hiasan kedua-dua gereja hanya berbeza dalam struktur tali pinggang atas ceruk melengkung - di Katedral Annunciation mereka lebih dalam, tiga peringkat. Pada tahap yang lebih cetek, ia terdiri daripada dua langkah cetek.

Drum tengah rendah dihiasi dengan gerbang berselang-seli. Gerbang dipisahkan oleh separa lajur dengan huruf besar dalam bentuk berkas terikat. Tingkap tertanam dalam gerbang sempit, manakala gerbang lebar adalah buta.


Hiasan empat kekili sisi sedikit berbeza daripada bahagian tengah. Tingkap kelihatan lebih sempit, ruang di antara mereka lebih luas, dibingkai oleh gerbang berganda. Pada separuh lajur, kepala yang sama dan manik yang sama kelihatan seperti pada dram tengah.

Dinding kuil secara tradisinya dibahagikan dengan penyodok.

Pembahagian dinding di Katedral Annunciation tidak mudah dilihat kerana persiaran galeri yang digunakan untuk membina kuil. Dinding secara tradisinya berakhir dengan zakomaras.

Kami melihat nyamuk berbentuk lunas yang sama.

Dalam foto atas anda boleh melihat dengan jelas barisan kokoshnik di pangkal bab tengah. Kokoshnik berbentuk lunas mengulangi bentuk zakomara.

Dalam seni bina kokoshnik dipanggil separuh bulatan atau luar lunas unsur hiasan. Bentuknya sangat mirip dengan zakomari. Tetapi jika zakomara adalah bahagian luar gerbang, maka kokoshnik– perincian hiasan semata-mata, tujuannya adalah untuk menghias. Nama unsur seni bina “kokoshnik” dikaitkan dengan nama hiasan kepala wanita tradisional Rusia.
Kokoshniks boleh terletak di dinding, di dasar khemah dan gendang kubah, bingkai tingkap mahkota, dan selalunya menutup peti besi. Contoh jelas hiasan yang kaya kokoshniks di Moscow terdapat gereja dan Nativity of the Virgin Mary di Putinki.

Dinding timur Katedral Annunciation dihiasi dengan tali pinggang arcatur-lajur hiasan. Ia diletakkan di bahagian atas altar apses, kerana sebelum ini dinding timur diliputi oleh galeri.

Tali pinggang terdiri daripada separa lajur berpintal, dipintas oleh manik dengan gerbang yang dilemparkan di antara mereka. Di sepanjang bahagian atas terdapat satu siri relung bertingkat kecil yang dipisahkan oleh baluster. ( Balusters– lajur bergambar rendah dalam bentuk lajur (kadangkala dengan hiasan berukir).

Sumber mendakwa bahawa kuil itu pada asalnya tiga kubah. Satu bab adalah pusat, dua terletak di atas mezbah. Pada tahun 1560, dua lagi kubah buta telah ditambah. Pada masa yang sama, kapel atau, seperti yang dipanggil sebelum ini, gereja telah ditambahkan ke Katedral Annunciation. Oleh itu kuil menjadi sembilan kubah.

Kapel timur laut telah disucikan untuk mengenang Katedral Malaikat Agung Michael, kemudian disucikan untuk mengenang Malaikat Jibril.

Lorong barat laut telah disucikan sebagai penghormatan kepada Katedral Our Lady. Lorong barat daya adalah atas nama Kemasukan Tuhan ke Yerusalem.

Lorong selatan-timur ialah St. George; pada abad ke-19 ia telah dibina semula dan disucikan semula untuk mengenang Alexander Nevsky.

Semua lorong dihiasi dengan lalat dan berakhir dengan kokoshnik kecil, yang berjaya mengulangi bentuk zakomar dan kokoshnik dari bab pusat.

Gendang kubah gereja dihiasi dengan guling, dindingnya dipotong dengan tingkap sempit.

Katedral Annunciation Kremlin Moscow adalah salah satu daripada yang sedikit Gereja Ortodoks, pintu masuknya bukan dari barat, sebagaimana mestinya menurut kanon, tetapi dari timur.

