Justru kerana kepentingan sakramen ini yang begitu besar, adalah sangat penting bagi setiap orang untuk mengetahui sama ada dia dibasuh oleh air fon suci atau tidak, sama ada dia dibenarkan oleh darah Kristus atau masih membara dalam tubuhnya. dosa. Lagipun, jika seseorang berfikir bahawa dia telah dibersihkan, tetapi dosanya tetap padanya, maka keyakinan palsu tidak akan membantunya dalam apa cara sekalipun. Contohnya adalah rawatan kanser, di mana kepercayaan bahawa doktor telah membuang tumor tidak akan membantu seseorang yang sebenarnya tidak membuang tumor. Sangat penting untuk mengetahui ini bagi mereka yang, semasa membaca Kitab Suci, percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan memutuskan bahawa ini sudah cukup untuk keselamatan. Malangnya, mengetahui tentang Doktor tidak sama dengan penyembuhan. Ia juga perlu untuk memulakan rawatan rohani dan menyerahkan jiwa anda ke tangan Pakar Bedah Syurgawi, Yang akan memotong pertumbuhan dosa dari hati dengan air pembaptisan.

Kita perlu mendengar daripada pelbagai orang bahawa adalah mungkin untuk dibaptiskan walaupun di luar Gereja Ortodoks. Ramai yang telah dibaptiskan oleh pelbagai pendakwah di kolam stadium, ramai yang telah menerima pembaptisan dalam pelbagai komuniti evangelis, dan pada masa yang sama mereka dengan ikhlas menganggap diri mereka sebagai anak-anak Tuhan yang dilahirkan semula, saudara-saudara kita dalam Kristus, bersedia bahkan untuk datang ke cawan Kristus di kuil kami. Tetapi adakah ia? Adakah mungkin untuk mengenali pembaptisan sebenar Protestan radikal (yang dipanggil Kristian evangelis) - Baptist, Karismatik, Methodist dan pengikut gerakan lain yang serupa?

Untuk menjawab soalan ini, pertama sekali perlu menunjukkan kebenaran alkitabiah yang paling penting: sakramen pembaptisan bukanlah sesuatu yang terpisah daripada Gereja - ia adalah pintu menuju ke Gereja. Dan bukan seorang lelaki yang melakukannya, tetapi Kristus Juruselamat Sendiri, Yang merupakan Ketua badan Jemaat (lihat: Ef. 1:23). Menerusi kedudukan wahyu yang tidak dapat dipertikaikan ini, dan mengingati bahawa tidak ada keselamatan di luar Gereja yang kelihatan, sudah pada zaman dahulu bapa-bapa suci (hieromartyr Cyprian dari Carthage dan bapa-bapa Majlis Carthaginian 256) mengajar bahawa tidak ada sakramen di luar sempadan ekaristi Gereja. Dan oleh itu, menurut ajaran mereka, semua bidaah dan pembelot telah kehilangan rahmat dan tidak dapat mengajar orang lain apa yang mereka sendiri tidak miliki. Pandangan ini popular di Gereja Ortodoks hari ini. Tetapi pada masa yang sama, seorang lagi kudus - martir Stephen, Paus Rom - berhujah bahawa pembaptisan di luar gereja juga kudus, dan oleh itu hanya perlu menambahnya dengan penumpangan tangan, memberikan karunia yang Kudus. Spirit (analog dari chrismation kami).

Gereja Apostolik tidak mengiktiraf salah satu atau ajaran lain sebagai betul. Majlis Nicene telah mengiktiraf pembaptisan dan keimamatan skismatik Novatian (kanon 8), dan Majlis Ekumenikal II, oleh kanon ke-7, membahagikan bidaah dan skismatik kepada dua kumpulan - yang diterima melalui pembaptisan dan melalui krismasi. Kanun ke-95 Majlis Trullo menambah satu lagi kumpulan ini - mereka yang diterima melalui penolakan awam (bertulis) terhadap khayalan mereka. Maka timbullah tiga peringkat penerimaan bidaah dan skismatik.

Apakah sebab pembahagian ini? Mengapa Gereja tidak menganggap mungkin untuk dirinya sendiri menerima semua heterodoks melalui pembaptisan suci? Saya berpendapat bahawa jawapannya mesti dicari lagi dalam Perjanjian Baru. Rasul Paulus, menyenaraikan dosa berat (lihat: Gal. 5:20), meletakkan dosa bidaah setanding dengan jenayah berat yang lain: pembunuhan, perzinaan, pencurian, penyembahan berhala dan lain-lain. Dan dia menambah kepada ini ancaman yang mengerikan: "Mereka yang berbuat demikian tidak akan mewarisi Kerajaan Tuhan" (Gal. 5:21).

Jadi, bidaah dan perpecahan adalah dosa besar yang memutuskan hubungan seseorang dengan Tuhan. Mereka menyeret seseorang ke dalam api neraka. Mereka membuka hatinya kepada pekerjaan Syaitan.

Tetapi pada masa yang sama, terdapat peraturan dalam Gereja bahawa sebelum perbicaraan seseorang tidak boleh dianggap dikutuk. Itulah sebabnya para bidaah dan skismatik yang dikutuk oleh mahkamah gereja yang sah dan tidak mahu bertaubat dilucutkan daripada semua karunia Tuhan. Dan mereka yang belum dikutuk - tindakan mereka sebagai menteri Gereja boleh dianggap sah jika Gereja bersedia untuk mengiktirafnya. Inilah tepatnya kuasa yang diberikan oleh Roh Kudus kepada para rasul untuk mengikat dan melepaskan (lihat Yohanes 20:22-23).

Di sini adalah perlu untuk menerangkan prinsip apa yang dijalankan oleh Gereja. Lagipun, oleh kerana sakramen dilakukan bukan oleh seseorang, tetapi oleh Tuhan, maka Jemaat Tuhan tidak dapat mengenali sebagai sakramen yang asing bagi tindakan Tuhan. Bentuk kosong tidak boleh memberi seseorang apa-apa sama sekali. Tindakan Roh adalah perlu, jika tidak, air akan kekal sebagai air.

Uskup Nikodim (Milash) menerangkan prinsip-prinsip di mana Gereja dibimbing dalam soal pengiktirafan atau tidak pengiktirafan sakramen luar gereja. Menafsirkan kanon ke-47 para rasul kudus ("seorang uskup atau imam, jika sebenarnya dia membaptis orang yang dibaptis lagi, atau jika dia tidak membaptis orang yang tercemar daripada orang jahat, biarlah dia diusir, seolah-olah menertawakan salib dan kematian Tuhan dan tidak membezakan imam dari imam palsu"), dia menulis: "Pembaptisan adalah syarat yang diperlukan untuk memasuki Gereja dan menjadi ahli sejatinya. Ia mesti dilakukan mengikut ajaran Gereja, dan hanya pembaptisan sedemikian yang dipanggil benar menurut peraturan ini (κατά άλήθειαν). Uskup atau presbyter yang membenarkan dirinya membaptis semula seseorang yang telah menerima pembaptisan sedemikian tertakluk kepada penyahkakuan, kerana pembaptisan yang benar dan dilakukan dengan betul tidak boleh diulang lagi ke atas orang yang sama. Dari pembaptisan yang benar, peraturan itu membezakan pembaptisan palsu, yang tidak dilakukan oleh imam Ortodoks mengikut ajaran Gereja dan bukan sahaja tidak membersihkan seseorang daripada dosa, tetapi, sebaliknya, menajiskannya. Inilah yang dimaksudkan dengan perkataan peraturan itu "daripada yang jahat kepada yang najis" (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Mengenai pembaptisan mana yang dianggap palsu pada masa penerbitan Kanon Apostolik, lihat Kanon Apostolik ke-49 dan ke-50. Pembaptisan palsu seperti itu dianggap tidak sah, iaitu, orang yang menerimanya, seolah-olah, tidak dibaptiskan, dan kerana ini, peraturan itu mengancam dengan letusan kepada uskup atau imam yang tidak membaptis orang yang menerima pembaptisan sedemikian. pembaptisan palsu dan dengan itu, seolah-olah, mengiktiraf pembaptisan ini sebagai benar dan betul. Sebab utama untuk ini, mengikut peraturan, adalah bahawa seorang pendeta yang mengulangi pembaptisan yang dilakukan dengan betul atau mengiktiraf pembaptisan palsu sebagai betul, mengejek salib dan kematian Tuhan, kerana, menurut Rasul Paulus, semua orang yang dibaptiskan ke dalam Kristus Yesus ke dalam kematian-Nya telah dibaptiskan (lihat: Roma 6:3), dan bahawa salib itu sendiri, menurut John Chrysostom, dipanggil baptisan, yang dengannya Dia dibaptiskan (lihat: Mat. 20:23), dan bahawa Dia akan dibaptiskan dengan pembaptisan, yang tentangnya murid-murid-Nya tidak mereka ketahui (lihat: Lukas 12:50).

Alasan penerbitan peraturan ini adalah, pertama sekali, ajaran sesat yang wujud pada zaman para rasul (Nicolaites, Simonians, Menander, Cerinths dan Ebion), memutarbelitkan dogma utama tentang Holy Trinity, tentang Persons of the Ketuhanan dan khususnya tentang penjelmaan Anak Tuhan dan tentang penebusan. Di antara bidaah seperti itu, tentu saja, tidak mungkin ada pembaptisan sejati sebagai sakramen yang membangkitkan seseorang ke dalam kehidupan baru dan meneranginya dengan rahmat Ilahi (sekurang-kurangnya dari segi bentuk sakramen ini dilakukan dengan betul), kerana mereka konsep Tuhan dan iman Kristus yang benar adalah salah sama sekali. Alasan lain untuk mengeluarkan peraturan ini juga adalah kontroversi yang timbul pada zaman awal Gereja mengenai pembaptisan bidaah. Menurut beberapa orang, sama sekali tidak mungkin untuk mengenali pembaptisan yang dilakukan oleh bidaah, dan, akibatnya, perlu untuk membaptis lagi tanpa membezakan setiap orang yang berpindah dari bidaah kepada Gereja Ortodoks. Menurut yang lain, adalah perlu untuk membaptis semula hanya mereka yang telah melepasi ajaran sesat di mana pembaptisan telah diputarbelitkan; jika pembaptisan bidaah yang diketahui tidak rosak, tetapi pada dasarnya sepadan dengan pembaptisan Ortodoks dan, oleh itu, boleh dianggap oleh Gereja sebagai asasnya betul, maka mereka yang keluar dari ajaran sesat tersebut (di mana intipati pembaptisan tidak rosak) tidak perlu dibaptis semula. Pendapat pertama dipegang oleh uskup Gereja Afrika dan beberapa orang Timur; pendapat lain dipertahankan oleh uskup barat dan, bersama-sama mereka, oleh majoriti uskup lain. Pendapat terakhir ini juga diterima oleh kanon apostolik sekarang dan dinyatakan dengan jelas di dalamnya sebagai norma gerejawi umum, iaitu: pembaptisan pada dasarnya, sebagai misteri rahmat, tidak boleh diulang sama sekali. Dan, akibatnya, jika ia dilaksanakan dengan betul baik dalam intipati dan dalam bentuk lahiriah, dengan kata lain, jika ia dilakukan sesuai dengan institusi evangelisnya, maka ia tidak diulangi walaupun dengan mereka yang masuk ke dalam Gereja dari beberapa bidaah. Ini harus terutama berlaku kepada orang yang pada mulanya dibaptis dalam Gereja Ortodoks dan kemudian berubah menjadi sejenis bidaah. Walau bagaimanapun, jika pembaptisan dilakukan bertentangan dengan penubuhan injilnya dan oleh orang-orang yang tidak beriman (άσεβών), seperti yang dikatakan oleh kanon kerasulan ini, iaitu, oleh seorang imam sesat yang secara sesat menganut prinsip-prinsip asas iman Kristian, sebagai akibatnya. pembaptisan yang dilakukan olehnya adalah tidak benar (ού χατά άλήθειαν) dan dianggap tidak sah, maka orang ini mesti dibaptis semula, seolah-olah belum dibaptis.

Peraturan mentakrifkan dengan tepat pembaptisan yang tidak dilakukan dalam Gereja Ortodoks dan oleh imam bukan Ortodoks mesti dianggap tidak sah dan mesti diulang. Preskripsi peraturan ini mesti dipatuhi dengan ketat, dan sedikit pun penyelewengan daripadanya mesti dikenakan hukuman kanonik. Preskripsi kanun ini hanya relevan apabila membincangkan kesahihan pembaptisan yang dilakukan di luar Gereja Ortodoks.

Dalam kanon kerasulan ini, adalah penting bahawa, sebagai tambahan kepada sebab di atas untuk meletusnya seorang uskup atau presbiter yang mengulangi pembaptisan yang dilakukan dengan betul atau mengiktiraf pembaptisan palsu sebagai betul, fakta bahawa paderi ini tidak membuat perbezaan antara pembaptisan yang sebenar. dan imam palsu (ψευδιερέων) juga dianggap sebagai asas sedemikian. Untuk menilai sama ada keimamatan satu atau masyarakat heterodoks yang lain harus dianggap sah dan, oleh itu, diiktiraf atau tidak diiktiraf oleh Gereja Ortodoks, adalah perlu untuk diyakinkan terutamanya sama ada masyarakat heterodoks tertentu meninggalkan Gereja Ortodoks hanya dalam titik iman individu tertentu dan dalam beberapa upacara individunya, atau ia tersilap dalam kebenaran asas Gereja dan telah menyelewengkan doktrin baik dalam hal iman dan berkenaan dengan disiplin gereja; dalam kes terakhir, keimamatan masyarakat sedemikian tidak boleh diiktiraf oleh Gereja Ortodoks. Selanjutnya, ia mesti dipertimbangkan sama ada masyarakat agama tertentu menganggap keimamatan sebagai institusi ilahi dan wewenang hierarki sebagai wewenang yang diperoleh daripada hak ilahi, atau sama ada ia menganggap keimamatan sebagai perkhidmatan yang diterima, seperti perkhidmatan duniawi yang lain, tanpa penyertaan ilahi. rahmat dan perlu hanya untuk mengekalkan ketertiban tertentu dalam melaksanakan apa-apa tugas agama. Dalam kes yang terakhir, tidak ada keimamatan yang benar, dan oleh itu ia tidak boleh diiktiraf oleh Gereja. Akhirnya, oleh kerana asas keimamatan yang sah adalah penggantian kuasa hierarki yang berterusan dari para rasul hingga ke hari ini, maka apabila menilai tentang keimamatan heterodoks, adalah perlu untuk memberi perhatian khusus sama ada penggantian apostolik ini telah dipelihara dalam sesuatu yang tertentu. masyarakat beragama atau tidak. Keimamatan masyarakat agama yang telah mengekalkan penggantian yang tidak terputus ini dianggap, walaupun berbeza pendapat, sebagai kanonik yang betul, selagi mereka tidak menjejaskan asas-asas iman Kristian dan intipati dan kuasa sakramen. ; jika penggantian kerasulan ini terganggu dalam satu atau lain masyarakat keagamaan, yang, dipisahkan dari persekutuan gereja, mempunyai hierarki khasnya sendiri, tanpa mengira penggantian kerasulan, maka keimamatan masyarakat sedemikian tidak boleh diiktiraf sebagai betul secara kanonik (lihat: Kanon Apostolik 67; I Konsili Ekumenikal 8, 19; Laodicea 8, 32; Carthage 68; Basil the Great 1; lain-lain) ”(Tafsiran mengenai peraturan para rasul).

Jika kita mendekati orang yang dipanggil Kristian evangelis dengan kriteria ini, maka jawapan kepada persoalan tentang kesahihan pembaptisan mereka akan menjadi jelas. Semua "gereja evangelis" bangkit tidak lebih awal daripada abad ke-17 tanpa sebarang kaitan dengan hierarki apostolik. Salah seorang pengasas Baptism, John Smith, adalah seorang pembaptis sendiri. Oleh itu, pada asas komuniti ini, pemisahan mereka dari Gereja kerasulan itu, yang Kristus sendiri ciptakan dan yang Dia janjikan kebal melalui pintu neraka, telah diisytiharkan (lihat Mat. 16:18).

Sudah di sini kita melihat ketidakselarasan dalaman ajaran masyarakat ini. Lagipun, jika Kristus tidak dapat mengekalkan Gereja-Nya secara utuh (dan pada zaman-Nya ia agak kelihatan dan mempunyai sempadan yang jelas (lihat: Kisah 5:13), dan oleh itu tidak boleh dikatakan bahawa Gereja tidak kelihatan), jika Gereja Kristus adalah sangat hina, sehingga daripada yang kelihatan ia menjadi tidak kelihatan (yang bercanggah dengan definisinya sebagai tubuh Kristus, kerana tubuh itu boleh dilihat mengikut definisi), maka Kristus berbohong. Dan pendusta tidak boleh menjadi Tuhan. Sesungguhnya, dalam apa jua keadaan, ini adalah tanda sama ada kelemahan dan kejahilan (jika Kristus mahu menyelamatkan Gereja - tetapi tidak dapat), atau niat jahat (jika Dia tidak akan melakukan ini, tetapi hanya menyesatkan murid-murid-Nya). Jadi definisi Protestan sebagai Kristian adalah bercanggah secara dalaman. Bagaimana anda boleh dipanggil sebagai orang yang lemah atau penipu? Jika Yesus Kristus adalah Tuhan yang benar, maka mana-mana pembaca Injil yang jujur ​​seharusnya tidak mencari karya buatan sendiri abad ke-17 atau ke-19, tetapi untuk Gereja yang telah wujud sejak zaman para rasul, memelihara kedua-dua penggantian kerasulan. dan iman kerasulan. Jadi, dari sudut pandangan kanon ke-47 para rasul kudus, pastor, uskup dan imam Baptis, karismatik dan Kristian evangelis lain tidak boleh dipanggil apa-apa selain daripada "imam palsu". Oleh itu, mengikut ketat peraturan kuno ini, pembaptisan mereka tidak boleh diterima. Lagipun, Juruselamat memerintahkan supaya orang tidak dibaptiskan untuk semua orang, tetapi hanya untuk para rasul (lihat Mat. 28:18-20).

Tetapi di sini persoalan lain timbul: mungkin pembaptisan mereka boleh diiktiraf dengan analogi dengan pembaptisan awam, yang kini diterima dalam Ortodoks? Dan di sini kita menghadapi kesukaran lain.

Seperti yang disebutkan di atas, untuk pengiktirafan pembaptisan, adalah perlu bahawa iman masyarakat ini tidak secara radikal bercanggah dengan wahyu. Ya, orang Kristian secara rasmi evangelis mengiktiraf kedua-dua Trinity dan Inkarnasi, jadi mereka memenuhi tanda ini. Sudah tentu, pemahaman mereka tentang dogmatik meninggalkan banyak yang diingini. Oleh itu, sebagai contoh, ramai evangelis salah faham tentang misteri Triniti. Saya boleh dikatakan tidak pernah bertemu dengan evangelis yang akan mengenali kewujudan tanda-tanda hipostatik dalam Hypostases Ilahi. Kebanyakan evangelis sebenar (Baptist, karismatik) yang saya terpaksa berkomunikasi adalah tritheists (tritheists). Ramai daripada mereka berpendapat bahawa kepercayaan kepada kelahiran kekal Anak Tuhan adalah jalan yang betul kepada mazhab Saksi-Saksi Yehuwa. Terdapat evangelis yang menegaskan bahawa Anak Tuhan sebelum penjelmaan bukanlah Anak, tetapi hanya Firman Bapa. Dan pendapat ini tersebar luas dalam beberapa tulisan evangelis yang ditujukan terhadap kultus. Kita lihat di sini kejahilan bersempadan dengan ajaran sesat. Sebab mengapa kami mengambil mudah salah tanggapan ini adalah bahawa pernyataan rasmi iman organisasi-organisasi ini adalah sama ada Akidah Apostolik atau Akidah Niceno-Tsaregradsk. Dan kita, sebelum persetujuan rasmi doktrin-doktrin sesat ini, mesti berfikir bahawa kita mempunyai kesilapan tertentu di hadapan satu atau komuniti evangelis yang lain.

