[Bahasa Yunani γῆ τῆς ἐπαγγελίας], nama alkitabiah (Ibr. 11.9) tanah (di wilayah Kanaan) yang dijanjikan oleh Tuhan kepada patriark Perjanjian Lama dan keturunan mereka - orang Israel, yang mereka terima selepas penghijrahan dari Mesir (lihat juga Seni Israel Purba). Dalam bentuk jamak bahasa dunia ungkapan ini termasuk dalam makna kiasan- sebagai petunjuk negara, tempat di mana seseorang sangat berminat untuk pergi.

Dalam bahasa Rusia Dalam teks alkitabiah, perkataan "bumi" biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani. perkataan dan . Jawatan "Z. o.”, yang menyatakan dengan tepat idea-idea teologis asas teks alkitabiah, tidak mempunyai kesesuaian yang tepat dalam PL (ungkapan “tanah suci” () (Zak 2. 12; 2 Mac 1. 7; lih.: Kel 3 . 5) ditemui). Di tempat-tempat teks alkitabiah di mana dalam bahasa Rusia. terjemahan mengatakan bahawa Tuhan memberikan janji tentang bumi, i.e. Ungkapan "Tuhan berfirman" () biasanya disampaikan. Di samping itu, Tuhan bersumpah untuk () membawa Israel ke tanah ini () atau memberikan () kepada Israel. Hubungan Israel dengan tanah ini dinyatakan dengan nama “penyelenggaraan” () (Bil. 26.52-56; Yosua 11.23; 13.7-8, dsb.), “pemilikan” () (Im. 14.34; Ul. 32.49 ) dan “tempat istirahat” () (Ulangan 12.9; rujuk: 25.19) bersama-sama dengan bentuk verbal yang sepadan.

Sempadan wilayah ini tidak ditetapkan dengan jelas dalam PL. Mereka paling luas dalam janji Kej 15. 18: “... dari sungai Mesir ke sungai besar, sungai Efrat,” tetapi di kebanyakan tempat lain hanya dikatakan bahawa ini adalah “tanah Kanaan” (Keluaran 3. 17; Bil. 34. 2 ) atau “Amori” (Ul. 1.7), iaitu Z.o. termasuk wilayah timur Yordan (rujuk: Bilangan 32. 1 dst.; Ul 2. 24 dst.; Yosua 13. 8-33; 22; Mzm 135. 11-12; 136. 19-22).

Tanah ini adalah milik Yahweh. Ia dipanggil "warisan, warisan"-Nya () (1 Raja-raja 26. 19; 2 Raja-raja 14. 16; Yer 16. 18; 50. 11) dan "tanah Tuhan" (Yes 14. 2; rujuk 2. Tawarikh 7. 20; Yosua 22.19). Mengenai tanah di sebelah timur Sungai Yordan, Tuhan berfirman: “Gilead engkau bersama-Ku...” (Yer 22:6). Pemikiran ini dinyatakan dengan jelas dalam firman Tuhan yang ditujukan kepada orang ramai: “Tanah itu tidak boleh dijual selama-lamanya, kerana tanah itu adalah milik-Ku: kamu adalah orang asing dan pendatang bersama-sama dengan Aku” (Im. 25.23). Peraturan-peraturan Sabat dan Yobel dalam Im 25 adalah berdasarkan idea bahawa tanah ini adalah milik Yahweh. bumi (Yer 2. 7: “...kamu telah masuk dan menajiskan negeri-Ku, dan menjadikan pusaka-Ku sebagai kejijikan”; Yer 16. 18: “Dan Aku akan membalas mereka terlebih dahulu atas kesalahan dan dosa mereka, kerana mereka telah menajiskan tanah-Ku, mereka telah memenuhi pusaka-Ku dengan mayat-mayat orang-orang jahat mereka dan kekejian mereka." Orang-orang berkata tentang Israel bahawa “mereka adalah umat Tuhan dan keluar dari negeri-Nya” (Yehezkiel 36:20). Yahweh tidak bertolak ansur dengan pencerobohan bangsa lain ke tanah-Nya. Dia “mengucapkan perkataan” terhadap Edom dan bangsa-bangsa, “yang telah menetapkan tanah-Ku menjadi milik mereka” (Yeh 36:5). Nabi Yoel bercakap tentang penceroboh sebagai orang yang "datang ke negeri" Tuhan (Yoel 1. 6; rujuk 2. 18; 3. 2. Musuh-musuh berusaha untuk merebut tanah Tuhan, kerana Dia menyetujui “untuk meremukkan Asyur di tanah milikku dan menginjak-injaknya di atas gunung-gunungku” (Yesaya 14:25).

PL menekankan bahawa Israel menerima tanah itu bukan menurut jasanya sendiri, tetapi sebagai pemberian daripada Tuhan (Ul. 1.36, dll.). Kerana dosa-dosa penduduk terdahulu di tanah ini, Yahweh mengusir bangsa-bangsa ini dan memberikan tanah itu kepada orang Israel (Ulangan 1.8, dsb.). Tanah itu, yang menjadi milik Yahweh dan berlimpah-limpah dalam pemberian Tuhan, digambarkan sebagai "tanah yang baik dan luas, yang mengalir susu dan madunya" (Keluaran 3.8; rujuk Bilangan 14.7; Ulangan 1.25; 6.3; 11.9; 26.9, 15; 27.3; Ulangan 8.7-10 memuliakan mata air, kesuburan tanah ini, kelimpahan makanan dan kehadiran logam berharga. Tuhan terus-menerus ”mengambil berat” negeri itu: “Sebab negeri yang akan kamu ambil memilikinya bukanlah seperti tanah Mesir, dari mana kamu datang, tempat kamu menabur benih dan menyiraminya dengan air. kakimu, seperti kebun zaitun; tetapi negeri yang kamu lewati untuk mendudukinya ialah negeri yang bergunung-ganang dan berlembah-lembah, yang disirami oleh hujan dari langit, negeri yang dipelihara oleh Tuhan, Allahmu; mata Tuhan, Allahmu, selalu tertuju kepadanya. , dari awal tahun hingga akhir tahun” (Ul. 11:10-12). Ia disebut "negeri yang indah" (Dan 8:9; lih. 11:16), "tanah yang dirindui, warisan yang paling indah dari banyak bangsa" (Yer 3:19).

