Archpriest Viktor Grozovsky adalah bapa kepada sembilan anak. Oleh itu, semua yang dibicarakan oleh imam adalah disahkan oleh pengalamannya sendiri sebagai imam dan ibu bapa. Ini memberi nilai istimewa kepada membiasakan diri dengan soalan dan jawapan yang dicadangkan.

Imam Agung Viktor Grozovsky menjawab soalan

Fakta dari Kisah Para Rasul Suci juga memihak kepada Pembaptisan Bayi: Rasul Petrus yang suci, setelah mengucapkan perkataan yang berapi-api di hadapan orang Yahudi, dalam satu hari membaptiskan kira-kira tiga ribu jiwa, di antaranya, kemungkinan besar, adalah bayi; ... mereka yang dengan rela menerima firman-Nya telah dibaptiskan, dan kira-kira tiga ribu jiwa ditambahkan pada hari itu ().

Dalam Ortodoks, terdapat Institut Godparents, yang popular dihormati di peringkat biologi, dan kadang-kadang lebih tinggi. Mereka dipanggil: godfather dan godmother atau hanya - godfather, godmother. Ibu bapa baptis diwajibkan memantau perkembangan rohani anak baptis dan anak baptis mereka, dengan kerap memperkenalkan mereka kepada Misteri Suci Kristus. Dalam Ortodoks, pusat kehidupan liturgi adalah Ekaristi. Di bawah samaran roti dan wain, seseorang memakan Tubuh Kristus dan Darah-Nya sendiri, untuk secara mistik, secara ajaib bersatu dalam Sakramen ini dengan Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri. Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, memberkatinya, memecah-mecahkannya, memberikannya kepada mereka, dan berkata: Ambillah, makanlah; ini adalah Tubuh-Ku. Dan Dia mengambil cawan, mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka, dan mereka semua minum daripadanya. Dan Dia berkata kepada mereka, "Inilah darah-Ku, darah perjanjian baru, yang ditumpahkan untuk banyak orang." ().

Menurut kanon Ortodoks, orang yang tidak dibaptis tidak boleh menjadi peserta dalam perjamuan Ekaristi, tanpanya kepenuhan perkembangan rohani individu dipersoalkan. Dengan menghalang bayi daripada Sakramen Pembaptisan, kita dengan itu menghalang tindakan rahmat Ilahi dalam kanak-kanak itu. Jadi adakah mungkin untuk membaptiskan seseorang pada masa kanak-kanak, apabila dia sendiri, seperti yang dikatakan oleh Protestan, secara sah tidak cekap dan tidak munasabah, dan tidak boleh menganut doktrin Injil? Jawapan Ortodoks: bukan sahaja mungkin, tetapi mesti!

Ya, kanak-kanak itu tidak tahu apa itu Gereja, apakah prinsip-prinsip strukturnya, apakah itu untuk umat Tuhan. Ia adalah satu perkara untuk mengetahui apa itu udara, dan satu perkara lagi untuk menghirupnya. Apakah jenis doktor yang akan menolak untuk memberikan rawatan perubatan kepada penjenayah yang sakit, dengan berkata: fahami dahulu punca penyakit anda, dan barulah saya akan merawat anda? Tidak masuk akal! Adakah mungkin untuk meninggalkan kanak-kanak di luar Kristus (dan Pembaptisan difahami oleh semua orang Kristian sebagai pintu menuju ke Gereja Kristus) dengan alasan bahawa norma undang-undang Rom tidak mengiktiraf tanda-tanda "kapasiti undang-undang" di dalamnya?

Jiwa manusia, secara semula jadi, adalah Kristian. Adakah Protestan bersetuju dengan penghakiman Tertullian ini? Saya rasa betul! Ini bermakna bahawa keinginan seseorang untuk Kristus, dan bukan penentangan kepada-Nya, adalah semula jadi bagi jiwa. Tetapi kehendak jahat cuba mengalihkan keinginan ini daripada Sumber kehidupan. Sesiapa yang tidak dilahirkan daripada air dan Roh tidak boleh masuk ke dalam Kerajaan Tuhan ().

Jika anda beralih kepada Alkitab, anda dapat melihat bahawa dalam Perjanjian Lama terdapat beberapa prototaip Pembaptisan Perjanjian Baru. Salah satunya adalah berkhatan. Itu adalah tanda Perjanjian, tanda masuk ke dalam umat Tuhan, termasuk kanak-kanak. Ia berlaku pada hari kelapan selepas kelahiran budak lelaki itu. Bayi itu menjadi ahli Gereja, ahli umat Tuhan. ().

Perjanjian Lama digantikan dengan Perjanjian Baru. Lagipun, tidak mungkin akibat daripada perubahan Perjanjian, bayi akan kehilangan peluang untuk menjadi ahli Gereja. Gereja adalah umat Tuhan. Mungkinkah manusia itu wujud tanpa anak? Sudah tentu tidak! Menyedari sakramen sunat (di kalangan orang Yahudi) atau sakramen pembaptisan (di kalangan orang Kristian), ibu bapa memasukkan anak-anak mereka dalam keadaan Perjanjian, sebagai sebahagian daripada umat Tuhan, supaya anak-anak berada di bawah perlindungan yang dipenuhi rahmat Tuhan. . “Sama seperti kanak-kanak Yahudi pernah diselamatkan daripada kemusnahan pada malam pembunuhan Mesir yang paling dahsyat dengan darah seekor anak domba yang disapukan pada tiang pintu, begitu juga pada zaman Kristian kanak-kanak dilindungi daripada malaikat maut oleh Darah Anak Domba Sejati. dan meterai-Nya - Pembaptisan” (St. Gregory the Theologian. Creations. M. , 1994, vol. 2, p. 37).

Tuhan adalah Roh, dan Roh bernafas di mana ia mahu. Mengapa orang Protestan percaya bahawa Roh tidak mahu bekerja dalam kanak-kanak?

Malah tiang Protestantisme, Martin Luther, pada tahun 1522 mengutuk mereka yang menolak Pembaptisan bayi. Dia sendiri telah dibaptiskan sebagai seorang kanak-kanak dan enggan dibaptis semula. “Kemudian kami berkata bahawa bagi kami perkara yang paling penting bukanlah sama ada orang yang dibaptis itu percaya atau tidak percaya; kerana ini tidak menjadikan Pembaptisan tidak benar, tetapi semuanya bergantung pada firman dan perintah Tuhan. Pembaptisan tidak lebih daripada air dan Firman Tuhan, satu dengan yang lain. Iman saya tidak mencipta Pembaptisan, tetapi menerimanya” (Luther M. Large Catechism. 1996). Seperti yang kita lihat, bagi Luther, seperti bagi orang Kristian Ortodoks, Pembaptisan adalah Sakramen di mana tindakan rahmat Tuhan meluas kepada orang dewasa dan kanak-kanak.

Pada satu masa (sebelum perestroika), masyarakat Soviet seolah-olah dibahagikan kepada dua lapisan: "ahli fizik" dan "ahli lirik". "Ahli fizik," secara kasarnya, adalah mereka yang menganggap dunia sebagai struktur yang dikawal oleh undang-undang material, kewujudan fizikal alam semesta dan manusia. Undang-undang kewujudan rohani, seolah-olah, tidak diambil kira atau diambil kira dalam pandangan tentang asal usul dunia dan manusia.

"Para penulis lirik," sebaliknya, percaya bahawa dunia rohani (namun, takrifan "rohani" terutamanya bermaksud "rohani") adalah lebih penting daripada material. Dia adalah titik permulaan. Tetapi ini sama sekali tidak bermakna bahawa semua "ahli lirik" adalah orang yang beriman, dan "ahli fizik" adalah ateis. Hanya Tuhan yang boleh menentukan garis antara yang satu dengan yang lain. Tanda-tanda satu atau lain pandangan tentang cara kewujudan manusia di dunia dan masyarakat sering muncul dalam sikapnya terhadap isu-isu politik, ekonomi, moral dan, akhirnya, agama.

Sekarang, walaupun pendemokrasian dan pluralisme, masyarakat kita tidak kelihatan asas, berdiri di atas asas yang kukuh dan diletakkan dengan betul. Setakat ini tiada apa-apa. "Mandor perestroika" datang dan mula memusnahkan dan memusnahkan. Pecah! Apa nak buat? Yang lain mencadangkan - ternyata salah. Masih yang lain memotong keseluruhan projek dan mula menghasilkan projek baru, menjanjikan ketenteraman dan kemakmuran kepada semua anggota masyarakat dalam masa depan yang tidak menentu. Dan ini adalah janji "jujur", berbeza dengan janji-janji komunis yang akan membina "masa depan yang cerah" menjelang 1980. Terdapat pepatah yang popular: "Manusia menentukan, tetapi Tuhan menentukan." Namun, orang kita bijak. Kebijaksanaannya terletak pada hakikat bahawa dia merasakan jalan mana yang membawa kepada Kehidupan dan yang membawa kepada kematian.

Tetapi tidak cukup untuk merasakan atau memahami ketepatan pilihan ini atau itu; adalah perlu untuk bertindak dengan betul. Tetapi tindakan itu bergantung pada keupayaan untuk melawan kejahatan, syaitan, "roh kejahatan di tempat yang tinggi." Gereja tidak begitu banyak menjelaskan pemahamannya tentang kejahatan tetapi merujuk kepada pengalaman berterusannya dalam memerangi kuasa jahat. Bagi Gereja, kejahatan bukanlah mitos atau ketiadaan sesuatu, tetapi realiti, kehadiran yang mesti diperangi dengan Nama Kristus. Hebat kuasa kejahatan yang pernah mendorong Holy Rus' dan rakyatnya ke jalan kemusnahan. Kejahatan berlaku melalui orang yang dimasuki jiwanya.