Benar, pintu masuk ini tidak menuju ke kuil itu sendiri, tetapi ke galeri laluan pejalan kaki, yang mengelilingi Katedral Annunciation di tiga sisi. Pintu masuk terus dari laluan pejalan kaki ke gereja diatur, seperti yang sepatutnya, dari barat.

Lokasi bukan kanonik pintu masuk dijelaskan oleh tujuan kuil. Katedral Annunciation berfungsi sebagai gereja asal raja-raja Moscow. Dari barat, dari sisi mahkamah berdaulat, Grand Duke atau Tsar sendiri memasukinya, dan bagi yang lain pintu masuk yang berasingan dibuat di sebelah timur. Pintu masuk ke katedral terletak di sudut timur laut laluan pejalan kaki.

Walau bagaimanapun, di sudut tenggara terdapat serambi lain, yang dipanggil "Grozny".

Katedral Blagoveshchensky. Serambi Ivan the Terrible

Menurut legenda, Metropolitan Moscow mengenakan penebusan dosa terhadap John IV, melarangnya menghadiri perkhidmatan kerana perkahwinan keempat raja dengan Anna Koltovskaya. Menurut salah seorang Bapa Gereja, Basil the Great, walaupun "tidak ada Undang-undang mengenai trigami dan perkahwinan ketiga tidak ditetapkan menurut Undang-undang. Kami melihat ini sebagai najis dalam gereja, tetapi kami tidak langsung mengutuknya, kerana ini lebih baik daripada percabulan secara terang-terangan.”

John Vasilyevich berkahwin buat kali ketiga dengan Marfa Sobakina, yang meninggal dunia dua minggu selepas perkahwinan itu. Adalah dipercayai bahawa dia telah diracuni oleh Mikhail Temryukovich, saudara lelaki kepada isteri kedua raja sebelumnya, Marya Temryukovna.
Menurut legenda, selepas larangan melawat kuil, serambi tenggara dibina untuk raja supaya dia dapat mendengar khidmat ilahi.

Tetapi sebenarnya, anjung ini telah didirikan lebih awal, walaupun Ivan the Terrible memang dilarang menghadiri kebaktian. Taubatnya sepatutnya berlangsung sehingga Paskah berikutnya, iaitu hampir setahun. Walau bagaimanapun, penebusan dosa dibatalkan jika tsar mempertahankan kepercayaan Ortodoks terhadap orang kafir.

Menurut legenda lain, ia adalah dari anjung selatan Katedral Annunciation bahawa Ivan the Terrible memerhatikan komet yang mengumumkan kematiannya yang akan datang. Malah, raja melihat komet itu dari Anjung Merah Dewan Bersegi. Menurut N.M. Karamzin:

“Sebuah Komet muncul dengan tanda syurga berbentuk salib antara Gereja John the Great dan Annunciation; Tsar yang ingin tahu keluar ke Serambi Merah, melihat lama, mengubah wajahnya dan berkata kepada orang-orang di sekelilingnya: ini adalah tanda kematian saya!”

Pada 2006-2010, pemulihan saintifik telah dijalankan di Katedral Annunciation. Pemulih mengkaji secara terperinci sejarah anjung Ivan the Terrible. Sekarang kita dapat melihat serpihan yang dicipta semula dari pedalaman era Grozny. Pameran itu termasuk portal berukir batu putih yang dikembalikan ke tempat bersejarah mereka

dan tingkap dari pertengahan abad ke-16,

serpihan dinding batu asli dengan butiran ukiran batu putih,

serta bongkah batu putih dengan ukiran dari pertengahan abad ke-16 dipasang pada alas. Sekarang kita boleh melihat dengan mata kita sendiri bagaimana rupa anjung selatan pada pertengahan abad ke-16.

Katedral Blagoveshchensky. Lukisan dinding luar

Di atas anjung utara (pintu masuk utama ke katedral) anda boleh melihat lukisan "Cathedral of Our Lady".

Di dinding utara kuil, menghadap Katedral Assumption, lukisan dinding "Cathedral of the Archangels" telah dipelihara.

Lukisan dinding pada asalnya dicat pada pertengahan abad ke-16 ia telah diperbaharui berkali-kali.
Sebagai kesimpulan, marilah kita membentangkan pandangan Katedral Annunciation pada abad ke-19. Pembiakan menunjukkan bagaimana anjung kuil telah berubah.