Dalam Pentateukh

Janji tanah kepada patriark Perjanjian Lama adalah salah satu tema utama Pentateuch, berkaitan dengan konsep perjanjian yang lebih luas yang Yahweh buat dengan patriark dan rakyat. Tuhan memberi Abraham janji akan banyak keturunan dan berkat dengan syarat dia meninggalkan tanah kelahirannya di Mesopotamia “ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu,” “dan Aku akan menjadikan kamu bangsa yang besar, dan Aku akan memberkati kamu, dan besarkanlah namamu, dan engkau akan menjadi berkat; Aku akan memberkati orang yang memberkati engkau, dan Aku akan mengutuk orang yang mengutuk engkau; dan olehmu semua kaum di bumi akan diberkati” (Kejadian 12:1-3). Kemudian dikatakan bahawa tanah yang tidak diketahui di mana Abraham, yang mempercayai perkataan janji, mesti pergi ialah tanah Kanaan (Kej. 12. 6-7). Janji pemilikan tanah ini diulangi lebih daripada sekali kepada Abraham dan keturunannya (Kej. 13. 15; 15. 7, 18; 17. 8; 22. 17; 26. 3; 28. 4, 13; 35. 12. 4. 50. 3. 8. 1; 7, 20; Tetapi, walaupun ini, Abraham, Ishak dan Yakub tinggal di negeri ini sebagai "orang asing" (Kej. 23.4; rujuk: 17.8; 26.3; 28.4; 35.27; 36.7; 37. 1; Keluaran 6.4), sehingga keluarga Yakub, oleh Tuhan. Providence, meninggalkan Kanaan dan sekali lagi berpindah ke Mesir. Hanya sebidang tanah kecil - ladang dan gua di Machpelah, tempat Abraham menguburkan Sarah, menjadi milik kekal mereka di Kanaan dan dengan itu menjadi tanda agama Buddha. penggenapan janji Tuhan (Kej. 23). Di Mesir, di tanah Gosyen yang subur tetapi asing, Israel menjadi sebuah bangsa yang banyak (Kej. 47. 5-6; Kel. 1).

Pada permulaan buku. Bani Israel sudah pun dipertontonkan sebagai bangsa besar yang sedang ditindas oleh orang Mesir. Musa menjadi orang pilihan Tuhan dan mesti memimpin mereka keluar dari Mesir ke tanah yang dijanjikan kepada nenek moyang (Keluaran 3. 7-8; 6. 2-8). Walau bagaimanapun, ketidaksetiaan dan rungutan menjadi sebab bahawa orang ramai tidak dapat segera memasuki Kanaan (Bilangan 14; 26.63-65; 32.6-15; Ul. 2.14-15); menanggung penderitaan, orang Israel mengembara di padang pasir selama 40 tahun sehingga seluruh generasi yang murtad mati. Kepada Z. o. generasi baru Israel telah tiba. Di sini, di tebing Sungai Yordan, Musa dibenarkan melihatnya hanya dari jauh (Ulangan 34. 1-5). Undang-undang yang diberikan oleh Tuhan melaluinya sudah mengandungi arahan yang mesti disimpan oleh Israel dalam Zodiac. Ramai daripada mereka mengawal situasi apabila Israel akan tinggal di tanah ini (Im 25.23). Di antaranya ialah undang-undang tentang Sabat (Kel 23. 10-11; Im 25. 1-7) dan tentang tahun-tahun Yobel (Im 25. 8-55), tentang buah sulung (Kel 23. 16, 19; 34. 22, 26;

Kehidupan dalam Zodiak adalah tema utama 3 ucapan perpisahan Musa (Ulangan 1-4; 5-28; 29-30) di dataran Moab sebelum memasuki Zodiac. Janji tanah itu difahami dalam diri mereka sebagai peristiwa penting keseluruhan cerita tentang patriark. Perkataan “tanah yang dijanjikan Tuhan dengan sumpah untuk diberikan kepada nenek moyangmu, Abraham, Ishak dan Yakub, kepada mereka dan kepada keturunan mereka” sering dijumpai (Ulangan 1. 8, 35; 6. 10; 8. 1; 11. 19. 26. 31. 7, 23; Sekarang Tuhan berniat untuk memenuhi sumpah yang diberikan kepada nenek moyang bahawa Dia akan memimpin Israel ke tanah Kanaan, yang akan dimiliki-Nya. Tuhan akan menundukkan penduduk dahulu di negeri ini kepada Israel. “...TUHAN, Allahmu, menuntun kamu ke negeri yang baik, tanah yang mengalir aliran air, mata air dan tasik dari lembah dan gunung, tanah [di mana] terdapat gandum, barli, anggur, pohon ara dan delima. pepohonan, tanah yang terdapat pohon zaitun dan madu, tanah di mana kamu akan makan rotimu tanpa kekurangan dan tidak kekurangan apa-apa, negeri yang batu-batunya adalah besi, dan dari gunung-gunung kamu akan memotong tembaga” (Ul. 8:7-9). Tetapi dalam Z. o. Israel diberi tugas baru: untuk mentadbir negeri ini secara adil menurut hukum Musa (preskripsi yang ditetapkan dalam Ulangan 12-26).

Ulangan berkali-kali menekankan bahawa Israel tidak memiliki tanah itu kerana bangsa ini bertakwa dan tidak berdosa. “Apabila Tuhan, Allahmu, menghalau mereka (pemilik tanah ini sebelumnya) dari hadapanmu, janganlah kamu berkata dalam hatimu, bahwa karena kebenaranku Tuhan telah membawa aku untuk menduduki negeri ini, dan karena kejahatan bangsa-bangsa ini Tuhan menghalau mereka dari hadapanmu; Bukan karena kebenaranmu dan bukan karena ketulusan hatimu, engkau pergi untuk mewarisi negeri mereka, tetapi karena kejahatan [dan kesalahan] bangsa-bangsa ini, Tuhan, Allahmu, menghalau mereka dari hadapanmu, dan untuk menggenapinya. firman yang diikrarkan Tuhan kepada nenek moyangmu, Abraham, Ishak, dan Yakub” (Ul. 9.4-5). Tanah itu diberikan menurut kehendak Tuhan, tetapi ia hanya boleh dimiliki dengan ketaatan kepada Tuhan. “Peliharalah dengan teguh perintah-perintah Tuhan, Allahmu, dan ketetapan-Nya, dan ketetapan-ketetapan yang diperintahkan-Nya kepadamu; dan lakukan apa yang benar dan baik di mata Tuhan [Allahmu], supaya baik keadaanmu, dan supaya kamu masuk dan menduduki negeri yang baik, yang dijanjikan Tuhan dengan sumpah kepada nenek moyangmu” (Ul. 6:17-18). Sebarang penyimpangan daripada arahan dan peraturan yang diberikan oleh Tuhan, dan khususnya dosa penyembahan berhala, yang merupakan ciri pemilik tanah ini sebelumnya, akan membawa kepada Israel kutukan yang diperuntukkan dalam perjanjian, termasuk perkara yang paling mengerikan - kembalinya. ke Mesir (Ul. 28.68) . Musa berkata lebih daripada sekali bahawa orang ramai mesti mempelajari hukum. “Lihatlah, aku telah mengajarkan kepadamu ketetapan dan hukum, seperti yang diperintahkan kepadaku oleh Tuhan, Tuhanku, supaya kamu berbuat demikian di negeri yang akan kamu masuki untuk memilikinya” (Ulangan 4.5, 14; rujuk 5.31; 6. 1; 11. 31-32). Dan selanjutnya: “Inilah ketetapan dan undang-undang yang harus kamu usahakan untuk mematuhinya di negeri yang diberikan TUHAN, Allah nenek moyangmu, kepadamu sebagai milikmu, seumur hidup kamu di negeri itu” (Ul. 12). :1). Perintah untuk menghormati ibu bapa berjanji panjang umur di negeri itu kepada mereka yang memeliharanya.