Tetapi apabila kita sampai kepada kajian tentang iman Evangelis terhadap sakramen, maka kita sudah berhadapan dengan sempadan yang tidak dapat ditembusi antara wahyu dan ajaran mereka. Menurut ajaran semua orang Kristian evangelis, pembaptisan mereka tidak menyelamatkan, tidak membersihkan dosa, tidak menerima Tuhan. Menurut Baptist Confession 1985, “bahawa pembaptisan air dengan iman adalah penggenapan perintah Yesus Kristus mengenai Gereja, bukti iman dan ketaatan kepada Tuhan; itu adalah janji yang sungguh-sungguh kepada Tuhan tentang hati nurani yang baik. Pembaptisan air, menurut firman Tuhan, dilakukan ke atas mereka yang telah percaya kepada Yesus sebagai Juruselamat peribadi mereka dan mengalami kelahiran baru. Pembaptisan dilakukan oleh pendeta melalui bujang rendaman dalam air dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Pembaptisan orang percaya melambangkan kematian, penguburan dan kebangkitannya bersama Kristus. Semasa melakukan pembaptisan, pendeta bertanya soalan kepada orang yang dibaptis: “Adakah kamu percaya bahawa Yesus Kristus ialah Anak Tuhan? Adakah anda berjanji untuk melayani Tuhan dengan hati nurani yang baik? Selepas jawapan afirmatif dari orang yang dibaptis, dia berkata: "Menurut imanmu, aku membaptis kamu dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus." Perkataan “Amin” diucapkan oleh orang yang dibaptis bersama dengan pendeta. Selepas pembaptisan, para pendeta melakukan doa ke atas orang yang dibaptis dan perjamuan.

Doktrin pembaptisan yang sama terdapat dalam Protestan radikal yang lain, bermula dengan Zwingli, yang mengisytiharkan bahawa air dalam fon tidak berbeza dengan air dalam palung. Di sini kita melihat bahawa bagi evangelis sendiri, pembaptisan bukanlah sakramen, tindakan unik Tuhan Sendiri, tetapi hanya simbol, tindakan manusia yang dilakukan oleh orang yang telah diselamatkan. Berulang kali dalam kesusasteraan evangelis seseorang harus membaca bahawa pembaptisan tidak menyelamatkan seseorang, dan bahkan orang yang tidak dibaptis boleh menjadi anak Tuhan, mengalami kelahiran rohani dan memasuki Kerajaan Syurga. Dalam beberapa perjumpaan penginjilan, orang juga boleh mengambil bahagian dalam kerja penyebaran dan belajar di seminari tanpa menerima pembaptisan air.

Juruselamat Sendiri berkata: “Menurut imanmu, jadilah kepadamu” (Mat. 9:29). Dan bagaimanakah seseorang boleh mengenali sebagai sakramen kelahiran baru bahawa upacara yang tidak dianggap sakramen oleh para pelaku sendiri? Kita mesti bersetuju dengan Zwingli dan mengatakan bahawa, sesungguhnya, bagi Protestan radikal, air tetap hanya air. Tiada semangat dalam dirinya. Dia tidak memberi apa-apa kepada orang itu. Tegasnya, pembaptisan Baptist atau Pentakosta adalah serupa dengan upacara pelepasan Syaitan dan penyatuan dengan Kristus dalam Gereja Ortodoks. Dalam upacara ini tidak ada campur tangan Tuhan, tidak ada tindakan Roh yang memberi kehidupan, dan oleh itu semua Protestan radikal masih dalam dosa mereka. Pengiktirafan pembaptisan mereka sebagai sakramen sebenar adalah sama mustahil kerana mustahil untuk mengiktiraf sebagai sakramen mandi dengan penyembahan nama Trinity dalam mata air suci, yang diterima di kalangan Ortodoks.

Ini adalah lebih penting bagi kita orang Kristian Ortodoks, memandangkan orang Protestan menolak bentuk sakramen yang ditetapkan oleh Tuhan. Kanon 49 dari Para Rasul Suci berbunyi: "Jika seseorang, uskup atau imam, membaptis tidak menurut lembaga Tuhan - ke dalam Bapa dan Anak dan Roh Kudus, tetapi menjadi tiga tanpa permulaan, atau menjadi tiga anak, atau ke dalam tiga penghibur: biarlah dia dibuang."

Tetapi banyak Protestan radikal tidak membaptis dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, tetapi dalam nama Yesus Kristus, dalam kematian Tuhan, dan sebagainya. Lebih-lebih lagi, kekacauan liturgi dalam pertemuan-pertemuan Protestan sungguh menakjubkan. Malah di Moscow, dalam jemaah Baptist dan Evangelical, pastor yang berbeza melakukan pembaptisan air dengan cara yang berbeza. Ada yang membaptis dalam nama Kristus, yang lain dalam nama Tritunggal, dan yang lain lagi dalam kematian Tuhan. Ada yang membaptis dalam satu rendaman, yang lain - di bawah pengaruh Ortodoks - dalam tiga rendaman.

Sementara itu, kanon ke-7 Majlis Ekumenikal Kedua menolak pembaptisan Eunomia dengan tepat kerana mereka membaptis dalam satu perendaman, dalam kematian Tuhan: seperti orang kafir. Pada hari pertama kami menjadikan mereka Kristian, pada hari kedua kami menjadikan mereka katekumen, kemudian pada hari ketiga kami menyulap mereka dengan nafas tiga kali ganda di muka dan telinga mereka: dan oleh itu kami mengumumkan mereka, dan membuat mereka tinggal di gereja dan mendengar. kepada Kitab Suci, dan kemudian kita telah membaptiskannya.

Dan kanon ke-50 para rasul suci berbunyi: “Jika seseorang, uskup atau imam, tidak melakukan tiga perendaman dalam satu tindakan sakramen, tetapi satu perendaman yang diberikan pada kematian Tuhan: biarlah dia digulingkan. Kerana Tuhan tidak berkata: Baptislah ke dalam kematian-Ku, tetapi: “Pergilah, ajarlah semua bahasa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus” (Mat. 28:19). Menurut Uskup Nikodim (Milas), “kanon ini menetapkan pembaptisan melalui perendaman tiga kali (βάπτισμα, immersio) orang yang dibaptiskan dalam air, dan seorang pendeta yang tidak melakukan pembaptisan dengan cara ini mesti disingkirkan daripada pangkatnya. Alasan penerbitan peraturan ini adalah kewujudan satu mazhab di antara pelbagai mazhab sesat tempoh pertama Kekristianan, yang kemudiannya berkembang menjadi mazhab Anomean (Eunomian), di mana pembaptisan dilakukan bukan atas nama Holy Trinity, tetapi hanya dalam kematian Kristus, mengikut mana yang dibaptiskan direndam dalam air lebih daripada tiga kali, tetapi satu. Kanun kerasulan ini menetapkan undang-undang bahawa pembaptisan biasa, yang memberi orang yang dibaptiskan hak untuk menjadi ahli Gereja, mesti dilaksanakan, antara lain yang ditetapkan oleh peraturan, dengan merendam orang yang dibaptiskan tiga kali dalam air dalam nama Holy Trinity. Perintah untuk membenamkan orang yang dibaptis dalam air ini adalah berdasarkan tradisi sejak zaman terawal Gereja, seperti yang dikatakan oleh Basil Agung dalam karyanya (Kanon 91) tentang Roh Kudus kepada Amphilochius yang Diberkati. Preskripsi ini dibenarkan oleh amalan Gereja dari semua zaman.

Malah peraturan kanonik ini sudah cukup untuk mana-mana Kristian Ortodoks pada dua puluh abad yang lalu untuk tidak mengiktiraf upacara penyelaman Evangelis sebagai pembaptisan yang sah.

Jadi, bagaimanakah kita boleh menilai komuniti Kristian evangelis dari segi wahyu ilahi dan Gereja Ortodoks apostolik? Ya, mereka mengiktiraf Trinity dan Inkarnasi, inspirasi Kitab Suci, dan juga Akidah Nicene-Tsaregrad (di Rusia, walaupun dalam versi yang tidak diputarbelitkan). Tetapi mereka tidak mempunyai sakramen, tidak ada campur tangan dari Tuhan sendiri. Bukan suatu kebetulan bahawa pertemuan liturgi mereka lebih menyerupai sebuah kelab kepentingan daripada berdiri dengan hormat di hadapan Wajah Tuhan. Jadi, dengan sikap yang paling baik hati terhadap Protestan radikal, mesyuarat ini hanya boleh dipanggil bulatan untuk kajian Alkitab tanpa kebenaran, tetapi tidak bermakna Gereja. Oleh itu, untuk menerima keselamatan, untuk mengambil bahagian dalam korban pendamaian Kristus Juruselamat, adalah benar-benar perlu bagi Protestan untuk menerima pembaptisan sejati dan pengampunan dosa dalam Gereja apostolik yang benar. Jika tidak, mereka semua, yang sangat menyesal, akan kehilangan kemuliaan Tuhan. Dan iman kepada Kristus dan pembelajaran Kitab Suci tidak akan membantu mereka jika mereka tidak memenuhi perintah langsung Tuhan tentang pembaptisan. Bukan suatu kebetulan bahawa Kristus berkata pada kesempatan ini: “Bukan setiap orang yang berkata kepada-Ku: “Tuhan! Tuhan!” akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga” (Matius 7:21).

Dan jika kita ingat bahawa syahadat memerlukan pengakuan satu pembaptisan untuk pengampunan dosa, maka penyokong Protestantisme radikal ternyata menjadi bidaah sebenar yang melanggar keputusan Majlis Ekumenikal. Selain itu, doktrin mereka juga bercanggah dengan ajaran Majlis Ekumenikal ke-7 tentang pemujaan ikon, dan mereka dikutuk terhadap mereka yang menolak ikon suci, memanggil mereka berhala. Ia tidak lagi perlu untuk mengatakan bahawa penolakan mereka terhadap watak sakramen keimamatan, pemahaman sebenar Ekaristi, struktur keuskupan Gereja sepenuhnya bertentangan dengan kedua-dua ajaran Konsili Ekumenikal dan pengakuan iman yang konsisten dari Gereja apostolik. sepanjang dua puluh abad kewujudannya. Dan dalam hal ini mereka juga ternyata menjadi bidaah. Bukan kebetulan bahawa Gereja mengutuk Protestantisme yang muncul di beberapa Majlis pada abad ke-17. Lagipun, setelah mengekalkan banyak kesilapan ahli kepausan, orang Protestan bergerak lebih jauh dari agama Kristian apostolik. Jadi, bukan sahaja pada dasarnya, malah secara formal (menurut keputusan Majlis Ekumenikal), Evangelis adalah bidaah, dikutuk oleh penghakiman Roh Kudus. Dan di sini mereka harus diingatkan tentang kata-kata Rasul Paulus bahawa bidaah “tidak akan mewarisi Kerajaan Tuhan” (Gal. 5:21). Alangkah sayangnya ramai orang yang ikhlas akan binasa kerana khayalan yang menghalang mereka daripada melihat Tuhan.

Ia kekal untuk menilai hanya fenomena itu dalam penginjilan, yang bagi pengikut ajaran ini menggantikan hampir semua sakramen gereja. Ini yang dipanggil kelahiran baru, yang diiktiraf sebagai yang paling penting dalam kehidupan seorang Kristian. Pengalaman menunjukkan bahawa apabila berkomunikasi dengan Protestan, seseorang sentiasa perlu menghadapi hakikat bahawa mereka membenarkan kedekatan mereka dengan Tuhan dengan beberapa jenis pengalaman, yang dipanggil sama ada "kelahiran baru" atau "kelahiran semula". Perasaan ini menandakan permulaan gerakan, yang dalam pengajian agama dipanggil kebangkitan semula (dari bahasa Inggeris. kebangkitan semula – « kebangkitan semula , kebangkitan semula"), yang merangkumi hampir semua Protestan radikal (Baptist, Pentakostal, Adventist dan lain-lain). Semua pergerakan ini, walaupun pada hakikatnya dogmatik mereka tidak bertepatan dan amalan doa sangat berbeza, disatukan dengan tepat oleh perasaan bahawa mereka dilahirkan semula melalui iman kepada Yesus Kristus. Lebih-lebih lagi, "kelahiran baru" ini dalam ideologi pergerakan ini sama sekali tidak berkaitan dengan pembaptisan air.

Berdasarkan perkataan Kristus Juruselamat mengenai kelahiran baru (lihat Yohanes 3:5), orang Protestan mengajar tentang pengalaman tertentu yang dilahirkan dalam diri seseorang sebagai hasil iman. Menurut doktrin ini, agar Kristus masuk ke dalam kita dan menyucikan kita daripada dosa, hanya perlu mengenali Dia sebagai Juruselamat peribadi (walaupun Alkitab tidak memanggil Kristus begitu, tetapi mengatakan bahawa Dia adalah Penyelamat tubuh. ; lihat: Ef. 5:23), mintalah Dia memasuki kehidupan kita. Dan itu sahaja, dipercayai bahawa Dia telah pun masuk. Ini mungkin disertai dengan pengalaman tertentu, atau mungkin tidak. Tetapi, yang paling penting, mengapa anda boleh mengenali tindakan-Nya adalah perubahan dalam hidup. Seorang peminum alkohol berhenti minum, seorang pembuli berhenti bergaduh. Ini bermakna bahawa Kristus telah memasuki hidup kita.

Pengakuan rasmi Baptist 1985 berbunyi: “Kami percaya bahawa pertobatan diberikan oleh Tuhan kepada manusia melalui rahmat. Pertobatan pertobatan termasuk penyesalan atas dosa, pengakuan di hadapan Tuhan dan meninggalkan dosa, menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat peribadi anda. Kami percaya bahawa akibat daripada penukaran dan penerimaan Yesus Kristus sebagai Juruselamat adalah kelahiran baru daripada Roh Kudus dan Firman Tuhan sebagai syarat yang diperlukan untuk pengangkatan dan kemasukan ke dalam Kerajaan Tuhan. Melalui kelahiran baru, seseorang menjadi anak Tuhan, mengambil bahagian dalam sifat ilahi dan bait Roh Kudus. Tanda-tanda sebenar kelahiran semula ialah perubahan hidup yang lengkap, kebencian terhadap dosa, cinta kepada Tuhan dan Gereja dan kehausan untuk persekutuan dengan-Nya, berusaha untuk menjadi seperti Kristus dan melakukan kehendak Tuhan. Mereka yang dilahirkan semula mempunyai dalam diri mereka kesaksian Roh Kudus bahawa mereka adalah anak-anak Tuhan dan pewaris kehidupan kekal. Kami percaya bahawa pembenaran mengubah kedudukan orang yang percaya di hadapan Tuhan, membebaskannya dari kesedaran bersalah dan ketakutan akan hukuman atas dosa, kerana Kristus mengambil ke atas diri-Nya semua kesalahan dan hukuman kita untuk dosa. Akibat pembenaran adalah pembebasan dari penghakiman kekal dan murka Allah, mengenakan kebenaran Kristus, menerima damai dengan Allah, memiliki warisan yang mulia bersama Kristus.”

Pertama sekali, sudah tentu, kita boleh mengatakan bahawa Gereja apostolik purba tidak pernah memisahkan penjanaan semula daripada pembaptisan air. Oleh itu, St. John Chrysostom pada penghujung abad ke-4 menulis: “Putera Tunggal Tuhan telah menjaminkan kepada kita misteri-misteri yang besar – besar dan sedemikian sehingga kita tidak layak, tetapi yang Dia berkenan untuk memberitahu kita. Jika kita bercakap tentang maruah kita, maka kita bukan sahaja tidak layak untuk hadiah ini, tetapi bersalah atas hukuman dan seksaan. Tetapi Dia, walaupun demikian, bukan sahaja membebaskan kita daripada hukuman, tetapi juga memberi kita kehidupan yang jauh lebih cerah daripada sebelumnya; Dia membawa ke dunia lain; mencipta makhluk baru. “Sesiapa,” dikatakan, “ada di dalam Kristus, [dia] adalah ciptaan baru” (2 Kor. 5:17). Apakah makhluk baru ini? Dengarkan apa yang Kristus sendiri katakan: “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah” (Yohanes 3:5). Syurga telah diamanahkan kepada kita; tetapi kemudian, apabila kita terbukti tidak layak untuk tinggal di dalamnya, Dia mengangkat kita ke syurga itu sendiri. Kami tidak kekal setia dalam pemberian asal; tetapi Dia memberitahu kita lebih banyak lagi. Kami tidak boleh menahan satu pokok - dan Dia memberi kami makanan gunung. Kita tidak berdiri di syurga - Dia membuka syurga untuk kita. Memang betul Paulus berkata: “Oh, alangkah dalamnya kekayaan dan hikmat dan pengetahuan tentang Tuhan” (Rom. 11:33)! Tidak ada lagi keperluan untuk seorang ibu, atau sakit bersalin, atau tidur, atau bersekedudukan dan penyatuan duniawi; struktur sifat kita sudah siap dari atas - oleh Roh Kudus dan air. Dan air digunakan seolah-olah tempat kelahiran anak yang dilahirkan. Seperti rahim bagi bayi, demikian juga air bagi orang yang setia: dalam air ia dikandung dan dibentuk. Dahulu dikatakan: “Hendaklah air itu mengeluarkan binatang melata, makhluk hidup” (Kejadian 1:20). Dan sejak Tuhan turun ke sungai Yordan, air tidak lagi menghasilkan "reptilia, jiwa yang hidup," tetapi jiwa yang rasional dan membawa roh. Dan apa yang dikatakan tentang matahari: "Dia keluar seperti pengantin lelaki dari bilik pengantinnya" (Mazmur 18: 6), kini lebih tepat pada masanya untuk mengatakan tentang orang yang setia: mereka memancarkan sinar jauh lebih cemerlang daripada matahari. Tetapi bayi yang dikandung dalam rahim memerlukan masa; tetapi dalam air tidak begitu: di sini segala-galanya berlaku dalam sekelip mata. Di mana kehidupan adalah duniawi dan berasal dari kerosakan badan, di sana kelahiran perlahan-lahan berlaku: begitulah sifat badan; mereka hanya mendapat kesempurnaan dari semasa ke semasa. Tetapi dalam perkara rohani tidak begitu. kenapa? Di sini, apa yang dilakukan dilakukan dengan sempurna sejak awal lagi” (Perbualan mengenai Injil Yohanes. Perbualan 26.1).

Sebenarnya, pembacaan Kitab Suci yang ringkas dan tidak canggih juga tidak membenarkan kita memisahkan satu daripada yang lain. Walaupun beberapa teks (seperti Yohanes 1:11-12 dan lain-lain) bercakap tentang kelahiran baru secara umum, yang lain mengaitkannya dengan pembaptisan air (lihat Yohanes 3:5). Tidak ada asas dalam Perjanjian Baru untuk memisahkan satu daripada yang lain. Jadi yang dipanggil Kristian evangelis hanya menggunakan Kitab Suci sebagai "penggantung untuk menggantung pemikiran mereka sendiri" (C. Lewis). Mereka cuba mencari dalam Alkitab pengalaman yang mereka sendiri miliki, walaupun baik firman Tuhan mahupun Tradisi Gereja purba tidak memberi mereka hak untuk berbuat demikian.

Namun, Protestan mempunyai beberapa pengalaman rohani. Dia membantu mereka mengubah hidup mereka. Dan walaupun mereka datang ke Gereja yang benar, mereka tidak boleh mengatakan bahawa dia benar-benar ganas. Apakah pengalaman ini? Apakah sifatnya? Saya rasa jawapannya boleh didapati dalam Kitab Suci. Menurut Rasul Paulus, “Kemuliaan dan kehormatan dan damai sejahtera bagi setiap orang yang berbuat baik, pertama-tama kepada orang Yahudi, kemudian kepada orang Yunani! Kerana Allah tidak memihak” (Rom. 2:10-11).