Apabila roh najis meninggalkan seseorang, dia berjalan melalui tempat-tempat yang tidak berair, mencari perhentian, dan, tidak menemuinya, berkata: "Saya akan kembali ke rumah saya dari mana saya datang." Dan apabila dia datang, dia mendapatinya telah disapu dan disimpan. Kemudian dia pergi dan membawa bersamanya tujuh roh lain yang lebih jahat daripada dirinya, dan mereka masuk dan tinggal di sana. Dan bagi orang itu perkara terakhir lebih buruk daripada yang pertama ().

Gereja juga tahu bahawa pintu neraka telah dimusnahkan dan bahawa satu lagi - kuasa yang terang dan baik - memasuki dunia dan mengisytiharkan haknya untuk menguasai dan mengusir putera dunia ini yang telah merampas kekuasaan ini. Dengan kedatangan Kristus, "dunia ini" menjadi medan perjuangan antara Tuhan dan syaitan, antara Kehidupan dan kematian yang benar. Dan kita semua mengambil bahagian dalam perjuangan ini. Ibu bapa atau anak-anak dewasa mereka yang memandang acuh tak acuh terhadap perjuangan ini (disebabkan oleh kejahilan agama, ateisme atau kemalasan berdosa) berisiko mendedahkan diri mereka kepada kebosanan yang membingungkan dari arus sekularisme sejagat.

Kehidupan yang ditawarkan oleh "dunia ini" boleh menjadi ujian tragis atau hanya kematian: rohani dan juga fizikal.

Ibu bapa tidak mahu anak-anak mereka mati, sebagaimana anak-anak tidak mahu ibu bapa mereka mati. Dan keinginan untuk Kehidupan ini, sebagai sesuatu yang Terang dan Kekal, tidak membenarkan "hati sejagat" berhenti, tetapi mendorongnya untuk berjuang hingga akhir.

Kedua-dua "ahli fizik" dan "ahli lirik" mengambil bahagian, ada secara sedar dan ada yang tidak, dalam perjuangan ini. Tetapi tidak semua orang diajar teknik peperangan. Katakan lagi, tidak semua orang Kristian tahu bagaimana untuk melawan musuh. Dan sesiapa yang memahami bahawa perlu menguasai ilmu dan kaedah memerangi kejahatan, dia pergi ke tempat yang diajarkan; mereka mengajar untuk membezakan di mana Baik dan di mana kejahatan, untuk melihat di mana Cahaya dan di mana kegelapan, dan, yang paling penting, untuk tidak bergantung pada "putera dunia ini," tetapi kepada Pencipta seluruh dunia yang kelihatan dan tidak kelihatan. , tentang Tritunggal yang Kudus, Selaras, Memberi Kehidupan dan Tidak Terbahagi .

Sudah tentu, ibu bapa yang meragui kewujudan Tuhan mungkin terfikir: patutkah mereka menghantar anak mereka ke sekolah Ahad? Jadi, untuk berjaga-jaga: bagaimana jika Dia (Tuhan) wujud, dan bagaimana jika anak itu lebih bertuah dalam hidup daripada kita?

Tetapi ibu bapa yang tidak meragui kewujudan Tuhan boleh bertanya soalan: adakah perlu menghantar anak mereka ke sekolah Ahad? Apakah yang akan diberikan oleh sekolah ini kepadanya untuk menguasai profesion berprestij dan kehidupan yang selesa pada masa hadapan? Oleh itu, tiada jawapan yang jelas. Semuanya bergantung kepada matlamat hidup yang ibu bapa tetapkan untuk diri sendiri dan anak-anak. Saya tahu contoh apabila bapa dan ibu, menghantar anak mereka ke sekolah Ahad, duduk bersama anak-anak mereka di meja dan mula mempelajari asas-asas Ortodoks. Terdapat contoh lain apabila ahli pragmatis melihat secara praktikal kehidupan anak mereka, percaya bahawa aktivitinya harus memberikannya prestij dan kemakmuran pada masa hadapan. Ibu bapa sebegini tidak semestinya ateis. "Kebijaksanaan" mereka adalah duniawi, duniawi.

Pada permulaan artikel, kami mengatakan bahawa tidak ada jawapan yang jelas untuk soalan ini. Tetapi mari kita ulangi: segala-galanya bergantung kepada ibu bapa, pada pemahaman mereka yang betul tentang tugas utama yang akan menentukan tindakan mereka dalam membesarkan anak-anak mereka sendiri. Kesimpulannya, ibu bapa yang dikasihi, marilah kita mendengar nasihat St. John Chrysostom: “Tidaklah begitu berguna untuk mendidik anak lelaki dengan mengajarnya sains dan pengetahuan luaran, yang melaluinya dia akan memperoleh wang, untuk mengajarnya seni menghina wang. Jika anda ingin menjadikannya kaya, lakukan ini. Kaya bukanlah orang yang mengambil berat tentang memperoleh lebih banyak harta dan memiliki banyak, tetapi orang yang tidak memerlukan apa-apa” (St. John Chrysostom. Collected Teachings. 1993, ed. of the Holy Trinity Lavra of St. Sergius, vol. 2, ms 200.).

Kita hidup dalam masyarakat yang telah kehilangan nilai sebenar dan, akibat kehilangan ini, telah menemui kekeliruan lengkap dalam banyak cara, termasuk dalam pendidikan dan pendidikan anak-anak. Terdapat kemerosotan dalam sistem sekolah menengah sekarang sehingga semua harapan untuk pergerakan progresif ke hadapan - ke arah Baik dan Cahaya - hilang. Pihak berkuasa pernah membenarkan pengajaran pilihan "Hukum Tuhan" di sekolah, tetapi kini dilarang.

Tetapi, selepas semua, "bukan dengan roti sahaja..." Di manakah seseorang boleh mendengar Firman Tuhan yang memberi hidup, tanpanya manusia berubah menjadi binatang yang jahat dan kejam? - Dalam Gereja, yang, menurut ajaran Bapa Suci, adalah sekolah ketakwaan! Dalam keluarga Ortodoks yang soleh! Gereja, keluarga dan sekolah adalah jejari bulatan, daya sentripetalnya diarahkan ke Pusat, kepada Tuhan Yang Esa! Apakah kesimpulannya? Awak tentukan! Pilih!

Ramai bapa dan ibu yang menderita, isteri dan suami, lelaki dan perempuan pergi ke bait Tuhan, tetapi masih tidak semuanya pergi. Ramai orang pergi ke psikik, ahli psikologi dan "penyembuh" lain dengan satu keinginan: untuk mencari bantuan dan kelegaan daripada penyakit fizikal atau rohani. Lebih-lebih lagi, penyoal selalunya kategori dan menuntut dalam mendapatkan jawapan kepada satu atau satu lagi soalan penting.

Saya tahu tentang ini bukan tekaan, tetapi yang pasti, sebagai seorang imam; ini mengingatkan seseorang yang datang ke farmasi untuk mendapatkan ubat, tanpa preskripsi, tetapi dengan keinginan untuk membeli yang paling berkesan, yang akan segera melegakan semua kesakitan badan yang menderita. Saya akan jujur: tidak mungkin untuk membantu dalam semua kes! Rawatan (jiwa) mesti dijalankan dalam kompleks, komponen yang berbeza dalam komposisi dan kuantiti. Jadi sekarang, menjawab soalan, adalah mustahil untuk menjawab dengan tegas: memaksa atau tidak memaksa kanak-kanak untuk pergi ke gereja jika dia tidak mahu mengaku. Segala-galanya bergantung kepada Tuhan dan, tentu saja, kepada ibu bapa sendiri: betapa bijak, halus dan soleh mereka. Jika ini tidak ada dalam diri mereka sendiri, maka perlu untuk mengumpulkan keberanian dan kesabaran dan memulakan jalan mereka sendiri - melalui gereja, pembersihan, pertama sekali, diri mereka sendiri - dari kotoran yang berdosa, memanggil dalam doa yang sungguh-sungguh Nama Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri, supaya Dia menunjukkan belas kasihan-Nya kepada anak yang derhaka dan meneranginya dengan Nur akal dan taqwa. Doa adalah cara pertama dalam membesarkan anak-anak dalam ketakwaan Kristian. Anda boleh berdoa semasa Liturgi Ilahi, dan pada perkhidmatan doa selepas itu, di rumah, dan di jalan - dalam satu perkataan, di mana-mana. Kami, menyeru Nama Tuhan, juga memohon syafaat Bunda Tuhan. Kami meminta orang-orang kudus yang telah berkenan kepada Tuhan untuk bersyafaat di Takhta Tuhan Kemuliaan dan memberi kami karunia Rohani dan bantuan dalam perbuatan yang menyenangkan. Sebagai contoh, apabila anak-anak tidak cukup soleh, kita berpaling kepada Martir Suci Sophia untuk memanggilnya untuk membantu menanggung kerja kita. Kerja ibu bapa dalam membesarkan anak-anak tidak selalu dipenuhi dengan kegembiraan, tetapi sering dengan air mata. Semoga kata-kata pemazmur Daud menjadi penghiburan kita: Mereka yang menabur dengan air mata akan menuai dengan gembira(). Jadi, kami akan menyemai. Mengenai paksaan, mari kita ubah kaedah ini kepada kaedah pujukan dan pencerahan anak-anak kita dengan semangat Cinta Kebenaran Ilahi!

Kebebasan adalah anugerah terbesar Tuhan kepada manusia yang berakal; seseorang tanpa kebebasan tidak dapat difikirkan kerana dia diciptakan oleh Tuhan Sendiri, Yang merupakan Pembawa Kebebasan mutlak, kerana dia tidak dicipta oleh sesiapa pun, tetapi Dia sendiri adalah Pencipta segala sesuatu: dunia yang kelihatan dan tidak kelihatan. Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita... ().

