Gambaran ringkas mengenai upacara kuno.

Kelahiran

Ketika anak itu dilahirkan dengan selamat, serangkaian upacara besar mulai melindungi anak itu dari roh jahat, untuk memperkenalkan orang baru kepada alam dan memberikannya di bawah perlindungannya, sehingga dia akan disertai dengan keberuntungan dalam bisnis dan kehidupan.
Baju ayah berfungsi sebagai lampin pertama untuk anak lelaki, ibu untuk anak perempuan. Secara umum, semua tindakan pertama dengan bayi (mandi, memberi makan, memotong rambut, dan sebagainya) dikelilingi oleh ritual penting dan sangat menarik, yang sekali lagi dapat dikhaskan untuk buku yang terpisah. Mari kita perhatikan lebih dekat hanya satu.
Pada masa ini, ingin memperkenalkan seorang bayi yang baru lahir dengan agama Kristian, ibu bapa membawanya ke gereja, di mana imam membaptisnya dengan menurunkannya ke dalam fon air. Pada masa yang sama, nama diberikan.

Sementara itu, kebiasaan mencelupkan bayi ke dalam air (atau setidaknya memercikkannya) telah diperhatikan di kalangan pelbagai orang. Khususnya, orang Scandinavia melakukan ini semasa Zaman Viking. Untuk masa yang sangat lama ini disebabkan oleh pengaruh agama Kristian. Akan tetapi, adat istiadat serupa dicatat di kalangan orang-orang yang tidak pernah mendengar tentang agama Kristian!

Pembaptisan

Pembaptisan dilakukan di gereja atau rumah. Bayi itu dibaptis bukan pada hari lahirnya, tetapi pada hari ketiga atau keempat puluh kehidupan. Ibu bapa tidak hadir dalam majlis tersebut. Mereka digantikan oleh ibu baptis dan ayah baptis. Ibu baptis biasanya memberikan baju pertama kepada godson, dan baptis - salib pektoral.

Upacara tersebut terdiri dari fakta bahawa imam merendam bayi itu di dalam sebuah kapal dengan air dan mengeluarkannya dengan kata-kata:
"Hamba Tuhan dibaptis dengan nama Bapa dan anak lelaki dan Roh Kudus (kemudian nama panggilan diikuti)."
Diyakini bahawa setelah pembaptisan, anak itu dibersihkan dari dosa asal dan memasuki pangkuan Gereja Ortodoks.
Ritual pilihan dan penamaan nama itu dianggap sangat serius. Banyak orang, termasuk orang kafir Slav, memiliki kebiasaan untuk merahsiakan nama yang diberikan kepada bayi. Bagaimanapun, itu adalah sejenis "kunci" untuk kesihatan dan kesejahteraan manusia, berfungsi sebagai jimat pelindung.

Diasumsikan bahawa musuh, setelah mengetahui namanya, dapat menyebabkan bahaya yang tidak dapat diperbaiki pada orang tersebut. Untuk mengelakkan perkara ini berlaku, mereka menggunakan "pengganti" untuk nama sebenarnya (terutama pada zaman kanak-kanak). Selalunya "pengganti" seperti itu menyinggung suara - "gagah", "kesedihan", "penyakit". Orang Slavia percaya bahawa setelah mendengar nama seperti itu, kekuatan jahat tidak akan berpura-pura menjadi anak yang dicemburui. Sekiranya anak itu sakit, tumbuh dengan buruk, dia dapat melakukan perubahan nama ritual, dengan harapan masalah yang menghantui anak itu akan hilang dengan nama lama. Mereka juga mengubah nama mereka sepanjang hidup: ketika upacara inisiasi (permulaan hingga dewasa) dilakukan, ketika seorang gadis menikah, seorang pejuang di ambang hidup dan mati, dll.

Setelah upacara pembaptisan, makan malam pembaptisan atau "bubur" diatur. Biasanya semua saudara dan kenalan dijemput ke sana. Orang utama pada majlis makan malam itu adalah ibu baptis (ibu baptis). Lagu-lagu utama dikhaskan untuknya. Mereka mengandungi harapan yang baik untuk anak itu.
Makan malam pembaptisan diakhiri dengan Ritual Khas. Bidan itu membawa sebiji bubur bubur ke meja. Bubur, soba atau millet, dimasak dengan kuat, sehingga ada sudu di dalamnya. Kadang kala madu dimasukkan ke dalamnya. Sepotong roti diletakkan di atas meja dan sudu yang dikumpulkan dari semua orang di meja itu tersekat di dalamnya. Nenek itu berpaling kepada para tetamu dengan permintaan untuk membeli sudu itu. Kum, Kuma dan para tetamu yang lain menyerahkan persembahannya yang sudah siap dan mengambil sudu.

Satu sudu bubur berasingan dan masin diberikan kepada ayah bayi itu. Ia dipanggil - asin. Kemudian semua yang hadir, anak-anak di dalam rumah, berpakaian bubur, selebihnya dibahagikan kepada beberapa bahagian dan diedarkan kepada setiap tetamu. Diyakini bahawa dengan bubur, pemakannya dikurniakan kesejahteraan. Oleh itu, para tetamu, pada gilirannya, berusaha membawa pulang sedikit bubur dari makan malam pembaptisan untuk memberi makan kepada anak-anak mereka sendiri dan menyampaikan kepada mereka sebahagian dari kebaikan ilahi.

Ritus penamaan

Ritus penamaan - jika seorang Slav atau Slav dinamakan sejak lahir dengan nama Slavia, maka upacara penamaan tidak perlu. Sudah tentu, jika tidak perlu memberikan nama baru. Sekiranya orang itu tidak dibaptis atau dibawa ke agama lain, maka upacara penamaan dilakukan seperti berikut. Yang dicalonkan berdiri menghadap Api Kudus. Imam itu menaburkan air mata di wajah, dahi dan mahkota tiga kali, dengan mengatakan kata-kata: "Oleh kerana air ini suci, maka wajahnya akan suci; seolah-olah air ini suci, sehingga pemikiran akan murni; seolah-olah air ini itu suci, jadi akan menjadi nama murni! " Kemudian imam memotong sekat rambut dari yang dijuluki dan memasukkannya ke dalam Api, sambil mengucapkan nama baru dalam bisikan. Sebelum seseorang menerima nama, tidak ada seorangpun kecuali imam dan yang bernama harus mengetahui nama yang dipilih. Setelah itu, imam mendekati orang itu dan dengan lantang berkata: "Narcemo nama kamu ... (nama)." Dan tiga kali. Paderi memberikan pertunangan segenggam gandum untuk membawa trebla dan saudara suria untuk memperingati nenek moyang. Seorang Slav yang sebelumnya dibaptiskan, atau dibawa ke agama asing lainnya, pertama-tama harus menjalani ritual penyucian. Untuk melakukan ini, orang itu duduk berlutut di geladak (dia tidak boleh menyentuh tanah dengan lutut), mereka mengelilingi tempat ini dalam lingkaran setan. Sebelum duduk dalam bulatan, subjek menanggalkan pakaiannya, mencekak pinggang. Lingkaran dilukis dengan pisau, yang kemudian ditinggalkan di tanah hingga akhir upacara. Sebagai peraturan, sebelum permulaan penamaan, banyak yang dilantik: adakah seseorang yang layak mendapat penghormatan sedemikian untuk menerima nama Slavia dan berada di bawah naungan Leluhur. Ini dilakukan seperti berikut: imam, berdiri di belakang belakang yang dijuluki, mengayunkan kapak di atas kepala yang terakhir tiga kali, berusaha menyentuh rambut dengan lembut dengan pisau. Kemudian dia melemparkan kapak ke tanah di belakang punggungnya. Sekiranya bilah kapak yang jatuh menunjuk ke orang yang dinamakan, maka upacara diteruskan. Sekiranya tidak, penamaan ditangguhkan sehingga masa yang lebih baik. Oleh itu, jika kawasan itu berjaya, orang yang diberi nama itu dicuci dengan ringan dengan air mata air, diasinkan dengan api, disiram dengan biji-bijian, membuat gerakan membersihkan dengan tangannya. Pembersihan dilakukan oleh seorang imam atau tiga imam. Mereka mengelilingi salmon bernama dalam bulatan, memegang tangan kanan mereka di atas kepalanya. Pada masa ini, mereka mengeluarkan tangisan "Goy" - tiga kali. Mengangkat tangan mereka ke langit, mereka berseru dengan sungguh-sungguh: "Nartsemo adalah nama anda ...", kemudian nama yang dipilih oleh masyarakat (dalam perjanjian dengan imam), atau nama yang telah dipilih oleh orang itu untuk dirinya sendiri (sekali lagi, dengan persetujuan imam) diucapkan. Oleh itu, mereka berseru tiga kali. Lingkarannya patah, pertunangan diberikan sebilangan kecil biji-bijian untuk korban pertamanya dan satu sendok madu untuk memperingati nenek moyang, di bawah naungan yang kini dia lalui.

Orang dahulu menganggap nama itu sebagai bahagian penting dalam keperibadian manusia dan lebih suka merahsiakannya sehingga ahli sihir jahat tidak dapat "mengambil" nama itu dan menggunakannya untuk menyebabkan kerosakan (sama seperti mereka menggunakan rambut yang dipotong, potongan) pakaian, menggali kepingan bumi dengan jejak di atasnya dan bahkan sampah menyapu keluar dari pondok). Oleh itu, pada zaman dahulu, nama sebenarnya seseorang biasanya hanya diketahui oleh ibu bapa dan beberapa orang terdekat. Semua yang lain memanggilnya dengan nama klan atau nama panggilan, biasanya bersifat pelindung: Nekras, Nezhdan, Nezhelan. Nama panggilan seperti itu seharusnya "mengecewakan" penyakit dan kematian, membuat mereka mencari "lebih layak" tinggal di tempat lain. Ini dilakukan bukan sahaja oleh orang Slav. Contohnya, nama Turki yang indah Yilmaz bermaksud "sesuatu yang tidak diperlukan oleh seekor anjing"

Orang kafir, tanpa alasan, seharusnya mengatakan "Saya memang seperti itu", kerana dia tidak dapat yakin sepenuhnya bahawa kenalan barunya itu memerlukan pengetahuan penuh keyakinan, bahawa dia pada umumnya seorang manusia, dan bukan roh saya. Pada mulanya, dia menjawab dengan mengelak:
"Mereka memanggil saya ..." Dan lebih baik lagi "walaupun bukan dia sendiri yang mengucapkannya, tetapi orang lain. Semua orang tahu bahawa, menurut peraturan bentuk yang baik, masih dianggap lebih baik bagi dua orang asing untuk diwakili satu sama lain oleh orang lain. Di sinilah kebiasaan ini berasal.

Perkahwinan

Perkahwinan - pada zaman dahulu, setiap orang menyedari dirinya terutamanya sebagai anggota jenis tertentu. Anak-anak itu tergolong dalam keluarga ibu bapa mereka, tetapi anak perempuannya, setelah berkahwin, menjadi ahli keluarga suaminya. (Itulah sebabnya mereka "berkahwin" - dalam arti, mereka meninggalkan jenis mereka, meninggalkannya.) Oleh itu, semakin meningkatnya perhatian yang kita lihat sekarang di majlis perkahwinan, dan kebiasaan mengambil nama keluarga suami, kerana nama keluarga adalah tanda keluarga. Oleh itu, kebiasaan memanggil ibu bapa suami sebagai "ibu" dan "ayah", yang, bagaimanapun, sering sangat disukai oleh orang tua, walaupun mereka tidak dapat benar-benar menjelaskan dari mana kebiasaan ini berasal. "Saya memasuki keluarga" - dan hanya itu!
Sekarang jelas bagi kita mengapa pengantin lelaki berusaha membawa pengantin perempuan melalui ambang rumahnya tanpa gagal dalam pelukannya: bagaimanapun, ambang batas adalah sempadan dunia, dan pengantin wanita, yang sebelumnya adalah "orang asing" di dunia ini , mesti berubah menjadi "miliknya" ...