Apabila seseorang menyentuh Kitab Suci, jiwanya merasakan sentuhan yang suci. Dan tidak hairanlah. Lagipun, dia dicipta mengikut imej Tuhan. Firman Tuhan boleh membangunkan roh manusia yang sedang tidur, dan proses kebangkitan itu manis untuk hati manusia. Lebih-lebih lagi, setelah bangun, roh manusia mula menjauh dari kejahatan yang jelas, apa pun yang Tuhan kehendaki, dan di sini untuk pertama kalinya seseorang merasakan persetujuan hati nurani. Bagi seseorang yang telah hidup sepanjang masa dalam ketaatan kepada nafsunya, ini adalah perasaan yang sangat kuat. Oleh itu, panggilan rahmat bertindak ke atas seseorang, yang mencabutnya keluar dari rangkaian kejahatan, sehingga dia masuk ke dalam kesatuan dengan Tuhan. Dalam perkembangan biasa, orang yang telah disedarkan mesti memulakan pencarian Tuhan dan membuat perjanjian dengan-Nya melalui pembaptisan sejati atau melalui pertobatan gereja. Di dalam air inilah dia boleh menerima pengampunan segala dosa dan kelahiran rohani yang tulen daripada Roh Kudus.

Tetapi pada saat inilah Syaitan menangkap seorang lelaki. Dia menipu manusia dengan silogisme palsu. Dia berkata: “Mengapa anda memerlukan Gereja ini? Tidakkah anda boleh bertemu Tuhan sendiri, kerana Alkitab bercakap kepada semua orang? Tidakkah anda sendiri boleh menjadi baik dengan membaca Bible? Oleh itu, syaitan menangkap seseorang dengan kesombongan dan dengan itu membawanya keluar dari mahkamah penyelamat Gereja. Lagipun, apa yang menarik ramai Protestantisme? Kebebasan untuk memahami Bible sesuka hati. Tetapi ini secara nyata dilarang oleh Alkitab sendiri (lihat: 2 Tes. 2:15; 2 Pet. 1:20). Akibatnya, sama sekali tidak menghairankan bahawa fenomena "kelahiran baru" dalam pengertian Protestan boleh berlaku bukan sahaja dalam masyarakat yang secara rasmi mengikuti Pengakuan Iman Nicea, tetapi juga di kalangan Adventist, yang menolak keabadian jiwa, dan antara Pentakosta Keesaan, yang menyangkal Tritunggal Mahakudus. Jika kita mempunyai sebelum kita bekerja Roh Kebenaran, maka hasilnya tidak akan menjadi begitu banyak ajaran dan amalan yang tidak serasi. Lagipun, Tuhan kita bukanlah Tuhan kekacauan, tetapi kedamaian (1 Kor. 14:33)!

Maka akibatnya, seseorang yang nampaknya telah menemui Tuhan yang benar akan terjerat dalam jaring khayalannya. Keangkuhan dan kesombongannya bertambah, dan keinginannya akan kebenaran Tuhan menjadi pudar. Dan untuk membenarkan kedudukan abnormal mereka di luar Gereja kerasulan, pelbagai dakwaan dan kemarahan dan ajaran aneh timbul, seperti idea tentang "gereja yang tidak kelihatan", yang bercanggah dengan kedua-dua Alkitab dan sejarah gereja.

Di sini juga lahir idea bahawa pembaptisan air hanyalah satu upacara pentahbisan kepada Tuhan. Dan ini tidak menghairankan! Lagipun, pengalaman Protestan bercakap tentang ketiadaan Roh dalam pembaptisan mereka, manakala Alkitab bercakap tentang kehadiran. Dan daripada membuat kesimpulan yang sihat daripada ini bahawa pembaptisan dalam komuniti mereka adalah palsu, seseorang mula mencipta beberapa bentuk pemberian rahmat yang tidak diketahui oleh Kitab Suci tanpa sebarang pengantaraan yang kelihatan, seolah-olah Tuhan tidak berurusan dengan manusia, tetapi dengan roh. Tuhan berfirman dengan baik tentang hal ini: “Umat-Ku telah melakukan dua kejahatan: mereka telah meninggalkan Aku, sumber air hidup, dan telah menggali bagi mereka perigi yang pecah, yang tidak dapat menampung air” (Yer. 2:13).

Biarkan saudara-saudara Protestan kita memahami betapa dahsyatnya keadaan mereka dan datang kepada kelahiran semula Kristus dalam pembaptisan Ortodoks. Dan semua malaikat di syurga akan berseru dengan nyanyian sukacita tentang kembalinya anak-anak yang hilang kepada Bapa.

1. Apakah nama kuil kami? Apakah peristiwa itu dinamakan sempena?

Gereja Kelahiran Bunda Tuhan untuk menghormati Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati. Perayaan Nativity of the Most Holy Theotokos disambut pada 8 September (gaya lama) (21 September (gaya baharu) dan mempunyai 1 hari perayaan awal dan 4 hari selepas perayaan.

Apabila tiba masanya untuk kelahiran Juruselamat dunia, di kota Galilea Nazareth hidup seorang keturunan Raja Daud, Joachim, bersama isterinya Anna. Kedua-duanya adalah orang yang soleh dan dikenali bukan kerana asal usul kerajaan mereka, tetapi kerana kerendahan hati dan belas kasihan mereka. Seluruh hidup mereka dipenuhi dengan cinta kepada Tuhan dan manusia. Mereka hidup sehingga usia lanjut dan tidak mempunyai anak. Ini membuat mereka sangat sedih. Tetapi, walaupun sudah tua, mereka tidak putus-putus memohon kepada Tuhan untuk mengurniakan seorang anak kepada mereka. Mereka membuat nazar (janji) - jika mereka mempunyai bayi, mengabdikannya untuk perkhidmatan Tuhan.

Pada masa itu, setiap orang Yahudi berharap, melalui keturunannya, untuk menjadi peserta dalam kerajaan Mesias, iaitu, Kristus Juruselamat. Oleh itu, setiap orang Yahudi yang tidak mempunyai anak dihina oleh orang lain, kerana ini dianggap sebagai hukuman Tuhan yang besar untuk dosa. Ia amat sukar bagi Joachim, sebagai keturunan Raja Daud, kerana Kristus akan dilahirkan dalam keluarganya.

Untuk kesabaran, iman yang besar dan cinta kepada Tuhan dan untuk satu sama lain, Tuhan menghantar Yoachim dan Anna kegembiraan yang besar. Di akhir hayat mereka, mereka mempunyai seorang anak perempuan. Atas arahan Malaikat Tuhan, dia diberi nama Mary, yang bermaksud dalam bahasa Ibrani "Puan, Harapan."

Kelahiran Maria membawa sukacita bukan sahaja kepada ibu bapanya, tetapi kepada semua orang, kerana Dia ditakdirkan oleh Tuhan untuk menjadi Ibu Putera Tuhan. Penyelamat dunia.

2. Apakah pengumuman dan mengapa ia diperlukan?

Cm. Perbualan awam pertama.

3. Berapa banyak perbualan kategori yang perlu anda lalui sebelum menerima Sakramen Pembaptisan di Gereja Nativity of Mother of God?

Untuk menyatukan bahan yang dibaca dan didengar dengan lebih baik, anda perlu mendengar tiga pengumuman dan menjawab soalan yang dicadangkan.

Jika bahan tidak dikuasai, masa tambahan diberikan untuk laluan pengumuman perbualan.

4. Siapa yang perlu ditemuduga?

Orang dewasa yang ingin dibaptis, serta ibu bapa yang ingin membaptis anak-anak mereka dan bakal ibu bapa baptis mereka, sentiasa dijemput ke ceramah. Sesiapa yang berminat boleh menghadiri ceramah tersebut.

5. Bila dan pukul berapa temuduga diadakan?

Perbualan pertama diadakan pada mana-mana hari atas permintaan orang yang dibaptis (ibu bapa dan ibu bapa baptis mereka). Perbualan kedua dijadualkan (biasanya pada hari Jumaat pada 14-30). Perbualan ketiga diadakan sebelum penerimaan sakramen Pembaptisan.

6. Kandungan utama katekumen?

Iman Kristian adalah berdasarkan Wahyu Ilahi yang diisytiharkan oleh para nabi dan rasul. “Allah, yang pada zaman dahulu sering dan dalam berbagai-bagai cara berbicara kepada nenek moyang melalui nabi-nabi, pada zaman akhir ini telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah ditetapkan-Nya sebagai pewaris segala sesuatu, dan melalui Dia juga Ia menjadikan dunia” ( Ibr. 1:1-2). Salah satu rujukan yang paling kerap dalam Injil kepada Kristus Juruselamat, yang menyatakan kepada kita kepenuhan Wahyu Ilahi, ialah Guru. Dia mengisytiharkan pendekatan Kerajaan Tuhan dan mengajar orang-orang baik dalam perkataan dan perbuatan, memberikan contoh peribadi ketaatan kepada Bapa Syurgawi dan perkhidmatan korban kepada manusia. Juruselamat memerintahkan para murid dan rasul-Nya untuk meneruskan pelayanan pengajaran-Nya: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. ” (Matius 28:19-20). “Ahli-ahli jemaat Yerusalem yang dibaptiskan pada hari Pentakosta terus menerus dalam pengajaran para Rasul, dalam persekutuan dan dalam memecahkan roti dan berdoa” (Kisah Para Rasul 2:42).

Ajaran iman dihubungkan dengan kehidupan komunal, liturgi dan doa Gereja. Di tengah-tengah ajaran ini ialah "Firman Tuhan, yang hidup dan aktif, dan lebih tajam daripada pedang bermata dua mana pun" (Ibr. 4:12). Oleh itu, seperti yang disaksikan oleh rasul Paulus, “dan firman-Ku dan khotbah-Ku, bukanlah dengan kata-kata hikmat manusia yang meyakinkan, tetapi dalam penyataan Roh dan kuasa, supaya imanmu tidak didasarkan pada hikmat manusia, melainkan pada kuasa Tuhan” (1 Kor. 2:4-5).

Ajaran Gereja pada asasnya lebih luas dan lebih mendalam daripada proses intelektual memindahkan dan mengasimilasikan pengetahuan dan maklumat. Fokus dan makna pencerahan gereja adalah transformasi penuh rahmat dari seluruh sifat manusia dalam persekutuan dengan Tuhan dan Gereja-Nya.

Amalan pembangunan rohani, sejak zaman kerasulan, dicerminkan dalam Tradisi Gereja, termasuk dekri kanonik Majlis Ekumenikal dan Tempatan dan dalam karya Bapa Suci:

Kanon 46 Konsili Laodikia menyatakan: "Mereka yang dibaptis harus belajar iman."

Kanon 78 dari Majlis Ekumenikal VI mengesahkan keputusan ini dan memberikannya ciri gereja umum: "Mereka yang sedang bersiap untuk Pembaptisan mesti diajar iman."

Kanon 47 dari Konsili Laodikia berbicara tentang perlunya katekese bagi mereka yang tidak diajar iman sebelum Pembaptisan: “Mereka yang menerima Pembaptisan dalam keadaan sakit, dan kemudian mendapat kesihatan, harus mempelajari iman dan mengetahui bahawa mereka layak mendapat ilahi. hadiah.”

Kanon 7 dari Majlis Ekumenikal Kedua juga menetapkan bahawa "mereka yang menyertai Ortodoks dan beberapa daripada mereka yang diselamatkan daripada bidaah" dibacakan, sambil mentakrifkan cara pengumuman mereka: "dan kami memaksa mereka untuk kekal di gereja dan mendengar Kitab Suci, dan kemudian kami telah membaptisnya.”

St. Basil the Great bercakap tentang perkara yang sama: “Iman dan pembaptisan adalah dua cara keselamatan, serupa antara satu sama lain dan tidak dapat dipisahkan. Kerana iman dicapai melalui pembaptisan, dan pembaptisan diasaskan di atas iman” (“On the Holy Spirit,” bab 12).

Amalan ini juga tercermin dalam karya pengarang Kristian kuno, monumen liturgi-kanonik dan perkhidmatan gereja.

Perkhidmatan pendidikan Gereja, berdasarkan pengajaran, termasuk katekesis dan pendidikan agama. Katekese adalah bantuan kepada orang yang percaya kepada Tuhan dalam kemasukan yang sedar dan bertanggungjawab ke dalam kehidupan Gereja. Pendidikan agama adalah arahan seorang Kristian Ortodoks dalam kebenaran iman dan norma moral Kristian, membiasakannya dengan Kitab Suci dan Tradisi Gereja, termasuk kehidupan liturgi Gereja, doa patristik dan pengalaman pertapaan.

7. Apakah persediaan untuk Pembaptisan dan Komuni terdiri daripada?(Untuk wanita: tentang ketidakbolehterimaan Pembaptisan dalam najis. Wanita semasa zaman wanita tidak boleh mendekati fon Pembaptisan (kecuali dalam kes-kes yang luar biasa bahaya kematian).

Lihat Peraturan Komuni dan Pembaptisan.

8. Syarat kemasukan ke Pembaptisan?

Sesiapa sahaja boleh dimasukkan ke dalam Pembaptisan, tetapi dengan syarat yang perlu bahawa orang yang menerima Pembaptisan secara bebas dan sedar menerima iman Ortodoks, iaitu, dia bersedia untuk mengaku di hadapan orang imannya kepada Tuhan Yang Hidup Peribadi - Pencipta dunia dan Bapa Syurgawi, dan dalam Putera Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat segala-galanya, semua orang dan dunia. " Sesiapa yang percaya dan dibaptiskan akan diselamatkan”- kata Tuhan Yesus Kristus dan memerintahkan para Rasul untuk mengajar dahulu, dan kemudian membaptis (Markus 16:16; Mat. 28:19). Dan dalam Roh Kudus, menyembah setaraf dengan Bapa dan Anak.

9. Penafian kemasukan ke Pembaptisan?

Adalah tidak boleh diterima untuk melakukan Sakramen Pembaptisan pada orang dewasa yang, tidak mengetahui asas-asas iman, enggan bersedia untuk mengambil bahagian dalam Sakramen.

“Apakah yang menghalang saya daripada dibaptiskan?” (Kisah 8:36).

Kemasukan ke Gereja hendaklah dibuat hanya selepas menyaksikan bahawa tidak ada halangan untuknya. Gereja sejak zaman dahulu telah meneliti dengan teliti sebab-sebab yang mendorong seseorang untuk meminta kemasukan ke Gereja. Dilarang menerima pembaptisan mereka yang didorong untuk menerimanya kerana keperluan atau faedah, yang tidak mahu meninggalkan cara hidup atau aktiviti yang bukan ciri seorang Kristian, secara amnya, semua orang yang boleh disyaki berpura-pura menukar agama. agama Kristian.

Kepada nombor halangan kepada pembaptisan sertakan situasi berikut.

Kurang keinginan untuk menghadiri katekumen atau sebaliknya mengambil bahagian dalam kehidupan dan ajaran Gereja

Menurut kanon Gereja, katekumen diwajibkan bukan sahaja untuk menyatakan keinginan mereka untuk memahami iman Gereja, tetapi juga untuk memberikan pertanggungjawaban tentang hal ini kepada uskup atau presbyter (Kanon 78 dari Konsili Trulles; Kanon 46 dari Majlis Laodikia).

Penyertaan dalam perbualan tentang asas-asas iman Ortodoks adalah tanda keinginan sedar para katekumen (bersiap untuk Pembaptisan) untuk menyertai kehidupan rohani dan ekspresi ketaatan kepada Gereja. Penolakan yang tidak munasabah untuk mengumumkan adalah penghalang kepada penerimaan Pembaptisan.

Kepercayaan katekumen tidak sesuai dengan prinsip asas Kristian.

Pembaptisan dilakukan mengikut kehendak peribadi dan bebas orang yang dibaptis. Tanpa keputusan bebas, adalah mustahil untuk dimasukkan ke dalam Pembaptisan, sama seperti Sakramen Pembaptisan itu sendiri adalah mustahil. Kebohongan terbesar adalah membenarkan seseorang yang tidak percaya atau tidak cukup percaya untuk diterima masuk ke dalam Gereja, dengan harapan bahawa iman dan watak yang ikhlas akan muncul kemudian hari. Ini adalah dosa terhadap Roh Kudus, terhadap Gereja, dan terhadap seseorang yang tidak bersedia untuk Pembaptisan.

Menurut peraturan ke-7 Majlis Ekumenikal III, Pengakuan Iman Nicene-Tsaregrad adalah ukuran iman: “ Majlis Suci memutuskan: tidak boleh seorang pun dibenarkan untuk melafazkan, atau menulis, atau mengarang agama lain, kecuali yang ditentukan oleh bapa kudus, di Nicea, yang berkumpul dengan Roh Kudus. Tetapi mereka yang berani membentuk kepercayaan yang berbeza, atau mewakili, atau mencadangkan kepada mereka yang ingin berpaling kepada pengetahuan tentang kebenaran, atau paganisme, atau anti-Yahudi, atau dari mana-mana bidaah: seperti itu, jika mereka uskup, atau tergolong. kepada paderi, biarlah mereka menjadi orang asing, uskup uskup, dan ulama paderi; tetapi jika mereka orang awam, biarlah mereka dikutuk.”

Jika seseorang yang bersiap untuk Pembaptisan secara sedar berpegang teguh pada mitologi bukan gereja, tidak mengiktiraf sekurang-kurangnya satu daripada dogma Pengakuan Iman, orang seperti itu tidak boleh dibaptiskan: “ Mereka yang tidak mempunyai iman yang benar dan suci, dan seterusnya meneruskan pembaptisan, (Tuhan) tidak menerima yang demikian. Begitulah Simon, yang, walaupun dibaptis, tidak menerima rahmat apabila ... dia tidak mempunyai kesempurnaan iman.

Jika, walaupun selepas menerima Pembaptisan, seorang Kristian berkongsi ajaran mazhab dan gerakan yang tidak sesuai dengan agama Kristian (paganisme, kultus Gnostik, astrologi, masyarakat teosofi dan spiritualis, agama Timur yang diperbaharui, okultisme, sihir, dll.), dan lebih-lebih lagi untuk menyumbang. kepada penyebaran mereka, dia dengan itu mengucilkan dirinya daripada Gereja Ortodoks.

Kurang keinginan untuk mengambil bahagian dalam kehidupan gereja.

Pembaptisan adalah Sakramen, iaitu, tindakan istimewa Tuhan, di mana, dengan keinginan timbal balik orang itu sendiri, dia mati untuk kehidupan yang penuh dosa dan ghairah, ditangguhkan daripadanya dan dilahirkan ke dalam kehidupan baru - kehidupan dalam Kristus Yesus. Pembaptisan adalah tanda revolusi yang telah berlaku dalam kehidupan seseorang, dan pada masa yang sama ia adalah jaminan penuh rahmat untuk terus mengikuti Kristus.

Seseorang yang mengetahui bahawa selepas pembaptisan akan mempunyai sedikit kaitan dengan Gereja, dan yang dibaptiskan "untuk berjaga-jaga", tidak boleh diterima masuk ke Pembaptisan.

Keengganan untuk meninggalkan tabiat berdosa atau melakukan perbuatan yang tidak sesuai dengan darjat tinggi seorang Kristian.

Pembaptisan menggariskan sempadan yang memisahkan manusia lama dari yang baru, yang dilahirkan dalam Gereja. Pertobatan sebagai syarat untuk masuk ke dalam Gereja dimanifestasikan bukan hanya dalam kesadaran akan keberdosaan seseorang, tetapi juga sebagai penolakan nyata dari kehidupan berdosa sebelumnya, " supaya dipendekkan susunan kehidupan yang dahulu”(St. Basil Agung) .

Adalah salah untuk memahami Pembaptisan sebagai cara yang pasti untuk mendaftar dalam barisan askar Kristus tanpa keinginan sebenar untuk berperang dengan dosa dan godaan anda sendiri: “ Fon memberi pengampunan untuk dosa yang dilakukan, tidak dilakukan(bukan mereka yang masih menguasai jiwa).