Tetapi pada masa yang sama, kebebasan penuh dengan bahaya besar baik untuk orang yang kepadanya ia diberikan dan untuk seluruh dunia. Tuhan memberi manusia kebebasan sepenuhnya, tetapi bagaimanakah manusia memanfaatkannya?

Seluruh sejarah dunia adalah sejarah perjuangan antara kebaikan dan kejahatan, dengan kejahatan yang dibawa manusia ke dunia menggunakan kebebasannya. Kadang-kadang orang bingung dalam jiwa mereka: bolehkah Tuhan, dalam menciptakan manusia bebas, benar-benar tidak memastikan bahawa ciptaan-Nya tidak berdosa? Tetapi ini sudah menjadi batasan. Kebebasan bermaksud ketiadaan sebarang sekatan ke atas manusia daripada Tuhan, yang tidak mengenakan apa-apa kepada kita. Jika seseorang dipaksa secara paksa untuk tidak melakukan dosa, jika Syurga dijatuhkan kepadanya secara luaran, wajib, maka apakah jenis kebebasan yang akan ada dalam hal ini? Syurga seperti itu mungkin kelihatan seperti penjara bagi manusia. Tuhan tidak mewajibkan manusia untuk mempercayai kewujudan-Nya, memberikan kebebasan sepenuhnya kepada hati nurani dan akal manusia. Rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat Galatia berkata: Saudara-saudara, kamu dipanggil untuk merdeka, selama kebebasanmu itu bukan alasan untuk menyenangkan daging... ().

Keinginan untuk menyenangkan daging seseorang, untuk memuaskan nafsu dan hawa nafsu seseorang merampas kebebasan seseorang, menjadikannya hamba dan tawanan dosa dan kerosakan. Sebarang paksaan bercanggah dengan konsep kebebasan dan boleh menyebabkan tindak balas terhadap seseorang.

Dalam pendidikan rohani kanak-kanak, ibu bapa tidak boleh menggunakan kekerasan dan paksaan, kerana Pendidikan sedemikian tidak akan membawa kepada hasil yang diinginkan. Dalam pendidikan, kelembutan atau kekasaran yang berlebihan tidak diperlukan - kewajaran diperlukan. Rasul Paulus menasihati: Dan kamu, bapa-bapa, janganlah bangkitkan amarah anak-anakmu, tetapi didiklah mereka dalam ajaran dan nasihat Tuhan. (). Tetapi sudah sejak bayi lagi perlu untuk memupuk rasa tanggungjawab dan kewajipan. Yang pertama, sehingga usia tertentu, dibesarkan bukan sahaja dengan perbualan dan peneguhan, tetapi juga dengan hukuman, yang kedua - terutamanya oleh contoh ibu bapa. Kanak-kanak, seperti ibu bapa, mesti mempunyai ketakutan akan dosa dan keupayaan untuk bertaubat, yang bermula dengan "memaafkan" mudah untuk kesalahan kecil kanak-kanak. Memperkenalkan konsep dosa ke dalam kesedaran anak memerlukan kebijaksanaan dan kebijaksanaan yang besar daripada ibu bapa. Ia adalah rumit oleh fakta bahawa masyarakat secara keseluruhan telah kehilangan konsep dosa dan telah menumpulkan rasa malu dan kesopanan dalam diri manusia. Rasul Paulus yang kudus menulis secara nubuatan dalam suratnya yang kedua kepada Timotius: Ketahuilah bahawa pada hari-hari terakhir masa yang sukar akan datang. Sebab manusia akan menjadi pencinta diri sendiri, pencinta wang, sombong, angkuh, pemfitnah, durhaka kepada ibu bapa, tidak berterima kasih, tidak suci, tidak ramah, tidak mengampuni, memfitnah, tidak berperasaan, kejam, tidak mengasihi yang baik, pengkhianat, kurang ajar, sombong, pencinta kepada orang lain. kesenangan daripada kekasih Tuhan yang mempunyai rupa kesalehan, tetapi kekuatannya telah dinafikan. Buang orang sebegitu ().

Sukar untuk menarik diri daripada masyarakat. Ia menyebarkan sesungutnya ke semua arah, diracuni oleh racun ateisme dan sinis, hawa nafsu seksual dan ketamakan, pengkhianatan dan kesombongan syaitan. Tetapi dalam setiap masyarakat ada masyarakat yang tidak mahu hidup menurut "unsur-unsur dunia ini." Ini adalah, pertama sekali, komuniti Kristian Ortodoks.

Untuk melindungi kanak-kanak daripada pengaruh jahat jalanan, dia mesti diletakkan di tempat yang sesuai dengan orientasi rohaninya. Tempat sedemikian boleh menjadi sekolah Ahad, kem percutian musim panas Ortodoks, perjalanan ziarah ke tempat-tempat suci. Kanak-kanak itu menerima permulaan iman dan pendidikan rohani dalam keluarga, di gereja rumah, jika hanya pasangan yang dapat menciptanya. Kasih sayang, iman dan perhatian yang berterusan kepada anak-anak, ditambah dengan doa, akan memberitahu ibu bapa cara melindungi mereka daripada pengaruh yang berbahaya. Keinginan ibu bapa untuk memberi didikan Ortodoks kepada anak-anak mereka sering mendapat gangguan dari persekitaran dan, khususnya, sekolah. Di sekolah, seorang kanak-kanak mengambil bukan sahaja pemikiran jahat, tetapi juga tindakan dari rakan sebayanya dan juga dari guru. Ibu bapa yang soleh harus menyedari kesalahan anak-anak mereka dan tidak mengabaikan ucapan lucah dan kata-kata dan ungkapan individu yang mencemarkan bahasa Rusia kita yang indah dan perkasa.

Di sinilah paksaan (larangan, bukan seruan) amat diperlukan: tidak menggunakan atau mengeluarkan kata-kata lucah, menghujat dan samar-samar. Paksaan sedemikian bukanlah pencerobohan kebebasan seseorang, atas kepercayaannya, tetapi merupakan keperluan untuk mematuhi peraturan asas kesopanan awam. Kegagalan untuk mematuhi peraturan ini, dengan cara ini, adalah bukti tahap kerohanian di mana jiwa seorang lelaki atau perempuan muda berada. Sebab Allah tidak memanggil kita untuk menajiskan, tetapi untuk kekudusan. Jadi, orang yang tidak taat bukan tidak taat kepada manusia, tetapi kepada Tuhan, yang telah memberikan kita Roh Kudus-Nya(). Jika seseorang tidak beriman kepada Tuhan, maka tidak ada harapan untuk Kehidupan Kekal.

Yang duniawi menjadi tidak bermatlamat dan tidak bermakna. Kebahagiaan apa yang boleh dia miliki? Hanya luaran, hanya sementara, menipu dan sukar difahami. Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu(). Kebahagiaan adalah kegembiraan perpaduan bebas dengan Tuhan, dan dalam Tuhan - dengan semua orang, dengan seluruh dunia.

Doa yang tulus bukanlah peringatan kepada Tuhan tentang keperluan kita, dan bukan percubaan untuk membuat perjanjian dengan Tuhan - tidak, dalam doa yang tulus kita dengan penuh kasih sayang, percaya, seperti anak-anak kepada Bapa, jatuh kepada-Nya, mengetahui, merasakan bahawa segala-galanya ada dalam Dia. Dan Dia, Bapa kita yang Pengasih dan Maha Kuasa, melakukan yang terbaik untuk kita - bukan apa yang kelihatan terbaik kepada kita, tetapi apa yang sebenarnya terbaik dan paling menyelamatkan untuk kita dan apa yang sering kita tidak boleh dan tidak mahu fahami. Marilah kita percaya kepada-Nya sepenuhnya. Diri kita dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita (kehidupan). Marilah kita berserah kepada Kristus Tuhan. Dia sendiri menasihati kita: Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah maka kamu akan mendapat, ketuklah, maka pintu itu akan dibukakan bagimu. Kerana setiap orang yang meminta menerima, dan dia yang mencari mendapat, dan dia yang mengetuk akan dibukakan. (). Tetapi adalah perlu bahawa doa kita dan seluruh hidup kita bertepatan dengan kehendak Tuhan. Semoga kehendak-Nya yang Kudus dilakukan untuk segala-galanya! Permintaan dan doa yang bercanggah dengan kehendak Tuhan tidak ditunaikan, kerana ia juga bercanggah dengan faedah kita sendiri. Marilah kita ingat satu peristiwa Injil, ketika anak-anak Zebedeus, Yakobus dan Yohanes, mendekati Kristus dan meminta Dia untuk membenarkan seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri dalam kemuliaan Guru Ilahi. Adakah anda ingat apa yang Dia katakan? — Tidak tahu apa yang anda minta(). Kadang-kadang Tuhan "menundakan" supaya kita "menyejukkan semangat" dan berfikir sama ada kita meminta perkara yang betul. Kita tidak boleh meminta Yang Maha Kuasa untuk menghukum pesalah kita dan mereka yang secara terang-terangan ingin mencederakan kita. Injil memberitahu kita untuk mengampuni mereka yang menyinggung perasaan kita, lebih-lebih lagi, untuk mengasihi musuh kita. (). Amat sukar bagi orang yang kurang iman dan jauh dari Gereja untuk menerima tawaran sedemikian, tetapi bagi kita orang Kristian, ini adalah salah satu peluang untuk lebih dekat dengan Kristus, Matahari Kebenaran. Doa mesti diajar kepada kanak-kanak sebelum mereka belajar membaca. Ini memungkinkan untuk berkomunikasi dengan Tuhan; doa adalah hubungan dengan-Nya - perbualan yang membuat hati anda berasa hangat dan tenang. Dan jika seorang kanak-kanak memahami bahawa Tuhan mencipta segala-galanya, dan tanpa Dia kita tidak dapat mencipta apa-apa, maka sikapnya terhadap Pencipta akan menjadi hormat, dan komunikasi akan menjadi wajar. Pertama, kanak-kanak mesti mengembangkan keperluan untuk berdoa, dia mesti memperoleh sekurang-kurangnya beberapa pengalaman di dalamnya, apa yang dipanggil "biasakan diri," dan sama ada ia menjadi hobi kegemarannya adalah urusan Tuhan.