Dalam Ulangan 28, Musa melafazkan berkat yang akan “datang” ke atas Israel jika mereka mematuhi perintah-perintah. Tuhan akan menghantar “berkat dalam lumbungmu dan dalam segala pekerjaan tanganmu; dan Dia akan memberkati kamu di negeri yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu” (Ul. 28:8); dan akan memberikan “kelimpahan segala yang baik, dalam buah rahimmu, dan dalam hasil ternakanmu, dan dalam hasil ladangmu di bumi...” (Ulangan 28:11). Tetapi jika bangsa itu menyimpang dari perintah-perintah itu, kutuk Tuhan akan menimpa mereka: “Terkutuklah buah kandunganmu dan hasil tanahmu, buah lembumu dan buah dombamu” (Ul. 28: 18). Salah satu kutukan ini ialah “kamu akan dibuang dari bumi...” (Ul. 28:63). Kehancuran bumi sepenuhnya sebagai akibat dari ketidaktaatan orang ramai dibincangkan dalam Ulangan 28.26: “Dan bangkaimu akan menjadi makanan bagi semua burung di udara dan binatang, dan tidak akan ada yang menghalaunya. ” Perkara yang sama dikatakan dalam Imamat 26. Jika orang-orang bertindak mengikut arahan Tuhan, Tuhan “akan menghantar kedamaian ke negeri [mu]; tanah, dan pedang tidak akan melalui negerimu.” (Im 26.6); tetapi jika tidak, tanah itu tidak akan mengeluarkan hasil yang sepatutnya (Im. 26.20), Yahweh akan membinasakannya (Im. 26.32), rakyat akan dibawa ke tanah musuh, “dan kamu akan binasa di antara bangsa-bangsa, dan negeri itu. daripada musuhmu akan memakan kamu” (Im. 26. 38).

Dalam buku sejarah

(Yosua, Hakim-hakim, Raja-raja) kehidupan Israel dalam Zodiak. dinilai berdasarkan kriteria kesetiaannya kepada Hukum Musa. Kitab Yosua menggambarkan penaklukan tanah itu sebagai penaklukan yang cepat dan umum terhadap orang Kanaan dalam perang suci yang dipimpin oleh Yahweh, yang memberikan tanah itu kepada Israel (bab 1-12). Atas perintah-Nya, Yosua membahagikan tanah itu kepada semua suku, kaum dan keluarga bangsanya (pasal 13-22). Walau bagaimanapun, enklaf Kanaan juga kekal (Yosua 1. 19-35; 3. 1-6). Apabila Israel mengingkari kehendak Tuhan, tanah Israel diserang oleh musuh dan hak milik orang Israel terancam. Dengan kehendak Yahweh, para pembebas (“hakim”) “bangkit” di kalangan rakyat, yang memimpin Israel dalam perang suci melawan musuh (contohnya, Yosua 3. 7-11). Kisah Samson (bab 13-16) menunjukkan bagaimana penindasan oleh orang Filistin semakin meningkat apabila Israel berpaling dari hukum (pasal 17-21).

Penyimpangan daripada hukum Tuhan dan, sebagai akibatnya, serangan musuh yang meningkat membawa rakyat kepada situasi di mana pengenalan monarki menjadi perlu. Empayar besar Daud dan Salomo bangkit (2 Raja-raja 2 - 3 Raja-raja 11), yang kemudiannya dibahagikan kepada 2 kerajaan, Israel dan Yehuda (3 Raja-raja 12), yang ditubuhkan pada 722 dan 587/6. SM jatuh di bawah pukulan musuh - Assyria dan Babylon, masing-masing. Buku-buku sejarah menilai kesetiaan umat Israel dan raja-raja mereka kepada hukum Tuhan, yang modelnya adalah kesetiaan Raja Daud. Bermula dengan Yerobeam I, Israel memulakan jalan kemurtadan dan penyembahan berhala (2 Raja-raja 17). Kisah tentang perampasan “warisan” Nabot (1 Raja-raja 21) oleh Raja Ahab menunjukkan bahawa idea orang Kanaan tentang hukum pemilikan tanah menimbulkan ancaman besar kepada undang-undang negara yang diberikan oleh Yahweh. Dalam sejarah kerajaan Yehuda, tempoh kesetiaan kepada hukum, khususnya di bawah raja-raja Hizkia (4 Raja-raja 18. 1-8) dan Yosia (4 Raja-raja 22. 1 - 23. 28), digantikan dengan zaman jatuh, mencapai titik tertinggi di bawah Raja Manasye (2 Raja-raja 21.1-18; 23.26-27). Yahweh setia kepada janji-Nya untuk memberikan tanah itu kepada Israel, jadi orang-orang yang melanggar hukum dibawa ke dalam tawanan, seperti sebelumnya ke Mesir.

Kitab Tawarikh (Tawarikh), yang dekat dengan pemahaman mereka tentang sejarah Israel dan penilaiannya terhadap kitab sejarah awal, dicirikan oleh beberapa. pandangan yang berbeza tentang pemenuhan janji pemberian tanah. Zaman Yosua tercermin dalam beberapa senarai silsilah. Penaklukan Kanaan tidak digambarkan sama sekali; Yosua hanya disebut tinggal di negeri itu (1 Tawarikh 7.27: “Bukan anaknya, Yosua anaknya”). Seperti dalam buku sejarah awal, kitab Tawarikh menilai tindakan raja-raja yang memerintah selepas Daud dan Salomo menurut kesetiaan mereka kepada hukum Musa. Selain itu, tidak seperti Kitab Yosua dan kitab Raja-raja, kesetiaan kepada perjanjian seluruh umat Israel tidak dinilai dalam apa jua cara. Penulis sejarah tidak menafikan bahawa peningkatan dosa di kalangan rakyat menyebabkan kehilangan tanah dan pemulihan komuniti kuil di bawah Persia. Raja Kores, dia memahami sebagai belas kasihan Tuhan kepada Israel, yang berada dalam tawanan, "sehingga, sebagai penggenapan firman Tuhan, yang diucapkan melalui mulut Yeremia, negeri itu merayakan hari Sabatnya" (2 Taw. 36.21). Namun, tema ini bukanlah tema utama dalam kitab Tawarikh.