Dan bagaimana dengan gaun putih itu? Kadang-kadang anda mendengarnya, kata mereka, melambangkan kesucian dan kesopanan pengantin perempuan, tetapi ini salah. Sebenarnya, warna putih adalah warna berkabung. Ya betul. Hitam dalam kapasiti ini muncul baru-baru ini. Putih, menurut sejarawan dan psikologi, dari zaman kuno adalah untuk umat manusia warna Masa Lalu, warna Memori dan Oblivion. Sejak zaman berzaman, kepentingan seperti itu terpaut di Rusia. Dan yang lain - warna perkahwinan yang menyedihkan adalah merah, hitam, seperti yang disebut juga. Sudah lama dimasukkan dalam gaun pengantin. Bahkan ada lagu rakyat: "Jangan anda ceritakan, ibu, sundress merah" - lagu anak perempuan yang tidak mahu meninggalkan rumahnya untuk orang asing - untuk berkahwin. Jadi, gaun putih (atau merah-putih) adalah pakaian "sedih" seorang gadis yang "mati" untuk jenisnya yang dulu.

Sekarang mengenai tudung. Baru-baru ini, perkataan ini hanya bermaksud "selendang". Bukan muslin yang telus, tetapi selendang tebal yang sebenarnya, yang digunakan untuk menutup wajah pengantin wanita dengan ketat. Bagaimanapun, sejak persetujuan untuk berkahwin, dia dianggap "mati", dan penduduk Dunia Mati, sebagai peraturan, tidak dapat dilihat oleh orang yang masih hidup. Dan begitu juga sebaliknya. Ungkapan terkenal dari "Viy" oleh N. V. Gogol tidak sengaja:
"Angkat kelopak mata saya: Saya tidak melihat!" Oleh itu, tidak ada yang dapat melihat pengantin perempuan, dan pelanggaran larangan tersebut menyebabkan berbagai macam musibah dan bahkan kematian pada waktunya, kerana dalam hal ini perbatasan dilanggar dan Dunia Mati "menerobos" kita, mengancam dengan akibat yang tidak dapat diramalkan ... Atas sebab yang sama, para pemuda saling mengambil tangan melalui selendang secara eksklusif, dan juga tidak makan atau minum (sekurang-kurangnya pengantin perempuan) sepanjang perkahwinan: bagaimanapun, pada masa itu mereka "berada di dunia yang berbeza", dan hanya orang yang tergolong dalam satu dunia, apalagi - kepada satu kumpulan, hanya "milik kita".
Pada masa kini, orang muda juga tidak dianjurkan untuk rajin menolong diri mereka di majlis perkahwinan mereka sendiri, dan lebih-lebih lagi untuk minum minuman yang memabukkan, tetapi untuk alasan yang sama sekali berbeza. Mereka akan segera menjadi Ibu dan Bapa, tetapi bolehkah pasangan mabuk mempunyai anak yang penuh?

Perlu disebutkan satu lagi adat menarik yang berkaitan dengan makanan bersama pengantin lelaki dan perempuan. Pada zaman dahulu di Rusia mereka berkata: "Mereka tidak menikah dengan orang yang mereka makan bersama." Nampaknya, apa salahnya jika lelaki dan perempuan bekerjasama atau memburu dan makan dari mangkuk yang sama, seperti abang dan kakak? Tepat - seperti abang dan kakak. (makanan bersama menjadikan orang "saudara." Dan perkahwinan antara saudara-mara tidak digalakkan - sekali lagi demi kepentingan keturunan ...

Semasa perkahwinan Rusia, banyak lagu terdengar, lebih-lebih lagi, kebanyakan lagu-lagu sedih. Tudung pengantin yang berat secara beransur-ansur membengkak dari air mata yang tulus, walaupun gadis itu mengikuti kekasihnya. Maksudnya di sini bukanlah mengenai kesukaran hidup berkahwin di masa lalu, atau lebih tepatnya, bukan hanya di dalamnya. Pengantin perempuan meninggalkan keluarganya dan berpindah ke yang lain. Oleh itu, dia meninggalkan semangat pelindung seperti sebelumnya dan mempercayakan dirinya kepada yang baru. Tetapi tidak perlu menyinggung dan mengganggu masa lalu, untuk kelihatan tidak bersyukur. Oleh itu, gadis itu menangis, mendengar lagu-lagu yang mengasyikkan dan berusaha sekuat tenaga untuk menunjukkan ketaatannya kepada rumah orang tua, bekas saudara-mara dan pelindungnya yang luar biasa - nenek moyang yang meninggal.

Mari kita ingat juga "kecantikan braid - gadis". Sejak zaman kafir, kebiasaan telah dilestarikan untuk mengucapkan selamat tinggal kepadanya selama-lamanya dan menjalin dua helai untuk isteri muda dan bukannya satu, lebih-lebih lagi, meletakkan helai di bawah yang lain, dan bukan di atas. Sekiranya gadis itu melarikan diri bersama kekasihnya terhadap kehendak ibu bapanya (itu adalah perkahwinan yang disebut "perkahwinan melawan kehendaknya", kehendak itu dimaksudkan secara eksklusif oleh ibu bapa, dan bukan pengantin perempuan itu sendiri, (seperti yang kadang-kadang mereka fikirkan ), suami muda itu memotong jalinan gadis berharga itu dan menghadiahkannya kepada bapa mertua dan ibu mertua yang baru dibuat bersama dengan tebusan untuk penculikan gadis itu. harus menutup rambutnya dengan hiasan kepala atau selendang (agar "kekuatan" yang ada di dalamnya tidak akan merosakkan keluarga baru). pakaian, yang dimaksudkan untuk menimbulkan kerosakan sihir pada keluarganya, menyinggung perasaannya sendiri dan membuat masalah serius - denda , jika tidak berlaku pertengkaran darah.

Perumahan

Pemanasan rumah - permulaan pembinaan rumah baru dikaitkan dengan kompleks tindakan ritual untuk mencegah kemungkinan penentangan dari roh jahat. Memilih tempat yang selamat untuk tapak pembinaan, mereka sering membiarkan lembu keluar pada mulanya dan menunggunya terbaring di tanah. Tempat ini dianggap tempat yang baik untuk rumah masa depan.
Sebelum peletakan kayu balak bawah, duit syiling dikuburkan di sudut depan - "untuk kekayaan", sekeping dupa diletakkan di sebelah duit syiling - "untuk kesucian."

Setelah pembinaan rumah balak, ayam jantan dipotong dan darah ditaburkan di empat penjuru. Haiwan itu dikebumikan di bawah pintu.
Pindah ke pondok baru dan permulaan kehidupan di dalamnya dianggap sebagai masa yang paling berbahaya. Diandaikan bahawa "roh jahat akan berusaha sekuat tenaga untuk mengganggu kesejahteraan masa depan.

Untuk menipunya, ayam jantan atau kucing adalah orang pertama yang memasuki rumah, yang harus menghadapi bahaya yang mungkin timbul dari roh jahat. Untuk haiwan itu, semua anggota keluarga yang lain memasukkan ikon dan roti - garam. Diyakini bahawa lebih selamat untuk berpindah ke rumah baru pada waktu malam, kerana roh-roh jahat tidak menganggap bahawa pada masa ini orang dapat berpindah ke rumah tersebut. ...
Dengan meletakkan ikon di sudut depan, semua anggota keluarga dibaptis di atasnya. Kemudian nyonya rumah memotong sepotong roti pertama dan meletakkannya di bawah kompor, "menyambut brownie.

Sehingga pertengahan abad ke-19, di banyak tempat di Rusia, ritual kuno yang lain dipelihara dan juga dilakukan:
- menanggalkan pakaiannya, hingga subuh nyonya rumah berkeliling pondok baru dengan telanjang dan mengucapkan putusan: "Saya akan meletakkan besi besi dekat halaman supaya tidak ada binatang buas yang melompati tyn ini, - baik si bajingan merangkak, atau seorang lelaki gagah melangkah dan kakek - kehutanan tidak melihatnya. "

Untuk memberi kekuatan tambahan pada mantra itu, wanita itu harus memusingkan kepala di atas pintu tiga kali, dengan berkata: "Biarkan keluarga dan buah meningkat di rumah baru."

Tidak lama sebelum pemanasan rumah tangga atau segera setelah pindah, pemilik selalu mengajak brownie pindah ke tempat baru, dia meletakkan makanan di bawah kompor, meletakkan beg terbuka di sebelahnya (agar brownie dapat sampai di sana) dan bertanya kepadanya untuk mengikuti keluarga.
Memperkenalkan lembu ke kandang baru, pemiliknya juga memperkenalkannya kepada brownie. Jika tidak, dipercayai bahawa lembu tidak akan berakar di tempat baru.

Tuai

Kompleks upacara dan ritual sihir yang luas dikaitkan dengan masa panen. Mereka tidak terbatas pada tanggal tertentu, tetapi bergantung pada waktu pematangan bijirin. Upacara pengorbanan dilakukan untuk mengucapkan terima kasih kepada tanah ibu untuk penuaian yang telah lama ditunggu-tunggu. Dengan bantuan tindakan ajaib, para peserta dalam upacara berusaha mengembalikan kesuburan ke bumi, memastikan penuaian pada tahun berikutnya. Di samping itu, upacara itu sangat penting: para penuai memerlukan rehat tertentu dalam kerja mereka.
Permulaan penuaian ditandai dengan upacara khas "sheaf pertama". Domba pertama, yang disebut anak lelaki ulang tahun, disengat oleh wanita tertua dalam keluarga. Sheaf diikat dengan pita, dihiasi dengan bunga, dan kemudian diletakkan di bawah ikon di sudut depan. Ketika panen selesai, domba diberi makan kepada binatang peliharaan, dan beberapa biji-bijian disembunyikan hingga disemai berikutnya. Biji-bijian ini dituangkan ke dalam gandum pertama setahun kemudian.
Oleh kerana terutamanya wanita yang menuai roti, lagu-lagu dinyanyikan terutama bagi pihak mereka. Menyanyi membantu mengatur tempo irama karya. Setiap baris dalam lagu penuaian diakhiri dengan seruan tinggi: "Wu" pergi "Gu"
Sudah tiba masanya, ibu, untuk menuai
Oh, dan spikelet dituangkan - Eh?
Spikelet penuh
Sudah tiba masanya, ibu, anak perempuan hingga kini, Ou!
Oh, dan suaranya berubah - Ou!
Mereka berusaha menyelesaikan penuaian secepat mungkin, sehingga (biji-bijian itu hancur. Oleh itu, mereka sering menyelesaikan roti dengan "kita meniup dunia" "keluar" ke satu ladang. Dalam perjalanan ke pembersihan (kerja sama) dan pulang ke rumah, mereka menyanyikan lagu-lagu khas di mana mereka membahas butir:
Setelah selesai menuai ladang, mereka mengucapkan terima kasih kepada bumi dan memintanya untuk memindahkan sebahagian dari kekuatannya.

Akhir panen disertai dengan upacara khas "memeluk kambing". Penuai tua meninggalkan kawasan bulat kecil telinga yang tidak dituai, rumput dipotong dengan teliti di sekitarnya dan di dalamnya, telinga yang tersisa diikat di atas. Jadi ternyata sebuah pondok kecil, disebut "kambing". Sepotong roti yang ditaburkan dengan garam diletakkan di tengah-tengah pondok: mereka membawa hadiah kepada ibu - bumi. Kemudian semua yang hadir membaca doa, bersyukur kepada Tuhan kerana berjaya menuai hasil.
Selepas itu, peramal bermula: penuai tua duduk di tanah dengan punggungnya ke "kambing", sabit dilipat di sekitarnya. Dengan mengambil satu sabit di tangannya, penuai melemparkannya ke atas kepalanya. Sekiranya sabit tersekat ke tanah ketika jatuh, maka ini dianggap sebagai pertanda tidak baik. Sekiranya sabit jatuh rata atau berada dekat dengan kambing, maka umur panjang diramalkan untuk perempuan simpanannya.
Ketika semua ladang dituai, mereka melakukan upacara sabit perkahwinan. Penuai mengucapkan terima kasih kepada sabit kerana menolong mereka mengumpulkan roti dan tidak memotong tangan mereka.