Para zuhud besar iman dan taqwa, misalnya, menganggap solat sebagai pencapaian yang paling sukar. Menanamkan kecintaan kepada doa, terutamanya dalam diri seorang kanak-kanak, adalah tugas yang sangat sukar, dan tidak semua ibu bapa boleh melakukannya. Dan perkataan "vaksin" merujuk kepada sesuatu yang tiruan, tidak begitu berfaedah. Doa adalah anugerah Tuhan. Cinta tidak disemai dalam anugerah. Itulah sebabnya ia dipanggil "hadiah" kerana ia diberikan secara percuma. Cinta jenis apa yang masih perlu ditanamkan dalam hadiah apabila ia diberikan kepada seseorang oleh Cinta Sendiri, kerana, menurut kata Rasul suci dan Penginjil John theologian, Tuhan itu pengasih(). Solat adalah perkara yang tertutup dan sangat intim. Walau bagaimanapun, solat individu tidak membatalkan solat umum. Doa biasa, peraturan solat biasa, membiasakan seseorang dengan disiplin rohani. Kami pergi ke gereja, di mana doa peribadi kami disokong oleh doa umum. Doa luaran, sama ada di rumah atau di gereja, hanyalah satu bentuk doa. Hakikatnya, jiwa solat ada dalam fikiran dan hati seseorang.

Jika kita bercakap tentang menanamkan cinta doa (semuanya mungkin dengan Tuhan!), maka anda perlu bermula dengan doa rumah, yang akan berbunyi di gereja rumah anda.

Anda harus tahu bahawa Bapa Suci membezakan beberapa peringkat doa. “Ijazah pertama- tulis Theophan the Recluse, - solat fizikal, lebih kepada membaca, berdiri, rukuk. Perhatian lari, hati tidak terasa, tidak ada keinginan: ada kesabaran, kerja keras, peluh. Walau bagaimanapun, tetapkan had dan berdoa. Ini adalah solat aktif. Ijazah kedua - solat penuh perhatian: minda membiasakan diri untuk berkumpul pada waktu solat dan mengatakan semuanya dengan kesedaran, tanpa rampasan. Perhatian bergabung dengan perkataan bertulis dan bercakap seolah-olah ia sendiri. Darjah ketiga - doa perasaan: perhatian menghangatkan hati, dan apa yang difikirkan menjadi perasaan di sini. Terdapat kata penyesalan, dan di sini adalah penyesalan; ada permintaan, dan di sini adalah perasaan memerlukan dan memerlukan. Sesiapa yang telah merasai, berdoa tanpa kata-kata, kerana Tuhan adalah Tuhan hati<…>Dalam hal ini, membaca boleh berhenti, sama seperti berfikir, tetapi biarkan hanya kekal dalam perasaan dengan tanda-tanda solat yang terkenal. Darjah keempat ialah solat rohani. Ia bermula apabila perasaan doa itu naik ke tahap yang berterusan. Ia adalah karunia Roh Tuhan yang mendoakan kita - tahap terakhir doa yang difahami" (Bishop Theophan the Recluse. The Path to Salvation. M., 1908, ms. 241-243).

Kanak-kanak itu belajar doa bukan sahaja di rumah, tetapi juga di gereja, kewajipan untuk hadir yang ditetapkan oleh perintah keempat Dekalog: "Hormati perayaan."

Asas doa harian orang awam adalah peraturan pagi dan petang, yang dibaca oleh ahli keluarga dewasa. Jika bayi hadir semasa solat, ia boleh dipendekkan kepada had yang munasabah. Jika hari itu sangat sibuk dengan buruh dan kerja rohani, maka peraturan itu boleh digantikan dengan peraturan St. Serefim dari Sarov dan dibaca:
a) tiga kali "Bapa Kami",
b) tiga kali "Ibu Perawan Tuhan",
c) Akidah (sekali).

...Ajar anak-anak
sekurang-kurangnya secara ringkas, berdoa:
"Terima kasih Tuhan" atau ringkasnya:
"Kasihanilah saya"
Dan ajar diri anda untuk menjadi tenang secara rohani,
lari dari nafsu
menjaga ketakwaan...

Sekarang tentang "vaksinasi" lain: suka membaca Kitab Suci.

Di mana untuk bermula? Dari membaca dengan kuat cerita dongeng yang baik, cerita pengajaran, dari cinta dan kepercayaan terhadap keluarga. Malah sebelum sekolah, ibu bapa harus prihatin bahawa anak-anak mereka mula memahami peristiwa penting dalam Sejarah Suci. Kisah itu mesti diceritakan sedemikian rupa sehingga kanak-kanak berjaya mengatasi pengaruh propaganda anti-Kristian. Tidak mustahil untuk menawarkan program khusus untuk aktiviti kanak-kanak yang sesuai untuk setiap keluarga.

Ini bergantung kepada ibu bapa sendiri, pada latihan budaya dan agama-teori umum, pada kemahiran praktikal gereja dan pengalaman pedagogi. Namun, mari cuba menyerlahkan empat bahagian utama untuk kerja rumah:
1. Gambaran umum sejarah Alkitab.
2. Kajian sistematik tentang Injil.
3. Membiasakan struktur umum dan pengertian ibadah.
4. Kajian Akidah dan membiasakan diri dengan asas-asas Dogmatik Kristian.

Faedah aktiviti sebegini bukan sahaja untuk kanak-kanak, tetapi juga untuk ibu bapa. Mempunyai kesan yang bermanfaat kepada semua orang, kelas mengukuhkan hubungan antara generasi dan meningkatkan suasana rohani keluarga. Kelas mesti dimulakan dan diakhiri dengan doa.(ia ada dalam “Buku Doa”). Sekiranya kanak-kanak dalam keluarga berbeza umur, maka dinasihatkan untuk menjalankan kelas secara berasingan: lebih muda, lebih tua.

Tidak ada keperluan untuk kanak-kanak menceritakan semula Injil; libatkan mereka dalam perbualan dengan bertanya soalan tentang apa yang mereka baca. Bercakap dengan mudah dan gembira, kerana Kekristianan adalah kepenuhan hidup yang menggembirakan di dalam Kristus. Jangan beri tekanan kepada kanak-kanak, hormati keperibadian bayi, lelaki, lelaki, perempuan, supaya tidak menimbulkan protes terhadap agama secara umum.

Tidak semua buku dengan kandungan agama boleh dipanggil "Sacred". Alkitab - ya! Ia terdiri daripada Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Buku yang selebihnya adalah ciptaan Bapa Suci, seperti, contohnya, Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom. Mereka adalah klasik gereja. Sama seperti sukar bagi orang yang lebih kurang berpendidikan untuk tidak mengetahui karya klasik Rusia kita (Gogol, Pushkin, Dostoevsky, dll.), adalah mustahil untuk membayangkan seorang Kristian yang tidak biasa dengan karya klasik St. Theophan the Recluse, St. Tikhon dari Zadonsk, St. Demetrius dari Rostov. Terdapat banyak buku yang membantu jiwa yang membantu pembentukan seorang Kristian Ortodoks sebagai orang yang mampu memenangi kemenangan di medan pertempuran rohani. Jika buku-buku pendidikan untuk kanak-kanak direka dengan warna-warni seperti Harry Potter yang bergaya, ditulis dengan menarik dan berbakat, dan juga diiklankan, maka setiap kanak-kanak yang ingin tahu tidak dapat melewati buku sedemikian. Buku yang menyelamatkan jiwa harus ditulis oleh penulis yang paling berbakat, direka oleh artis yang paling berbakat, dan diiklankan oleh semua saluran media yang mengambil berat tentang pertumbuhan rohani generasi baru Rusia. Untuk meringkaskan, katakan: “Cinta buku - sumber ilmu. Ibu bapa, marilah kita berusaha untuk mendapatkan ilmu dan, di atas segalanya, pengetahuan rohani.”

Oleh itu, religiusitas anak-anak akan diukur dengan religiositas ibu bapa, yang tidak boleh memberi anak-anak mereka lebih daripada yang mereka miliki. Dan mereka mesti memikirkan tanggungjawab mereka, dan, dengan itu, tentang meningkatkan tahap rohani mereka sendiri. Oleh itu, pendidikan Kristian terhadap anak-anak bermula dengan ibu bapa bekerja sendiri. Dengan pertumbuhan kesedaran keagamaan mereka sendiri dan dengan pengukuhan gereja mereka, kanak-kanak juga akan berkembang secara rohani; jika tidak, tiada syarat dalam keluarga untuk perkembangan agama mereka.