Jika orang yang dibaptis tidak berniat untuk hidup seperti seorang Kristian, iaitu memaksa dirinya untuk memenuhi perintah Injil - "air tetap air"(St. Gregory of Nyssa), sejak Roh Kudus tidak menyelamatkan jika tidak ada kehendak manusia untuk berbuat demikian.

Bahagia. Augustine menulis keseluruhan karya Mengenai Iman dan Perbuatan”, yang mengutuk amalan pembaptisan bagi mereka yang enggan hidup menurut perintah Kristian:“ Ada orang yang percaya bahawa setiap orang tanpa pengecualian harus dimasukkan ke dalam sumber kelahiran semula, yang ada dalam Tuhan kita Yesus Kristus, bahkan mereka yang, yang terkenal dengan kejahatan dan kejahatan yang mengerikan, tidak bersedia mengubah cara mereka yang jahat dan memalukan, tetapi secara jujur ​​(dan secara terbuka) mengakui bahawa mereka berniat untuk terus dalam keadaan dosa mereka... Dengan bantuan Tuhan Tuhan, marilah kita berwaspada dengan tekun daripada memberikan jaminan palsu kepada orang ramai, memberitahu mereka bahawa sekiranya mereka dibaptiskan ke dalam Kristus, tidak kira bagaimana mereka hidup dalam iman, mereka akan mencapai keselamatan kekal. .

Pekerjaan yang harus ditinggalkan oleh seorang katekumen untuk diterima menjadi anggota Gereja adalah, pertama sekali, pekerjaan yang tidak sesuai dengan martabat seorang Kristian:

- kerja yang berkaitan dengan pengguguran,

- pelacuran, penyelenggaraan rumah pelacuran,

- bersekedudukan yang hilang (tanpa pendaftaran perkahwinan),

- hubungan homoseksual,

- kerja yang berkaitan dengan tindakan rosak dan/atau rasuah (stritis, dsb.),

- semua bentuk ilmu ghaib: memakai azimat, sihir, meminta pertolongan daripada peramal, penyembuh, psikik dan ahli nujum, kepercayaan kepada penjelmaan semula (perpindahan jiwa), karma dan petanda .

Sebelum menerima Pembaptisan, katekumen wajib bertaubat atas pelanggaran Hukum Tuhan dan menyatakan keinginan untuk berperang dengan nafsunya: " Pembaptisan mesti didekati, setelah terlebih dahulu meninggalkan dosa dan mengutuknya.” “Sesiapa yang tidak memperbaiki kekurangan akhlaknya dan tidak mempersiapkan dirinya untuk kebajikan, hendaklah dia tidak dibaptiskan. Untuk fon ini boleh mengampuni dosa-dosa dahulu; tetapi ketakutan itu tidak kecil dan bahayanya besar, supaya kita tidak kembali kepada mereka lagi, dan ubat itu tidak menjadi ulser bagi kita. Semakin besar karunia, maka semakin berat siksaan bagi mereka yang kemudian berbuat dosa."

Jika seseorang bertaubat dan ingin mengubah cara hidupnya, maka tidak ada tahap kemerosotan moral sebelumnya yang menjadi penghalang kepada penerimaannya untuk Pembaptisan: “ Tidak ada dosa seperti itu yang dapat melebihi kemurahan Tuhan. Tetapi walaupun seseorang itu seorang pezina, pezina, pezina, peliwat, pembebasan, perompak, tamak, pemabuk, penyembah berhala, kekuatan pemberian dan kedermawanan Tuhan adalah sangat besar sehingga Dia menghapuskan semua ini dan menjadikan orang yang hanya menunjukkan niat baik lebih terang daripada sinaran matahari itu sendiri.

10. Motif yang salah bagi mereka yang ingin dibaptis.

Dalam beberapa kes, Pembaptisan dianggap sebagai upacara ajaib, iaitu membawa "manfaat" itu sendiri - tanpa kelahiran semula dalaman seseorang.

Kadang-kadang seseorang dibaptis kerana saudara-maranya sangat dikehendaki, demi kesejahteraan atau perkahwinan. Tidak syak lagi bahawa Tuhan melindungi orang yang dibaptis daripada pelbagai masalah, tetapi ini lebih merupakan akibat daripada iman dan Pembaptisan daripada tujuannya. Motif sedemikian tidak menunjukkan niat yang kuat untuk menjadi seorang Kristian, tetapi mencari cara untuk menjadikan hidup lebih mudah.

Keinginan untuk dibaptis untuk menjadi "seperti orang lain" juga merupakan motif yang salah, apabila pembaptisan dianggap hanya sebagai tanda kepunyaan kumpulan Rusia atau etnik lain.

Seseorang yang berusaha untuk Pembaptisan dengan motif yang salah akan memikul kewajipan yang dia fikir tidak akan dia tunaikan, tetapi yang perlu dia jawab. Orang seperti itu mesti diberi amaran terhadap tindakan sedemikian, kerana Pembaptisan yang berpura-pura tidak mungkin membawa mereka lebih dekat kepada Tuhan: Roh Kudus diberikan sejurus selepas pembaptisan kepada mereka yang teguh percaya, tetapi ia tidak diberikan kepada orang yang tidak setia dan jahat-percaya selepas pembaptisan.(St. Mark the Ascetic).

Oleh itu, tanpa pertobatan, tetapi hanya dengan dorongan berpuas hati “ke arah sesuatu yang agung, syurgawi dan indah,” seseorang tidak boleh dibaptiskan: Lihat, jangan datang kepada mereka yang membaptis(kepada imam) seperti Simon, munafik, sedangkan hati anda tidak mencari kebenaran ... kerana Roh Kudus menguji jiwa, dan tidak melemparkan mutiara kepada babi, jika anda munafik, maka orang akan membaptis anda sekarang, tetapi Roh tidak akan membaptis .

11. Huraikan ciri-ciri pembaptisan bayi.

Apabila melakukan Sakramen Pembaptisan ke atas bayi dan kanak-kanak di bawah umur 7 tahun, mesti diingat bahawa pembaptisan kanak-kanak dilakukan di Gereja mengikut kepercayaan ibu bapa dan ibu bapa baptis mereka. Dalam kes ini, kedua-dua ibu bapa dan penerima mesti menjalani latihan kategori minimum, kecuali dalam kes-kes apabila mereka diajar asas-asas iman dan mengambil bahagian dalam kehidupan gereja. Perbualan pengumuman dengan ibu bapa dan ibu bapa baptis hendaklah diadakan lebih awal dan berasingan daripada pelaksanaan Sakramen Pembaptisan. Adalah wajar untuk memanggil ibu bapa dan penerima manfaat untuk bersedia untuk mengambil bahagian dalam Pembaptisan anak-anak mereka dengan penyertaan peribadi dalam Sakramen Tobat dan Ekaristi.

Pembaptisan dilakukan hanya kepada anak-anak orang yang menjadi ahli Gereja. Oleh itu, syarat untuk pembaptisan bayi adalah sama ada kebaktian keluarga kanak-kanak itu, atau kesediaan saudara terdekat dan sekurang-kurangnya salah seorang daripada penerima (wali baptis) untuk menjalani katekisasi, serta kewajipan mereka untuk membesarkan anak itu dalam kepercayaan Ortodoks: " Bayi dibaptis mengikut kepercayaan ibu bapa dan ibu bapa baptis mereka, yang pada masa yang sama diwajibkan untuk mengajar mereka iman apabila mereka dewasa.(Katekismus Besar, n. 289).

Rahmat Tuhan diberikan kepada bayi sebagai ikrar iman masa depan mereka, seperti benih yang ditaburkan di dalam tanah; tetapi agar pokok tumbuh dari biji dan berbuah, usaha kedua-dua penerima dan orang yang dibaptiskan itu sendiri semasa dia membesar diperlukan.

12. Siapakah penerima dan apakah tanggungjawab mereka?

Pembaptis yang tergolong dalam Gereja dan yang tidak berada di bawah penebusan dosa mengambil bahagian dalam pembaptisan bayi ("godparents"). Perbualan penjelasan harus diadakan dengan ibu bapa dan penerima manfaat kanak-kanak yang dibaptis yang sebenarnya tidak mengambil bahagian dalam kehidupan Gereja yang penuh rahmat tentang makna dan kepentingan Sakramen Pembaptisan dan keperluan untuk menjalani kehidupan gereja yang penuh dan mendidik anak-anak dalam iman: biarlah kami mengalihkan perkataan itu juga kepada ibu bapa baptis anda, supaya mereka juga boleh melihat ganjaran apa yang akan mereka terima jika mereka menunjukkan semangat yang besar untuk anda, dan, sebaliknya, hukuman apa yang akan mengikuti mereka jika mereka jatuh ke dalam kecuaian ... Dan biarkan mereka tidak menyangka bahawa apa yang berlaku tidak mempunyai maknanya, tetapi biarlah mereka tahu dengan pasti bahawa mereka juga akan menjadi rakan kongsi dalam kemuliaan, jika dengan arahan mereka mereka membawa orang-orang yang diajar ke jalan kebajikan, dan jika mereka jatuh. ke dalam kemalasan, akan ada lagi banyak kutukan bagi mereka. Sebab itulah lazimnya mereka memanggil mereka bapa rohani, supaya mereka belajar dari perbuatan mereka sendiri kasih seperti apa yang harus mereka tunjukkan dalam pengajaran rohani.”

Godfather, godfather adalah orang yang berjanji untuk membantu ibu bapa membesarkan anak dalam kesucian hidup dan kepercayaan Ortodoks.

13. Apakah kriteria utama untuk seorang Kristian Ortodoks yang ingin menjadi penerima?

· sebenar keinginan dan keupayaan untuk membesarkan seorang anak dalam iman Ortodoks, ketakwaan dan kesucian,

· gereja (pengalaman kehidupan gereja), kerana hanya orang seperti itu boleh menjadi bapa baptis yang baik.

14. Siapa yang tidak boleh menjadi penerima?

· sama sekali tidak mengetahui iman Ortodoks, Kristian Ortodoks nominal yang tergolong dalam Gereja hanya berdasarkan Pembaptisan mereka;

· mereka yang tidak mempunyai pengalaman dalam kehidupan gereja(mereka yang tidak mengambil bahagian dalam Sakramen Pengakuan dan Komuni selama beberapa tahun, yang tidak mempunyai kehidupan doa dan yang tidak mengetahui asas-asas iman Ortodoks);

· orang yang tinggal jauh dari keluarga bayi yang dibaptis dan tidak berpeluang untuk menyumbang secara aktif kepada keluarga dalam pembesaran anak;

· ibu bapa dibaptiskan;

· sami;

· bawah umur. Penerima mesti mencapai umur yang sah untuk mengetahui tanggungjawab penuh yang mereka terima.;

· gila;

· penjenayah dan orang berdosa yang jelas .

Ia tidak dibenarkan untuk memilih seorang Kristian pengakuan lain sebagai ibu bapa baptis kepada kanak-kanak Ortodoks.

Yang dipanggil "persepsi tidak hadir" tidak mempunyai asas gerejawi dan bercanggah dengan keseluruhan makna institusi penerimaan. Hubungan rohani antara penerima dan bayi yang diterimanya lahir dari penyertaan dalam Sakramen Pembaptisan, dan penyertaan ini, dan bukan kemasukan perkeranian dalam daftar kelahiran, mengenakan kewajipan kepadanya berhubung dengan yang dirasakan. Semasa "penerimaan tidak hadir", "penerima" tidak mengambil bahagian dalam Sakramen Pembaptisan dan dia tidak melihat sesiapa pun dari fon pembaptisan. Oleh itu, tidak ada hubungan rohani antara dia dan bayi yang dibaptis: sebenarnya, yang terakhir dibiarkan tanpa penerima.

Dalam kesedaran kanonik gereja, hubungan antara penerima dan anak baptisnya dan, dengan itu, antara penerima dan anak baptisnya, serta antara penerima dan penerima, memperoleh watak persaudaraan rohani, yang merupakan penghalang kepada perkahwinan mereka. .

Adat mempunyai dua ibu bapa baptis adalah tradisi Rusia sejak abad ke-14. Daripada dekri St. Sinode abad ke-19 ia berikutan bahawa hanya seorang daripada mereka adalah penerima sebenar semasa pembaptisan (bergantung kepada jantina orang yang dibaptiskan: seorang lelaki untuk lelaki yang dibaptis, dan ia adalah seorang wanita untuk wanita).

15. Apakah yang dimaksudkan dengan bersatu dengan Kristus?

Cm. Perbualan awam pertama.

16. Siapa Malaikat Penjaga dan apakah Hari Malaikat? Apakah nama hari dan bagaimana untuk meraikannya?

Malaikat Penjaga - Malaikat yang ditugaskan oleh Tuhan kepada seseorang semasa pembaptisan untuk melindungi dan membantu dalam perbuatan baik.

Hari Malaikat - hari pembaptisan seseorang; juga kadangkala secara simbolik dipanggil hari nama.

Hari Malaikat (nama hari nama ini mengingatkan bahawa pada zaman dahulu, penaung syurga kadang-kadang dipanggil Malaikat dengan nama duniawi mereka); adalah mustahil, walau bagaimanapun, untuk mengelirukan orang-orang kudus dengan Malaikat Penjaga yang dihantar untuk menjaga dan melindungi manusia.

Hari nama adalah hari ingatan orang suci, yang namanya seseorang dinamakan atau yang namanya diberikan kepada seseorang pada Pembaptisan oleh seorang imam. Setiap hari kalendar gereja didedikasikan untuk ingatan seorang kudus (selalunya lebih daripada satu). Senarai hari peringatan para wali terdapat dalam kalendar. Penghormatan kepada orang suci bukan sahaja dalam berdoa kepadanya, tetapi juga dalam meniru prestasinya, imannya. "Biar hidup anda dengan nama anda," kata St. Ambrose of Optina. Lagipun, wali yang namanya disandang oleh seseorang itu bukan sahaja penaung dan buku doanya, dia juga merupakan contoh teladan.

Tetapi bagaimana kita boleh meniru orang suci kita, bagaimana kita boleh sekurang-kurangnya mengikuti teladannya dalam beberapa cara? Untuk ini anda perlukan:

Pertama, untuk mengetahui tentang kehidupan dan eksploitasinya. Tanpa ini, kita tidak boleh ikhlas mencintai wali kita.

Kedua, anda perlu berpaling kepada mereka dengan doa lebih kerap, kenal troparion kepadanya dan sentiasa ingat bahawa kita mempunyai pelindung dan penolong di syurga.

Ketiga, tentu saja, kita harus selalu memikirkan bagaimana kita dapat mengikuti contoh orang suci kita dalam hal ini atau itu.

Pada hari Malaikat dan hari nama, anda harus melawat kuil dan, jika boleh, mengambil perjamuan.

Orang Kristian Ortodoks melawat kuil pada hari nama mereka dan, setelah bersiap sedia terlebih dahulu, mengaku dan mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus. Hari-hari "hari nama kecil" tidak begitu khusyuk untuk lelaki hari jadi, tetapi dinasihatkan untuk melawat kuil pada hari ini. Selepas perjamuan, anda perlu menjaga diri anda dari semua kekecohan, agar tidak kehilangan kegembiraan perayaan. Pada sebelah malam, anda boleh menjemput orang tersayang untuk menjamu selera. Harus diingat bahawa jika hari nama jatuh pada hari puasa, maka jamuan perayaan harus cepat. Dalam Great Lent, nama hari yang berlaku pada hari bekerja dipindahkan ke Sabtu atau Ahad berikutnya.

Dalam perayaan ingatan santo penaung, hadiah terbaik adalah sesuatu yang menyumbang kepada pertumbuhan rohaninya: ikon, kapal untuk air suci, lilin doa yang indah, buku, cakera audio dan video kandungan rohani.

17. Apakah Akidah?

Cm. Perbualan awam pertama.

18. Apakah perbezaan antara Ortodoks dan denominasi bukan Ortodoks lain, pengakuan heterodoks dan mazhab? Apa bezanya dengan Islam?

19. Apakah yang dikatakan oleh Syahadat kepada kita tentang Tuhan?

Cm. Perbualan awam pertama.

20. Daripada apa dan daripada siapa orang yang dibaptis itu dinafikan?

Cm. Perbualan awam pertama.

21. Apakah yang dikatakan oleh Pengakuan Iman kepada kita tentang Pribadi kedua Tritunggal Mahakudus?

Cm. Perbualan awam pertama.

22. Apakah dosa asal?

Cm. Perbualan awam pertama.

23. Siapakah Juruselamat, dan dari apakah Dia menyelamatkan kita?

Cm. Perbualan kateketikal pertama (1,2).

24. Namakan cuti kedua belas dan ceritakan secara ringkas tentangnya.

Cuti kedua belas - ini adalah nama kitaran dua belas cuti tahunan paling penting dalam kalendar liturgi Ortodoks Rusia. Takrif "kedua belas" berasal dari angka kuantitatif Slavic "dua belas" (atau "dua belas"), iaitu, "dua belas". (Paskah, sebagai "cuti cuti", berada di luar klasifikasi ini.)

Kelahiran Perawan Maria.

Menaikkan Salib secara khidmat ke atas ("peningkatan") selepas penemuannya di dalam tanah oleh Maharani Helena yang suci.

Perayaan pengenalan khidmat ke dalam kuil Tuhan oleh Joachim dan Anna anak perempuan mereka, seorang gadis berusia tiga tahun, Perawan Maria yang Diberkati.

Kelahiran Tuhan Yesus Kristus.

Penampakan Holy Trinity semasa Pembaptisan Tuhan Yesus Kristus oleh Yohanes Pembaptis. Serta perayaan kemunculan Tuhan dalam daging (inkarnasi).

Pertemuan Simeon yang benar dari Tuhan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus, yang dibawa pada hari keempat puluh selepas Krismas oleh tunangan Yusuf dan Perawan Maria yang Terberkati.

8) Kemasukan Tuhan ke Yerusalem - Ahad sebelum Paskah - bergulir;

9) Kenaikan Tuhan - hari ke-40 selepas Paskah, sentiasa pada hari Khamis - berlalu;

10) Hari Tritunggal Suci - hari ke-50 selepas Paskah, sentiasa pada hari Ahad - berlalu;

25. Beritahu saya tentang Pengumuman.

26. Apakah Salib Tuhan? Bagaimana dan bila kita melintasi diri kita sendiri?

27. Apakah Kebangkitan itu?

28. Beritahu saya tentang Ascension.

29. Apakah itu Gereja? Apakah yang dimaksudkan dengan Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik?

30. Apa itu Ekaristi. Apa itu Komuni?

31. Apakah jawatan? Bilakah mereka dan apakah mereka? Apa itu gosip?

32. Apakah yang dikatakan Pengakuan Iman tentang Sakramen Pembaptisan? Apakah Sakramen ini. Tujuan Pembaptisan? Apa itu Krismasi?

33. Bercakap tentang Pentakosta.

34. Apakah rahmat? Daripada siapa dan bila ia diambil?

35. Intipati dan kandungan ikrar pembaptisan. Apakah tugas yang dikenakan oleh Gereja Suci kepada seseorang dari fon Pembaptisan?

36. Apakah tanggungjawab orang Kristian sebagai ahli Gereja?

37. Apakah tanggungjawab seorang Kristian sebagai ahli kariah?

38. Mengapa perlu berdoa, doa apa yang perlu dibaca, bila dan berapa banyak?

39. Apakah kesusasteraan rohani yang perlu dibaca dan dalam susunan apa?

40. Dengan apa yang kerap untuk melawat kuil, bagaimana untuk berpuasa?

41. Mengapa penting untuk mempunyai bimbingan rohani dalam diri seorang pendeta dan bagaimana untuk mencari seorang pengakuan?