Di setiap ladang, sekumpulan telinga dibiarkan tidak terkompresi, disebut janggut menuai dan ditujukan untuk salah satu orang suci Kristian: Elijah the Prophet (Perun), Nicholas the Wonderworker atau Yegoriy. Untuk ini, batangnya dipintal dengan tiku, dan telinga diinjak-injak ke tanah. Kemudian sepotong roti yang ditaburkan dengan garam diletakkan di atas.

Diyakini bahawa kekuatan bijirin yang subur dipelihara di janggut yang tersisa di ladang, mereka berusaha memberikannya ke tanah untuk memastikan kesuburan tanah tahun depan.
Agar tidak menyinggung bumi, lembaran terakhir selalu dituai dalam diam, lalu, tanpa mengucapkan sepatah kata pun, mereka membawanya pulang. Kekuatan sihir dikaitkan dengan sarung ini. Dengan membawa sebungkus dozhin ke dalam rumah, nyonya rumah itu mengucapkan kalimat:
Shoo, terbang, keluar,
Pemiliknya datang ke rumah.
Biji-bijian Sheaf disimpan sepanjang tahun.

Caroling

Caroling - asal usul ritual caroling bermula dari zaman kuno. Bahkan pada zaman pagan, beberapa kali dalam setahun, orang Slavia menghasilkan mantra - roh jahat.

Dengan pemakaian agama Kristian, upacara itu diselaraskan dengan masa Christmastide. Ini adalah kenyataan bahawa sekumpulan budak-budak, yang terdiri terutamanya dari remaja, pergi ke rumah mereka. Setiap kumpulan membawa bintang berujung enam atau lapan, terpaku bersama dari kertas keperakan. Kadang-kadang bintang itu dibuat berlubang dan lilin dinyalakan di dalamnya. Bintang yang bersinar dalam kegelapan itu kelihatan melayang di jalan.
Pesona berhenti di bawah tingkap, masuk ke dalam rumah dan meminta izin pemilik untuk menyanyikan lagu-lagu. Sebagai peraturan, di setiap rumah, para penyembah disambut dengan ramah dan ramah, makanan dan hadiah disediakan terlebih dahulu.
Kandungan lagu-lagu itu bervariasi, tetapi mereka mempunyai satu kesamaan: mereka ingin pemilik yang murah hati mendapatkan hasil panen yang kaya, keturunan yang banyak dari ternak, untuk menjadi sihat dan bahagia, mereka mengucapkan terima kasih atas hadiah dan makanan ringan yang banyak; Yang pelik itu ditegur, mereka mendoakan mereka gagal tanaman, mereka menyebabkan kemarau dan segala macam musibah.

Setelah selesai menyanyi, budak-budak itu menerima hadiah sebagai kueh istiadat khas, patung-patung haiwan peliharaan yang dibakar dari adunan, makanan, dan kadang-kadang wang.

Setelah berkeliling beberapa rumah, para hamba berkumpul di sebuah pondok yang telah digariskan sebelumnya dan mengadakan kenduri umum. Semua hadiah dan makanan yang dibawa dikongsi di antara para peserta.

Upacara pengebumian

Upacara pengebumian - upacara pengebumian yang paling sederhana adalah seperti berikut: "Sekiranya ada yang mati, mereka akan menggigitnya, dan kemudian saya akan mencuri api besar (api unggun khas," mencuri "(mencuri benda yang diletakkan di atasnya dari dunia kita) adalah dibentangkan dalam bentuk segi empat tepat, ketinggian bahu Untuk 1 domovina, perlu mengambil kayu bakar 10 kali lebih banyak berat. Kayu bakar harus dari kayu oak atau birch. Domovina dibuat dalam bentuk kapal, perahu, dll. Selain itu, busur kapal diletakkan pada waktu matahari terbenam. Hari yang paling sesuai untuk pengebumian adalah hari Jumaat. - hari Mokoshi. Almarhum berpakaian serba putih, ditutup dengan selimut putih, mereka meletakkan milodar dan makanan peringatan di domina. Periuk diletakkan di kaki si mati. imam, dililit ke pinggang dan berdiri dengan punggungnya ke curi. dan cawangan. Setelah api dinyalakan, doa pengkebumian dibaca.

Pada akhir doa, semua orang terdiam sehingga tiang api besar naik ke langit - tanda bahawa si mati telah naik ke Svarga), dan setelah itu, setelah mengumpulkan tulang (untuk orang-orang Severia, misalnya, itu adalah kebiasaan bukan untuk mengumpulkan tulang, tetapi untuk mencurahkan bukit kecil di atas, Melemparkan senjata dan milodar dari atas, para peserta pengebumian bersurai untuk mengisi topi keledar mereka dengan bumi dan mengisi gundukan kubur yang besar), meletakkan mala (periuk tanah liat) di mahkamah dan meletakkannya di tiang (di pondok penguburan kecil "di kaki ayam") dalam perjalanan (dalam perjalanan dari desa ke matahari terbenam), landak untuk membuat Vyatichn bahkan sekarang (kebiasaan meletakkan pondok "pada ayam kaki "di atas kubur dipelihara di wilayah Kaluga hingga 30-an abad XX)".

Upacara untuk menghormati orang mati - di banyak tanah Slavia, jejak cuti untuk menghormati orang mati masih terpelihara. Orang-orang pergi ke perkuburan 1 Suhenya (Marta), pada waktu subuh, dan di sana mereka mempersembahkan korban kepada orang mati. Hari itu disebut "Hari Navi" dan juga didedikasikan untuk Morena. Secara umum, sebarang upacara untuk menghormati orang mati mempunyai namanya sendiri - Tryzna. Perayaan untuk orang mati adalah perayaan yang dikhaskan untuk mereka. Lama kelamaan, Slavic Tryzna diubah menjadi peringatan. Trizna sebelumnya adalah keseluruhan ritual: kue, pai, telur berwarna, anggur dibawa ke tanah perkuburan, dan orang mati diperingati. Pada masa yang sama, biasanya wanita dan gadis meratap. Meratap pada umumnya disebut menangis untuk orang mati, tetapi tidak diam, tidak sesuai dengan histeris, yang memungkinkan kehilangan air mata, sering tanpa suara, atau disertai dengan rintihan dan tangisan berdasarkan waktu. Tidak, ini adalah lagu yang menyedihkan tentang kehilangan, kekurangan, di mana pengarang, dirinya sendiri menjadi mangsa atau mengalami kekurangan. Penulis ratapan seperti itu, meneteskan air mata yang menyakitkan tentang saudara yang sudah meninggal, dan tidak dapat menahan kegelisahan emosi, jatuh di tanah perkuburan di mana debu tersembunyi, atau memukul dadanya, menangis, menyatakan dalam nyanyian dalam bentuk lagu-lagu rakyat, kata yang dia katakan dari segenap jiwa, dari lubuk hati saya, sering sangat emosional, bahkan kadang-kadang mempunyai kesan legenda rakyat.

Selepas ratapan, upacara pengkebumian diatur. Terdapat juga perayaan pengebumian rakyat di mana seluruh negara mengingati. Pada zaman moden ini, masyarakat melakukan perayaan seperti di Radunitsa atau Hari Besar (Paskah). Lagu, penampilan, dan ratapan membawa kegembiraan bagi jiwa orang mati, dan untuk ini, mereka memberi inspirasi kepada orang yang hidup dengan pemikiran atau nasihat yang berguna.

Pembaptisan Rus adalah salah satu peristiwa budaya yang paling penting dalam sejarah Ancient Rus. Ia menandakan berakhirnya kafir dan permulaan sejarah Kristiani Rusia. Pembaptisan Rus berlangsung pada akhir abad ke-9, melalui usaha yang dilakukan oleh Pangeran Vladimir dalam usaha menjadikan agama Kristian sebagai agama negara. Pembaptisan Rus tidak menyakitkan bagi rakyat Rusia dan dikaitkan dengan penentangan yang signifikan terhadap budaya Ortodoks baru.

Walaupun pada hakikatnya, walaupun, sebenarnya, Pembaptisan Rus berskala besar hanya bermula pada abad ke-9, prasyarat untuk acara ini muncul sejak dulu. Tanah dan bangsa, yang disatukan dengan nama Ancient Rus, mengakui agama Kristian jauh sebelum tahun 988, ketika Putera Vladimir secara resmi menerimanya. Ada anggapan yang menurutnya Rus, yang berada di bawah pemerintahan Khazar, pertama kali dibaptiskan oleh pencerahan Slavia Cyril dan Methodius semasa perjalanan mereka ke Khazar Kaganate pada tahun 858.

Pada mulanya, Puteri Olga, janda Putera Igor, yang dibunuh oleh orang Drevlyans, membuka jalan bagi agama Kristian ke jantung pemerintahan Kievan Rus. Kira-kira tahun 955, dia menjadi Kristian dan dibaptis di Constantinople. Dari sana dia membawa paderi Yunani ke Rusia. Namun, agama Kristian tidak tersebar luas pada masa itu. Anak Puteri Olga Svyatoslav tidak memerlukan agama Kristian dan terus menghormati para dewa lama. Kelayakan mewujudkan Ortodoksi di Rusia adalah milik salah seorang puteranya, Putera Vladimir.

Penerapan agama Kristian oleh Putera Vladimir tidak bebas dari perhitungan politik. Maharaja Bizantium Basil II (976-1025), yang sedang mencari sekutu menentang berpura-pura takhta pemimpin tentera Barda Phocas, berpaling kepada Vladimir dari Kiev untuk meminta bantuan, bersetuju untuk menikahi saudaranya Anna. Tanpa dibaptis, Vladimir tidak dapat menikahi seorang puteri, dan pakatan seperti itu sangat meningkatkan status politik para putera Kiev. Perikatan dengan Byzantium diperlukan untuk memperkuatkan kekuasaan negara Rusia kuno yang semakin meningkat. Bagi orang Slavia, Byzantium adalah simbol kekuatan, kekayaan dan kemegahan yang sama, seperti negara jiran lain yang baru mula membangun dan memperkuat keadaan mereka. Kesatuan dengan Byzantium membuka prospek yang diperlukan untuk pertumbuhan ketenteraan dan ekonomi.

Versi yang paling umum dari keadaan Baptisan Rus adalah seperti berikut. Vladimir mengirim pasukan sekitar 6 ribu orang untuk membantu Vasily II, tetapi orang Yunani tidak tergesa-gesa untuk memenuhi janji mereka. Pangeran "mempercepat" mereka, mengambil kota Korsun (Chersonesos), yang, tanpa tanpa ironi, ditawarkan kepada mereka sebagai tebusan untuk pengantin perempuan. Empayar hanya dapat memanjakan kesombongannya dengan fakta bahawa ia secara formal memperoleh subjek baru. Putera Kiev mendapat gelaran pengadilan tingkat ketiga, yang secara automatik memperkenalkannya ke dalam sistem hierarki kerajaan. Perkahwinan "diplomatik" seorang putera Rusia dan seorang puteri Byzantium juga dapat mengamankan perbatasan utara Byzantium untuk waktu yang lama, dan dominasi pendeta Yunani di Rusia pada awalnya memberi Konstantinopel peluang untuk mempengaruhi orang Rusia yang tidak dapat diramalkan dengan kewenangan Gereja Ortodoks.

Pada akhir musim panas tahun 988, Vladimir mengumpulkan semua orang Kiev di tebing Dnieper dan di perairannya mereka dibaptis oleh para imam Bizantium. Peristiwa ini turun dalam sejarah sebagai pembaptisan Rus, menjadi permulaan proses panjang untuk menegakkan agama Kristian di negeri-negeri Rusia.