Memberi nasihat tentang cara mencari pengaruh Gereja yang bermanfaat terhadap kanak-kanak, St. Feofan membuat tempahan bahawa ketidakpercayaan, kecuaian, kefasikan dan kehidupan ibu bapa yang tidak baik mungkin tidak membuahkan hasil didikan yang betul. Apabila kanak-kanak itu membesar, pergerakan jiwa yang berdosa muncul. Pada mulanya mereka tidak sedarkan diri, tetapi jika anda tidak memantau mereka, mereka boleh bertukar menjadi tabiat. Kesukaan, kecemburuan, kemarahan, kemalasan, iri hati, ketidakpatuhan, kedegilan, penyampah wang, licik dan juga pembohongan - semua ini boleh muncul pada kanak-kanak pada usia dini. Adalah perlu untuk sabar menghapuskan kekurangan anak-anak, perkara utama bukanlah untuk marah kepada mereka, tetapi untuk menghentikan manifestasi berdosa dengan kesabaran, kasih sayang dan ketegasan, supaya mereka melihat bahawa perbuatan salah mereka mengganggu ibu bapa mereka. Rasul Paulus mengajar ibu bapa supaya tidak menyusahkan anak-anak mereka(), tetapi ia juga penting untuk ibu bapa sendiri untuk tidak merasa jengkel. Hukuman yang dikenakan dalam keadaan kerengsaan kehilangan sebahagian besar kuasa pendidikannya dan menyebabkan reaksi negatif pada kanak-kanak. Persekongkolan, sikap acuh tak acuh terhadap tingkah laku kanak-kanak, komunikasi mereka di luar dinding rumah, menunjukkan bahawa terdapat sedikit kasih sayang dalam diri kita. Kita, ibu bapa, memerlukan kasih sayang kerana kita perlu melimpahi pucuk-pucuk muda kita dengan kasih sayang ibu bapa, agar dalam dugaan hidup dapat menahan pelbagai godaan duniawi. Banyak kesaksian penjenayah muda menunjukkan bahawa 70% daripada 500 responden mempunyai bapa yang terlalu tegas dan tidak sederhana dalam hukuman, 20% menipu, dan hanya 5% yang tegas dan penyayang. Mereka, jelas sekali, tidak dapat mengatasi pengaruh berbahaya terhadap kanak-kanak jalanan, pertubuhan hiburan dan hiburan (disko, mesin slot), merosakkan akhbar dan majalah, memecahkan jiwa orang muda, rapuh, program televisyen dan tidak rohani, berkualiti rendah, Barat, dan kini filem kita.

Jika seorang kanak-kanak berterusan dalam dosanya untuk masa yang lama, kita perlu membantu dia membetulkan dirinya sendiri:
a) kuatkan doa ibu bapa (“doa ibu boleh buat banyak”);
b) memberi burung murai tentang kesihatan kanak-kanak itu (dan bukan hanya dalam satu gereja);
c) melakukan pelbagai solat (dalam contoh ini - Syahid Nikita);
d) memerintahkan litani untuk kesihatan semua ahli keluarga;
e) perbualan ibu bapa dengan anak yang degil boleh membantu, kerana anda perlu memahami sebab sebenar ketidakpatuhan atau pengasingan;
f) kadang-kadang, untuk sementara waktu, anda boleh berundur dan tidak bertanya soalan yang menjengkelkan, tetapi terus mengekalkannya di bawah pandangan berjaga-jaga perhatian ibu bapa.
g) untuk memupuk dalam diri anak-anak seperti ketaatan.

Sebarang kegigihan menunjukkan ketiadaan kebajikan ini dalam diri kanak-kanak. Ketaatan adalah penundukan kehendak kita kepada kehendak orang lain. Anak yang menyayangi dan menghormati ibu bapa sudah tentu akan membengkokkan kehendaknya kepada mereka. Akibatnya, kasih sayang dan rasa hormat anak-anak terhadap ibu bapa mereka berakar umbi dalam kasih ibu bapa kepada ibu bapa kandung mereka (datuk dan nenek), dan yang paling penting, dalam cinta mereka kepada Bapa Syurgawi.

"Mahu mematahkan kerelaan dan kedegilan anak-anak, ibu bapa mesti bertindak dengan persetujuan antara satu sama lain: seseorang tidak boleh memusnahkan apa yang sedang dibina oleh orang lain. Tiada apa-apa yang menguatkan kemahuan diri kanak-kanak seperti jika seorang ibu bapa memberinya apa yang ditolak oleh yang lain.<…>Inilah yang harus dilakukan oleh saudara lelaki dan perempuan yang lebih tua, saudara-mara dan hamba, dan terutama datuk nenek” (Teachings of Irenaeus, Bishop of Yekaterinburg and Irbit. Yekaterinburg, 1901, hlm. 21.).

Ibu bapa, hormatilah satu sama lain! Jangan biarkan diri anda membuat ucapan yang tidak senonoh, jangan menyalahkan satu sama lain di hadapan kanak-kanak. “Jika anda mahu anak-anak anda taat, tunjukkan dan buktikan kasih sayang anda, bukan cinta monyet yang memanjakan kanak-kanak dan bersedia untuk memberinya makan gula-gula sehingga mati, tetapi cinta yang tulus dan munasabah bertujuan untuk kepentingan anak-anak. Di mana seorang kanak-kanak melihat cinta seperti itu, di sana dia menunjukkan ketaatan bukan kerana takut, tetapi kerana cinta” (Ibid., ms. 24).

Kesimpulannya, mari kita simpulkan: semua kedegilan dan ketidaktaatan mempunyai kebanggaan pada akarnya. Bapa Suci berkata bahawa "ibu segala dosa adalah kebanggaan." Seorang lelaki yang sombong adalah kejam dan pantang menyerah, dia sentiasa mahu menegaskan kehendak keinginannya - pertama.

Kedua, dia menyifatkan segala kebaikan yang dia miliki kepada fikirannya sendiri, usahanya sendiri, dan bukan kepada Tuhan.

Ketiga, dia tidak suka tuduhan dan menganggap dirinya bersih, walaupun dia kotor.

Keempat, apabila kegagalan berlaku, dia merungut, menjadi marah dan menyalahkan orang lain, dan sering menghujat. Buah kesombongan adalah pahit. Itulah sebabnya dikatakan: Setiap orang yang meninggikan diri akan direndahkan, dan setiap orang yang merendahkan diri akan ditinggikan (). Pertama sekali, marilah kita merendahkan diri dan mengajarkan kerendahan hati kepada anak-anak kita.

Nasib malang utama zaman kita ialah orang hidup lebih mengikut undang-undang dunia material dan hanya segelintir yang hidup mengikut undang-undang rohani. Orang terpelajar dan seluruh kelas sedang berubah menjadi haiwan - di mana kepercayaan Kristian dilupakan. Agama Kristian adalah sepasang sayap besar yang diperlukan untuk mengangkat seseorang lebih tinggi daripada dirinya. Pada setiap masa, apabila sayap-sayap ini dipotong atau dipatahkan secara terbuka, moral masyarakat jatuh.

Bingung, keliru,
Apakah skim yang perlu diikuti?
Nah, apabila anda memikirkannya -
Kami benar-benar keliru.
Untuk mengikuti Tuhan adalah malu:
Terdapat kemajuan sedemikian di sekeliling ...
Dan jiwa saya sangat sedih,
Dan saya mahu keajaiban.

Untuk masa depan yang cerah
Orang kita berjuang
Dan sebagai hasilnya ia dilakukan -
Nah, sebaliknya:
Di mana ada tanah perkuburan, di situ ada tanah perkuburan,
Di mana ada kuil, di situ ada kasino...
Betapa hebatnya kita -
Sepatutnya aku dah lama faham...

Apa yang kita lihat pada kanvas luas kehidupan kita?

1. Penyingkiran Tuhan oleh masyarakat; tidak mengiktiraf keutamaan Gereja dalam pendidikan rasa moral dan malu dalam generasi muda. Konsep-konsep ini setanding dengan konsep kehormatan dan hati nurani. Rasa malu pada usia apa pun, bermula dari usia yang sangat awal, menghiasi keperibadian manusia dan membantu menahan tekanan godaan. Dalam bahasa Rusia, sudah tentu, tidak ada istilah seperti "revolusi seksual", "kebebasan seksual", sinonim dengan perkataan yang pendek dan tepat: tidak tahu malu. Rasa malu amat diperlukan semasa kematangan fizikal seorang remaja, kerana ia membendung nafsunya. Dan untuk ini, rakyat Rusia tidak memerlukan program khas. Hati nurani seseorang, kawalan kendiri dalamannya, sentiasa menjadi pengawal selia kehidupannya di Rusia. Selama seribu tahun, Gereja telah menyediakan secara rohani kanak-kanak lelaki dan perempuan untuk menjadi bapa dan ibu supaya mereka boleh mewujudkan sebuah keluarga sebagai sebuah Gereja kecil.

Sistem pendidikan Ortodoks mengajar gaya hidup sihat, yang merangkumi:
a) kehidupan yang mulia dengan doa, iman dan cinta kepada Tuhan dan sesama;
b) mengukur dalam segala-galanya;
c) ketenangan jiwa;
d) pemakanan sederhana dengan sekatan yang boleh dilaksanakan (berpuasa);
e) buruh fizikal;
e) ketaatan.

Mengadakan kelas mengenai "pendidikan seks" (pencegahan kehamilan awal), di sekolah kita hari ini jenayah sedang dilakukan - rasuah kanak-kanak di bawah umur, apabila filem digunakan sebagai alat visual, di mana teks berikut berbunyi: "Perempuan dan lelaki ingin mengalami keseronokan . Mereka mungkin mengehadkan diri mereka kepada badan mereka sendiri, menggunakan, sebagai contoh, untuk melancap." Inilah yang diajar oleh "jurutera jiwa manusia" kepada anak-anak kita...

Walaupun fakta bahawa dengan perintah Kementerian Pendidikan Am dan Profesional Persekutuan Rusia No. 781 bertarikh 22 April 1997, kerja pelaksanaan projek "Pendidikan Seks untuk Kanak-kanak Sekolah Rusia" harus digantung sepenuhnya, bilangan sekolah terlibat dalam program ini, selepas Perintah ini, hanya mengikut Petersburg, meningkat dalam satu tahun daripada 585 kepada 683.