Dalam kitab para nabi

Tema janji tanah dan tema berkaitan pemenuhan Hukum Musa oleh mereka yang tinggal dalam Zodiak. oleh orang Israel juga merupakan pusat kepada para nabi-penulis sehingga akhir era penawanan Babylon. Nabi Amos menuduh pemilik tanah itu, menindas dan mengusir petani kecil dari rancangan bapa mereka: “...berkumpullah kamu ke pergunungan Samaria dan lihatlah kekacauan besar di dalamnya dan penindasan di tengah-tengahnya. Mereka tidak tahu melakukan keadilan, demikianlah firman Tuhan, mereka mengumpulkan harta untuk istana mereka dengan kekerasan dan perampokan” (Amos 3:9-10). Penghakiman Tuhan akan dinyatakan di mana orang kaya, seperti orang lain, akan kehilangan tanah dan akan dibawa ke dalam tawanan (Amos 4. 1-3; 5. 27; 6. 7; 7. 11; 9. 4, 9, 15; Kerana mereka "tidak berdukacita atas kemalangan Yusuf," mereka "sekarang akan pergi ... ke dalam tawanan di kepala tawanan, dan kegembiraan orang yang dimanjakan akan berakhir" (Am 6.7; rujuk 5.11; 8.4, 6). Nabi Mikha menggambarkan keadaan dalam Zodiak dengan penuh penyesalan: “Tidak ada lagi belas kasihan di bumi, tidak ada orang yang jujur ​​di antara manusia; setiap orang membina tempa untuk menumpahkan darah; setiap orang memasang jaring untuk saudaranya. Tangan mereka berpaling untuk mengetahui cara melakukan kejahatan; bos menuntut hadiah, dan hakim menghakimi untuk rasuah, dan para bangsawan menyatakan keinginan jahat jiwa mereka dan memutarbalikkan perkara itu” (Mik 7:2-3). “Para kepala Yakub dan para pembesar kaum Israel,” Krimea “harus mengetahui kebenaran,” “memakan daging bangsa itu... dan mengupas kulit mereka” (Mikha 3:1, 3). Tetapi ke atas mereka yang merancang kejahatan, yang merampas ladang dan rumah orang, Tuhan “akan mendatangkan... malapetaka yang tidak akan kamu tercabut dari lehermu, dan kamu tidak akan berjalan dengan tegak; kerana ini adalah masa yang jahat” (Mikha 2:3).

Kecaman terhadap lapisan masyarakat atasan adalah tema surah awal Kitab Nabi. Yesaya. “Tuhan telah bangkit dalam penghakiman dan berdiri untuk menghakimi bangsa-bangsa. Tuhan mengadakan penghakiman dengan para tua-tua umat-Nya dan dengan para pembesarnya: kamu telah memusnahkan kebun anggur; harta rampasan orang miskin ada di rumah kamu; Mengapa kamu menindas umatKu dan menindas orang miskin? firman Tuhan, Tuhan semesta alam” (Yesaya 3:13-15). Tetapi mereka yang menjadi kaya tidak akan mencapai matlamat mereka, dan "rumah yang banyak ini akan menjadi kosong, besar dan indah - tanpa penduduk" (Yes 5:9). “Celaka” diisytiharkan kepada hakim yang tidak adil yang melanggar hak “yang kurang berkuasa” (Yesaya 10:2). Yesaya menekankan kebinasaan dan penghinaan sepenuhnya kerajaan Israel dan Yehuda dan seluruh Bumi. Assyria tentera (Yes. 1. 7-9, 24-25; 3. 18-26; 5. 26-30; 7. 20; 10. 5-6, dll.). “Tanahmu sudah sunyi sepi; kota-kotamu dibakar dengan api; ladangmu dimakan oleh orang asing di hadapanmu; semuanya menjadi sunyi sepi, seperti orang asing dimusnahkan” (Yesaya 1:7). “Dan Tuhan akan memindahkan bangsa itu, dan akan terjadi kemusnahan yang besar di negeri ini” (Yesaya 6:12). “Kemurkaan Tuhan semesta alam akan menghanguskan bumi, dan manusia akan menjadi seperti santapan api; Seseorang tidak akan menyayangkan saudaranya” (Yesaya 9:19) (lih.: Mikha 7:13 – “Dan negeri itu akan menjadi sunyi sepi karena kejahatan penduduknya, akibat perbuatan mereka”).

Nabi Hosea dan Yeremia, menggunakan gambar-gambar ciri tradisi yang menggambarkan penghijrahan orang Israel dari Mesir (Hosea 11.1; 13.4; Yer 2.6; 7.22, 25; 31.32), memuji masa pengembaraan melalui padang pasir (Hosea 2. 16). -17; 9. 10; 13. 5; Yer 2. 2, 6-7; 1- 3; Jer 3. 1-2). Para nabi melihat ungkapan ketidaksetiaan ini dalam pelayanan orang Israel kepada Baal Kanaan untuk mempengaruhi kesuburan bumi dengan ritual ajaib (Hosea 2. 7-15; 4. 14-15; 7. 16; 9. 10; 11. 2; 13. 1-2; Seperti Amos dan Mikha, Hosea dan Yeremia juga mengumumkan penghakiman Tuhan - kehancuran tanah, kehilangannya dan pembuangan orang-orang (Hosea 8.13; 9.3, 6, 17; 10.6; 11.5; Yer 4.23-28; 5. 14-17; 10. 18-22; Jika “kamu akan membetulkan jalanmu dan perbuatanmu, jika kamu dengan setia menjalankan penghakiman... kamu tidak akan menindas orang asing, anak yatim dan janda, dan menumpahkan darah orang yang tidak bersalah di tempat ini, dan kamu tidak akan mengikut allah lain kepadamu. membahayakan diri sendiri,” maka Tuhan akan meninggalkan orang-orang “diam di tempat ini, di bumi ini” (Yer 7:5-7). Israel menajiskan negeri itu dengan dosa-dosa mereka (Yer 2:7), sama seperti mereka pernah mengabdi kepada tuhan-tuhan asing di negeri mereka sendiri, mereka akan melayani orang asing “di negeri yang bukan milikmu” (Yer 5:19). Yahweh akan "membuang" mereka keluar dari "negeri ini" ke negeri yang tidak mereka ketahui (Yer 16.13; rujuk 22.26).