Tawarikh Rusia mengandungi maklumat legenda mengenai pilihan kepercayaan oleh Putera Vladimir. Legenda, dengan cara mereka sendiri, menggambarkan gambaran sebenar aktiviti diplomatik mahkamah agung ducal Kiev. Selain Byzantium, dia mempertahankan kontak dengan Khazar Kaganate, Roma, negara-negara Eropa Barat, orang-orang Muslim, dan Slavia selatan. Hubungan ini dikaitkan dengan pencarian jalan pembangunan negara, dan dengan penentuan orientasi politik, budaya dan spiritual Kiev.

Di antara sebab-sebab yang menentukan pilihan Byzantium sebagai model pembangunan negara, peranan penting dimainkan oleh kemegahan ritual suci Ortodoks. Catatan itu memberikan kesan kedutaan Rusia mengenai layanan ilahi: di Gereja Konstantinopel, para duta besar, menurut mereka, tidak mengetahui sama ada mereka berada di langit atau di bumi. Gereja Byzantine memukau mereka dengan keindahan kuil-kuil yang tidak terkawal dan keagungan kebaktian. Tidak lama sebelum itu, kata "Kisah Tahun-tahun yang Dahulu" di bawah tahun 986, Putera Vladimir bercakap dengan duta-duta dari Volga Bulgaria mengenai Islam, dengan mubaligh dari Rom, dengan pendakwah Yahudi Khazar dan dengan "ahli falsafah Yunani" - seorang mubaligh Ortodoks. Putera sangat menyukai ucapan ahli falsafah, dan dia mula condong ke arah Orthodoksi.

Setelah pembaptisan, yang menurut legenda, Vladimir diterima di Korsun, seorang penguasa dan pejuang yang tegas yang membuka jalan ke puncak kekuasaan dalam perjuangan sengit, yang mempunyai enam isteri (tidak termasuk sekitar delapan ratus gundik), yang tidak sebelumnya mengganggu pengorbanan manusia, dengan tulus menerima ajaran Gereja mengenai dosa, kata-kata kasih dan belas kasihan Kristus. Pembaptisan mengubah Vladimir. Dia bahkan serius ingin memperkenalkan inovasi yang belum pernah terdengar dalam sejarah manusia - untuk menghapuskan hukuman mati bagi perompak, kerana takut akan dosa.

Pemerintahan Vladimir ditandai dengan munculnya badan amal Kristian di Rusia, yang berasal dari pemerintah. Putera itu menyumbang kepada organisasi hospital dan rumah sakit (tempat perlindungan untuk orang tua dan orang kurang upaya), mengurus makanan orang-orang miskin di Kiev. Pembinaan dan hiasan gereja mendapat sokongan negara, sekolah pertama diciptakan, dan latihan penuh paderi Rusia bermula.

Sudah tentu, kekristenan yang ganas dan pemusnahan tempat suci pagan kuno kadang-kadang mendapat tentangan sengit dari orang-orang dan keimamatan. Akan tetapi, kerana para paderi Kristian Rusia pertama menunjukkan kesetiaan terhadap asimilasi tradisi kafir kepada orang-orang Ortodoks. Semua ini membawa kepada penciptaan tradisi Ortodoks yang khas. Sebagai hasilnya, agama Kristian menyumbang kepada perkembangan umum budaya, penciptaan monumen penulisan, seni dan seni bina Rusia Kuno.

Gereja Ortodoks Rusia keuskupan-keuskupan pertama yang dibentuk oleh Gereja Ortodoks Rusia, selain Kiev, terletak di Novgorod, Rostov the Great, Belgorod (sekarang kampung Belgorodka tidak jauh dari Kiev), Yuriev (sekarang kota Belaya Tserkov) , Chernigov, Vladimir-Volynsky. Pada mulanya, Gereja Ortodoks Rusia berada di bawah Metropolitan Kiev. Metropolitan sendiri melantik uskup dan dapat mengadakan majlis tempatan.

Piagam Gereja Putera Vladimir memberikan hak besar Metropolitan Kiev. Oleh itu, ruang lingkup pengadilan gerejawi jauh lebih luas daripada di Byzantium: khususnya, banyak kes yang berkaitan dengan hubungan keluarga tunduk kepadanya. Ini seharusnya menyumbang kepada transformasi asas-asas moral masyarakat berdasarkan agama Kristian. Kewibawaan Gereja dalam lingkungan di mana kepercayaan dan tradisi pra-Kristiani kuat pada awalnya diperkuat oleh pemilikan tanah yang luas. Ini menjadikan Gereja mempunyai hak yang sama dengan wakil-wakil strata sosial tertinggi. Oleh itu, langkah-langkah diambil untuk memastikan bahawa para hierarki gereja tidak bergantung pada sewenang-wenangnya pangeran dan boyar tempatan.

Budaya Ortodoks Budaya Bizantium Budaya Ortodoks dengan cepat berakar di Rusia dan memberi tunas yang kuat. Ini difasilitasi oleh adanya Byzantinisme Slavia yang sudah berkembang - budaya Ortodoks Bizantium "dimuliakan". Pusat budaya Slavia pada masa itu adalah Bulgaria, dengan Kievan Rus mempunyai hubungan yang stabil. Tradisi bertulis khas Rusia berkembang pesat.

Sudah setengah abad selepas pembaptisan Rus, Metropolitan pertama Kiev, Hilarion, mencipta karya yang bernilai baik sastera. "Firman Hukum dan Rahmat" -nya mengungkapkan kesadaran bahawa kesatuan Rusia tidak dapat dipisahkan dari "rahmat dan kebenaran" yang diterima dalam Kristus. "Kata" St. Hilarion mengucapkan pujian yang sungguh-sungguh kepada kagan [putera] Vladimir "kita, yang melalui mana Tuhan memanggil" bahasa Rusia "- orang-orang Rus. Khotbah-khotbah Cyril, Uskup Turov, seorang penulis gereja berbakat abad ke-12, dibezakan oleh anugerah sastera yang tulen, tidak kurang dari kekuatan rohani.

Di bawah Yaroslav yang Bijaksana (1019-1054), anak lelaki Vladimir, Kiev menjadi salah satu pusat kebudayaan Eropah. Organisasi sekolah dan perniagaan terjemahan memperoleh ruang lingkup yang cukup besar. Anak-anak dan cucu Yaroslav sendiri tahu sastera Bizantium dengan baik; ini dibuktikan, khususnya, oleh karya Vladimir Monomakh, cucu Yaroslav yang Bijaksana.

Namun, walaupun Rusia dibaptis, orang biasa terus menghormati tradisi pagan Rusia, secara beransur-ansur menyesuaikannya dengan tradisi Kristian. Oleh itu, Ortodoksi Rusia muncul - gabungan pelik paganisme dan agama Kristian yang pelik. Walaupun demikian, Pembaptisan Rus terus menjadi salah satu peristiwa paling penting dalam sejarah budaya Rusia.

Masa pra-pembaptisan sejarah Rusia menjadi pusing besar bagi sejarawan dan ahli ideologi Soviet, lebih mudah untuk melupakannya dan tidak menyebutkannya. Masalahnya adalah bahawa pada akhir 20-an dan awal 30-an abad kedua puluh, para saintis kemanusiaan Soviet dapat membuktikan lebih kurang "sifat evolusi" semula jadi dari ideologi komunis yang baru dicetak oleh "genius" Marx dan Lenin, dan membahagikan keseluruhan sejarah menjadi lima tempoh yang terkenal:

- dari pembentukan komunal primitif hingga yang paling progresif dan evolusi - komunis.

Tetapi tempoh sejarah Rusia sebelum penerapan agama Kristian tidak sesuai dengan corak "standard" - tidak serupa dengan sistem komunal primitif, atau dengan pegangan hamba, atau dengan sistem feodal. Sebaliknya, ia kelihatan seperti sosialis.

Dan ini adalah keseluruhan keadaan komik, dan keinginan besar untuk tidak memberi perhatian ilmiah pada masa ini. Inilah sebab ketidakpuasan dengan Froyanov dan saintis Soviet yang lain ketika mereka mencuba untuk mengetahuinya dalam tempoh sejarah ini.

Pada masa sebelum pembaptisan Rus, Rus pasti mempunyai keadaan mereka sendiri dan pada masa yang sama tidak ada masyarakat kelas, khususnya feudal. Dan ketidaknyamanan itu ialah ideologi Soviet yang "klasik" menegaskan bahawa kelas feudal menjadikan negara sebagai alat dominasi politik dan penindasan kaum tani. Dan kemudian ia berubah menjadi perbezaan ...

Lebih-lebih lagi, dinilai oleh kemenangan tentera Rus ke atas jiran-jiran dan itu sendiri "Ratu dunia" Byzantium memberi penghormatan kepada mereka, ternyata, bahawa cara "asli" masyarakat dan keadaan nenek moyang kita lebih berkesan, harmoni dan bermanfaat berbanding dengan cara dan struktur lain pada masa itu di kalangan orang lain.

"Dan di sini harus diperhatikan bahawa laman-laman arkeologi Slavia Timur menciptakan masyarakat tanpa jejak stratifikasi harta tanah yang jelas. Penyelidik yang terkenal dari zaman purba Slavia Timur I. I. Lyapushkin menekankan bahawa antara kediaman yang diketahui oleh kita

“… Di wilayah yang paling berbeda dari zona stepa hutan, tidak mungkin untuk menunjukkan kepada mereka yang, dari segi penampilan seni bina mereka dan isi rumah dan peralatan rumah tangga yang terdapat di dalamnya, akan menonjolkan kekayaan mereka.

Susunan dalaman kediaman dan alat-alat yang terdapat di dalamnya tidak memungkinkan pemisahan penduduk yang terakhir ini hanya dengan pekerjaan - menjadi pemilik tanah dan pengrajin ”.

Pakar lain yang terkenal dalam arkeologi Slavik-Rusia V.V. Sedov menulis:

"Tidak mungkin untuk mengungkapkan kemunculan ketidaksamaan ekonomi pada bahan-bahan penempatan yang disiasat oleh ahli arkeologi. Nampaknya tidak ada jejak yang jelas mengenai pembezaan harta benda masyarakat Slavia dalam monumen penguburan abad ke-6-8 ”.

Semua ini memerlukan pemahaman yang berbeza mengenai bahan arkeologi "- mencatat I.Ya.Froyanov dalam penyelidikannya.

Maksudnya, dalam masyarakat Rusia kuno ini, pengumpulan kekayaan dan pemindahannya kepada anak-anak bukanlah makna kehidupan, itu bukan semacam nilai ideologi atau moral, dan ini jelas tidak disambut dan dihina secara hina.

Apa yang berharga? Ini terbukti dari apa yang disumpah oleh Rusia, kerana mereka bersumpah yang paling berharga - misalnya, dalam perjanjian dengan orang Yunani pada tahun 907, orang Rusia bersumpah bukan dengan emas, bukan oleh ibu mereka dan bukan oleh anak-anak, tetapi oleh "senjata mereka , dan Perun, Tuhan mereka, dan Volos, dewa binatang ”. Svyatoslav juga bersumpah oleh Perun dan Volos dalam perjanjian 971 dengan Byzantium.

Artinya, mereka menganggap hubungan mereka dengan Tuhan, dengan para Dewa, penghormatan dan kehormatan dan kebebasan mereka adalah yang paling berharga. Dalam salah satu perjanjian dengan maharaja Byzantium terdapat serpihan sumpah Svetoslav seandainya terjadi pelanggaran sumpah: “biarlah kita menjadi emas, seperti emas ini” (tablet-tablet emas dari penulis Bizantium - RK). Itu sekali lagi menunjukkan sikap menghina orang Rusia terhadap anak lembu emas.

Dan sekarang dan kemudian Slavia, Rus menonjol dan menonjol dalam jumlah besar kebajikan, keikhlasan, toleransi terhadap pandangan lain, yang disebut orang asing sebagai "toleransi".