42. Bagaimana untuk memasuki kuil dan tinggal di sana? Apakah cara berpakaian yang betul untuk solat?

43. Bercakap tentang perkahwinan gereja.

44. Apakah perkhidmatan pengebumian? Bila dan di mana ia berlaku? Beritahu saya tentang keperluan lain.

45. Bagaimana untuk menyerahkan nota ke mezbah dan untuk apa?

46. Beritahu kami tentang kerja sosial paroki, tentang kerja belas kasihan yang lain.

47. Penunjuk kesediaan yang paling penting untuk Pembaptisan.

48. Apa itu gereja.

Bergereja adalah pengenalan orang kepada kehidupan Kristian yang diredhai Tuhan menurut perintah-perintah di pangkuan Gereja Suci. Gereja adalah perbendaharaan yang mengandungi semua kepenuhan kehidupan, sumber yang tidak habis-habis dari semua berkat dan keselamatan kita.

Dengan gereja dimaksudkan bukan satu set pengetahuan dan pelbagai tindakan gereja luaran, tetapi transformasi sebenar roh, watak, hubungan dan cara hidup seseorang mengikut imej Injil tentang peribadi Yesus Kristus.

Bergereja bermakna memperkenalkan seseorang ke dalam tubuh Gereja, mengasimilasikan seseorang kepada roh kehidupan Gereja yang dipenuhi rahmat, membantu memperoleh ikatan moral dan rohani dengan seluruh orang dalam komuniti gereja, menjadi seperti Kristus dalam diri seseorang. semangat, watak, hubungan, dan melalui ini - sel hidup organisma ilahi-manusia Gereja Kristus.

Adalah mungkin untuk membuat persamaan perbandingan yang mendedahkan kepada kita makna dan tujuan tinggi Gereja Ibu. Sama seperti dalam rahim ibu kita sendiri tubuh kita telah dibentuk dalam diri kita masing-masing dan kehidupan jiwa bermula, demikian juga di dalam rahim Ibu Gereja, ke dalam pangkuannya kita masuk dari tempat pembaptisan, sepanjang kehidupan duniawi kita, di bawah Kepimpinannya, pembentukan mesti berlaku, atau lebih tepatnya "pematangan" jiwa untuk kehidupan masa depan - kehidupan kekal.

Komuniti paroki dengan sendirinya mempunyai empat sifat terpenting Gereja, berkat yang menjadi miliknya: kesatuan, kekudusan, katolik dan kerasulan.

Perpaduan - integriti individu dan keteguhan dalam pengakuan iman kepada Tuhan dan Gereja;

Kekudusan - pemeliharaan kesucian (kemurnian moral dan integriti) dan ketakwaan (kehormatan Kristian, maruah, kejujuran dan takut kepada Tuhan) dalam perhubungan, tingkah laku dan kehidupan.

Sobornost ialah kesatuan dan kesatuan komuniti gereja dalam pengakuan, perbuatan dan perkhidmatan.

Kerasulan - bekerjasama dengan Kristus dalam menyebarkan iman dan menyaksikan kehidupan Kristian amal di dunia sekeliling.

Oleh itu, ke gereja bermakna membawa ke dalam kehidupan masyarakat gereja untuk mengasimilasikan sifat-sifat organisma gereja, untuk menjadi pembawa mereka.

49. Baca Akidah dengan hati.

50. Apakah dosa yang anda sedar dan apakah yang anda ingin bertaubat di hadapan Tuhan?(Dosa hanya dinamakan kepada imam).

Sesetengah gereja mengamalkan pembaptisan dengan memercikkan air suci. Tetapi, di kebanyakan kariah, mereka cenderung kepada fon. Sebaiknya rendaman penuh, dengan kepala. Ia melambangkan kematian. Selepas itu, orang percaya dibangkitkan bersama-sama dengan Yesus, bukan untuk daging, tetapi untuk kehidupan rohani.

pembaptisan air diperintahkan oleh Kristus. Dia sendiri terjun ke dalam air Sungai Yordan tiga kali dan memerintahkan murid-muridnya untuk melaksanakan sakramen dengan orang lain di seluruh bumi. Kami akan mengetahui bagaimana majlis itu berjalan sekarang, yang mana satu memerlukan persiapan dan jenis yang dibahagikan.

Pembaptisan air adalah tanda iman yang boleh dilihat

Ritual itu secara kiasan dibandingkan dengan perkahwinan. Jika orang saling mencintai dan memutuskan untuk menjalani kehidupan bersama, mereka perlu menyatukan perjanjian ini. Mereka menjadi perkahwinan, berkahwin. Pada masa yang sama, orang muda mula hidup mengikut peraturan tertentu, jika tidak, kesatuan itu dianggap berdosa.

Jadi dan pembaptisan air - video, mengesahkan keseriusan niat untuk melayani Tuhan dan orang lain, untuk hidup menurut hukum Kristus, tanpa dosa. Seperti dalam perkahwinan, ini tidak bermakna bahawa tidak akan ada kecurangan. hanya bermakna bahawa orang yang beriman akan cuba untuk tidak membenarkan mereka dan bertaubat, sekiranya berehat.

Pembaptisan air dalam denominasi yang berbeza

lulus Pembaptisan air Protestan, Ortodoks, Katolik. Tetapi, mereka semua melihat upacara itu dengan cara yang berbeza. Mari kita ambil contoh Pentakosta. Ini adalah nama yang diberikan kepada Protestan yang doktrinnya berdasarkan pemberian rahmat oleh Roh Kudus.

Jika anda benar-benar percaya kepada Tuhan, percaya kepada penganut "aliran" Kristian, anda akan mula bercakap dalam bahasa yang tidak diketahui. Pada masa ini, rahmat turun. Jadi, Pembaptisan air Pentakosta dianggap sebagai formaliti tambahan.

Pakar psikologi menganggap perbualan dalam bahasa yang tidak diketahui sebagai akibat daripada jiwa yang hancur. Orang beriman semasa khutbah dibawa kepada ekstasi agama. Dalam keadaan sedemikian, anda mula menjerit apa-apa. Kerana pertimbangan ini, ramai yang menganggap Pentakosta sebagai satu mazhab.

Tetapi, mereka, seperti Protestan lain, serta Katolik, mengesahkan kehadiran Tuhan di dalam. Dalam Ortodoks, sakramen adalah jalan kepada Kristus. Anda mendapatnya hanya selepas mencuci, bersumpah setia dan merasai daging dan darah Yesus dalam bentuk roti dan wain merah.

Persediaan untuk pembaptisan air

Persediaan untuk pembaptisan dalam fon, atau dalam takungan terbuka adalah satu. Mereka yang ingin "memasuki" bait Allah diwajibkan mempunyai sekurang-kurangnya pengetahuan buku agama. Anda perlu membaca satu Injil. Tanpa ini, imam tidak akan memberi lampu hijau kepada upacara tersebut.

Imam akan meminta pemahaman tentang Kitab Suci dan perintah, memeriksa kesediaan untuk mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat. Menurut dekri Patriarch of All Russia Kirill, sekurang-kurangnya dua perbualan dengan seorang pendeta dan satu lawatan ke perkhidmatan kuil diperlukan.

Khutbah tentang pembaptisan air mendengar mereka yang membuat keputusan untuk menjalani upacara itu, jika mereka telah mencapai umur 14 tahun. Sehingga masa ini, bapa baptis menjamin kanak-kanak itu. Mereka pergi melalui pengumuman. Ini adalah nama proses penyediaan rohani untuk sakramen.

Namun, selain suasana kerohanian, aspek material juga tidak terlepas dari pandangan. Dapatkan salib, baju ringan atau baju terlebih dahulu. Untuk bayi, kit pembaptisan khas diambil. Mereka membawa batu tulis dan tuala bersama mereka untuk mengeringkan diri apabila mereka keluar dari air.

Bukan sahaja dalam ingatan boleh dicetak pembaptisan air. Foto dan penggambaran video di majlis itu tidak dilarang. Oleh itu, penyediaan, kadang-kadang, termasuk mencari pengendali, atau melipat kamera anda sendiri ke dalam beg.

Terdapat juga aspek fisiologi kepada isu pembaptisan. Tidak digalakkan untuk menjalani sakramen semasa haid. Oleh itu, wanita mengira tarikh pembaptisan dengan berhati-hati. Wanita kotor dianggap selepas bersalin. Jika kanak-kanak sedang disediakan pada bulan pertama kehidupan, mereka memahami bahawa mereka tidak akan dapat menghadiri kuil. Dalam kes ini, kanak-kanak itu digabungkan dengan iman dan gereja oleh bapa dan saudara-mara yang lain.

Tetapi, yang paling penting, sebagai persiapan untuk majlis itu, bagaimanapun, iman. Para paderi menentang petikan sakramen demi tradisi. Jalan menuju Tuhan bukanlah norma sosial, tetapi keputusan sedar dan keperluan rohani. Jika tidak, ia tidak masuk akal, tidak kira di mana dan bagaimana ia dijalankan. Air akan membasuh dosa dan membenarkan Tuhan masuk ke dalam seseorang hanya dalam hal iman yang benar. Jadi, langkah pertama dalam persediaan untuk sakramen ialah memperolehnya.

Pembaptisan air berlaku di Gereja Khleb Zhizni (Roti Kehidupan) di Omsk. Pada hari ini, 10 orang memutuskan untuk mengambil langkah penting - untuk membuat perjanjian dengan Tuhan.

Pada kursus Alkitab yang berlangsung di gereja kami setiap hari Sabtu, seseorang dapat mendengar tentang apa itu, apa yang Alkitab katakan tentangnya, dan menyedari tanggungjawab penuh untuk langkah yang akan datang. Di bawah ini kita akan mempertimbangkan keperluan yang Tuhan buat untuk mereka yang ingin menerima pembaptisan air.

“Tetapi apa kelebihan bagi saya, demi Kristus saya menganggap kerugian. Ya, aku juga menganggap segala sesuatu sebagai kerugian demi kemuliaan pengetahuan tentang Kristus Yesus, Tuhanku: untuk Dia aku telah meninggalkan segala-galanya dan menganggap segala sesuatu sebagai sampah, supaya aku memperoleh Kristus dan didapati di dalam Dia, bukan dengan aku. kebenaran sendiri, yang berasal dari hukum Taurat, tetapi dengan kebenaran melalui iman, kepada Kristus, dengan kebenaran Allah oleh iman; mengenal Dia, dan kuasa kebangkitan-Nya, dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, menjadi serupa dengan kematian-Nya, untuk memperoleh kebangkitan orang mati” (Filipi 3:8-11).

Pembaptisan air adalah perbuatan fizikal yang menyatakan kebenaran rohani. Dengan menerima pembaptisan air, kita mengambil bahagian bersama Kristus dalam hakikat kematian dan kebangkitan-Nya. Dengan dibaptis dalam air, seseorang secara terbuka memberi kesaksian tentang pembaktian kepada Tuhan.

Bagi mereka yang ingin menerima pembaptisan air, Tuhan telah menyediakan syarat-syarat tertentu. Terdapat empat keperluan sedemikian, dan ia sangat penting.
Keperluan pertama. Tuhan memerintahkan mereka yang ingin dibaptiskan untuk bertaubat: “…Bertobatlah, dan hendaklah kamu masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan menerima karunia Roh Kudus” (Kisah Para Rasul 2:38). Taubat adalah asas, asas hubungan dengan Tuhan.

Taubat bukan sekadar pengakuan dosa yang menangis. Bertaubat bermakna mengubah fikiran, berpaling daripada dosa. Dalam banyak cara, kehidupan seseorang bergantung pada pemikirannya. Oleh itu, berpaling kepada Tuhan bermula dengan perubahan cara berfikir, kerana perubahan dalam cara berfikir membawa kepada perubahan dalam cara hidup. Jadi, pertaubatan adalah perubahan dalaman, akibatnya seseorang bergerak dari keadaan memberontak di hadapan Firman Tuhan kepada keadaan rendah hati dan ketaatan sepenuhnya.

Keperluan kedua ialah percaya: “Sesiapa yang percaya dan dibaptiskan akan diselamatkan; tetapi sesiapa yang tidak percaya akan dihukum” (Markus 16:16). Iman secara semula jadi mengikuti taubat. Iman adalah ciri, kualiti hidup baru dalam Kristus yang kita terima daripada Tuhan. Iman adalah harta hidup orang yang dilahirkan semula. Iman bermakna hidup menurut Firman Tuhan: "Orang benar akan hidup oleh iman" (Ibr. 10:38).

Tuhan adalah Roh, dan segala yang berkaitan dengan Dia adalah rohani. Oleh itu, Tuhan sendiri dan dunia di sekelilingNya tidak dapat dicapai oleh deria kita. Iman, sebagai kategori rohani, mampu melihat apa yang mustahil untuk dirasai. Iman adalah pilihan bimbingan: Firman Tuhan atau pengalaman duniawi.

Iman datang melalui persekutuan dengan Tuhan melalui Firman-Nya. Betapa besarnya Firman Tuhan dalam diri seseorang, begitu banyak iman yang ada padanya. Kitab Suci mengatakan bahawa Tuhan telah memberikan setiap orang ukuran iman, iaitu, setiap daripada kita mempunyai sebanyak iman yang dia perlukan untuk memenuhi tujuan Tuhan: daripada yang patut difikirkan; tetapi berfikirlah secara sederhana, menurut ukuran iman yang dikaruniakan Allah kepada setiap orang” (Rom. 12:3). Tuhan memberi kita arahan untuk memupuk iman: “Jangan biarkan kitab hukum ini hilang dari mulutmu; tetapi renungkanlah itu siang dan malam, supaya kamu dapat melakukan segala yang tertulis di dalamnya dengan tepat;

Iman kita juga dibentuk oleh kata-kata kita sendiri. Kata-kata mempunyai kuasa rohani - mereka boleh membangkitkan, mereka boleh membunuh: "Kematian dan kehidupan dikuasai lidah" ​​(Ams. 18:22). Iman seseorang boleh diilhamkan oleh kata-kata iman, menurut Firman Tuhan; iman boleh dimusnahkan oleh kata-kata ketidakpercayaan, keraguan dan ketakutan, yang bertentangan dengan Firman Tuhan. Ucapan anda mesti dikawal dan disahkan mengikut Kitab Suci.

Kita juga harus menjaga persekitaran kita, “supaya kita dapat menyingkirkan orang yang tidak senonoh dan penipu, kerana iman tidak ada pada semua orang” (2 Tes. 3:2). Hanya persekutuan yang sihat membina iman: "Jangan tertipu, pergaulan yang jahat merosakkan akhlak yang baik" (1 Kor. 15:33).
Syarat ketiga ialah mempunyai hati nurani yang baik. Tuhan secara khusus mengatakan bahawa anak-anak-Nya harus memiliki hati nurani yang baik: “Aku memberikan kepadamu, anakku Timotius, sesuai dengan nubuat-nubuat tentangmu, suatu wasiat yang engkau perjuangkan menurut mereka, seperti seorang pahlawan yang baik, mempunyai iman dan hati nurani yang baik, yang ditolak oleh beberapa orang, tetapi karam dalam iman” (1 Tim. 1:18-19).

Pembaptisan bukan sekadar berendam di dalam air, tetapi janji kepada Tuhan tentang hati nurani yang baik: “Maka sekarang kita juga mempunyai pembaptisan seperti gambar ini, yang tidak menghapuskan kenajisan daging, tetapi menjanjikan kepada Allah hati nurani yang baik, yang menyelamatkan kita melalui kebangkitan Yesus Kristus” (1 Pet. 3:21). Tanpa hati nurani yang baik, iman kita tidak akan teguh; tanpa hati nurani yang baik, doa kita akan menjadi beban yang berat; tanpa hati nurani yang baik, tidak ada keberanian, tidak ada tekad, tidak ada keyakinan.

Hati nurani yang baik ialah hati nurani yang sensitif, mampu membezakan yang baik daripada yang jahat. Jika kita tidak menjaga hati nurani kita, suatu hari ia akan berhenti bercakap kepada kita, dan, akibatnya, dosa tidak lagi mengganggu kita dan halangan akan muncul dalam hubungan kita dengan Tuhan. Hati nurani yang baik bukan sahaja mempengaruhi perjalanan kita dengan Tuhan, tetapi juga mendorong kita untuk bertindak jujur ​​dan betul.

Asas janji kepada Tuhan tentang hati nurani yang baik semasa pembaptisan adalah pengakuan yang rendah hati tentang dosa seseorang, pengakuan iman dalam kematian dan kebangkitan Kristus untuk penebusan dosa-dosa kita - ini adalah intipati makna pembaptisan alkitabiah.

Dan syarat terakhir yang Tuhan buat sebelum pembaptisan ialah mendedikasikan hidup anda kepada Tuhan. Oleh itu, pembaptisan adalah permulaan kepada murid-murid Yesus Kristus, itu adalah tindakan persetujuan di pihak murid untuk mendedikasikan diri mereka kepada Guru.

TAHNIAH KEPADA ABANG-ADIK SEMUA!

Seluruh hidup kita adalah milik Yesus Kristus. Di sebalik kesukaran, masalah, kekalahan yang akan datang kepada kita, adalah penting untuk berpegang pada janji kita. Setiap kali kehidupan menghadapi anda dengan pilihan, dengan kemesraan dan kesyukuran, ingatlah saat-saat ketika anda berdiri di dalam air dan menjawab soalan mudah: “Adakah Yesus Kristus Tuhanmu?”

Pembaptisan Betul Melalui Rendaman Tiga Kali Penuh

***

Pembaptisan

"Datanglah untuk pembaptisan bukan seperti air biasa,
tetapi tentang kasih karunia rohani, dengan air yang dianugerahkan"

Di tengah-tengah perselisihan dalam pemahaman tentang pembaptisan antara Ortodoks dan Protestan terletak perbezaan yang mendalam pada persoalan keselamatan. Protestan menekankan titik di mana orang percaya "menerima Kristus sebagai Juruselamat peribadi." Segala dosanya diampuni, dan Kerajaan Allah terjamin. Ortodoks memahami keselamatan sebagai kehidupan Tuhan dalam diri manusia, penyembuhan daging dan roh oleh rahmat Tuhan yang tinggal di dalam kita (Kol. 1:27).

S.V. Sannikov menulis: "Dogmatik Gereja Ortodoks mengenal pasti pembaptisan dengan kelahiran semula, memandangkan kematian kepada dosa dan kelahiran semula dari Roh Kudus berlaku dengan orang yang dibaptis, tanpa mengira iman peribadinya. ". . Ini adalah salah faham tentang sakramen. Inilah yang diajarkan oleh dogma Gereja Katolik. Dalam Ortodoks, walaupun mereka yang tidak pernah membaca karya Athanasius the Great sudah biasa dengan formulanya: "Tuhan tidak menyelamatkan kita tanpa kita!", dan oleh itu celaan ahli teologi Baptis ini, seperti yang sering berlaku, diarahkan kepada yang salah. alamat.

Jalan ke Yerusalem di tempat yang tinggi terletak melalui penyucian dan kelahiran semula di bumi. Seperti yang anda lihat, kadang-kadang Protestan mengelirukan dua tindakan yang berbeza, sering dipanggil dengan perkataan yang sama - "kebangkitan semula". Ortodoks juga mempunyai konsep kelahiran semula sebagai pemerolehan iman, pertaubatan, pengabdian, dll. Tetapi apabila dikatakan tentang kelahiran semula dalam sakramen pembaptisan, perkara yang lebih mendalam dimaksudkan. Iaitu: pengangkatan oleh Tuhan melalui Yesus Kristus (Ef. 1:5). Kebangkitan yang pertama mendedahkan Juruselamat, yang kedua bersatu dengan Dia. Dia yang telah dilahirkan semula oleh iman datang kepada fon untuk menghidupkan semula sifat jatuhnya kepada kehidupan baharu (Rom. 6:4), untuk menjadi anak Tuhan. Dari dua kelahiran semula jiwa ini, Rasul Yohanes mengisytiharkan: Dan mereka yang menerima Dia, mereka yang percaya dalam nama-Nya, diberikan-Nya kuasa untuk menjadi anak-anak Allah (Yohanes 1:12). Pembaptisan benar-benar kelahiran orang baru. Baru bukan sahaja dalam pemikiran, tetapi juga dalam sifat penyatuan dengan Tuhan. Kerana anda ... telah menerima Roh anak angkat - mengingatkan ap. Paul kepada orang Kristian "daging". "Jadi, tiada siapa yang berfikir bahawa pembaptisan kononnya adalah rahmat pengampunan dosa sahaja, apa itu pembaptisan Yohanes, tetapi ia juga merupakan rahmat pengangkatan," kata St. Cyril dari Jerusalem. . Jika, walau bagaimanapun, "penjanaan semula" hanya difahami dalam makna pertamanya, maka bagaimanakah seseorang boleh dilahirkan semula (iaitu, dilahirkan semula) tanpa dikebumikan dalam pembaptisan (Rom. 6:4)?