Walau bagaimanapun, nabi Amos, Mikha, Hosea dan Yeremia juga meramalkan kembalinya bangsa itu ke Barat. (Am 9. 9-15; Mik 4. 6-7; 5. 2-3; 7. 11, 14, 15-20; Hos 11. 11; Yer 12. 15; 16. 14-15; 23. 7 -8; 29. ​​30. 1-3, 10-11; “Pada masa itu” Yahweh akan mengembalikan mereka ke tanah yang diberikan-Nya kepada mereka kepada nenek moyang mereka (Yer. 3.18; 24.6; 30.3). Dalam nubuatan Yesaya, masa keselamatan adalah masa penyucian dan pengagungan Yerusalem sebagai pusat pemerintahan Tuhan atas seluruh bumi (Yesaya 2. 2-4 = Mikha 4. 1-3; 8. 23 - 9). 6; 10. 20-27; 16. Dalam Yesaya 40-45, fajar zaman baru diumumkan kepada orang Yahudi yang dibawa ke dalam tawanan Babel (dalam kritikan alkitabiah Barat, bab-bab ini dianggap milik pengarang lain yang hidup semasa tempoh kembali dari penawanan - apa yang dipanggil Yesaya Kedua (lihat nabi Yesaya dalam buku Seni)). Pembebasan rakyat dari penawanan digambarkan di sini sebagai eksodus baru, dan motif jelas janji tanah itu digabungkan dengan idea Yerusalem sebagai pusat dunia pada zaman eskatologi (rujuk Is 2.2-4). ). Israel Baru akan diselamatkan dari Babel (Yes. 48. 2-21), Tuhan akan memimpinnya melalui padang pasir, yang akan berubah menjadi Taman Eden (Yes 40. 3-5; 41. 17-20; 42. 14 -16; 43. 14-21; 48.21; Yerusalem akan menjadi pusat seluruh bumi (Yes 49. 14-18; 52. 1-10) apabila Tuhan memerintah di dalamnya (Yes 52. 8; Yeh 43. 1-5).

Untuk nabi Yehezkiel, yang khutbahnya bermula sejak zaman akhir penawanan Babylonia, tema kembali ke O. o. dan pemulihan komuniti kuil adalah yang paling penting. Nabi tahu bahawa negeri itu penuh dengan kejahatan: “... kejahatan kaum Israel dan Yehuda adalah besar, sangat besar; dan negeri ini penuh dengan darah, dan kota itu penuh dengan kejahatan,” kerana, dalam kata-kata orang itu sendiri, “Tuhan telah meninggalkan negeri ini, dan Tuhan tidak melihat” (Yehezkiel 9:9). Yehezkiel melihat sebab utama kehilangan tanah dan pengusiran orang-orang dalam penyembahan berhala, ketidaksetiaan Israel kepada Yahweh (Yehezkiel 6. 1-7; 13. 8; 14. 1-11; 16. 15-22). Dalam bab ke-20. nabi menceritakan kisah pemilihan Israel dan kemundurannya: Yahweh berikrar untuk memimpin umat keluar dari Mesir “ke negeri yang ... telah disediakan-Nya untuk mereka” (ayat 6). Apabila orang Israel datang ke Zoo, mereka mula menyembah berhala (ayat 28), dan untuk sebab ini mereka dibawa ke dalam tawanan (ayat 23, 35). “Tanah Israel” digambarkan sebagai “keindahan semua negeri” (Yeh 20:6; rujuk Yer 3:19; Dan 8:9; 11:16, 41, 45). Namun, Yahweh tidak akan meninggalkan mereka yang dibawa ke dalam tawanan: “...walaupun Aku telah menyingkirkan mereka di antara bangsa-bangsa, dan walaupun Aku telah menyerakkan mereka ke seluruh negeri, Aku akan menjadi semacam tempat kudus bagi mereka di negeri-negeri tempat mereka telah pergi” (Yehezkiel 11:16). Mereka semua akan kembali ke Z.o. (Yeh 11. 17-21; 20. 40-44; 34. 11-16; 37. 15-28), bahkan mereka yang telah mati dalam tawanan, kerana Yahweh akan “menghidupkan” mereka (Yeh 37. 1-14). ). Apabila masa penawanan telah digenapi, Yahweh akan mengumpulkan mereka “dari bangsa-bangsa dan dari negeri-negeri” (Yehezkiel 20:34) dan “di atas gunung Israel yang tinggi,” firman Tuhan Allah, “seluruh kaum Israel akan beribadah. Aku di sana, sebanyak yang ada di bumi.” di sana Aku akan menerima mereka dengan kasih karunia, dan di sana Aku akan menuntut persembahanmu dan hasil sulungmu dengan segala barangmu yang kudus” (Yeh 20:40). Yahweh sendiri meninggalkan rumah-Nya dan kota-Nya untuk pergi bersama orang-orang ke dalam tawanan Babel (Yeh 8-11), tetapi suatu hari nanti Dia akan kembali bersama mereka ke kuil (Yeh 43. 1-5), ke tanah yang dipulihkan mengikut projek , digariskan dalam bab 47-48. Idea utama rancangan ini adalah pembahagian tanah yang sama rata di antara semua anggota rakyat ke dalam "pembagian menurut suku-suku Israel," termasuk "orang asing" yang tinggal di antara orang-orang itu (Yehezkiel 47:13-23).

Dalam buku tempoh selepas penawanan

Kehilangan kemerdekaan dan kawalan ke atas tanah mereka oleh orang Yahudi, menurut para penyelidik, adalah sebab bahawa "dalam kesusasteraan tempoh pasca buangan terdapat peralihan minat yang jelas dari tanah kepada manusia secara umum" (Davies. 1974). .Hlm 115). Ini hanya sebahagiannya benar. Lagipun, tema eskatologi tidak menghalang nubuatan daripada kadang-kadang dikaitkan dengan pulangan khusus ke Palestin. Yeremia meramalkan pemulihan sejarah, bukan eskatologi bagi situasi sebelumnya dalam Zodiac: dia mendakwa bahawa selepas 70 tahun penawanan (Yer 25. 11-12; 29. ​​10) “rumah dan ladang dan kebun anggur akan dibeli semula di negeri ini” (Yer 32. 15). Dekri Raja Koresh (1 Ezra 1. 2-4; 6. 1-5) dan kembalinya orang Yahudi ke Z. o. dan pemulihan komuniti bait di Yerusalem di bawah Ezra dan Nehemia boleh dilihat sebagai sekurang-kurangnya sebahagian penggenapan nubuatan pemulihan Israel dan sebagai tanda bahawa Tuhan akan memerintah sebagai Raja di negeri ini.

di mana kita bercakap tentang tentang sikap Israel terhadap bangsa-bangsa (contohnya, dalam Kitab Nabi Yunus, jika kita bersetuju dengan tarikh pengasingannya) atau tentang kemungkinan kewujudan diaspora Yahudi (contohnya, dalam Kitab Ester. ), Z. o. kerana orang Yahudi masih kekal sebagai kriteria utama identiti mereka sebagai sebuah bangsa. Dalam ramalan selepas pembuangan akhir, penyelidik mencatatkan peralihan yang lancar dalam makna konsep daripada perkataan "negara" kepada perkataan "tanah" (Hanhart. 1983. S. 131-133).