Contoh yang jelas dari ini adalah sebelum pembaptisan Rusia, pada awal abad ke-10 di Rusia, ketika di dunia Kristiani, adalah mustahil untuk kuil-kuil kafir, tempat suci atau berhala (berhala) berdiri di atas "wilayah Kristiani" "(Dengan cinta Kristian yang mulia untuk semua orang, kesabaran dan belas kasihan), - di Kiev, setengah abad sebelum penerimaan agama Kristian, Gereja Katedral dibangun dan sebuah komuniti Kristian wujud di sekitarnya.

Baru sekarang ideologi musuh dan wartawan mereka berteriak palsu tentang xenofobia Rusia yang tidak ada, dan melalui semua teropong dan mikroskop mereka berusaha melihat xenofobia ini, dan lebih-lebih lagi untuk memprovokasi mereka.

Penyelidik sejarah orang Rusia, saintis Jerman B. Schubart menulis dengan kagum:

"Orang Rusia memiliki kebajikan Kristian sebagai ciri kebangsaan tetap. Orang Rusia adalah orang Kristian bahkan sebelum memeluk agama Kristian ”(B. Schubart“ Eropah dan Jiwa Timur ”).

Orang Rusia tidak memiliki perbudakan dalam arti biasa, walaupun ada budak dari tawanan akibat pertempuran, yang, tentu saja, mempunyai status yang berbeza. I.Ya.Froyanov menulis sebuah buku mengenai topik ini "Perbudakan dan anak sungai di kalangan orang-orang Slavia Timur" (St. Petersburg, 1996), dan dalam buku terakhirnya dia menulis:

"Perhambaan diketahui oleh masyarakat Slavia Timur. Undang-undang adat melarang perbudakan sesama suku mereka. Oleh itu, orang asing yang ditawan menjadi hamba. Mereka dipanggil hamba. Bagi orang Slavia Rusia, pelayan utamanya adalah objek perdagangan ...

Situasi budak-budak tidaklah keras, seperti yang dikatakan, di dunia kuno. Chelyadin adalah anggota kolektif yang berkaitan sebagai ahli junior. Perhambaan terbatas pada jangka waktu tertentu, setelah hamba itu, memperoleh kebebasan, dapat kembali ke tanahnya atau tinggal bersama bekas pemiliknya, tetapi sudah berada dalam posisi bebas.

Dalam sains, gaya hubungan antara pemilik hamba dan hamba disebut sebagai hamba abdi ”.

Patriarki adalah bapa. Anda tidak akan mendapat sikap seperti budak-budak bukan di kalangan pemilik hamba Yunani yang bijak, bukan di kalangan peniaga hamba Kristian abad pertengahan, atau di antara pemilik hamba Kristian di selatan Dunia Baru - di Amerika.

Orang Rusia tinggal di perkampungan klan dan antar klan, terlibat dalam perburuan, penangkapan ikan, perdagangan, pertanian, penternakan lembu dan kerajinan. Pengembara Arab Ibn Fadlan menggambarkan pada tahun 928 bahawa orang-orang Rusia membina rumah-rumah besar di mana 30-50 orang tinggal.

Seorang pengembara Arab yang lain, Ibnu Rust pada pergantian abad ke-9-10 menggambarkan mandi Rusia sebagai rasa ingin tahu pada musim sejuk yang teruk:

"Apabila batu-batu tingkat tertinggi dipanaskan, batu-batu itu dicurahkan ke atasnya dengan air, dari mana wap menyebar, memanaskan rumah sehingga mereka menanggalkan pakaian mereka".

Nenek moyang kita sangat bersih. Terutama jika dibandingkan dengan Eropah, di mana walaupun semasa Renaissance di mahkamah Paris, London, Madrid dan ibu kota lain, wanita menggunakan bukan sahaja minyak wangi - untuk meneutralkan "semangat" yang tidak menyenangkan, tetapi juga tipu daya khas untuk kutu yang tidak menyenangkan di kepala, dan masalah membuang najis dari tingkap ke jalan-jalan kota, bahkan pada awal abad ke-19, telah dipertimbangkan oleh Parlimen Perancis.

Masyarakat Rusia lama pra-Kristian adalah komunal, veche, di mana pangeran bertanggung jawab kepada perhimpunan rakyat - veche, yang dapat menyetujui pengalihan kuasa pangeran secara warisan, atau dapat memilih kembali putera untuk dirinya sendiri.

"Pangeran Rusia kuno bukan kaisar atau bahkan raja, karena ada pertikaian atasnya, atau majelis nasional, di mana dia bertanggung jawab."- diperhatikan I.Ya.Froyanov.

Putera Rusia pada zaman ini dan pasukannya tidak menunjukkan ciri "hegemonik" feodal. Tanpa mengambil kira pendapat anggota masyarakat yang paling berwibawa: ketua klan, "perbuatan" yang bijak dan pemimpin tentera yang dihormati, keputusan itu tidak dibuat. Putera terkenal Svetoslav adalah contoh yang baik dalam hal ini. A.S. Ivanchenko dalam penyelidikannya menyatakan:

"... Mari kita beralih ke teks asal Leo the Deacon ... Mesyuarat ini berlangsung berhampiran tebing Danube pada 23 Julai 971, setelah Tzimiskes meminta perdamaian kepada Svetoslav sehari sebelumnya dan mengundangnya ke ibu pejabatnya untuk berunding, tetapi dia enggan pergi ke sana ... Tzimiskes harus menjinakkan harga dirinya, pergi ke Svetoslav sendiri.

Namun, dengan berfikir Romawi, maharaja Byzantium berharap, jika dia tidak berjaya dalam kekuatan ketenteraan, maka sekurang-kurangnya kemegahan jubahnya dan kekayaan pakaian para pengiringnya ... Lev the Deacon:

“Yang berdaulat, ditutup dengan upacara, penempaan emas, baju besi, naik dengan menunggang kuda ke tebing Istra; banyak penunggang kuda, berkilau dengan emas, mengikutinya. Tidak lama kemudian Svyatoslav juga muncul, menyeberangi sungai dengan kapal Scythian (ini sekali lagi mengesahkan bahawa orang Yunani memanggil orang Rusia Scythians).

Dia duduk di atas dayung dan mendayung, seperti orang lain, tidak menonjol antara lain. Penampilannya seperti berikut: tinggi sederhana, tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil, dengan alis tebal, dengan mata biru, dengan hidung lurus, dengan kepala yang dicukur dan dengan rambut panjang tebal yang tergantung dari bibir atasnya. Kepalanya benar-benar telanjang, dan hanya sehelai rambut digantung dari satu sisi ... Pakaiannya berwarna putih, yang tidak lain dari kebersihan yang ketara tidak berbeza dengan pakaian orang lain. Duduk di perahu di bangku pendayung, dia berbicara sedikit dengan pihak berkuasa mengenai syarat-syarat kedamaian dan pergi ... Yang berdaulat dengan senang hati menerima syarat-syarat Rus ... ".

Sekiranya Svyatoslav Igorevich mengenai Byzantium mempunyai niat yang sama seperti menentang Khazaria Besar, dia akan dengan mudah menghancurkan kerajaan sombong ini walaupun semasa kempen pertamanya di Danube: dia melakukan perjalanan empat hari ke Konstantinopel, ketika Theophilus Sinckel, penasihat terdekat untuk patriark Bizantium , berlutut di hadapannya, bertanya kepada dunia dengan syarat apa pun. Memang, Konstantinopel memberikan penghormatan besar kepada Rusia ”.

Saya akan menekankan kesaksian penting - putera Rus Svetoslav, yang setaraf dengan maharaja Bizantium, berpakaian seperti semua pejuangnya dan mendayung dengan dayung bersama dengan semua orang ... Iaitu, di Rusia dalam tempoh ini, komunal, sistem veche (katedral) didasarkan pada kesaksamaan, keadilan dan kepentingan perakaunan semua anggotanya.

Dengan mempertimbangkan fakta bahawa dalam bahasa moden orang pandai "masyarakat" adalah masyarakat, dan "sosialisme" adalah sistem yang memperhatikan kepentingan seluruh masyarakat atau mayoritasnya, kita melihat di Rusia pra-Kristian contoh sosialisme, lebih-lebih lagi, sebagai cara yang sangat berkesan untuk mengatur masyarakat dan prinsip-prinsip kehidupan masyarakat.

Kisah undangan untuk pemerintahan Rurik pada sekitar tahun 859-862. juga menunjukkan struktur masyarakat Rusia pada zaman tersebut. Mari berkenalan dengan kisah ini dan pada masa yang sama untuk mengetahui - siapa Rurik mengikut kewarganegaraan.

Sejak zaman kuno, Rusia telah mengembangkan dua pusat pembangunan: yang selatan - di laluan perdagangan selatan di sungai Dnieper, kota Kiev dan yang utara - di laluan perdagangan utara di sungai Volkhov, kota Novgorod .

Tidak diketahui secara pasti kapan Kiev dibina, begitu juga dalam sejarah pra-Kristiani Rusia, untuk banyak dokumen bertulis, kronik, termasuk dokumen-dokumen di mana penulis sejarah terkenal Nestor bekerja, dihancurkan oleh orang Kristian kerana alasan ideologi setelah pembaptisan Rusia. Tetapi diketahui bahawa Kiev dibina oleh orang Slav, yang dipimpin oleh seorang putera bernama Kyi dan saudara-saudaranya Shchek dan Khorev. Mereka juga mempunyai seorang adik perempuan dengan nama yang cantik - Lybid.

Dunia ketika itu tiba-tiba belajar dan mula berbicara mengenai putera-putera Kiev, ketika pada 18 Jun 860, putera Kiev Askold dan voivode Dirnya menghampiri ibu kota Byzantium, Constantinople, dari laut dengan 200 kapal besar dan menyampaikan ultimatum, setelah itu mereka menyerang ibu negara dunia selama seminggu.

Pada akhirnya, maharaja Bizantium tidak tahan dan memberikan sumbangan besar, dengan mana orang Rusia berlayar ke tanah air mereka. Jelas bahawa kerajaan utama dunia hanya dapat ditentang oleh sebuah kerajaan, dan itu adalah kerajaan Slavia yang maju dalam bentuk penyatuan suku Slavia, dan bukan Slavia barbar yang padat yang diberkati dengan kedatangan mereka oleh orang Kristian yang bertamadun , sebagai pengarang buku menulis tentangnya walaupun pada tahun 2006-7.

Dalam tempoh yang sama di utara Rusia pada tahun 860-an, muncul seorang putera kuat lain - Rurik. Nestor menulis bahawa "Putera Rurik dan saudara-saudaranya tiba - sejak kelahiran mereka ... orang Varangia itu disebut Rus".

"... Stargorod Rusia terletak di kawasan tanah Old West dan Macklenburg di Jerman Barat dan pulau Rügen Baltik yang berdekatan. Di sanalah Rusia Barat atau Ruthenia berada. - VN Emelyanov menjelaskan dalam bukunya. - Bagi orang Varang, ini bukan etnonim, biasanya keliru dikaitkan dengan orang Norman, tetapi nama profesi pahlawan.

Pahlawan tentera upahan, yang disatukan dengan nama umum Varangians, adalah wakil dari klan yang berlainan di wilayah Baltik Barat. Orang Rusia Barat juga mempunyai orang Varang sendiri. Dari antara mereka itulah cucu asli putera Novgorod, Rostomysl - Rurik, anak kepada anak perempuan pertengahannya Umila ...

Dia datang ke Rusia Utara dengan ibu kota di Novgorod, sejak barisan lelaki Rostomysl mati semasa hayatnya.

Novgorod pada saat kedatangan Rurik dan saudara-saudaranya Saneus dan Truvor lebih kuno daripada Kiev - ibu kota Rusia Selatan - selama berabad-abad ”.

"Novugorodtsi: ini adalah orang-orang nougorodtsi - dari klan Varangian ..." - menulis Nestor yang terkenal, seperti yang kita lihat, yang bermaksud oleh orang Varangia semua Slavia utara. Dari situlah Rurik mulai berkuasa, dari lokasi utara Ladograd (Staraya Ladoga moden), yang tercatat dalam catatan:

"Dan yang tertua di Ladoz Rurik".