Jika seorang Protestan datang ke fon kerana dia sudah bersama Kristus, maka seorang Ortodoks dibaptis kerana dia ingin hidup lebih dekat dengan Kristus. Orang Protestan dengan tindakan pembaptisan memberi kesaksian bahawa dia sihat. Bagi Ortodoks, pembaptisan adalah jalan menuju penyembuhan, ubat yang diperlukan untuk mencipta semula kesatuan primitif dengan Tuhan.

Sakramen pembaptisan kudus telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri. Oleh itu, dalam perendaman ini, kita mesti melihat sesuatu yang lebih daripada sekadar bentuk lain untuk kandungan terdahulu. Juruselamat tidak akan mengadakan upacara tambahan di mana sesuatu akan dilakukan yang sebelumnya dilakukan dalam bentuk atau upacara lain. Ini bermakna bahawa sakramen pembaptisan harus mempunyai kekhususannya sendiri, boleh dikatakan. Ia mesti berbeza dari segala-galanya. Dalam pembaptisan, sesuatu mesti berlaku yang, pada dasarnya, tidak wujud dan tidak boleh wujud sama ada dalam agama Perjanjian Lama Israel, dan lebih-lebih lagi di kalangan orang bukan Yahudi. Pembaptisan adalah sakramen Perjanjian Baru Yesus Kristus. Oleh itu, pada dasarnya ia mestilah unik, sama seperti Pembuat Perjanjian itu sendiri adalah unik.

Kami tidak menemui intipati pembaptisan yang unik ini dalam pengakuan para Pembaptis. Semua konsep mereka bermuara kepada mengulangi apa yang mungkin dan terus menjadi mungkin tanpa direndam dalam air tiga kali. Teologi Baptis membezakan tiga elemen utama dalam pembaptisan: pertobatan, janji kepada Tuhan, dan kesaksian tentang iman seseorang. Semua ini juga terdapat dalam ajaran Ortodoks tentang pembaptisan, tetapi bagi kami ini adalah momen perkhidmatan yang diperlukan untuk menerima hadiah istimewa. Perkara utama dalam pembaptisan ialah karunia Roh Kudus, yang St. Petrus (Kisah 2:38). Bagi orang Protestan, syarat-syarat untuk menerima pemberian yang diberikan dalam pembaptisan dipupuk ke dalam maknanya. Selebihnya dinafikan. Oleh itu, menurut pendapat Ortodoks, pembaptisan Protestan tetap biasa-biasa saja. Sukar bagi Allah untuk memberi kurniaan yang tidak disangka-sangka sama sekali. Oleh itu, mari kita pertimbangkan unsur-unsur pembaptisan yang diperlukan yang biasa kepada denominasi Kristian, tetapi yang membentuk intipatinya dalam Pembaptisan.

1) Taubat. Tetapi, ia mesti dengan mereka yang ingin dibaptiskan walaupun sebelum pembaptisan. Ia harus menjadi sebahagian daripada kehidupan rohani walaupun selepas pembaptisan. Kami bertaubat setiap hari dalam erti kata yang paling serius. Jika hanya untuk alasan ini, pertaubatan tidak boleh menjadi intipati pembaptisan.

2) Janji hati nurani yang baik kepada Tuhan, dsb. juga berlaku pada zaman sebelum Kristian. Dan ia juga secara semula jadi menjadi sebahagian daripada solat harian (contohnya: solat magrib). Berapa kali seorang Kristian menyinggung perasaan Tuhan, sama banyak kali dia bertaubat dan berjanji untuk dipatuhi. Dan walaupun kita... telah dibaptiskan ke dalam kematian-Nya... kita telah dikuburkan bersama-sama Dia oleh baptisan dalam kematian (Rom. 6:3-4). Tetapi, saya mati setiap hari (1 Korintus 15:31) - memberi kesaksian kepada dirinya ap. Paul. Ini bermakna bahawa detik-detik penting ini sama sekali tidak unik atau tidak dapat ditiru, untuk mewujudkan tindakan ritual yang berasingan demi mereka.

3) Kesaksian iman dan keselamatan melalui upacara penyelaman hanya boleh diterima sebagai lampiran, yang disertakan, dan bukan sebagai intipatinya. Kepada siapa orang yang dibaptis bersaksi, siapa yang dia yakinkan tentang keselamatan, iman dan pengabdiannya? Jika Tuhan, maka Tuhan lebih besar daripada hati kita dan mengetahui segala-galanya (1 Yohanes 3:20). Mengapa dia, seperti yang dikatakan Southey, "mendapat manfaat daripada pengesahan realiti keselamatan"? Dan jika ini adalah kesaksian untuk orang ramai, maka adakah Baptist benar-benar perlu diyakinkan secara ritual bahawa saudara mereka telah menerima Kristus sebagai Juruselamat peribadi? Jadi hendaklah terangmu bercahaya di hadapan orang supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di Syurga (Mat. 5:16; 1 Pet. 2:12; Flp. 2:15). Jika kehidupan itu sendiri tidak cukup meyakinkan saudara-saudara dalam Kristus tentang ketulusan hati, maka bolehkah upacara itu secara serius memberi kesaksian tentang sesuatu? Tidak sukar untuk dibaptis dan berjanji. Simon ahli sihir dan sumbang mahram, Diotrefes dan sejenisnya juga dibaptiskan.

Kesimpulan awal daripada perkara di atas: Pembaptisan Protestan tidak mempunyai kekhususan. Protestan sendiri tidak melihat sesuatu yang istimewa di dalamnya. Kita akan lihat ini kemudian dengan membaca kenyataan mereka sendiri.

Segala-galanya yang dikatakan oleh orang Protestan tentang simbolisme pembaptisan, telah diakui oleh Ortodoks selama 2000 tahun. Perbezaan antara kita, seperti dalam kes lain, terletak pada apa yang mereka nafikan dalam pembaptisan, dan bukan pada apa yang mereka tegaskan mengenainya.

Cara terbaik untuk berkenalan dengan sikap Baptist terhadap pembaptisan adalah dari kata-kata Baptist sendiri. Perkataan itu diberikan kepada sumber yang paling berwibawa: “Pembaptisan melambangkan pertobatan dan pengampunan dosa (Kis. 2:38; 22:16), tulis C. Ryrie, kesatuan dengan Kristus (Rom. 6:1-10), permulaan jalan seorang murid Kristus (Matius 28:19.) Pembaptisan menandakan permulaan kehidupan Kristian (walaupun dengan sendirinya ia tidak menghasilkan pengampunan dosa atau mana-mana perkara lain yang disenaraikan di atas)." . Jadi, pembaptisan dalam pemahaman Baptis adalah kekayaan simbol dan ketiadaan mutlak bahagian penting (berkesan) dari tindakan pembaptisan. "Pembaptisan air dan Perjamuan Tuhan ... bukanlah sakramen, tetapi institusi. Mereka sendiri tidak menyampaikan rahmat. Mereka adalah simbol luaran." Inilah yang dipanggil oleh Baptist sebagai prinsip asas mereka. .

Baptis, nampaknya, malu untuk memanggil upacara sebagai tindakan mereka yang mereka tidak menganggap sakramen. Oleh itu, pembaptisan jarang dipanggil upacara. Dengan khutbah menuduh mereka, mereka membuat perkataan ini sumbang, oleh itu, atas sebab tertentu, sakramen-sakramen yang telah bertukar menjadi ritual untuk mereka, mereka atas sebab tertentu memanggil pertubuhan. Walaupun ia telah ditetapkan oleh Tuhan, pertama sekali, bukan bentuk, pangkat atau urutan, tetapi kandungan misteri (iaitu, tidak dapat difahami).

Sikap mereka terhadap sakramen pembaptisan akan menjadi lebih jelas jika kita memberi perhatian kepada bagaimana mereka memanggil perbuatan ini. Henry Clarence Thiessen: "Terdapat dua upacara di Gereja: pembaptisan dan Perjamuan Tuhan. Ritual ini dipanggil upacara atau sakramen ... Untuk mengelakkan mistisisme dan sakramentalisme, yang dicirikan oleh ungkapan "sakramen" (sakramen), adalah lebih baik. menggunakan perkataan "ritus" untuk mentakrifkan dua upacara Gereja ini." . Sarjana Teologi M.V. Ivanov berkata tentang pembaptisan dan Ekaristi: "(Kristian) mematuhi dua upacara wajib: Pembaptisan air dan Perjamuan Tuhan." .

"Tiada tuduhan yang lebih tidak berasas daripada dakwaan bahawa Baptist mematuhi ritual dan sakramen. Mereka hanya menafikannya," isytihar ECB dengan angkuh. Malah, tidak ada pernyataan yang lebih tidak berasas daripada bahawa Baptis menafikan kedua-dua upacara dan sakramen. Tindakan Roh Tuhan (iaitu, sakramen), tentu saja, ditolak oleh mereka, tetapi ritual itu tetap ada. Bentuk dan tindakan, seperti bekas kosong, dibiarkan begitu sahaja tanpa kandungan.

"Tuhan, dalam rahmat-Nya, boleh memberikan pemberian-Nya kepada orang yang melakukan tindakan simbolik; namun, institusi itu sendiri tidak membawa kuasa dalam dirinya sendiri," jelas Charles Ryrie. Ya, pertubuhan itu sendiri, sudah tentu, tidak boleh mempunyai kekuatan, kerana ia tidak wujud dengan sendirinya. Tetapi jika "tindakan simbolik" disertai dengan doa khidmat untuk menghantar Roh Kudus, maka Tuhan, setia kepada janji-janji-Nya (Lukas 11:13; Yohanes 14,13; Mat. 7:11; 21:22; Markus 11 :24) , dalam rahmatNya memberikan pemberianNya. Kemudian bentuk menjadi bermakna, kemudian "tindakan simbolik" menjadi sakramen. Sebaliknya, jika yang terakhir tidak berlaku, dan tidak ada yang meminta atau mengharapkan hadiah daripada Tuhan, hanya tinggal cangkang kosong. Paling teruk, teologi Protestan sebenarnya bersetuju dengan ini (dan kadang-kadang sangat mengesahkannya). Ini mungkin sebabnya, menurut G.K. Thyssen, "dalam pembaptisan ... tidak ada manifestasi khas rahmat." .

***

Baca juga mengenai topik:

• Sakramen Pembaptisan- Imam Agung Mikhail Pomazansky
• Tanpa Pembaptisan seseorang tidak boleh masuk ke dalam Kerajaan Tuhan- pendapat Bapa Suci
• Anjuran tentang Perayaan Sakramen Pembaptisan Yang Terbesar dan Mahakudus yang Betul dan Layak(dari dekri hierarki rasmi) - St Luke Voyno-Yasenetsky
• Saint Luke menentang Patriark dan uskup- Satu hari
• Mengapa kamu belum dibaptiskan lagi?(Jawapan kepada 15 bantahan) - Paderi Daniil Sysoev
• Ia tidak boleh diterima untuk membaptis orang melalui dousing- Paderi Daniel Sysoev
• Mengenai rendaman tiga kali ganda yang wajib pada Pembaptisan- Ignatius Lapkin
• Ajaran Gereja Ortodoks Timur mengenai pembaptisan, pembaptisan kedua, pembaptisan semula dan penuangan- Vladimir Smirnov
• Mengenai sakramen pembaptisan
• Mengenai pembaptisan bayi- Katekismus anti mazhab
• Mengenai Hakikat Sakramen Pembaptisan- Laluan ke kuil
• Tentang pembaptisan tanpa iman- Paderi Oleg Bulychev
• Membuka pintu: Pembaptisan- Imam Agung Mikhail Shpolyansky

Protestan dalam pembaptisan kudus hanya melihat imej dan simbol: "Pembaptisan, menurut Kitab Suci, adalah simbol penguburan kehidupan berdosa", "pembaptisan adalah sejenis pembersihan dosa kita", "kesaksian umum kita di hadapan orang dan di hadapan Allah bahawa dalam kematian Kristus kita mendapat keselamatan." . "Pembaptisan mengingatkan kita tentang realiti kesatuan kita dengan Kristus, kerana kita dipersatukan dengan Dia dalam rupa kematian, penguburan, dan kebangkitan-Nya." . "Upacara pembaptisan tidak diragukan lagi melambangkan pengebumian dan kebangkitan kita bersama Kristus." . "Pembaptisan dengan air adalah tanda luaran pembaptisan dengan Roh Kudus yang telah berlaku di dalam jiwa." . "Ini adalah pengakuan terbuka dan terbuka tentang Kristus sebagai Tuhan." . "Itu adalah janji yang sungguh-sungguh kepada Tuhan tentang hati nurani yang baik, dan juga tanda iman yang nyata." . "Pembaptisan adalah pengakuan umum tentang Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat peribadi dan tindakan khidmat penyerahan diri secara sukarela kepada pelayanan Tuhan." . Dalam cara ketenteraan, pengakuan "Prinsip Asas Iman Baptis Kristian Evangelical" kedengaran hebat. Tetapi sumpah ini adalah acara awam sepenuhnya manusia. Pada perarakan khidmat ini, para Pembaptis menyerahkan mimbar marshal kepada Tuhan, yang hanya memandang dengan persetujuan dari atas. Tidak ada tempat bagi-Nya dalam penciptaan kemenangan dan kekudusan pembaptisan.

Rasul Paulus melihat dalam pembaptisan sebagai simbol dan realiti, menyebutnya mandi kelahiran semula dan pembaharuan oleh Roh Kudus (Titus 3:5). Jika kita mengakui bahawa Tuhan sendiri bertindak dalam pembaptisan (iaitu, hanya bersetuju dengan Kitab Suci), maka ini adalah sakramen, i.e. perbuatan manusia, dipenuhi dengan rahmat Allah. Rasul Paulus dengan jelas mengaku pembaptisan oleh pekerjaan Roh Kudus, dan bukan hanya oleh manusia, dengan mengatakan: kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh oleh satu Roh... dan kita semua diberi minum oleh satu Roh (1 Korintus 12). :13). Yohanes Pembaptis melihat kepenuhan yang sama dalam pembaptisan Perjanjian Baru: Aku membaptis kamu dalam air untuk pertobatan, tetapi Dia yang datang selepasku ... akan membaptis kamu dengan Roh Kudus (Matius 3:11). Realiti Roh Tuhan dalam pembaptisan ini dinafikan oleh ahli teologi Protestan.

Protestan lebih suka untuk mengenal pasti kehendak manusia dengan tindakan Roh Kudus yang baru lahir dan memurnikan. Tetapi, dengan iman seseorang datang ke fon untuk dibersihkan, dan kelahiran rohani (iaitu pembaptisan Yohanes 3:3) dibuat dari atas. Dan demikianlah (orang berdosa) sebahagian daripada kamu, - tulis ap. Paulus kepada orang Korintus, tetapi mereka telah dibasuh, tetapi mereka dikuduskan, tetapi mereka dibenarkan dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus dan oleh Roh Tuhan kita (1 Korintus 6:11). Rasul Barnabas juga tidak berfikir sama sekali dalam cara Protestan: "Pembaptisan diberikan untuk pengampunan dosa. Kita memasuki air yang dibebani dengan dosa dan najis, dan kita meninggalkan air yang membawa ketakutan dan harapan di dalam hati kita." . Clement dari Alexandria berfikir dengan cara yang sama, yang melihat dalam sakramen pembaptisan lebih daripada sekadar kesaksian kita tentang apa yang berlaku kepada kita sehari sebelumnya: "Direndam (dalam air), kita dicerahkan. Dicerahkan, kita diterima oleh Tuhan. . .. tindakan ini juga dipanggil: rahmat, pencerahan dan fon. .

Dalam Charles Ryrie, dalam perenggan "Kepentingan pembaptisan", yang terdiri daripada 6 mata, kepentingannya dilihat dalam perkara berikut: "1) Yesus dibaptiskan ... 2) Murid-murid Yesus dibaptiskan ... 3) Dia memerintahkan pembaptisan ... 4) Pada zaman kerasulan, semua orang percaya telah dibaptiskan... 5) ... pembaptisan adalah representasi simbolik kebenaran teologi... 6) Dalam surat kepada orang Ibrani, pembaptisan disenaraikan antara prinsip asas yang lain.. .". . Oleh itu, tema kepentingan pembaptisan bertukar menjadi rasional untuk fakta bahawa ia mesti. Tetapi mengapa sangat penting untuk menjadi sangat wajib? Adakah kerana ia simbolik? Tetapi terdapat banyak perkara yang simbolik dalam Gereja. Malah dalam komuniti Protestan, terdapat banyak tradisi, ritual, gerak isyarat dan detik-detik lain "melambangkan kebenaran teologi."

Nampaknya memahami secara dalaman bahawa mesti ada beberapa jenis keunikan dan kepentingan dalam pembaptisan suci, ahli teologi Protestan bagaimanapun tidak mendapati nilai yang lebih besar di dalamnya daripada simbolisme ritual. "Pembaptisan Kristian," Ch. Ryrie meringkaskan persembahannya, "melambangkan penerimaan Berita Baik, penyatuan dengan Juruselamat, dan kemasukan ke dalam Gereja. Ini adalah makna yang mendalam dari pembaptisan; tidak memahami ini, kita secara rohani merampas diri kita sendiri. ." . Jika ahli teologi menyebut makna simbolik kedalaman, maka Baptist tidak menganggap kedalaman dan makna yang lebih penting dalam pembaptisan daripada konvensional, simbolik. Nah, kita boleh mengucapkan tahniah kepada mereka kerana mereka sekurang-kurangnya memahami dengan sempurna perlambangan pembaptisan. Dari sudut pandangan Ortodoks, "secara rohani merompak dirinya" orang yang hanya melihat gambar dan imej kerohanian dalam sakramen rohani yang ditetapkan oleh Tuhan.

Millard Erickson mengenai makna pembaptisan: "Ia adalah sangat penting, kerana ia adalah tanda kesatuan orang percaya dengan Kristus, dan pengiktirafan kesatuan ini adalah tindakan tambahan iman, mengukuhkan ikatan ini dengan lebih kuat lagi." . Jadi, teologi Protestan melihat "kepentingan besar" pembaptisan, sekali lagi, bukan dalam dirinya sendiri, tetapi dalam apa yang dipersonifikasikannya. Tetapi, idea pembaptisan seperti itu sama sekali tidak membezakannya daripada perbuatan baik atau perbuatan baik lain, seperti: pengampunan kesalahan, menolong orang lain, berdakwah, takwa, dan lain-lain. Bukankah semuanya itu "mewakili tanda orang yang beriman. bersatu dengan Kristus"? dan tidakkah mereka menegaskan (mengukuhkan) orang Nasrani dengan kebaikan?

Pembaptis, yang namanya berasal dari nama sakramen ini, menjelaskan keperluannya, menurut pendapat kami, dengan sangat buruk: “Kristus memerintahkan untuk dibaptis (Mat. 28:19-20). Oleh kerana upacara ini ditetapkan oleh-Nya, ia sepatutnya diterima segera, sebagai perintah, bukan sebagai sakramen. Dengan sendirinya, ia tidak menghasilkan apa-apa perubahan rohani pada seseorang. Kami terus melaksanakan upacara pembaptisan semata-mata kerana Kristus memerintahkannya dan kerana ia memainkan peranan sebagai saksi awam . Ia mengesahkan hakikat keselamatan manusia untuk dirinya sendiri dan untuk orang-orang di sekelilingnya." . Mengesahkan keselamatan untuk yang diselamatkan?! Seseorang yang mengalami keselamatan tidak memerlukan pengesahan, terutamanya buatan (upacara)! Ia seperti orang yang berenang di ombak menantang memercik ke atas air untuk meyakinkan dirinya dan orang lain bahawa dia benar-benar berenang. Dan jika orang yang diselamatkan benar-benar memerlukan pengesahan tentang keselamatan yang dia alami, maka adalah munasabah untuk menimbulkan persoalan: adakah dia benar-benar menerima Kristus ke dalam hatinya?