Dalam kitab-kitab Perjanjian Baru

tanah yang dijanjikan kepada patriark dan diberikan kepada keturunan mereka dibicarakan dalam teks yang mengandungi kiasan kepada PL. Dalam Matius 2.20 "malaikat Tuhan" bercakap betul. Yusuf: “Bangunlah, ambillah Anak itu dan Ibu-Nya dan pergilah ke tanah Israel,” dan Yusuf melakukan apa yang dikatakan (ayat 21). Di sini ungkapan "tanah Israel," jarang berlaku walaupun dalam PL, muncul dua kali. Para penyelidik percaya bahawa di tempat ini persamaan sengaja dibuat antara perjalanan ke Mesir dari Mesias Israel sekarang dan penghijrahan Israel sebelumnya dari Mesir ke Bumi, yang disebut di sini "tanah Israel" (lih. Mat 2:15 dan Hosea 11:1). Dalam Ucapan Bahagia Ketiga (lihat juga Khotbah di Bukit), Yesus Kristus berkata: “Berbahagialah orang yang lemah lembut, kerana mereka akan mewarisi bumi” (Matius 5:5). Oleh kerana semua perintah ini bercakap tentang mereka yang akan mewarisi berkat-berkat Kerajaan Tuhan, beberapa penafsir percaya bahawa dalam Ucapan Bahagia terdapat spiritualisasi tertentu tentang idea Tuhan. (rujuk Mk 10.14; Lk 22.28-30) (Strecker. 1983).

Perkataan "bumi" muncul 6 kali dalam ucapan Jam Pertama. Stefanus (Kisah 7.3, 4, 6, 29, 40), di mana dia mengingatkan orang Yahudi tentang masa perjalanan mereka antara Mesopotamia dan Mesir, janji tanah itu kepada Abraham (Kisah 7.3, 17) dan penaklukannya oleh Yosua ( Kisah 7:45). Sesetengah jurubahasa melihat dalam kata-kata Stephen penilaian negatif terhadap dakwaan orang Yahudi pada abad ke-1. menurut R.H., yang menganjurkan kemerdekaan tanah mereka: Abraham tidak melihat penggenapan janji tanah itu (Kisah 7.5); hanya dalam pengembaraan mereka di padang gurun sahaja Israel dekat dengan Tuhan (Kis. 7:44-45); dalam Z. o. manusia jatuh ke dalam dosa penyembahan berhala. Malah pembinaan kuil oleh Raja Salomo dalam ucapan Stefanus kelihatan, jika tidak bertentangan dengan kehendak Tuhan, maka sebagai tindakan salah yang membatasi kuasa Tuhan di alam semesta, kerana “Yang Mahatinggi tidak tinggal di kuil yang dibuat dengan tangan” (Kisah Para Rasul 7:47-51).

Akhirnya, tanah yang dijanjikan kepada Abraham disebut dalam Surat kepada orang Ibrani (Ibr. 11.9; rujuk ay. 8). Dalam era Perjanjian Baru yang akan datang, idea Perjanjian Lama tentang tanah Kanaan yang sebenar, yang dijanjikan kepada para bapa leluhur, kehilangan asasnya. Oleh itu, Surat itu menekankan bahawa Abraham dan bapa-bapa lain adalah "orang asing dan orang asing" yang hanya "mencari tanah air" (Ibr 11:14) dan berusaha "untuk yang terbaik, iaitu, untuk syurgawi" (Ibr 11:16).

Lit.: Brandon S. G. F. Jesus dan juga Zelot: Kajian Faktor Politik dalam Kristian Primitif. Manchester, 1967; Davies W. D. The Gospel and the Land: Kristian Awal dan Doktrin Wilayah Yahudi. Berkeley, 1974; Marquardt F.-W. Die Juden und ihr Land. Hamburg, 1975; Brueggemann W. The Land: Tempat sebagai Hadiah, Janji dan Cabaran dalam Iman Alkitabiah. Phil., 1977; Williamson H. G. M. Israel dalam Kitab Tawarikh. Camb., 1977; Ohler A. Israel, Volk und Land: Zur Geschichte d. wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel u. seinem Tanah di alttestamentlicher Zeit. Stuttg., 1979; Hanhart R. Das Land in der spätnachexilischen Prophetie // Das Land Israel in biblischer Zeit: Jerusalem-Symp. 1981/Hrsg. G. Strecker. Gött., 1983. S. 126–140; Strecker G. Das Land Israel dalam frühchristlicher Zeit // Ibid. S. 188–200.

Bagaimanakah kita harus memahami frasa "Tanah Perjanjian"? Untuk mendapatkan gambaran lengkap tentang ini, mari kita buka beberapa kamus, dan juga berkenalan dengan sejarah dan melihat sumber ilmu agama. Bukan rahsia lagi bahawa hari ini ramai di antara kita menganggap ungkapan ini sebagai unit frasaologi. Apabila mentafsir frasa "Tanah Yang Dijanjikan", maknanya bergantung pada konteks penggunaannya.

Biasanya pada zaman kita frasa ini membayangkan pemenuhan beberapa janji, penerimaan anugerah, atau realisasi impian. Sebagai contoh, seseorang berusaha untuk mencapai matlamat tertentu, yang pada masa akan datang akan membawanya kemakmuran dan kejayaan.

Matlamat yang dicapai membawa kedamaian dan kegembiraan, kebahagiaan dan keseronokan, kepuasan mental yang lengkap. "Tanah Yang Dijanjikan" adalah sejenis Syurga di Bumi, di mana kisah dongeng menjadi kenyataan. DALAM nilai yang serupa kita sudah biasa mentafsir simbol ini. Istilah yang dimaksudkan juga mempunyai akar agama dan sejarah.

Kita bercakap tentang keinginan atau impian yang boleh dicapai. Ini adalah peristiwa yang berlaku dalam kehidupan seseorang atau bahkan seluruh negara. Secara khusus, Alkitab menceritakan bagaimana Tuhan berjanji untuk memberikan tanah Kanaan kepada Abraham dan keturunannya. Anda boleh membaca tentang ini dalam bab kelima belas dan buku-buku lain dalam Alkitab. Sebenarnya, "Tanah Perjanjian" yang dijanjikan kepada orang Yahudi adalah sebahagian daripada "Perjanjian Lama", kontrak manusia dengan Tuhan.

Orang ini adalah Abraham, serta semua keturunannya - Yahudi. Penganut Kristian Perjanjian Baru, tanpa mengira kewarganegaraan, menganggap diri mereka pewaris rohani Abraham dan atas dasar ini mengharapkan untuk menerima faedah tertentu. Ini ditulis, sebagai contoh, dalam Epistle of the Saint to the Jews. Ini adalah bab 11, ayat 9.

Anda boleh membaca tentang semua perkara di atas dalam pelbagai kamus. The Philosophical Dictionary melaporkan: “Buku Keluaran mengatakan bahawa di tanah Kanaan yang dijanjikan mengalir Tempat ini secara geografi membentang dari Mesir ke Sungai Efrat Pengarang-pengarang Kamus Sejarah menyatakan bahawa sebelum memasuki negeri itu, orang-orang Yahudi terpaksa mengembara padang pasir selama empat puluh tahun Kemudian komander Yosua bertempur dengan beberapa pertempuran yang berjaya dan menakluki Kanaan dengan tenteranya Namun, tidak semua tanah yang dikenali hari ini sebagai Palestin telah ditakluki.