Menurut Ahli Akademik V. Chudinov, tanah-tanah di Jerman utara hari ini, di mana orang-orang Slavia dulu tinggal, disebut White Russia dan Ruthenia, dan, dengan demikian, orang Slavia disebut Rus, Ruthenes, Rugs. Keturunan mereka juga adalah orang-orang Slavia-Polandia, yang telah lama tinggal di Oder dan pesisir Baltik.

"... Pembohongan yang ditujukan kepada pengecilan sejarah kita adalah apa yang disebut teori Norman, yang menurutnya Rurik dan saudara-saudaranya telah berdegil terdaftar sebagai orang Skandinavia selama berabad-abad, dan bukan sebagai orang Rusia Barat ...- VN Emelyanov marah pada bukunya. - Tetapi ada sebuah buku oleh orang Perancis Carmier "Letters about the North", yang diterbitkan olehnya pada tahun 1840 di Paris, dan kemudian pada tahun 1841 di Brussels.

Penyelidik Perancis ini, yang, untungnya, tidak ada hubungannya dengan perselisihan antara orang-orang anti-Norman dan Normanis, semasa lawatannya ke Maclenburg, iaitu. dari daerah yang tepat di mana Rurik dipanggil, di antara legenda, adat istiadat dan ritual penduduk setempat, dia juga menuliskan legenda panggilan ke Rusia dari tiga putera putera Slavia yang mendorong Godlav. Oleh itu, pada tahun 1840, ada legenda mengenai panggilan di kalangan penduduk Jerman McLenburg ... ”.

Penyelidik sejarah Rusia kuno Nikolai Levashov dalam bukunya "Rusia di cermin bengkok" (2007) menulis:

"Tetapi yang paling menarik adalah mereka tidak dapat membuat palsu tanpa pertentangan dan jurang yang serius. Menurut versi "rasmi", negara Kievan Rus dari Slavia-Rusia muncul pada abad ke-9-10 dan segera muncul dalam bentuk yang sudah selesai, dengan serangkaian undang-undang, dengan hierarki negara yang agak kompleks, sistem kepercayaan dan mitos . Penjelasan untuk ini dalam versi "rasmi" sangat sederhana: Slavs-Rus "liar" yang dijemput kepada putera mereka, Rurik, orang Varangian, yang dikatakan sebagai orang Sweden, lupa bahawa di Sweden sendiri pada masa itu tidak ada negara yang teratur, tetapi ada hanya pasukan balang yang terlibat dalam rompakan bersenjata jiran mereka ...

Di samping itu, Rurik tidak ada hubungannya dengan orang Sweden (yang, lebih-lebih lagi, disebut Viking, bukan Varangians), tetapi merupakan seorang putera dari Wends dan tergolong dalam kasta Varangians, Pahlawan profesional yang mempelajari seni pertempuran sejak kecil. Rurik diundang untuk memerintah mengikut tradisi yang ada di kalangan Slavia pada masa itu untuk memilih di Veche putera Slavia yang paling layak sebagai penguasa ”.

Perbincangan yang menarik berlaku di majalah Itogi # 38, September 2007. antara sarjana sains sejarah Rusia moden, profesor A. Kirpichnikov dan V. Yanin pada kesempatan ulang tahun ke-1250 Staraya Ladoga - ibu kota Rusia Atas atau Utara. Valentin Yanin:

"Sudah lama tidak tepat untuk berpendapat bahawa panggilan Varangians adalah mitos antipatriotik ... Perlu difahami bahawa sebelum kedatangan Rurik, kita sudah memiliki beberapa keadaan (yang sama Gostomysl penatua sebelum Rurik), kerana orang Varangian, sebenarnya, diundang golongan elit tempatan untuk memerintah.

Tanah Novgorod adalah tempat tinggal tiga suku: Krivichi, Slovenia dan Finno-Ugric. Pada mulanya ia dimiliki oleh orang Varang, yang ingin dibayar "satu tupai dari setiap suami."

Mungkin disebabkan oleh selera makan yang terlalu tinggi ini, mereka segera dihalau, dan suku-suku mulai memimpin, untuk berbicara, cara hidup yang berdaulat, yang tidak membawa kepada kebaikan.

Ketika pertengkaran dimulai di antara suku, diputuskan untuk mengirim duta besar ke (Rutik) netral, kepada orang-orang Varang yang menyebut diri mereka Rus. Mereka tinggal di selatan Baltik, utara Poland dan Jerman utara. Nenek moyang kita memanggil putera dari mana banyak dari mereka berasal. Kita boleh mengatakan bahawa mereka berpaling kepada saudara-mara yang jauh untuk meminta bantuan ...

Sekiranya kita melanjutkan dari keadaan yang sebenarnya, maka sebelum Rurik sudah ada unsur-unsur kenegaraan di antara suku-suku yang disebutkan. Lihat: elit tempatan memerintahkan Rurik bahawa dia tidak berhak mengumpulkan penghormatan dari penduduk, hanya Novgorodian berpangkat tinggi yang dapat melakukan ini, dan dia hanya harus diberi hadiah untuk mengirimkan tugas kepada mereka, saya akan menerjemahkan lagi ke dalam bahasa moden, pengurus yang diupah. Keseluruhan anggaran juga dikendalikan oleh Novgorodians sendiri ...

Menjelang akhir abad ke-11, mereka secara amnya telah mencipta kekuatan menegak mereka sendiri - posadnichestvo, yang kemudian menjadi organ utama republik veche. Ngomong-ngomong, saya rasa itu bukan kebetulan bahawa Oleg, yang menjadi putera Novgorod setelah Rurik, tidak ingin berlama-lama di sini dan pergi ke Kiev, di mana dia sudah mulai berkuasa. "

Rurik meninggal pada tahun 879, dan satu-satunya pewarisnya Igor masih sangat muda, jadi Rusia diketuai oleh kerabatnya Oleg. Pada tahun 882, Oleg memutuskan untuk merebut kekuasaan di seluruh Rusia, yang berarti penyatuan wilayah Utara dan Selatan Rusia di bawah pemerintahannya, dan memulai kampanye ketenteraan ke selatan.

Dan membawa Smolensk ribut, Oleg pindah ke Kiev. Oleg mencipta rancangan yang licik dan menipu - dia berlayar di sepanjang Dnieper ke Kiev dengan perang di bawah kedok karavan perdagangan yang besar. Dan ketika Askold dan Dir datang ke darat untuk berjumpa dengan para pedagang, Oleg melompat keluar dari kapal dengan perang bersenjata dan, dengan membuat tuntutan kepada Askold bahawa dia bukan dari sebuah dinasti pangeran, membunuh kedua-duanya. Dengan cara yang berbahaya dan berdarah, Oleg merebut kuasa di Kiev dan dengan itu menyatukan kedua-dua bahagian Rusia.

Terima kasih kepada Rurik dan pengikutnya, Kiev menjadi pusat Rusia, yang merangkumi banyak suku Slavia.

"Akhir abad ke-9 dan ke-10 dicirikan oleh subordinasi Drevlyans, Northerners, Radimichi, Vyatichi, Ulichi dan kesatuan suku lain ke Kiev. Akibatnya, di bawah hegemoni ibukota Polyanskaya, sebuah "kesatuan kesatuan" atau super-union yang agung dibentuk, yang secara geografi meliputi hampir seluruh Eropah.

Bangsawan Kiev, keseluruhannya menggunakan organisasi politik baru ini sebagai alat untuk menerima penghormatan ... "- kata I.Ya.Froyanov.

Ugrians-Hungaria yang berjiran sekali lagi bergerak melalui tanah Slavia menuju bekas Empayar Rom dan dalam perjalanan cuba menangkap Kiev, tetapi gagal dan, setelah membuat kesimpulan pada tahun 898. perjanjian persekutuan dengan orang-orang Kiev, bergerak ke barat untuk mencari pengembaraan tentera dan sampai ke Danube, di mana mereka mendirikan Hungary, yang masih bertahan hingga hari ini.

Dan Oleg, yang menangkis serangan Hun Ugric, memutuskan untuk mengulangi kempen Askold yang terkenal menentang Empayar Byzantium dan mula bersiap. Dan pada tahun 907, kempen kedua Rus yang terkenal, yang dipimpin oleh Oleg, ke Byzantium berlaku.

Tentera Rusia yang besar bergerak lagi dengan kapal dan mendarat ke Constantinople - Constantinople. Kali ini, Bizantium, yang diajar oleh pengalaman pahit sebelumnya, memutuskan untuk menjadi lebih pintar - dan berjaya menyeret pintu masuk ke teluk berhampiran ibu kota dengan rantai tebal yang besar untuk mencegah masuknya armada Rusia. Dan mereka menghalang.

The Rus melihat ini, mendarat di darat, meletakkan kapal pada roda (roller) dan, di bawah penutupnya dari anak panah dan di bawah layar, terus menyerang. Terkejut dengan pemandangan yang tidak biasa dan ketakutan, maharaja Bizantium dan rombongannya meminta kedamaian dan ditawarkan untuk tebusan.

Mungkin, sejak itu, ada ungkapan popular mengenai pencapaian matlamat dengan apa cara: "Bukan dengan mencuci, - begitu juga dengan menggulung."

Setelah membebankan ganti rugi besar di atas kapal dan kereta, orang Rusia menuntut dan menawar diri mereka akses tanpa henti pedagang Rusia ke pasar Byzantium dan eksklusif yang jarang berlaku: hak bebas cukai untuk pedagang Rusia di seluruh wilayah Empayar Bizantium.

Pada tahun 911, kedua-dua pihak mengesahkan dan memperpanjang perjanjian ini secara bertulis. Dan tahun berikutnya (912) Oleg menyerahkan pemerintahan Rusia yang makmur kepada Igor, yang menikahi Olga dari Pskov, yang pernah mengangkutnya dengan kapal di seberang sungai dekat Pskov.

Igor membuat Rusia tetap utuh dan dapat menangkis serangan berbahaya dari Pechenegs. Dan berdasarkan fakta bahawa pada tahun 941 Igor memulakan kempen ketenteraan ketiga melawan Byzantium, seseorang dapat meneka bahawa Byzantium berhenti mematuhi perjanjian dengan Oleg.

Kali ini, orang-orang Bizantium yang disiapkan dengan teliti, tidak menutup rantai, tetapi memikirkan untuk melemparkan kapal-kapal Rusia dengan kapal-kapal dengan minyak yang terbakar ("api Yunani") dari melemparkan senjata. Orang Rusia tidak mengharapkan ini, bingung, dan, setelah kehilangan banyak kapal, mendarat di darat dan melakukan pembunuhan kejam. Mereka tidak mengambil Konstantinopel, mengalami kerosakan serius dan kemudian dalam masa enam bulan mereka yang jahat pulang dengan pelbagai pengembaraan.

Dan segera mereka mula membuat persiapan lebih mendalam untuk kempen baru. Dan pada tahun 944 mereka berpindah ke Byzantium untuk kali keempat. Kali ini maharaja Byzantium, yang mengantisipasi masalah, setengah meminta perdamaian dengan syarat yang baik untuk Rus; mereka bersetuju dan sarat dengan emas dan kain Byzantium kembali ke Kiev.

Pada tahun 945, semasa pengumpulan penghormatan oleh Igor dan skuadnya, semacam konflik berlaku di kalangan Drevlyans. Slavs-Drevlyans, yang dipimpin oleh Pangeran Mal, memutuskan bahawa Igor dan skuadnya telah terlalu banyak menuntut dan melakukan ketidakadilan, dan Drevlyans membunuh Igor dan membunuh para pejuangnya. Olga yang sudah balu itu mengirim tentera besar kepada Drevlyans dan membalas dendam dengan ganas. Puteri Olga mula memerintah Rusia.