“Jadi, pembaptisan adalah ungkapan iman,” M. Erickson menyimpulkan selepas mempertimbangkan topik ini secara terperinci, “dan bukti kesatuan seseorang dengan Kristus dalam kematian dan kebangkitannya, iaitu, sunat rohaninya adalah demonstrasi umum tentang kesetiaan kepada Kristus.” . Jadi, adakah pembaptisan benar-benar diperlukan hanya untuk orang ramai? Adakah hanya untuk orang ramai jemaah Baptist mengadakan demonstrasi dan menunjukkan kesetiaan mereka yang dibaptiskan kepada Kristus? Adakah makna pembaptisan dilakukan bukan dalam fon itu sendiri, tetapi di luar - dalam fikiran penonton? "Pembaptisan adalah pernyataan yang kuat. - Sambung M. Erickson, - Ini adalah pengisytiharan perbuatan yang benar-benar dilakukan oleh Kristus... Ia adalah simbol, bukan tanda, kerana ia dengan jelas menyatakan kebenaran yang dihantar. Tidak ada hubungan dalaman antara tanda dan surat-menyuratnya. Sebagai contoh, lampu isyarat hijau kita hanya bersyarat menganggapnya sebagai kebenaran untuk meneruskan.Tetapi di persimpangan dengan kereta api, makna papan tanda yang terletak di sana adalah berbeza - ia adalah simbol, ia jelas menunjukkan bahawa di sini lebuh raya bersilang dengan landasan kereta api. Pembaptisan adalah simbol, bukan tanda, kerana ia melambangkan kematian dan kebangkitan orang percaya bersama Kristus." . Satu cara atau yang lain, makna pembaptisan kekal semata-mata luaran, diterapkan. Papan tanda di persimpangan jalan tidak mempunyai kesan pada persimpangan jalan dan tidak menciptanya. Ia perlu hanya setakat ada orang yang mungkin tidak tahu tentang persimpangan ini. Dia melayani mereka. Tanda itu hanya "menyatakan secara visual", "menunjukkan dengan jelas" dan "mempersonakan" fakta yang ia tidak menyumbang sama sekali. Jalan bersilang dalam apa jua keadaan, dengan atau tanpa tanda. Ia diperlukan untuk pihak ketiga. Oleh itu, persoalan tentang keperluan pembaptisan bagi orang yang dibaptis itu sendiri masih terbuka.

Menurut Protestan, tiada perkara penting yang berlaku dan tidak boleh berlaku dalam pembaptisan. Segala sesuatu yang boleh menyelamatkan orang yang bercita-cita kepada keselamatan telah pun berlaku sebelum pembaptisan, yang hanya tinggal perlambangan.

Ananias berkata kepada Paulus (ketika itu masih Saulus): Jadi mengapa kamu berlengah-lengah? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis, dan hapuskanlah dosamu dengan berseru kepada nama Tuhan Yesus (Kisah Para Rasul 22:16). Mungkin, sebagai ganti Saul, seorang ahli teologi Baptis yang celik akan menjawab Ananias bahawa tidak perlu menambahkan "mencuci dosamu" selepas perkataan "dibaptis", kerana "dia yang dibaptis dengan tindakan pembaptisan mengaku bahawa dia telah memasuki persekutuan yang erat dengan Kristus melalui iman (sudah!) dan menerima pengampunan dosa daripada-Nya. . “Pembaptisan adalah, seolah-olah, pengesahan bahawa karunia keselamatan telah diterima oleh kita, bahawa pengorbanan Kalvari dan Roh Kudus telah menyelesaikan pekerjaan keselamatan di dalam hati kita, bahawa kita telah menerima kehidupan yang diberikan. kepada kita dalam Kristus dan nikmatilah ia.” . Perkataan yang sama ini boleh dimasukkan ke dalam bantahan dan ap. Petrus, yang juga mengaitkan pengampunan dosa secara tidak terpisahkan dengan sakramen pembaptisan, berkata: Bertobatlah, dan hendaklah kamu masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa dan menerima karunia Roh Kudus (Kisah 2: 38). Petrus menyeru untuk dibaptiskan untuk pengampunan dosa, dan bukan untuk mengaku sudah menerima pengampunan. Kamu semua yang telah dibaptiskan ke dalam Kristus mengenakan Kristus (Gal. 3:27), dan bukan sebaliknya!

Orang Baptis, setelah menghapuskan misteri dari sakramen dan kebaktian ilahi, mengubah agama mereka menjadi latihan psiko yang berterusan. Jika pembaptisan hanyalah apa yang saya ingin persaksikan di hadapan Tuhan, jika ia hanya tindakan manusia dan Tuhan sendiri tidak hadir dalam tindakan pembaptisan, maka pembaptisan itu sendiri tidak lebih daripada upacara pelik, semata-mata manusia yang tidak mempunyai mesej sedikit pun. dari rahmat Ilahi. Dengan pandangan pembaptisan sedemikian, ajaran Kristus tentang hubungan yang baik antara pembaptisan dan keselamatan kelihatan aneh dan bahkan kejam sedikit sebanyak. "Sesiapa yang percaya dan melakukan upacara ini dan ini akan diselamatkan!" (Markus 16:16). Ada sesuatu yang perlu difikirkan! Keperluan pembaptisan adalah jelas (Yohanes 3:5), dan jika ia tanpa rahmat, maka para rasul tidak lebih baik daripada orang Farisi, yang semua orang biasa menuduh ritualisme. Kemudian sakramen pembaptisan berubah menjadi formaliti kosong, tetapi tanpanya atas sebab tertentu, menurut Juruselamat, tidak seorang pun akan memasuki Kerajaan Tuhan (Yohanes 3:5). "Walaupun pembaptisan tidak menyelamatkan," tulis Samuel Waldron, "ia memformalkan keselamatan dalam upacara atau perjanjian." . Dalam cahaya ini, pembaptisan disamakan dengan sijil dari tempat kerja (perkhidmatan, belajar), tanpanya kita tidak akan didaftarkan di bandar. Jadi ternyata untuk mendaftar di Yerusalem Syurgawi, anda mesti mempunyai kesaksian anda, disahkan oleh upacara, tanpanya kita tidak akan percaya bahawa kita "telah menerima kehidupan yang diberikan kepada kita dalam Kristus dan menikmatinya." .

Walau bagaimanapun, jika diakui bahawa Tuhan bertindak dalam pembaptisan, yang dengannya mudah disetujui oleh Baptis yang waras, maka kecacatan konsep Protestan menjadi lebih jelas. Hakikatnya ialah walaupun dalam kes apabila Baptist mengiktiraf tindakan Tuhan dalam sakramen pembaptisan, maka dalam pemahaman mereka (Protestan umum) tentang institusi ini, Dia masih tidak ada kaitan di sana!

Semua orang Protestan, merujuk kepada 1 Petrus 3:21, mengurangkan pembaptisan kepada sumpah setia kepada Tuhan dan "janji kepada Tuhan dengan hati nurani yang baik." "Hujah ini berdasarkan terjemahan Kitab Suci yang tidak betul. Saya mesti menyatakan dengan kesal," kata Deacon Andrei Kuraev, "bahawa penterjemah Sinodal juga membuat kesilapan di tempat ini. Terjemahan Slavonic Gereja lebih dekat dengan yang asal: pembaptisan adalah bukan janji hati nurani yang baik kepada Tuhan, tetapi mempersoalkan hati nurani Tuhan Di sini, pembaptisan ternyata bukan persembahan, bukan janji, tetapi permintaan... Mungkin St. Cyril dan Methodius tidak memahami bahasa Yunani dengan baik? adalah tentang memberikan hati nurani yang baik dalam pembaptisan.. Selain itu, konteks teologi St. Gregory tidak membenarkan tafsiran pembaptisan sebagai ikrar sama sekali. Dengan merujuk kepada Ecl. Kerana segala sesuatu dari Allah adalah sebelum ia diterima daripada kamu."

Kata kerja eperwtao dalam bahasa Yunani klasik boleh bermakna janji. Tetapi dalam Koine Perjanjian Baru, ia jelas mempunyai maksud menyoal, bertanya. Contohnya, MF. 16:1: Farisi ephrwthsan- "bertanya" Kristus. Kata kerja ini juga terdapat dalam Mat. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; OKEY. 2:46; 6:9; Rom. 10:20; 1 Kor. 14.35. Kata nama lisan daripadanya digunakan dalam 1 Pet. 3:21. Dan tidak ada satu kes pun penggunaan kata kerja Yunani ini dalam korpus teks Perjanjian Baru dalam pengertian janji, persembahan. Terjemahan Latin perkataan interrogare ini, rogare, agak logik. juga - soalan, permintaan. Dan walaupun dalam kesusasteraan Protestan, pemahaman yang betul tentang ayat ini telah dijumpai: pembaptisan adalah permintaan. . Apakah permintaan ini? Kesinambungan frasa Rasul Petrus menjelaskan: Pembaptisan ... menyelamatkan dengan kebangkitan Yesus Kristus. Pembaptisan adalah anugerah daripada Tuhan eiV Qoun) hingga Ahad ( diў aўnastasewV) Nabi Isa. Hadiah tidak ditawarkan kepada Tuhan, tetapi pertolongan diharapkan daripada Tuhan. Pembaptisan menyelamatkan bukan dengan fakta bahawa di dalamnya kita menjanjikan sesuatu kepada Tuhan, tetapi dengan fakta bahawa Juruselamat memberikan kita buah kebangkitan-Nya. Dalam pembaptisan, kita meminta Tuhan untuk memberikan hati nurani yang baik dan diperbaharui.

Walau bagaimanapun, jika seseorang mendesak terjemahan sinodal petikan ini, ternyata seseorang itu dapat memperoleh hati nurani yang baik hanya dengan usaha kehendak. Hati nurani yang baik, i.e. kesucian jiwa - ini adalah hadiah yang dibicarakan oleh John Chrysostom: "Dalam pembaptisan melalui perkara yang masuk akal - air, hadiah disampaikan." . Dan jika seorang yang percaya walaupun tanpa Kristus mempunyai hati nurani yang baik, di mana dia sangat yakin bahawa dia bahkan bersumpah bahawa dia akan sentiasa memilikinya, maka mengapa dia harus "dikuburkan bersama Kristus melalui pembaptisan ke dalam kematian"? Jika semua yang diperlukan untuk keselamatan, orang percaya sudah mempunyai tanpa pembaptisan, maka bukankah pembaptisan ternyata berlebihan?

Sesungguhnya, Baptis telah melakukan segala-galanya untuk menghasilkan kesimpulan ini. Sebagai contoh, dalam tiga bab P.I. Rogozin menumpukan kepada pembaptisan, kami tidak menemui jawapan kepada soalan utama: apa yang membuat tindakan pembaptisan itu perlu?

Dalam bab I - "Pembaptisan" - Rogozin secara ringkas menyatakan bahawa "dari awal abad III dan sehingga hari ini." tiada siapa yang benar-benar memahami dan tidak memahami intipati pembaptisan (sudah tentu, kecuali untuk Pembaptis).

Dalam bab kedua - "Apakah pembaptisan?" - jawapan diberikan: "pembaptisan adalah kesaksian umum kita di hadapan manusia dan di hadapan Tuhan bahawa ... kita telah mendapat keselamatan." .

Dalam bab III, "Adakah Pembaptisan Menyelamatkan?" jawapannya bermuara kepada fakta bahawa, sudah tentu, ia tidak menjimatkan, dan ia tidak bertujuan untuk ini. G.K. Thiessen meletakkannya dengan lebih jelas: "Adalah jelas bahawa pembaptisan tidak menghasilkan keselamatan, sebaliknya ia mengikutinya." . Sudah tentu, tiada tindakan, termasuk pembaptisan, boleh "menghasilkan keselamatan" dengan sendirinya, tetapi dalam pembaptisan Ortodoks dikaitkan dengan "bekerja untuk keselamatan" (Filipi 2:12), kerana ia diterima untuk kepentingannya. Pembaptisan tidak ada kaitan dengan kesedaran keselamatan. Ia hanya "mengikut" sebagai pemberitahuan mengikuti acara. Yang sama tidak mengambil bahagian sedikit pun dalam penciptaannya.

Namun, selepas kenyataan yang kuat bahawa hanya "mereka dan hanya mereka yang mengenal Tuhan (Yer. 31:34), yang mempunyai sunat rohani (Flp. 3:3), dan dilahirkan daripada Tuhan (Yoh. 1:12-). 13)". . Dan secara umum: "Pembaptisan tidak menyelamatkan sesiapa. Kristus menyelamatkan dengan Darah-Nya yang paling tulen", soalan yang sama kekal: maka mengapa ia diperlukan? Mengapa begitu penting untuk dibaptiskan? Mengapa keadaan ini masuk ke dalam Kerajaan Syurga? Ia tidak diberikan kepada Protestan untuk menunjukkan keperluan penting pembaptisan. Segala-galanya, percubaan penjelasan dibina mengikut templat berikut dalam bentuk yang lebih atau kurang diperluaskan: "Pembaptisan adalah perintah peribadi Tuhan, diberikan: kepada pengkhotbah Injil - untuk membaptis (Mat. 28:19), dan kepada mereka yang percaya kepada Injil - untuk dibaptiskan (Kisah Para Rasul 2:38)" . . "Tuhan tidak menawarkan untuk melaksanakan upacara-upacara ini. Dia memerintahkannya untuk dilaksanakan! ... Upacara-upacara suci (pembaptisan dan perjamuan) ini adalah institusi Tuhan, dan kita mesti memenuhinya sebagai tugas yang diberikan Tuhan." . Jadi, semuanya adalah "evangelical". Semuanya disahkan oleh petikan, kepada siapa apa yang perlu dilakukan. Tapi kenapa? Jika para rasul membaptis hanya kerana Kristus memberitahu mereka demikian atau mereka mempunyai "kewajipan" sedemikian, dan mereka sendiri tidak melihat apa-apa keperluan penting dalam hal ini, maka mereka ternyata lebih buruk daripada orang Farisi, yang melihat beberapa makna misteri walaupun dalam kebanyakan kes. upacara mengarut!

Basil the Great, yang banyak ahli teologi Baptis menganggap konsonan dengan diri mereka sendiri dan tanpa ironi memanggilnya sebagai salah seorang bapa Gereja, juga pada asasnya tidak bersetuju dengan konsep pembaptisan Protestan: "Mengapa kita orang Kristian? Semua orang akan berkata: dengan iman. Dan bagaimana adakah kita diselamatkan? Dengan cara sedemikian rupa sehingga kita dilahirkan semula dengan tepat oleh rahmat yang dianugerahkan dalam pembaptisan, kerana bagaimana lagi seseorang boleh diselamatkan? . "Gambar kematian adalah air, dan ikrar hidup diberikan oleh Roh." . St. Ambrosius juga berfikir dengan cara yang sama: "Para katekumen juga percaya pada salib Tuhan Yesus, yang dengannya dia sendiri ditandai, tetapi jika dia tidak dibaptis dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, maka dia tidak boleh menerima pengampunan dosa dan layak menerima karunia rahmat rohani.” .

Protestan, di satu pihak, berhujah bahawa seseorang tidak boleh mempunyai perbuatan yang menyumbang kepada keselamatan, dan sebaliknya, perbuatan manusia semata-mata - pembaptisan ternyata merupakan perbuatan yang syarat masuk ke dalam Kerajaan Syurga. Jika memang, seperti yang ditulis oleh pengarang, "karunia keselamatan telah diterima oleh kita... pekerjaan keselamatan kita di dalam hati kita" telah dicapai, maka apakah yang menghalang kita daripada memasuki Kerajaan Tuhan? Jika seseorang telah "memasuki persekutuan yang erat dengan Kristus," maka adalah sia-sia bagi Kristus untuk tidak membenarkan orang sedemikian masuk ke dalam Kerajaan-Nya hanya kerana dia tidak memenuhi formaliti kosong. Benarkah jika seseorang bersaksi di hadapan manusia dan Tuhan beribu kali tentang keselamatannya, berjanji untuk setia beribu kali, semua ini tidak dikira jika dia tidak terjun ke dalam air pada masa yang sama?!

Walaupun Protestan bersetuju bahawa pembaptisan mengampuni dosa, sambil mengekalkan konsep mereka, ini sama sekali tidak menjadikannya perlu. Dan walaupun orang jahat tidak boleh masuk ke dalam Kerajaan Tuhan (Wahyu 21:27), tetapi jika kita mengambil kira bahawa walaupun tanpa pembaptisan pembersihan dia berada dalam perhubungan yang paling dekat dengan Tuhan, maka anda tidak boleh memanggilnya jahat!

Kesimpulan ringkas dari semua perkara di atas: pemahaman Baptis tentang sakramen pembaptisan boleh ditakrifkan sebagai serpihan, separa. Lebih-lebih lagi, serpihan ajaran Ortodoks mengenai pembaptisan yang diterima oleh Baptis adalah yang paling dangkal - simbolik dan psikologi. Inilah yang, dari sudut pandangan Ortodoks, menjadikan pemahaman "tidak lengkap" tentang pembaptisan - sesat. Sekarang, mungkin, sudah tiba masanya untuk meneruskan penyampaian pemahaman Ortodoks tentang sakramen besar ini.

Gereja mengandungi kepenuhan karunia Roh Kudus (Ef. 1:23). Hanya kehidupan dalam Gereja adalah hidup dalam Kristus, kerana Gereja adalah tubuh Kristus, dan kita adalah anggota tubuh-Nya, daging dan tulang-Nya (Ef. 5:30). Oleh itu, kemasukan ke dalam Gereja (iaitu, pembaptisan) adalah persekutuan dengan Gereja, persekutuan dengan Kristus, oleh itu ia tidak boleh tanpa rahmat. Kristus sendiri, dalam percakapan dengan Nikodemus, menyebut baptisan sebagai kelahiran baru: sesungguhnya, Aku berkata kepadamu: jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah... kecuali jika seseorang dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak boleh masuk ke dalam Kerajaan Tuhan. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh (Yohanes 3:3:5-6). "Apabila "roh" dan "daging" bertentangan antara satu sama lain (Gal. 5:16-23; Rom. 8:5-8), maka bukan jiwa dan tubuh yang difahami, tetapi dua arah kehidupan yang bertentangan, yang, setelah menembusi ke dalam manusia, adalah, seolah-olah, dua sifat yang bermusuhan di dalamnya.Prinsip berdosa sangat berakar pada sifat manusia yang telah jatuh sehingga yang terakhir dapat dibebaskan daripadanya hanya melalui penciptaan semula, yang hanya Tuhan. Anak Tuhan, setelah mengambil sifat manusia, mencipta semula dalam diri-Nya dan memungkinkan semua orang, melalui kepunyaan Tubuh-Nya - Gereja, untuk menjadi peserta dalam sifat baru ini, pewaris bersama, membentuk satu tubuh, dan mengambil bahagian dalam janji-Nya (Ef. 3:6) dan hanya dia yang ada di dalam Kristus adalah ciptaan baru (2 Kor. 5:17) Permulaan kehidupan baru, rohani, persekutuan Tuhan ini diberikan kepada seseorang dalam pembaptisan. .