Ibrahim sebenarnya adalah yang pertama di antara orang Yahudi. Dengan dialah Tuhan pada mulanya menyimpulkan apa yang dipanggil yang kemudiannya berulang kali diperbaharui dengan keturunannya. Perjanjian itu adalah dua hala dan termasuk syarat-syarat tertentu yang perlu dipenuhi oleh rakan kongsi.

Intipati Perjanjian dapat dinyatakan sebagai berikut: "Jika orang memenuhi perintah dan mematuhi Yang Maha Kuasa dalam segala hal, maka Tuhan akan memudahkan masuknya umat ini ke tanah yang dijanjikan, menurut Perjanjian, adalah mustahil untuk menyembah." .

"Tanah Yang Dijanjikan" bermaksud "Dijanjikan". Di tanah baru ini, rakyat sepatutnya mencari kewujudan yang tenang, bahagia dan selesa. Kedua-dua pihak berkewajipan untuk memenuhi Perjanjian itu sendiri selama-lamanya. Orang Israel diperintahkan untuk mematuhi perintah Tuhan mereka dan melaksanakan cadangan-Nya, dan Tuhan berjanji untuk melindungi dan melindungi orang Yahudi.

Sehubungan itu, apabila negara tersebut melanggar kewajipannya, pelbagai hukuman dikenakan ke atas wakilnya. Khususnya, ramai orang Yahudi bertaburan di seluruh Planet, kononnya disebabkan oleh ketidaktaatan kepada Tuhan. Jadi, bagi orang Yahudi kita bercakap tentang kawasan geografi tertentu - "Eretz Israel" (tanah Israel), serta kawasan Semenanjung Gaza, Judea dan kawasan lain yang dipanggil Palestin.

Oleh itu, kami mengkaji konsep istilah ini dari beberapa kedudukan. Untuk kebanyakan orang moden Makna rohani yang paling boleh diterima dari frasa "Tanah Yang Dijanjikan".

Apakah tanah yang dijanjikan? Salah satu ungkapan frasaologi yang biasa digunakan dalam pertuturan harian? Geografi sebenar dan tempat bersejarah? Kami akan membincangkan perkara ini dalam artikel ini.

janji Allah

DALAM masyarakat moden Frasa "tanah yang dijanjikan" telah lama menjadi ungkapan yang stabil, apabila diucapkan, orang membayangkan beberapa jenis tanah dongeng, yang boleh dicapai setelah lulus ujian yang sukar. Dalam erti kata lain, ia telah menjadi sinonim dengan syurga. Untuk memahami intipati ungkapan "tanah yang dijanjikan", adalah perlu untuk terjun ke dalam sejarah orang Yahudi dan membuka Alkitab - buku tertua kemanusiaan. Perjanjian Lama Alkitab memberitahu kita tentang asal-usul orang Yahudi dan sejarah mereka. Menurut bukunya: "Exodus", "Leviticus" dan "Deuteronomy" - Tuhan membuat janji kepada seorang lelaki bernama Abraham bahawa keturunannya akan tinggal di tanah mereka sendiri, di mana terdapat segala-galanya untuk mempunyai kehidupan yang indah. "Negeri yang mengalir dengan susu dan madu" adalah cara Pencipta menggambarkannya dalam perbualan dengan patriark alkitabiah. Abraham dianggap sebagai Yahudi pertama. Tanah Perjanjian, dengan kata lain, tanah yang dijanjikan, bukan sekadar pemberian Tuhan kepada manusia. Dia adalah subjek perjanjian, perjanjian. Pencipta menuntut agar keturunan Abraham mematuhi perintah-Nya, menghormati dan menyembah hanya kepada-Nya, menolak paganisme. Sebagai balasan, orang nomad mesti menerima habitat mereka untuk kehidupan yang tenang dan kemakmuran - ini adalah tanah yang dijanjikan. Memilikinya bergantung pada ketaatan orang Yahudi kepada Tuhan.

Aspek geografi

Adakah kita hari ini mempunyai koordinat tepat lokasi wilayah ini yang dijanjikan oleh Pencipta? Terdapat dua pandangan mengenai perkara ini. Menurut yang pertama, mana-mana wilayah boleh menjadi tanah yang dijanjikan. Penyokong versi ini (yang mana, dengan cara itu, tidak ramai) berpendapat bahawa konsep ini adalah mistik, bukan fizikal. Ada juga yang berpendapat bahawa Columbus sedang mencari tanah yang dijanjikan baru, menerima bantuan kewangan daripada orang Yahudi kaya yang ditindas di Eropah. Bagaimanapun, tiada bukti mengenai perkara ini pernah ditemui. Versi kedua, utama adalah berdasarkan Alkitab, pada pemahaman literal teks Perjanjian Lama. Ini adalah wilayah Israel moden, Semenanjung Gaza, Judea, sebahagian daripada Syria, Tebing Barat, Lubnan dan Jordan. Teks Pentateuch menyatakan bahawa Tanah Perjanjian berasal dari pantai Laut Mediterranean dan berakhir di Sungai Jordan. Kawasan ini sering dipanggil nama yang selalu digunakan- Palestin, dan banyak lagi

nama - Eretz Israel. Penyokong teori kedua berpendapat bahawa tidak ada tempat lain yang boleh menyandang gelaran "Tanah yang Dijanjikan." Maksud kata-kata Pencipta, yang ditulis dalam Alkitab, diambil secara literal - Tuhan tidak bercakap tentang wilayah lain dan tidak memasuki perjanjian. Hubungan rohani orang Yahudi dengan wilayah Eretz Israel, yang dijanjikan kepada nenek moyang mereka Abraham, diakui. Atas dasar ini, sebahagian besar masyarakat Israel, yang berpegang pada pandangan konservatif, secara terbuka menyokong pemulangan seluruh wilayah "Tanah Perjanjian" kepada rakyat mereka, yang merupakan sebab hubungan tegang dengan penduduk Arab yang tinggal di Palestin sekarang.

gerbang ensiklopedia Alkitab. Nikephoros

Tanah yang dijanjikan

(Kejadian 15:18, Keluaran 33:1, dsb.) - tanah Kanaan, yang dijanjikan oleh Tuhan sebagai warisan kepada Abraham, Ishak dan Yakub. Lihat Palestin.

Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

Tanah yang dijanjikan

Nama alkitabiah untuk Palestin sebagai sebuah negara yang diberikan kepada orang-orang pilihan Israel sebagai memenuhi janji kunonya kepada Abraham dan nenek moyang orang-orang yang lain. Lihat Palestin.