Dari separuh kedua abad ke-20, para penyelidik mula menerima sumber bertulis baru - surat kulit kayu birch. Surat kulit kayu birch pertama ditemui pada tahun 1951 semasa penggalian arkeologi di Novgorod. Kira-kira 1000 surat telah dijumpai. Jumlah keseluruhan kamus huruf kulit kayu birch melebihi 3200 patah perkataan. Geografi penemuan merangkumi 11 bandar: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moscow, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Surat-surat terawal berasal dari abad ke-11 (1020), ketika wilayah yang dinyatakan belum dikristiankan. Tiga puluh surat yang dijumpai di Novgorod dan satu di Staraya Russa adalah milik zaman ini. Sehingga abad ke-12, Novgorod atau Staraya Russa belum dibaptiskan, oleh itu nama-nama orang yang terdapat dalam surat-surat abad ke-11 adalah orang kafir, iaitu orang Rusia yang sebenarnya. Menjelang awal abad ke-11, penduduk Novgorod tidak hanya berhubungan dengan penerima yang berada di dalam kota, tetapi juga dengan orang-orang yang berada jauh di luar sempadannya - di desa, di kota lain. Bahkan penduduk kampung dari desa yang paling jauh menulis pesanan rumah tangga dan surat ringkas di kulit kayu birch.

Itulah sebabnya A.A. Zaliznyak, ahli bahasa dan penyelidik diploma Novgorod, menyatakan bahawa “Sistem tulisan kuno ini sangat umum. Penulisan ini tersebar di seluruh Rusia. Membaca surat-surat kulit kayu birch membantah pendapat yang ada bahawa di Rusia Kuno hanya orang-orang mulia dan paderi yang celik. Di antara pengarang dan penerima surat terdapat banyak wakil strata penduduk yang lebih rendah, dalam teks yang terdapat terdapat bukti praktik pengajaran menulis - abjad, formula, jadual berangka, "ujian pen". "

Anak-anak berusia enam tahun menulis - “ada satu huruf, di mana, sepertinya, tahun tertentu ditetapkan. Ia ditulis oleh seorang budak lelaki berusia enam tahun. " Hampir semua wanita Rusia menulis - “sekarang kita tahu pasti bahawa sebahagian besar wanita boleh membaca dan menulis. Surat abad ke-12. secara umum, dalam pelbagai aspek, mereka mencerminkan masyarakat yang lebih bebas, dengan perkembangan yang lebih besar, khususnya, penyertaan wanita, daripada masyarakat yang lebih dekat dengan zaman kita. Fakta ini berpunca dari huruf kulit birch dengan jelas ”. Literasi di Rusia dengan fasih ditunjukkan oleh fakta bahawa "gambaran Novgorod pada abad ke-14. dan Florence abad ke-14, mengikut tahap literasi wanita - memihak kepada Novgorod. "

Pakar tahu bahawa Cyril dan Methodius mencipta kata kerja untuk orang Bulgaria dan menghabiskan sisa hidup mereka di Bulgaria. Surat yang disebut "Cyrillic", walaupun memiliki persamaan namanya, tidak ada persamaan dengan Cyril. Nama "Cyrillic" berasal dari sebutan huruf - "doodle" Rusia, atau, misalnya, "ecrire" Perancis. Dan plak yang ditemui semasa penggalian Novgorod, di mana mereka menulis pada zaman kuno, disebut "kera" (sera).

Dalam "Tale of Bygone Years", sebuah monumen awal abad ke-12, tidak ada maklumat mengenai pembaptisan Novgorod. Akibatnya, orang Novgorodian dan penduduk kampung sekitarnya menulis 100 tahun sebelum pembaptisan kota ini, dan penulisan Novgorodian tidak berasal dari orang Kristian. Penulisan di Rusia wujud jauh sebelum agama Kristian. Bahagian teks bukan gereja pada awal abad ke-11 adalah 95 peratus daripada semua surat yang dijumpai.

Walaupun begitu, untuk pemalsuan sejarah akademik, sejak sekian lama terdapat versi asas yang dipelajari oleh orang-orang Rusia untuk membaca dan menulis dari para pendatang baru. Orang asing! Ingat, kita telah membincangkan topik ini: Ketika nenek moyang kita mengukir rune di batu, orang Slavia sudah saling menulis surat "

Tetapi dalam karya ilmiahnya yang unik "The Craft of Ancient Rus", yang diterbitkan pada tahun 1948, ahli akademik arkeologi BA Rybakov menerbitkan data berikut: "Ada pendapat yang mendalam bahawa gereja adalah monopoli dalam penciptaan dan pengedaran buku ; pendapat ini sangat disokong oleh ahli gereja itu sendiri. Hanya berlaku di sini bahawa biara dan mahkamah episcopal atau metropolitan adalah penganjur dan penapisan penyalinan buku, sering bertindak sebagai perantara antara pelanggan dan ahli kitab, tetapi para pelaksana sering bukan bhikkhu, tetapi orang yang tidak ada kaitan dengan gereja .

Kami telah mengira ahli kitab mengikut kedudukan mereka. Untuk era pra-Mongol, hasilnya adalah sebagai berikut: separuh daripada ahli kitab adalah orang awam; untuk abad ke-14 - ke-15. pengiraan tersebut memberikan hasil berikut: metropolitans - 1; diakon - 8; sami - 28; kerani - 19; imam - 10; "Hamba Tuhan" -35; paderi-4; parobkov-5. Popovich tidak dapat dipertimbangkan dalam kategori anggota gereja, kerana literasi, hampir wajib bagi mereka ("anak imam tidak tahu membaca, adalah orang buangan") tidak menentukan karier rohani mereka. Dengan nama yang samar-samar seperti "hamba Tuhan", "orang berdosa", "hamba Tuhan yang putus asa", "berdosa dan berani untuk kejahatan, tetapi malas untuk kebaikan", dan lain-lain, tanpa menunjukkan kepunyaan gereja, kita harus memahami pengrajin sekular. Kadang-kadang ada petunjuk yang lebih jelas "Eustathius menulis, seorang yang duniawi, dan nama panggilannya adalah Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas the scribe". Dalam kes seperti itu, kita tidak lagi mempunyai keraguan tentang watak "duniawi" para ahli kitab.

Secara keseluruhan, menurut jumlah kami, terdapat 63 orang awam dan 47 pendeta, iaitu 57% dari ahli artisan tidak tergolong dalam organisasi gereja. Bentuk-bentuk utama dalam era yang dikaji sama seperti pada era pra-Mongol: bekerja untuk memesan dan bekerja di pasaran; di antara mereka terdapat pelbagai peringkat pertengahan yang mencirikan tahap pengembangan kraf tertentu. Pekerjaan dipesan khas adalah khas untuk beberapa jenis kraf patrimonial dan untuk industri yang berkaitan dengan bahan mentah yang mahal, seperti perhiasan atau pemutus loceng. "

Ahli akademik memetik angka-angka ini untuk abad ke-14 - ke-15, ketika, menurut kisah-kisah gereja, dia melayani hampir sebagai pelopor bagi berjuta-juta orang Rusia. Sangat menarik untuk melihat metropolitan yang sibuk, satu-satunya yang, bersama dengan segelintir diakon dan bhikkhu yang benar-benar tidak penting, melayani keperluan pos berjuta-juta orang Rusia dari beberapa puluhan ribu kampung Rusia. Sebagai tambahan, Metropolitan and Co. ini seharusnya memiliki banyak kualiti yang sangat indah: kepantasan menulis dan pergerakan dalam ruang dan waktu, kemampuan untuk serentak berada di ribuan tempat sekaligus, dan seterusnya.

Tetapi bukan jenaka, tetapi kesimpulan sebenar dari data yang diberikan oleh B.A. Menurut Rybakov, gereja tidak pernah berada di Rusia tempat dari mana pengetahuan dan pencerahan mengalir. Oleh itu, kami ulangi, seorang lagi ahli akademik Akademi Sains Rusia A.A. Zaliznyak menyatakan bahawa “gambaran Novgorod dari abad ke-14. dan Florence abad ke-14. mengikut tahap literasi wanita - memihak kepada Novgorod ”. Tetapi pada abad ke-18 gereja telah membawa orang-orang Rusia ke dalam kegelapan buta huruf.

Pertimbangkan sisi lain kehidupan masyarakat Rusia kuno sebelum kedatangan orang Kristian ke negeri kita. Dia menyentuh pakaian. Sejarawan digunakan untuk kita menarik orang Rusia yang berpakaian eksklusif dengan kemeja putih sederhana, kadang-kadang, bagaimanapun, membiarkan diri kita mengatakan bahawa baju ini dihiasi dengan sulaman. Orang Rusia nampaknya pengemis seperti itu, hampir tidak dapat berpakaian sama sekali. Ini adalah satu lagi pembohongan yang disebarkan oleh sejarawan mengenai kehidupan masyarakat kita.

Sebagai permulaan, mari kita ingat bahawa pakaian pertama di dunia diciptakan lebih dari 40 ribu tahun yang lalu di Rusia, di Kostenki. Sebagai contoh, di tempat letak kereta Sungir di Vladimir, sudah 30 ribu tahun yang lalu, orang memakai jaket kulit yang diperbuat daripada suede, dihiasi bulu, topi dengan penutup telinga, seluar kulit, dan kasut kulit. Semuanya dihiasi dengan pelbagai objek dan beberapa baris manik.Kemampuan membuat pakaian di Rusia, tentu saja, dipelihara dan dikembangkan ke tahap yang tinggi. Dan sutera menjadi salah satu bahan pakaian penting untuk Rus kuno.

Penemuan arkeologi sutera di wilayah Rusia Kuno abad ke-9 - ke-12 dijumpai di lebih dari dua ratus titik. Kepekatan maksimum penemuan adalah wilayah Moscow, Vladimir, Ivanovo dan Yaroslavl. Hanya pada mereka yang pada masa ini terdapat peningkatan jumlah penduduk. Tetapi wilayah-wilayah ini bukan merupakan bagian dari Kievan Rus, di wilayah yang sebaliknya, penemuan kain sutera sangat sedikit. Apabila jarak dari Moscow - Vladimir - Yaroslavl meningkat, kepadatan penemuan sutera secara amnya menurun dengan cepat, dan sudah berada di bahagian Eropah mereka sporadis.

Pada akhir alaf 1 A.D. di wilayah Moscow tinggal Vyatichi dan Krivichi, seperti yang dibuktikan oleh kumpulan gundukan (di stesen Yauza, di Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin, dll.). Vyatichi juga merupakan inti awal populasi Moscow.

Menurut pelbagai sumber, Putera Vladimir membaptis Rus, atau lebih tepatnya, memulai pembaptisan Rus pada tahun 986 atau 987. Tetapi gereja Kristian dan Kristian berada di Rusia, khususnya di Kiev, jauh sebelum tahun 986. Dan ini bukan mengenai toleransi orang Slavia kafir terhadap agama lain, dan dalam satu prinsip penting - dalam prinsip kebebasan dan kedaulatan, keputusan setiap Slav, yang tidak ada tuannya , dia adalah raja untuk dirinya sendiri dan berhak atas keputusan apa pun yang tidak bertentangan dengan adat istiadat masyarakat, sehingga tidak ada yang berhak mengkritik, mencela atau menghukumnya jika keputusan atau perbuatan Slav tidak membahayakan masyarakat dan anggotanya. Nah, maka sejarah Rusia yang Dibaptis telah bermula ...

sumber

Penyelidikan ini berdasarkan kajian saintis moden kita dari St. Petersburg Igor Yakovlevich Froyanov, yang, kembali ke Uni Soviet pada tahun 1974, menerbitkan monograf berjudul "Kievan Rus. Esei mengenai sejarah sosio-ekonomi ”, kemudian banyak artikel ilmiah diterbitkan dan banyak buku diterbitkan, dan pada tahun 2007 bukunya“ The Riddle of the Baptism of Rus ”diterbitkan.

A.A. Tyunyaev, Ahli Akademi Sains dan Akademi Sains Alam Rusia

😆Ganggu oleh J jenaka lucu dan lucu!😆, atau tingkatkan saluran kami

Pembaptisan

Pembaptisan adalah kompleks tindakan ritual yang berkaitan dengan memberi nama kepada bayi yang baru lahir dan memastikan kesejahteraannya yang lebih jauh.