Apabila penduduk Ortodoks Rusia membangkitkan kepada Duma persoalan tentang keperluan untuk mengajar Undang-undang Tuhan di sekolah menengah, Duma tidak bersetuju dengan ini, menggantikan cadangan orang percaya dengan penerimaan pindaan mengenai pengajaran subjek "Sejarah Agama Dunia.”

Fikirkanlah: terdapat 30 kanak-kanak (murid darjah satu) dalam satu kelas, 25 daripadanya adalah Slav (2/3 dibaptis), 2 Tatar, 2 Yahudi dan 1 Georgia (juga dibaptis).

Persoalannya, mengapa mereka memerlukan "agama dunia"? Masih awal, awak betul! Kita harus bermula, seperti, dalam darjah lima.

Apa yang perlu dilakukan dengan pelajar darjah satu? Untuk mengajar Hukum Tuhan atau entah bagaimana sampai ke kelas di mana perbualan "terus terang" antara guru dan pelajar sekolah bermula tentang keinginan seksual remaja, tentang cinta "bebas", tentang "kebebasan" memilih pasangan, tentang keputusan "bebas". -membuat (bertindak mengikut hati nurani seseorang, atau sesuka hati) dan "kebebasan" lain?

Saya masih ingat permulaan perestroika. Tetamu yang dialu-alukan Bapa Viktor Yaroshenko dan saya (Tuhan berehat di syurga!) bersama pelajar tingkatan satu di sebuah sekolah di Jalan Gorokhovaya, tempat kami mengajar kelas tentang Hukum Tuhan. Kurang separuh daripada tahun persekolahan telah berlalu, dan guru-guru sudah tertanya-tanya bagaimana kami berjaya dalam masa yang singkat untuk memalingkan anak-anak daripada sikap angkuh dan lompatan syaitan melalui koridor, yang pastinya disertai dengan tangisan yang tidak berperikemanusiaan. Dan kami tidak melakukan sesuatu yang istimewa, dari sudut pandangan pedagogi biasa: kami hanya mendedahkan di dalam hati mereka kehadiran Tuhan dan musuh-Nya - syaitan, bapa dusta, pemfitnah, pemusnah, pembunuh, bapa kepada semua dosa dan maksiat, dalam satu perkataan, kami mengajar untuk membezakan di mana Kebaikan berada, dan di mana ada kejahatan, mereka diajar untuk membuat keputusan yang bertanggungjawab untuk memilih pihak mana yang mereka mahu berada di pihak.

Keghairahan terhadap kebebasan beragama berakhir dengan panggilan telefon daripada pengarah sekolah yang “baik” ini, yang berkata: “Isnin depan anda tidak perlu datang kepada kami, dan secara umum, kerjasama kami dibatalkan.” Saya tidak ingat: mungkin saya tidak mendengar, atau mungkin saya terlupa (saya mengaku) ​​sama ada saya mendengar perkataan biasa (tetapi bukan untuk semua orang) "terima kasih." Bagi orang yang beriman, perkataan ini bermaksud: "Tuhan selamatkan kamu." Rupa-rupanya pihak sekolah menerima arahan larangan dari atas. Bilakah kita akan mula hidup tidak mengikut arahan, tetapi menurut Hukum yang tertinggi dan satu-satunya yang benar dan betul - Hukum Tuhan?

2. Penguasaan perniagaan dan keusahawanan swasta di atas kanvas besar kehidupan kita. Bidang ekonomi telah menjadi lebih disukai daripada bidang pendidikan, kerana ia memungkinkan untuk menyelesaikan isu kesejahteraan material dengan lebih cepat. Sfera rohani menarik sedikit, kerana... Menjaga perkara material (jasmani) adalah kebimbangan utama seseorang yang lebih suka "burung di tangan daripada pai di langit." Tetapi semakin seseorang menjaga tubuhnya, semakin lemah semangatnya, dan oleh itu, akhirnya, tubuhnya. Ciri ciri manusia moden ialah mencapai kejayaan dalam apa jua cara, walaupun memintas perintah, tanpa Salib, yang sentiasa dan merupakan batu ujian kerohanian bagi seorang Kristian.

Pada masa kini, sebilangan besar pakar muda secara tiba-tiba beralih dari laluan pilihan mereka dan pergi ke bidang keusahawanan dan, tidak kira apa, perniagaan, hanya untuk "menjadi manusia" secepat mungkin. Yang mana satu? Pertama sekali, kaya dan "berdikari". Kita tidak berhak menghakimi orang, kerana... Matlamat hidup setiap orang adalah berbeza, tetapi orang Kristian mempunyai satu matlamat - Kristus.

Apakah kaitan moral dengan ini, anda bertanya? Ya, walaupun hakikatnya tanpa adanya moral, hubungan ekonomi menjadi "kotor": semuanya dijual, semuanya dibeli, perkara utama adalah keuntungan. Dan moral itu sendiri menjadi atavisme yang menyedihkan pada tubuh masyarakat. Lihatlah skrin utama negara kita - televisyen. Ia kini menjadi ketua pengarah moral untuk remaja kita. Dengar radio dan anda akan terkejut dengan "kotoran sastera dan muzik" yang didengari dan diserap oleh remaja kita. Pergi ke kelab belia pada waktu pagi, selepas tamat "disko" belia, dan anda akan terkejut dengan bilangan botol minuman "tenaga" dan bir yang dibuang ke mana-mana; bilangan picagari kosong yang bertaburan...

3. Apakah yang kita lihat dalam bahagian ketiga kanvas besar kehidupan moden? Inilah yang! Dalam kerja kebanyakan tokoh dan pemimpin perniagaan pertunjukan, penerbit kesusasteraan moden, dan pelbagai media, seseorang dapat melihat, pertama sekali, keinginan untuk berjaya, dinyatakan dalam istilah kewangan. Drama - persembahan, skrip - filem, skor - opera, dsb., yang tidak menjanjikan keuntungan besar (tidak kira sedalam mana kandungannya), tidak akan mempunyai kehidupan, ia akan hilang dalam sekelip mata. Produk "artistik" yang dipenuhi dengan seks, keganasan dan sifat superman akan mengisi dan melumpuhkan jiwa kita sehingga kita mendengar ketukan menyelamatkan di pintu hati kita: Lihatlah, Aku berdiri di muka pintu dan mengetuk; Jika sesiapa mendengar suara-Ku dan membuka pintu, Aku akan masuk kepadanya dan makan bersama-sama dengan dia dan dia bersama-sama Aku. ().

Dan kita mesti membiarkan Dia, satu-satunya Dia yang dapat membawa kita keluar dari kegelapan kepada Terang yang benar. Tetapi adakah kita benar-benar mahu berjalan dalam Cahaya? Musuh umat manusia mahu kita kekal dalam kegelapan, itulah sebabnya dia mencadangkan untuk mengenepikan semua rasa malu palsu dan menikmati "kebebasan". Oh, betapa menggodanya, kata manis ini - kebebasan! Dalam pemahaman yang tidak bertuhan, perkataan ini bermaksud permisif, kemungkinan kepuasan sepenuhnya terhadap nafsu dan nafsu seseorang. "Kebebasan" boleh digunakan dalam mana-mana bidang hubungan manusia; bermula daripada "kebebasan bersuara" dan berakhir dengan "kebebasan hubungan seksual", baik untuk orang keluarga dan untuk lelaki dan wanita bujang, untuk lelaki dan perempuan - pelajar sekolah.

Cinta "bebas" membayangkan ketiadaan tanggungjawab bersama dan rasa tanggungjawab. Akibatnya ialah kanak-kanak terbiar, malah kadangkala dibuang ke dalam tong sampah atau timbunan sampah. Pengguguran adalah pembunuhan. Perintah keenam Dekalog mengandungi perintah yang dihantar oleh Tuhan selama berabad-abad kepada kita, umat abad ke-21: Jangan membunuh!
Tiada siapa yang bercakap tentang kesucian lagi
Tidak bergaya, seolah-olah ia adalah peninggalan bodoh ...
Malah AIDS tidak menakutkan orang bodoh,
Dan musuh jahat menyusun mayat dengan senyuman.

Sehingga 90% kanak-kanak yang tidak dirancang musnah. Pada masa kini terdapat banyak perbincangan mengenai apa yang dipanggil "perkahwinan sivil". Mereka bertengkar. Program TV menganjurkan perbincangan. Apa yang perlu dibincangkan? Perbincangan itu sendiri, dalam satu cara, adalah mencari pembenaran dosa ini. Apakah dosanya? Ya, hakikatnya adalah sangat mudah untuk hidup dengan cara ini - tidak ada tanggungjawab: tidak kepada Tuhan, mahupun kepada negara, yang, malangnya, nampaknya tidak berminat untuk mengukuhkan keluarga, dalam meningkatkan kadar kelahiran di berkaitan dengan kematian progresif. “Perkahwinan sivil” ialah perzinaan secara terang-terangan, ditutup dengan slogan tentang demokrasi dan kebebasan. Ini adalah penolakan terhadap Tuhan, moral Kristian, dalam satu perkataan, tidak bertanggungjawab. Akhlak wanita menentukan kesihatan moral dan fizikal negara. Oleh itu, kanak-kanak perempuan berumur 13-15 tahun - di jalanan, di lorong, di disko, dengan rokok, santai dan bebas daripada segala-galanya - ini adalah keibuan masa depan kita. Terdapat berjuta-juta daripada mereka.

Dengan memusnahkan keluarga dan menghancurkannya secara ekonomi, mengisytiharkan kepuasan maksimum keperluan manusia tanpa penilaian moral mereka, masyarakat itu sendiri "memotong cabang di mana ia duduk," mengubah ahlinya menjadi sinis yang marah, ego, pencinta diri yang tidak mencintai. Tanah Air mereka, atau Tuhan, mahupun orang-orang .