Tuhan telah menyediakan cara yang melaluinya benih rohani Adam Baru boleh diterima. Benih ini adalah permulaan kelahiran! Dosa diampuni dalam banyak sakramen. Pengampunan dosa peribadi dalam pembaptisan bukanlah tujuannya (matlamat). Apakah keistimewaan sakramen pembaptisan? Seluruh intipati pembaptisan adalah bahawa dalam sakramen ini kelahiran orang baru berlaku. John the Theologian menulis bahawa setiap orang yang dilahirkan dari Tuhan tidak berbuat dosa, kerana benih-Nya tetap di dalam dia, dan dia tidak boleh berbuat dosa, kerana dia dilahirkan dari Tuhan (1 Yohanes 3:9). Doktrin pembaptisan sebagai benih bukan sahaja Ortodoks, tetapi juga apostolik. "Tuhan, Firman itu masuk ke dalam seseorang dan tinggal di dalam dia seperti benih. Kasih karunia yang menyelamatkan adalah anugerah Tuhan, yang, seperti benih ilahi, ditaburkan kepada setiap orang yang dibaptis." . Ini menjadikan pembaptisan sebagai sakramen yang tidak dapat difahami. Pada pembaptisan, benih diberikan, yang mesti kita tanam dalam diri kita sendiri. Adakah perubahan menjadi orang baru berlaku secara automatik? Tidak, kita kekal duniawi; tertakluk kepada semua penyakit (rohani dan fizikal) dan kematian itu sendiri. Sesuatu yang lain berlaku: benih Manusia Baru ditaburkan ke dalam manusia lama kita dan, seperti dengan setiap sakramen, pengudusan berlaku. Bagaimanapun, lelaki tua itu tidak secara automatik bertukar menjadi asal. Apa yang berlaku pada seseorang? Jangkitan primer dalam diri kita tidak hilang dan tidak berkurangan sedikit pun. Tetapi pada masa yang sama, sesuatu yang baru diberikan dalam pembaptisan - permulaan makhluk lain, imej kesatuan baru (untuk sifat yang telah jatuh) dengan Tuhan, permulaan kehidupan dalam Kristus. Yang baru dibawa ke dalam yang lama, untuk mengubah seluruh alam dengan kebaharuan ini dan menjadikannya seperti Kristus. "Kehidupan masa depan ini, seolah-olah, mengalir masuk dan bercampur dengan yang sekarang ini." . Oleh itu, seseorang keluar dari keadaan kematian yang membawa maut, penguasaan sifat yang rosak. "Melalui Pendamaian, sifat manusia diperbaharui. Manusia-Allah memperbaharuinya dengan sendirinya dan dalam diri-Nya sendiri. Sifat manusia yang diperbaharui oleh Tuhan seperti itu dicantumkan, boleh dikatakan, ke dalam sifat yang telah jatuh melalui pembaptisan. Pembaptisan, tanpa memusnahkan sifat, memusnahkan keadaan kejatuhannya; tanpa membuat sifat berbeza, ia mengubah keadaannya, persekutuan sifat manusia dengan sifat Tuhan," merujuk kepada 1 Pet. 1:4 menghuraikan ajaran Ortodoks St. Ignatius Brianchaninov.

Pohon kehidupan telah ditanam, tetapi tidak sesuai untuk bercakap tentang pengampunan dosa asal atau bahawa ia tidak diampuni sepenuhnya. Pengampunan dosa peribadi. Dosa asal tidak cukup sekadar memaafkan. Ini adalah kerosakan kepada alam semula jadi yang memerlukan penyembuhan yang berkesan. Ini adalah penyakit, tidak cukup untuk memaafkannya, ia perlu disembuhkan. Kita melihat sifat yang disembuhkan dalam Kristus yang bangkit. Orang yang kekal fana (iaitu, rosak) belum sembuh. Dia diberi hanya permulaan, hanya benih perubahan rupa Kristus. Dengan memusnahkan perintah dosa dalam diri kita, pembaptisan tidak memusnahkan dosa itu sendiri. Kita tidak berhenti untuk melakukan dosa. "Fon memberi pengampunan dosa yang dilakukan, dan tidak dilakukan." . Dengan bantuan rahmat Tuhan, yang diberikan dalam pembaptisan, kita sendiri harus menghapuskan kecenderungan berdosa dalam diri kita sendiri. "Kamu mesti berusaha supaya kamu tahu dengan cara bagaimana kamu boleh mencapai pengampunan dosa dan menerima pengharapan akan warisan berkat yang dijanjikan. Tidak ada jalan lain untuk ini, kecuali dengan mengenali Kristus dan telah dibasuh dengan pembaptisan. untuk pengampunan dosa, kemudian mula hidup tanpa dosa." . "Kristus ditanam di dalam hati kita oleh sakramen pembaptisan kudus sebagai benih ke dalam bumi. Karunia ini sempurna dengan sendirinya: tetapi kita sama ada mengembangkannya atau menyekatnya, menilai dari cara kita hidup. Oleh sebab itu, karunia itu bersinar. dalam semua rahmatnya hanya pada mereka yang memupuk diri mereka dengan perintah-perintah Injil, dan menurut ukuran penanaman ini. .

Kerajaan Kristus yang penuh rahmat dalam pembaptisan baru sahaja bermula, tetapi belum menakluki seluruh sifatnya, belum mengubahnya menjadi dirinya sepenuhnya. Dalam pengertian ini, adalah jelas bahawa walaupun dengan sakramen sebenar, kekuatan keberkesanannya bergantung sepenuhnya pada perjalanan perjuangan rohani selanjutnya. “Karunia rohani,” kata St. Cyprian of Carthage, “yang dalam pembaptisan diterima sama oleh orang percaya, kemudian dengan tingkah laku dan tindakan kita sama ada berkurang atau bertambah, sama seperti dalam Injil benih Tuhan ditaburkan sama, tetapi, menurut kepada selisih tanah, yang satu telah habis, dan yang lain membiak dalam pelbagai kelimpahan, menghasilkan buah tiga puluh, enam puluh, atau seratus kali lipat." . Saint Ignatius Bryanchaninov: "Orang yang dibaptis, melakukan kebaikan yang dimiliki oleh sifat yang diperbaharui, mengembangkan dalam dirinya rahmat Roh Kudus yang diterima semasa pembaptisan, yang, tidak berubah dalam dirinya sendiri, bersinar lebih terang dalam diri seseorang sebanding dengan kebaikan. Kristus yang dilakukan olehnya. Oleh itu, yang tidak berubah itu sendiri bersinar lebih terang sebaliknya: dengan melakukan kejahatan selepas pembaptisan, membawa aktiviti kepada sifat yang telah jatuh, menghidupkannya semula, seseorang kehilangan lebih atau kurang kebebasan rohani. Dosa sekali lagi menerima kuasa ganas ke atas seseorang , syaitan kembali masuk ke dalam manusia, menjadi tuan dan pembimbingnya." .

Tidak cukup hanya dengan meninggalkan kehidupan berdosa yang dahulu, ia perlu mencabut sisa-sisa yang lama dengan sekuat tenaga dalam kehidupan baru anda. Itulah sebabnya setiap orang Ortodoks berseru kepada Tuhan: "Jangan tinggalkan saya, kerana ada benih kerosakan dalam diri saya." . "Dalam pembaptisan, manusia memenangi yang pertama dan, boleh dikatakan, kemenangan yang menentukan ke atas dosa. Tetapi untuk akhirnya menang atas dosa, adalah perlu untuk mengusirnya sepenuhnya daripada sifatnya. Anda perlu membersihkan sepenuhnya jiwa dan badan anda daripada tanda-tanda sekecil-kecil manusia lama.belenggu dosa, dan manusia akan memperoleh hidup yang kekal sepenuhnya untuk dirinya sendiri. . Oleh itu, "pembaptisan suci - dalam kata-kata St. Athanasius dari Alexandria - membuka kita (hanya) jalan menuju pencerahan." . Jalan keselamatan dan kehidupan kekal bermula dalam pembaptisan dan kemudian diteruskan dengan perkembangan benih yang diletakkan oleh keharmonian kebebasan dan rahmat. Dan ia berakhir, dalam kata-kata Sergius Stragorodsky, "dengan kemasukan seseorang ke mana dia, dengan bantuan cara yang diberikan kepadanya, telah menyediakan dirinya, yang mana dia telah mengembangkan kerentanan." .

Dalam agama Katolik, ketepatan formula pembaptisan menentukan keberkesanan sakramen. Dalam Ortodoks, ia menjadi sangat bergantung pada keadaan moral orang yang mendekati fon. Dalam pembaptisan, seseorang tidak menerima jiwa lain dan tidak menjadi soleh, tanpa mengesyaki dirinya sendiri, tetapi dengan jiwa bekas dia memutuskan untuk hidup secara berbeza. Oleh itu, adalah sangat penting bagaimana orang yang dibaptis mengalami apa yang sedang berlaku. Kedalaman pertobatannya, kehausannya untuk mengikuti Tuhan yang tidak putus-putusnya, penglihatannya tentang keperluan untuk karunia Kristus - dan ada kemampuannya untuk memahami sakramen ini. John Chrysostom menyatakannya begini: "Sehingga kita dengan sewenang-wenangnya mengenepikan orang tua dalam pembaptisan, begitu juga dengan sewenang-wenangnya melahirkan anak-anak lelaki. Kerana Tuhan telah menyerahkan segala-galanya kepada kehendak orang sakit yang ingin Dia sembuhkan dalam pembaptisan. " "Jika tidak ada kehendak," kata St. Macarius dari Mesir, "Tuhan Sendiri tidak melakukan apa-apa ... pencapaian pekerjaan oleh Roh bergantung pada kehendak manusia." . "Sesiapa yang mengharapkan daripada Tuhan untuk menerima benih rahmat, hendaklah terlebih dahulu menyucikan bumi hati, supaya benih Roh yang turun ke atasnya akan menghasilkan buah yang sempurna dan berlimpah." . Tuhan ingin memberikan diri-Nya kepada semua orang, untuk masuk ke dalam persekutuan dengan semua orang. Tuhan tidak mencari bukti persekutuan dengan Tuhan (pembaptisan), tetapi keupayaan untuk melihat persekutuan ini. Kedalaman dan keberkesanan perhubungan dengan Tuhan sepenuhnya ditentukan oleh ukuran yang seseorang mampu menampung. Prosiding dari pemahaman pembaptisan ini, persiapan moral untuk sakramen adalah penyertaan di dalamnya. "Mari kita memerah diri kita dengan pertobatan," St. Ephraim orang Syria menyeru, "agar tidak kehilangan rahmat pengampunan bagi kita, sebagai cat sebenar kita. Memerah adalah mengetepikan dengan berhati-hati sebaliknya. . Gambaran penyesuaian jiwa dengan persepsi rahmat ditunjukkan oleh Tuhan Sendiri: Barangsiapa tidak menerima Kerajaan Allah sebagai seorang kanak-kanak, tidak akan masuk ke dalamnya (Markus 10:15). Sebelum menyemai benih kurniaan Tuhan, perlu menanam tanah berduri, menjadikan persepsi seperti kanak-kanak. Pada orang dewasa, kesedaran (jiwa) tersumbat dengan tabiat berdosa. Taubat adalah mencabut lalang yang berdosa. Ia menyakitkan, tetapi perlu, supaya tidak membuat penaburan sia-sia (iaitu, pembaptisan tidak membuahkan hasil).

Jika seorang Protestan dibaptiskan "kerana ...", maka seorang Ortodoks - "untuk ...". Perbezaan ini adalah anak perempuan teologi dan ibu kepada kehidupan rohani. Kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia (Kristus) oleh baptisan ke dalam kematian, supaya... berjalan dalam hidup yang baru... manusia lama kita telah disalibkan bersama-sama Dia, supaya tubuh dosa itu dihapuskan, supaya kita tidak lebih lama menjadi hamba dosa (Rom. 6:4-6). Rogozin, nampaknya bertentangan dengan automatisme Katolik, bagi pihak yang dibaptis terdengar tegas: "Saya tidak membenarkan pemikiran kemungkinan untuk membetulkan sifat dosa saya yang uzur." . Dalam Ortodoks, pemusnahan orang berdosa dalam manusia tidak dianggap dalam cara Katolik sebagai dilakukan "ex opere operato", tetapi ia tidak dinafikan dengan cara Protestan sebagai mustahil. Pembetulannya (penyembuhan) sepatutnya menjadi matlamat pembaptisan dan semua kehidupan.

Protestantisme tidak meninggalkan makna untuk kehidupan selepas pembaptisan. Dari sudut pandangan Ortodoks, kehidupan seorang Kristian harus disertai dengan aktiviti dakwah dan amal, dan bukan intipatinya. Orang Kristian adalah rohani, yang bermaksud bahawa kehidupan rohani adalah kehidupan dalam erti kata yang sepatutnya bagi seorang Kristian. Seorang Protestan yang dibaptiskan tidak mempunyai makna bagi kehidupan rohani ini. Kristus membayar segala-galanya, ditebus sepenuhnya. Tidak masuk akal untuk membayar apa-apa tambahan, yang mana kehidupan rohani seorang Katolik dikurangkan.

Ortodoks memahami dan mengalami pembaptisan secara berbeza. Pembaptisan untuk keselamatan adalah peristiwa yang berlaku bukan sahaja dalam kesedaran Ilahi, tetapi dalam intipati seluruh orang. Dan jika kebenaran yang diterima oleh seseorang dalam pembaptisan adalah lebih kepada matlamat daripada pencapaiannya, jika ia hanya benih, maka kehidupan rohani selanjutnya menjadi sangat penting dan bermakna.

Sebagai kesimpulan, ia tidak akan berlebihan untuk rujukan untuk memetik beberapa kesaksian daripada Bapa Gereja. Ini kadang-kadang sesuai untuk menekankan asas kebenaran - keabadian. Apabila berabad-abad adalah konsonan, ia patut difikirkan.

Cyril dari Yerusalem: "Sesuatu yang besar ialah pembaptisan. Ia adalah penebusan tawanan, pengampunan dosa, kematian dosa, kelahiran semula jiwa, pakaian ringan, meterai suci yang tidak dapat dihancurkan, kereta ke syurga, penghiburan syurga. , syafaat kerajaan, karunia pengangkatan." .

St. Gregory the Theologian: "Karunia dan kuasa pembaptisan ... membersihkan dosa dalam setiap orang dan membersihkan sepenuhnya semua kekotoran dan kekotoran yang dibawa oleh kelahiran pertama." .

St. John Chrysostom: "Tenggelam dalam fon air, dia (orang berdosa) muncul dari air Ilahi yang lebih murni daripada sinar matahari. Keluar dari fon ini, dia menjadi bukan sahaja suci, tetapi kudus dan benar. (1) Korintus 6:11) ... Pembaptisan tidak hanya mengampuni dosa kita, tidak hanya membersihkan kita daripada kejahatan, tetapi dengan cara yang kita akan dilahirkan semula, kerana ia mencipta dan membentuk kita semula. .

Theodoret yang diberkati: "Pembaptisan ... menyampaikan karunia Roh Kudus dan menjadikan anak-anak Tuhan, dan bukan sahaja anak, tetapi juga pewaris Tuhan dan ahli waris bersama Kristus." .

Petikan Kitab Suci, keharmonian bapa, kesimpulan logik dan moral, tentu saja, boleh diabaikan demi sikap awal mereka, tetapi adakah ini betul? Penafian rahmat pembaptisan adalah satu lagi pengalaman kekosongan yang telah menjadi penentu bagi banyak orang. Pada dasarnya, menarik kepada ketidakpekaan diri sendiri tidak boleh menafikan pengalaman positif orang lain. Jika anda tidak merasakan sesuatu, enggan mengalami sesuatu, ini tidak bermakna ini tidak wujud sama sekali dan tidak boleh menjadi. Atheis, berdasarkan pengalaman mereka, menafikan kewujudan Tuhan, tetapi kita mempunyai pengalaman yang berbeza. Protestan hanya melihat tindakan mereka dalam pembaptisan, dan sebab untuk ini bukanlah petikan daripada Alkitab atau bukti visual, tetapi ciri ciri kedudukan penafian.

Vyacheslav Rubsky, imam

Rujukan

Cyril dari Jerusalem. Pengumuman III, perkara 2. cit. menurut Penciptaan Bapa Suci kita Cyril, Uskup Agung Yerusalem. Ed. M. 1900 (atau ROC Abroad 1991), hlm. 33.

S.V. Sannikov. "Permulaan Pengajaran". ed. Odessa Bible School 1991, hlm. 187.

Cyril dari Jerusalem. Pengajaran misteri II. perkara 6. cit. menurut Penciptaan Bapa Suci kita Cyril, Uskup Agung Yerusalem. Ed. M. 1900 (atau ROC Luar Negara 1991). ms 323. Kami akan bercakap lebih lanjut mengenai pemahaman Ortodoks tentang sakramen pembaptisan suci di bawah.

"Apabila iman yang menyelamatkan mencari ekspresi objektifnya melalui pembaptisan, Tuhan menikmati pengesahan realiti keselamatan." Cit. Oleh Henry Clarence Thiessen. Kuliah Teologi Sistematik. Ed. "Logo". SPb. 1994 muka surat 353.

Charles Ryrie. Asas teologi. M. 1997 muka surat 501.

15."Doktrin Kristian Evangelical Disusun oleh I.S. Prokhanov (1910)". cit. Dari Sejarah Pembaptisan. Isu 1., ODS ECB, ed. "Berfikiran Tuhan", 1996 muka surat 451.

16. Henry Clarence Thiessen. Kuliah Teologi Sistematik. Ed. "Logo". SPb. 1994 muka surat 352.

17."Pengakuan Iman Seminari Teologi Odessa Baptis Kristian Evangelis (1993)". cit. daripada Sejarah Pembaptisan. Isu 1., ODS ECB, ed. "Berfikiran Tuhan", 1996 muka surat 479.

18."Prinsip Asas Iman Baptist Kristian Evangelis". Odessa. ed. "Laut Hitam" 1992 muka surat 114.

19. Surat Rasul Barnabas, § 11.

20. P&dag III, c.6.

21. Charles Ryrie. Asas teologi. M. 1997 hlm.501. G.K. Thiessen dalam perenggan yang sama, yang paling penting ialah "ia melambangkan bahawa orang yang beriman dikenal pasti dengan Kristus kerana dia dibaptiskan 'dalam nama Yesus'". Walau bagaimanapun, "pembaptisan air tidak menghasilkan pengenalan, tetapi hanya mencadangkan dan melambangkannya." Lihat G.K. Thyssen. Cit. Ed. muka surat 352.

22. Charles Ryrie. Asas teologi. M. 1997 hlm.502.

23. Millard Erickson. "Teologi Kristian" ed. SPb 1999 muka surat 933.

24. Millard Erickson. "Teologi Kristian" ed. SPb 1999 muka surat 925.

25. Millard Erickson. "Teologi Kristian" ed. SPb 1999 muka surat 929.

26. Millard Erickson. "Teologi Kristian" ed. SPb 1999 muka surat 930.

27. Perkara terakhir yang "seolah-olah dikatakan oleh orang yang dibaptiskan" ialah: "Saya pergi ke sisi Kristus dan menentang diri saya sendiri" (ms 41), yang lebih seperti skizofrenia tipikal daripada pengakuan iman kepada Kristus. Namun, kita tidak boleh lupa bahawa kita berjuang bukan melawan diri kita sendiri, tetapi untuk diri kita sendiri, dan kita dituntut untuk tidak memusnahkan diri sendiri, tetapi untuk mengalahkan tipu daya syaitan. Peperangan kita... adalah melawan penguasa-penguasa kegelapan dunia ini, melawan roh-roh jahat di tempat yang tinggi (Ef. 6:12).

28. P.I. Rogozin. Cit. ed. hlm.41. Menurut Baptist, Saul telah diselamatkan dan berada di dalam Tuhan pada masa itu. Pembaptisan sendiri hanya mengesahkan ini (seolah-olah Ananias atau Tuhan meragui ini). Begitu juga dengan sida-sida yang dibaptiskan oleh Phillip (Kis. 8:39).

69. iklan ilumin. Cateh n.3 dan juga dalam Akta homil XI, n2.

70."Ringkasan Dogma Ilahi", ch. lapan belas.