Sebaik sahaja anak itu dilahirkan, sejumlah tindakan ajaib dilakukan padanya, yang seharusnya memastikannya panjang umur dan kesihatan. Bidan akan membawa bayi dalam pelukannya dan berjalan di sekitar tempat mandi, di mana kelahiran anak biasanya berlaku. Pada masa yang sama, dia mengucapkan konspirasi:

Nenek Solomonida

Dia berdiri di atas pelamin

Kristus berpusing

Dan kepada kami, hamba-hamba Tuhan, dia memerintahkan

Bantu seorang wanita yang bersalin

Untuk memusingkan bayi.

Kepada cucu saya

Dia membesar, dia sihat,

Saya pergi ke gereja Tuhan.

Saya membaca kitab suci Tuhan,

Bapa, ibu dihormati,

Dan semua penatua

Dan saya, nenek.

Supaya putera boyar mencintainya,

Mereka membawa saya ke menara tinggi,

Mereka duduk di meja oak,

Mereka memberi teh, kopi,

Mereka memberikan cincin emas,

Seorang gadis merah.

Di banyak tempat di Rusia, adat lain diketahui: setelah kelahiran anak, roti rai dipanggang dengan jejak kaki dan tangan bayi yang baru lahir. Roti disajikan atau dihantar kepada saudara-mara yang tinggal di kampung lain.

Upacara utama adalah pembaptisan anak. Upacara boleh dilakukan di gereja atau di rumah. Mereka biasanya dibaptis pada hari ketiga atau keempat puluh kehidupan. Daripada ibu bapa anak, para penerima turut serta dalam upacara tersebut - ibu baptis dan bapa baptis. Ibu baptis memberikan baju pertama kepada godson, baptis - salib pektoral, simbol kehidupan baru.

Penggantian ibu bapa yang sebenar oleh penerima adalah peninggalan kuno yang dikenali dari upacara permulaan. Dipercayai bahawa penggantian itu akan melindungi anak itu dari roh jahat, kemungkinan tipu muslihat seharusnya jatuh pada yang salah, dan bukan pada ibu bapa yang sebenarnya.

Orang Kristian meminjam struktur ritual pembaptisan dari sistem keagamaan yang lebih tua. Ritual serupa terdapat di kalangan banyak orang. Apabila nama diberikan, anak itu menjadi anggota masyarakat dan, dengan itu, berada di bawah perlindungan dewa-dewa leluhur. Oleh itu timbul kebiasaan menjaga rahsia nama yang diberikan pada masa pembaptisan. Ia berfungsi sebagai jimat pelindung; dalam kehidupan seharian, seseorang menggunakan nama panggilan.

Pada mulanya, pembaptisan dilakukan pada penganut agama lain yang diterima ke dalam masyarakat, oleh itu, di dalamnya ada pengumuman dan dialog yang diperluas antara penerima dan imam. Lama kelamaan, pembaptisan dikaitkan dengan pemberian nama dan mula dilakukan pada bayi yang baru dilahirkan.

Sakramen pembaptisan terdiri dari beberapa ritual: pengumuman, penolakan syaitan, penyatuan dengan Kristus, penyucian air, perendaman di dalam air yang dikuduskan, kromisme, berjalan di sekitar fon, wuduk dan toner.

Pengumuman itu terdiri dari bacaan doa pengabaran, imam meniup tiga kali wajah bayi, tiga kali memberkati dan meletakkan tangan di kepala bayi. Ritual ini juga kembali ke upacara inisiasi. Seperti imam kuno, semasa persembahan sakramen, imam itu secara tidak kelihatan menjelma menjadi Tuhan Kristian.

Penolakan syaitan berlaku seperti berikut. Penerima dengan bayi di tangannya memalingkan wajahnya ke arah barat, kemudian dialognya dengan imam mengikuti. Menjawab pertanyaan "Adakah anda menyangkal Setan?" - dia mengucapkan formula "Saya menyangkal Setan!" Tiga kali, pukulan dan meludah di sebelah kiri - tempat di mana syaitan tidak kelihatan.

Rumus, yang menggambarkan konsep Kristian syaitan, muncul sebagai bagian dari ritual pada awal Zaman Pertengahan, ketika konsep iblis yang dipersonalisasi dibentuk. Sakramen juga mempertahankan idea paling kuno dari barat sebagai lokasi syaitan - berbeza dengan sisi timur, yang dianggap sebagai tiang kekuatan cahaya. Setelah meninggalkan syaitan, orang yang menerima pembaptisan itu memalingkan wajahnya ke arah timur, menuju Tuhan. Orang Yahudi kuno memanggil Tuhan sebagai Timur: "Timur adalah nama-Nya."

Persiapan untuk menerima pembaptisan diselesaikan dengan dialog lain dengan imam: "Adakah anda selaras dengan Kristus?" - "Saya menggabungkan". Ini diikuti oleh pengulangan tiga kali dari formula inisiasi: "Adakah anda bergabung dengan Kristus dan adakah anda percaya kepada-Nya?" - "Saya telah bergabung dan saya percaya Dia sebagai Raja dan Tuhan."

Setelah mempersiapkan orang yang dibaptis untuk sakramen, imam meneruskan penyediaan air: dia membersihkannya dari kemungkinan manifestasi kekuatan bermusuhan. Dia membayangi air dengan tanda salib, membenamkan salib, mengucapkan doa dan kalimat larangan: "Semoga semua kekuatan yang berlawanan dihancurkan di bawah tanda gambar anda!" Kesimpulannya, paderi meletakkan tanda salib ke air dengan minyak yang disucikan.

Sakramen pembaptisan terdiri dari fakta bahwa imam membenamkan bayi itu dalam bejana air tiga kali dan mengeluarkannya dengan kata-kata: “Hamba Tuhan dibaptis dengan nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus ( nama diikuti). Amin ". Diyakini bahawa setelah pembaptisan, anak itu dibersihkan dari dosa dan masuk di bawah perlindungan Tuhan. Sekiranya orang dewasa dibaptiskan, maka perendaman dapat digantikan dengan taburkan tiga kali dengan air suci dari fon.

Ritual diakhiri dengan mengenakan simbol kehidupan baru yang dibaptis - salib dan pakaian putih baru. Pada akhir upacara, imam melakukan kristasi - dia meletakkan salib di dahi anak itu dengan minyak aromatik suci - mur.

Pada zaman kuno, dipercayai bahawa setelah pembaptisan selama tujuh hari, mustahil untuk mencuci dan menukar pakaian, agar tidak menodai mur yang suci. Pakaian pembaptisan hanya boleh dibersihkan setelah membersihkan wudhu. Oleh kerana dalam praktiknya ini menimbulkan ketidaknyamanan tertentu, simbol wuduk mula dilakukan segera setelah pembaptisan. Potongan rambut simbolik dilakukan selepasnya. Ini bermaksud bahawa orang yang dibaptis menjadi hamba Tuhan. Ritual ini mencerminkan kebiasaan Rom untuk mencukur kepala hamba sebagai tanda kepatuhan sepenuhnya kepada pemiliknya.

Imam itu memotong beberapa rambut dari kepalanya, memasukkannya ke dalam bola lilin dan menurunkannya ke fon. Unsur-unsur ritual ini dipinjam dari sihir pelindung. Oleh kerana rambut dapat digunakan baik untuk tujuan pelindung dan untuk menyebabkan bahaya, kebiasaan yang terkenal telah muncul untuk menguburkan segumpal lilin di tanah atau diam-diam memasukkannya ke celah di dinding kuil.

Setelah upacara pembaptisan, makan malam pembaptisan, atau bubur, diatur. Biasanya semua saudara dan kenalan dijemput ke sana. Orang utama pada majlis makan malam itu adalah ibu baptis (ibu baptis), kepada siapa lagu-lagu utamanya didedikasikan, yang berisi harapan baik untuk anak:

Dan siapa yang mempunyai anggur di halaman? (Nama) mempunyai anggur di halaman. Dikumpulkan bukan untuk orang - untuk dirinya sendiri, saya menanam ayah baptis di kuga: - Pek-walk, kumusya, dengan saya. Supaya anak saya membesar, sehingga ia bahagia, sehingga Tuhan memberikannya bahagian.

Makan malam pembaptisan diakhiri dengan ritual khas. Bidan itu membawa sebiji bubur bubur ke meja. Sepotong roti diletakkan di atas meja dan sudu yang dikumpulkan dari semua orang di meja itu dimasukkan ke dalamnya. Nenek itu berpaling kepada para tetamu dengan permintaan untuk membeli sudu itu. Godfather, godfather dan para tetamu yang lain menyerahkan persembahannya yang telah disiapkan dan mengambil sudu. Mereka makan bubur, mengucapkan kalimat:

Semoga Tuhan memberi bubur untuk sudu, dan bayi di kaki.

Bubur - soba atau millet, biasanya, dimasak dengan tajam, sehingga ada sudu di dalamnya. Kadang kala madu dimasukkan ke dalamnya. Satu sudu bubur berasingan dan masin diberikan kepada ayah bayi itu. Ia dipanggil - asin.

Semua kanak-kanak yang ada di rumah diberi bubur, selebihnya dibahagikan kepada beberapa bahagian untuk setiap tetamu. Diyakini bahawa dengan bubur para tamu dikurniakan kesejahteraan. Bubur yang dibawa dari makan malam pembaptisan biasanya diberikan kepada anak-anak. Keseronokan itu berakhir dengan keputusan:

Manfaatkan dua belas lembu,

Seret bapa baptis anda dengan kugu ke bawah,

Tetapi bapa baptis itu tidak ada, terletak.

Dia dikebumikan kembali

Saya mabuk dan kumusenka

Wain hijau

Dan tidak sampai, kumusenka,

Ke halaman anda.

Seperti yang anda ketahui, orang Slavia kuno mempunyai pelbagai jenis ritual yang berbeza. Salah satunya adalah pembaptisan bayi (baru lahir).

Adalah mungkin untuk membaptiskan bayi di gereja dan di rumah. Pada masa yang sama, ibu bapa tidak dibenarkan hadir dalam upacara tersebut. Daripada mereka - bapa baptis dan ibu baptis. Mereka selalu membawa hadiah: baju ibu baptis dan salib.

Menariknya, anak itu tidak dibaptiskan sebaik sahaja dilahirkan. Mereka melakukannya pada hari ketiga atau pada hari keempat puluh. Upacara pembaptisan Slavik terdiri dari fakta bahwa imam (tukang sihir) membenamkan anak itu di dalam air suci, sambil mengucapkan kata-kata yang diperlukan. Juga, semasa pembaptisan, anak itu diberi nama yang tidak disebut anak dalam kehidupan biasa. Secara umum, nama ini adalah sejenis rahsia. Orang Slavia percaya bahawa dalam hal ini anak akan sihat dan dilindungi dari bahaya.

Makan malam pembaptisan

Selepas upacara itu sendiri, majlis makan malam diadakan. Semua saudara dan rakan rapat dipanggil.

Ibu baptis, atau ibu baptis, menjaga makan malam. Semasa tindakan ini, bayi diucapkan yang terbaik. Akhir makan adalah ritual khas. Nenek itu membawa periuk bubur. Roti untuk hidangan itu sama ada soba atau millet. Sangat mustahak untuk memasak bubur, sangat pekat. Anda boleh memaniskannya dengan sesudu madu. Kemudian sepotong roti diletakkan di atas meja, di mana semua yang hadir secara harfiah "menempel" sudu mereka. Kemudian nenek itu menawarkan para tetamu untuk membelinya. Hadiah untuk bayi yang baru lahir dan ibu bapanya dijadikan sebagai tebusan.

Sudu bubur pertama diterima oleh bapa bayi itu. Tetapi ia tidak biasa, tetapi masin. Kemudian selebihnya juga menerima makanan, tetapi terutama anak-anak. Itu adalah petanda yang baik untuk membawa pulang bubur untuk dirasakan oleh anak-anak.