Sejauh manakah pendidikan sekular anak-anak kita berbahaya? Mari kita katakan begini: ia bergantung pada sejauh mana keadaan rohani dan moral "jurutera jiwa manusia" sepadan dengan panggilan Tuhan kita Yesus Kristus: Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu (MF.6:33).

Menurut tafsiran Bapa Suci, muzik instrumental dicipta oleh Jubal untuk memuaskan keghairahan dan keinginan ghairahnya - sebagai pengganti yang membantu melupakan Tuhan dan nyanyian malaikat. Maksudnya, matlamat bersama semua keturunan Kain dikejar: untuk mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi tanpa Tuhan. Biola itu bagus, tetapi tidak di gereja, tetapi di pentas konsert.

Mari kita bincangkan sekarang tentang cara memperkenalkan mereka kepada budaya Ortodoks. Mari buka kamus Vladimir Ivanovich Dahl. Perkataan "budaya" (diterjemahkan daripada bahasa Perancis) bermaksud: pemprosesan, penjagaan dan penanaman; maksud kedua ialah pendidikan mental dan moral. Dan kata-kata “Ortodoks” atau “Ortodoks” bermaksud: mengagungkan dengan betul. siapa? Sudah tentu, Tuhan. Menggabungkan dua perkataan, kita mendapat: penanaman mental dan moral, pendidikan seseorang untuk memuliakan Tuhan yang betul, dan untuk kehidupan mengikut bimbingan-Nya. Mengapakah kita harus memberi keutamaan kepada budaya Ortodoks berbanding budaya lain: budaya Barat atau Timur? — Kerana ia berasal dari kedalaman iman yang diisytiharkan oleh Bapa Suci Majlis Ekumenikal Pertama pada tahun 325 di kota Nicea, dan ajaran iman ini telah ditambah dalam Pengakuan Iman pada Majlis Ekumenikal Kedua pada tahun 381 dalam kota Constantinople. Simbol selebihnya dianggap bukan Ortodoks dan tidak diakui oleh Gereja Ortodoks.

Berkenalan dengan karya tokoh Ortodoks kesusasteraan, sains, seni, dengan wakil seperti Lomonosov, Karamzin, Derzhavin, Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Glinka, Mussorgsky, Tchaikovsky, Rachmaninov, Rimsky-Korsakov, Borodin, Rublev, Maxim the Greek, Dionysius, Ivanov, Nesterov dan ramai lagi, memberikan alasan untuk mempercayai bahawa seorang kanak-kanak yang dibesarkan dengan contoh terbaik kreativiti Rusia tidak akan menyertai sekumpulan perogol dan penyangak yang tanpa segan silu memusnahkan bangunan indah budaya Ortodoks kita.

10. SOALAN: Apakah tanda-tanda dan kriteria yang menunjukkan bahawa seorang kanak-kanak telah betul-betul menjadi ahli gereja atau berjaya menjadi ahli gereja?

Anda meminta untuk menunjukkan tanda dan kriteria yang membolehkan seseorang memahami bahawa kanak-kanak itu telah menjadi ahli gereja atau berjaya menjadi ahli gereja.

Perkataan "gereja" baru-baru ini mula mengambil makna yang sama sekali baru. Sebenarnya, gereja berlaku dalam Sakramen Pembaptisan dan dalam praktiknya datang kepada perkara berikut: imam, mengambil bayi di tangannya, berdiri di hadapan Pintu Diraja, membesarkan bayi dalam bentuk salib dan mengucapkan doa yang bermula dengan kata-kata ini: “Hamba Tuhan digereja, (kata namanya) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin". Dan selanjutnya menurut Ortodoks Breviary...

Sekarang bahawa tempoh penganiayaan Gereja telah berakhir di negara kita, dan undang-undang yang diisytiharkan mengenai kebebasan beragama akhirnya berkuat kuasa, orang ramai telah berpusu-pusu ke Gereja untuk dibaptiskan, mengharapkan keajaiban segera daripadanya.

Tetapi, setelah tidak menerimanya, kerana tidak ada iman walaupun sebesar biji sawi, seseorang berfikir: nampaknya, saya masih tidak memahami sesuatu, saya belum menyelami aliran maklumat ini dengan cukup, saya belum membaca Bible, saya tidak menembusi makna perkhidmatan, saya tidak membaca akathists, saya tidak tahu solat dengan hati, saya tidak belajar apa-apa dari "tangga" menuju ke syurga, saya hanya pergi ke gereja pada Krismas dan Paskah, saya mungkin tidak cukup bergereja. Dan anak saya benar-benar tidak dapat dihubungi, dia tidak memahami kata-kata. Sekurang-kurangnya Gereja mungkin telah mempengaruhinya...

Metropolitan Anthony (Blum) dari Sourozh berkata: “Saya berpendapat bahawa salah satu masalah yang dihadapi seorang remaja ialah dia diajar sesuatu ketika dia masih kecil, dan kemudian, apabila dia berumur sepuluh atau lima belas tahun, tiba-tiba Mereka mendapati bahawa dia mempunyai keraguan, persoalan, dan salah faham. Dia melampaui semua yang diajarkan padanya pada masa kanak-kanak, dan dalam selang waktu kami tidak mengajarnya apa-apa, kerana kami tidak pernah terfikir untuk memantau soalan apa yang dilahirkan dalam dirinya dan memberi perhatian kepada soalan-soalan ini...” (Menurut penerbitan : Anthony, Metropolitan Sourozh. Works. M., 2002.).

Dimana dia sekarang? Mari kita cari dia dan lihat bagaimana keadaannya: adakah dia telah memulakan atau belum memulakan kemasukan sukarnya ke Bait Allah.

Kanak-kanak tidak dapat memahami perkataan "mesti, mesti, ketaatan, tidak boleh" seperti cara nenek moyang kita memahami perkataan ini. Kebebasan yang diperoleh pada abad ke-20 sangat mempengaruhi sikap moral moden. Kanak-kanak moden, paling baik, secara lahiriah akan bersetuju dengan ajaran, bermoral dan "mencuci otak", tetapi secara dalaman dia akan memberontak dan membuang semua emosinya pada masa remaja. Jika anda ingin memarahi anak kecil anda (pegang tali pinggang) untuk perkataan yang anda dengar, maka ketahui: terdapat gangguan kecil dan kegelinciran dalam sistem pendidikan anda yang anda tidak ambil perhatian pada masanya.

Dan jika anda tidak mempunyai kebijaksanaan yang mencukupi untuk memohon kepada Tuhan untuk memahami bagaimana untuk membetulkan kesilapan yang dilakukan sebelum ini; kepercayaan bahawa kualiti positif anak anda akan lebih kuat daripada kualiti negatif; berharap untuk mengatasi pergeseran bersama, perselisihan faham, perselisihan faham dan cinta yang akan mencairkan ais hati anda dan hubungan anda yang tegang, maka ketahuilah: terdapat perang saudara rahsia dalam keluarga anda. Untuk mengalahkan semua godaan dan godaan Satanisme moden, yang menyemai lalang dalam jiwa anak-anak kita, kita mesti menyokong dalam jiwa kanak-kanak itu maruah rohaninya, kebebasan rohaninya, kita mesti cuba mendidiknya sebagai pahlawan Kristus. - penakluk masa depan musuh umat manusia; membangun, memupuk dan dalam setiap cara yang mungkin menyokong rasa untuk kebaikan dan cinta.

Jika anda, ibu bapa yang dikasihi, telah membaca perbualan pendek ini dari awal hingga akhir, maka saya harap anda telah memahami (mungkin merasakan) tahap mana anda dan anak anda berada: adakah anda telah menaiki tangga menuju ke Kerajaan Syurga, atau mungkin , menghentikan pendakian mereka di suatu tempat di tengah atau bahkan tidak mengangkat kaki mereka ke langkah pertama pendakian, dengan malas bertanya kepada diri sendiri: "Mengapa kita memerlukan semua ini?"

Jadi prosesnya Gereja seseorang bergantung terutamanya kepada ibu bapanya. Ia bermula dengan mereka! Apakah maksudnya?

1. Pembentukan keluarga - perkahwinan (konsepsi).

2. Peringkat awal pendidikan. Mereka harus jatuh terutamanya di bahu ibu. Doa dan kewaspadaan rohani harus mengiringi kehamilan. Sebilangan besar isteri yang soleh - dari Anna, ibu nabi Samuel, kepada Anna, ibu kepada Perawan Terberkati dan kepada Ibu Tuhan sendiri - boleh melewati pandangan seorang wanita Kristian yang berbuah.
Semasa menyusu, ibu membuat tanda salib pada bayi, dan kemudian mengajarnya untuk bersilang sebelum makan. Dia biasanya mengajar anak solat pertama, dsb. Lama kelamaan, peranan bapa mula meningkat dalam pendidikan agama anak-anak terutamanya lelaki. Bapa memberkati anak-anak untuk tindakan tertentu, dan dalam ketiadaannya ibu memberkati anak itu, membuat tanda salib. Seorang kanak-kanak harus diajar solat sebaik sahaja dia mula menguasai pertuturan.

3. Pada hari Ahad dan hari cuti, keluarga harus menghadiri gereja ("hormati cuti"). Agar bayi menguatkan jiwa dan badannya, dia mesti diberi perjamuan lebih kerap.

4. Apabila kanak-kanak itu mencapai umur tujuh tahun, dia mesti dibawa ke pengakuan pertamanya, setelah sebelumnya menjelaskan kepentingannya dalam hidupnya. Adalah penting untuk menjelaskan bahawa kanak-kanak mesti bertanggungjawab terhadap perbuatan dan tindakannya: untuk mengelakkan perkara yang buruk, untuk berpegang pada perkara yang baik. Ini adalah permulaan untuk menanamkan rasa kewajipan dan malu terhadap apa yang telah dilakukan. Berikan konsep Takut kepada Tuhan: bukan untuk menakutkan, tetapi untuk mengajar untuk menghargai Nama Tuhan, takut kehilangan kehadiran Tuhan dalam jiwa.