Kamus Alkitab kepada Bible Kanonik Rusia

Tanah yang dijanjikan

tanah yang dijanjikan (Ibr. 11:9) - tanah yang dijanjikan oleh Tuhan kepada keturunan Abraham (Kej. 15:18). Ia terbentang dari sempadan Mesir ke Efrat, tetapi lebih dikenali sebagai tanah Kanaan. Orang Yahudi, selepas empat puluh tahun mengembara melalui padang pasir, memasukinya di bawah pimpinan I. Navin, tetapi mereka tidak dapat menakluki semuanya. Ia adalah simbol takdir rohani orang percaya dan Kerajaan Syurga (Matius 11:12). ( cm.,b)

Kamus perkataan yang terlupa dan sukar abad ke-18-19

Tanah yang dijanjikan

, ◘ NEGARA YANG DIJANJIKAN ( buku).

1. Palestin, tanah yang diberkati yang dijanjikan oleh Tuhan, di mana, menurut legenda alkitabiah, Tuhan memimpin orang Yahudi, membawa mereka keluar dari penawanan Mesir.

2. Tanah yang diingini dan subur ( mudah alih).

* [Feklusha] Kecantikan yang luar biasa!.. Anda tinggal di tanah yang dijanjikan. // Ostrovsky. Ribut //; Saya memanggilnya, yang dikehendaki: Kami akan terbang bersama anda sekali lagi ke tanah yang dijanjikan itu, di mana cinta mengahwini kami. // Nekrasov. Puisi // /; Anda memerlukan idea tentang tanah yang dijanjikan untuk mempunyai kekuatan untuk bergerak. Tanah yang dijanjikan semasa kemaraan Perancis ialah Moscow semasa berundur itu adalah tanah air. // Lev Tolstoy. Perang dan keamanan // *

Ahli bahasa menyatakan bahawa makna frasa "tanah yang dijanjikan" bergantung pada konteks yang digunakan. Ungkapan ini sudah menjadi kata mutiara, yang ditafsirkan sebagai pemenuhan janji penting, ganjaran yang lama ditunggu-tunggu atau impian menjadi kenyataan. Tetapi pada masa yang sama, ahli teologi yakin bahawa kita bercakap tentang beberapa tempat di mana Eden duniawi wujud.

Apakah Tanah Perjanjian?

Bukan sahaja ahli bahasa, tetapi juga pengembara berpengalaman telah cuba memahami maksud Tanah Perjanjian selama berabad-abad. Memandangkan aforisme ini mempunyai asal-usul sejarah dan agama, beberapa rumusan telah muncul untuk menjelaskan maksudnya. Tanah Perjanjian ialah:

1. Syurga di Bumi, diciptakan oleh Tuhan untuk orang beriman sejati.
2. Penjelmaan impian syurga, orang sering bermimpi tentangnya semasa ujian hidup yang sukar.
3. Sebahagian daripada Perjanjian Lama, ditafsirkan sebagai kontrak antara manusia dan Tuhan, apabila Dia berjanji kepada orang Yahudi bahawa mereka akan menemui tanah seperti itu.

Tanah Perjanjian dalam agama Yahudi

Di manakah Tanah Perjanjian - Agama Yahudi memberikan jawapannya kepada soalan ini. Apabila Musa memimpin orang Israel keluar dari perhambaan, mereka hidup selama empat dekad sehingga generasi matang yang tidak mengalami kuk yang lalu. Kemudian nabi memutuskan untuk memimpin orang ramai mencari Tanah Perjanjian, di mana semua orang akan mendapat kebahagiaan. Pengembaraan itu berlangsung untuk masa yang lama, tetapi Musa tidak pernah dapat menjejakkan kaki ke tanah yang telah dia cari selama bertahun-tahun. Tanah Perjanjian terletak di wilayah Israel moden, di mana Tuhan memimpin orang Yahudi yang mengembara. Dalam Bible negara ini dipanggil Palestin.

Mengapa Israel dipanggil Tanah Perjanjian?

Mencari Tanah Perjanjian bermain untuk orang Yahudi peranan khas, dipercayai bahawa hanya di situ sahaja orang Yahudi boleh bersatu, yang kerana ketidaktaatan Tuhan mencerai-beraikan seluruh negara berbeza. Tempat ini diiktiraf sebagai "Eretz Israel" - tanah Israel, Semenanjung Gaza dan beberapa kawasan di Palestin. Sejarah Tanah Perjanjian adalah sangat kompleks; frasa ini mempunyai beberapa penjelasan dalam kajian Yahudi:

1. Pemberian Tuhan kepada semua generasi Israel.
2. Nama kerajaan Israel purba.
3. Mengikut definisi Pentateuch, kawasan antara Jordan dan Laut Utara.

Tanah Perjanjian dari Alkitab

DALAM Perjanjian Lama, yang disebut perjanjian Tuhan dengan orang Yahudi, menetapkan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh kedua belah pihak untuk mencari tempat yang dijanjikan. Tanah Perjanjian alkitabiah adalah kawasan yang kaya yang dijanjikan oleh Yang Maha Kuasa, di mana kelimpahan yang lengkap memerintah. Syarat utama yang harus dipatuhi oleh orang Yahudi semasa mereka berada di jalan:

1. Jangan menyembah tuhan orang kafir.
2. Jangan meragui kebenaran jalan anda.

Tanah baru menjanjikan kehidupan yang bahagia dan selesa jika syarat-syarat Perjanjian itu dipatuhi selama-lamanya. Sebagai balasan, Tuhan berjanji untuk melindungi orang Yahudi dan melindungi mereka daripada masalah dan ujian. Jika wakil sesebuah negara melanggar perjanjian itu, mereka akan dikenakan hukuman daripada Yang Maha Kuasa. Tanah Perjanjian pertama kali dinamakan dalam Surat Rasul Paulus kepada orang Ibrani, di mana murid Kristus menggambarkan tempat di mana kebahagiaan dan pemenuhan sejagat memerintah. keinginan yang dihargai. Dalam makna ini, frasa ini kemudiannya digunakan sebagai kata mutiara, dan telah bertahan hingga ke hari ini.

Mengapa Musa tidak memasuki Tanah Perjanjian?

Satu-satunya yang tidak dapat memasuki Tanah Perjanjian ialah nabi Musa, yang memimpin orang Yahudi mencari tempat ini. Ahli teologi dan ahli falsafah menjelaskan ketidaksenangan Tuhan terhadap pemimpin Yahudi kerana beberapa sebab:

1. Dengan memberikan air kepada orang-orang di Kadesh, Musa melakukan dosa besar dengan mengaitkan mukjizat ini kepada dirinya sendiri dan bukan kepada Tuhan.
2. Nabi menunjukkan ketidakpercayaan kepada Tuhan apabila dia menuduh orang-orang kurang iman, dengan itu merendahkan pelajaran yang ingin diajarkan oleh Yang Maha Kuasa.
3. Dengan pukulan kedua pada batu itu, pemimpin Yahudi memadamkan simbol pengorbanan tunggal pada masa depan - pengorbanan Kristus.
4. Musa menunjukkan kelemahan manusia, membenarkan kemarahan orang Yahudi yang bosan dengan peralihan itu, dan Tuhan menghapuskan kesalahannya dengan melarangnya memasuki Tanah Perjanjian.