5. Peringkat seterusnya ialah pengajian di rumah untuk mengkaji Injil dan Pengakuan Iman. Di sini anda boleh memberi perhatian kepada maksud perkhidmatan gereja (kelas tanpa doa tidak boleh diterima).

6. Semasa remaja, remaja menjalani pemikiran semula kritis tentang dunia: timbul keraguan dalam iman, sikap negatif terhadap institusi negara dan awam yang sedia ada, atau keadaan buntu apabila pencarian erti kehidupan bermula semula, mencari jalan. untuk merealisasikan cita-cita sendiri. Ini adalah godaan yang paling kuat. Di sinilah seseorang "bergantung" di suatu tempat di anak tangga tengah "tangga gereja" (jika dia tidak meluncur ke bawah).
Dalam situasi seperti itu, ibu bapa perlu menahan diri dan, memperhebatkan doa mereka, meletakkan semua kepercayaan mereka kepada Tuhan, dalam Kehendak Suci-Nya, dan meminta Bunda Tuhan dan orang-orang kudus untuk memberikan kekuatan rohani kepada lelaki atau perempuan muda itu untuk meneruskan pendakian. Sebab untuk berhenti sebegitu mungkin juga minat yang menarik pada seseorang yang berlainan jantina. Komunikasi dengan kanak-kanak haruslah tenang, halus dan bijak.
Tetapi jika orang yang dibaptiskan memutuskan hubungan dengan Gereja, jika dia meninggalkan Kristus atau hanya malu untuk percaya kepada-Nya dan melupakan-Nya - dan sekarang kita juga perlu melihat ini - maka ini adalah kesedihan! Ini adalah dosa yang paling besar, ini adalah kematian.
Ibu bapa, ibu bapa baptis, kamu mengasihi dia, jadi jangan biarkan dia binasa dalam kefasikan, dalam dosa! Dan semoga Tuhan menolong kamu.
Ini satu lagi contoh. Seorang budak lelaki (atau perempuan) dengan rendah hati memanjat "tangga", walaupun kita melihat kesan keraguan dan kebimbangan di wajahnya, tetapi cinta kepada Kristus mengatasi gangguan mental sementara. Yang ini, kami berharap, akan naik ke bait Tuhan dan kekal di sana selama-lamanya (sama ada sebagai ahli kariah yang soleh atau pendeta). insyaAllah.
Dan siapakah ini yang berdiri di hadapan tangga, malah tidak berani mengangkat kaki dan memijak anak tangga pertama? “Ini adalah seseorang yang tidak merasakan keperluan untuk menjadi lebih bersih dan lebih baik, kerana keinginan ini sudah beberapa kali menghadapi cemuhan kurang ajar daripada rakan sekelas dan ketua kumpulan kejiranan, kadang-kadang berakhir bukan sahaja dengan ejekan, tetapi juga dengan pukulan. Bukan sahaja pengecut yang memaksa kanak-kanak untuk tidak pergi ke gereja, tetapi juga minat mementingkan diri kebudak-budakannya: katakan, memetik penyakit, dia tinggal bersama TV kegemarannya, atau di sekolah - "latihan penting untuk konsert percutian," atau pergi. ke gereja, tetapi tidak berdoa, tetapi berlari dengan rakan sebaya di pagar gereja, atau dengan kelas pergi bersiar-siar, katakan, ke Kunstkamera, dll., dll. Berapa lama lagi kanak-kanak ini akan kekal dalam kelumpuhan rohani bergantung pada rahmat Allah, dan, tentu saja, atas keinginan ibu bapa sendiri untuk menunjukkan teladan ketakwaan .

7. Kita boleh menganggap seorang kanak-kanak menjadi pelawat gereja apabila dia bangun dan pergi ke gereja dengan keseronokan, sama ada untuk perkhidmatan awal atau lewat; bersedia untuk pengakuan dan mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus; menunjukkan ketaatan kepada ibu bapa, menghormati mereka; pergi ke rumah solat tanpa mendesak; membaca Injil; diberkati oleh ibu bapanya, dan yang paling penting, mempunyai cinta kepada Tuhan dan manusia.

Ibu bapa yang dihormati! Tahap gereja seseorang dalam pemahaman kehidupan gereja tentang perkataan ini bergantung pada seberapa besar seseorang mencintai bait Allah, sebagai tempat kediaman Roh Kudus, tempat di mana dalam Sakramen Gereja dia menerima rahmat- Karunia Tuhan yang penuh, yang menyuburkan jiwa, memberikannya keupayaan untuk memupuk kebajikan Kristian seperti Iman, Harapan dan Kasih. Dan ini adalah pembimbing yang paling setia kepada Kerajaan Tuhan.

1. Keselamatan ibu bapa dalam kehidupan kekal secara langsung bergantung kepada sama ada anak-anak mereka memilih jalan kehidupan Kristian atau tidak?

Mustahil untuk mengatakan bahawa ini seratus peratus berkaitan, iaitu, mengatakannya dengan pepatah sedemikian: jika anak itu tidak diselamatkan, maka ibu bapa pasti akan binasa, kerana dengan berbuat demikian kita membatasi kehendak Tuhan dengan kita. janji manusia. Sama seperti kebebasan orang lain. Jika kita mengakui bahawa terdapat mutiara dalam baja, bahawa di bawah segala macam keadaan luaran yang negatif, seseorang yang tulen, mendalam, penting tumbuh, maka dengan pengetahuan yang sama tentang kebebasan manusia kita mesti mengakui sebaliknya - ibu bapa yang serius yang bertanggungjawab untuk mereka. iman boleh membesarkan anak-anak yang akan pergi "ke negeri yang jauh." Dan bukan kerana mereka tidak dibesarkan dengan cara itu, mereka tidak diberikan sesuatu, tetapi kerana setiap orang itu sendiri berdiri dan jatuh jika dia menggunakan kebebasan yang diberikan kepadanya bukan untuk kebaikannya sendiri. Semua orang mengingati contoh buku teks nenek moyang Perjanjian Lama, yang anak-anaknya, dengan didikan yang sama, menjadi soleh dan hormat, sementara yang lain menjadi berdosa dan tidak benar. Tetapi anda perlu mengingati mereka dalam hubungan dengan orang lain, tanpa menggunakan hujah-hujah pembenaran diri ini berhubung dengan diri anda sendiri. Dan jika kata-kata St. Pimen the Great: "Setiap orang akan diselamatkan, saya sahaja akan binasa" harus menjadi garis panduan bagi setiap orang Kristian dalam menilai keadaan dalaman mereka sendiri, maka berhubung dengan anak-anak kita, mana-mana dosa mereka adalah sebab. dan sebab untuk berfikir tentang apa yang salah dalam didikan mereka, secara luaran, mungkin, agak betul? Dan jangan berfikir untuk membenarkan diri anda, berseru kepada anak lelaki atau anak perempuan anda: apa yang tidak diberikan kepada anda? Wang, pendidikan, kemesraan keluarga? Apa yang awak buat dengan saya sekarang atau kenapa awak uruskan hidup awak macam ni? Dan seperti itu, malangnya, keluhan tipikal bapa dan ibu, yakin dalam jiwa mereka bahawa anak-anak mereka harus dipersalahkan untuk mereka, yang begitu baik, memberi kesaksian tentang kekurangan pertobatan untuk dosa mereka sendiri, yang menghalang mereka daripada membesarkan anak-anak mereka dalam iman. dan takwa. Sebaliknya, setiap ibu bapa mesti melihat kepada yang terakhir untuk melihat sejauh mana tanggungjawabnya. Saya ulangi: ia tidak selalu mutlak dan segala-galanya tidak selalu turun kepadanya, tetapi ia wujud.

2. Adakah kanak-kanak yang dilahirkan dalam keluarga tidak disucikan oleh perkahwinan gereja, seperti yang mereka katakan, "orang yang hilang"?

Menurut undang-undang gereja, tidak ada perkara seperti anak "yang hilang" atau "sesat". Menurut undang-undang Empayar Rusia pada abad yang lalu, memang ada istilah "tidak sah", tetapi ini, tentu saja, tidak merujuk kepada status gerejawi kanak-kanak itu, tetapi kepada sifat warisan dan haknya. Memandangkan masyarakat kita ketika itu berasaskan kelas, terdapat sekatan tertentu terhadap anak luar nikah, iaitu mereka yang lahir di luar nikah. Tetapi semua kanak-kanak ini memasuki pagar Gereja suci melalui Sakramen Pembaptisan, dan bagi mereka tidak ada sekatan dalam kehidupan gereja. Adalah pelik untuk berfikir sebaliknya, terutamanya pada zaman kita. Kepenuhan jalan menuju keselamatan terbuka kepada kanak-kanak "sesat", tidak sah dalam erti kata duniawi, sama seperti semua kanak-kanak Gereja lain yang dilahirkan semula dalam fon pembaptisan. Ini bukan dosa kanak-kanak itu, tetapi ibu bapanya, yang mendekati sakramen besar bersalin tanpa gentar, kerana nafsu, nafsu, yang mana mereka mesti bertaubat. Ibu bapalah yang akan memikul tanggungjawab dalam satu atau lain cara baik dalam kehidupan ini dan dalam kehidupan kekal. Tetapi seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa kanak-kanak itu membawa sejenis setem yang akan menemaninya sepanjang hayatnya yang berikutnya.

3. Adakah kanak-kanak yang dilahirkan dalam perkahwinan bukan gereja, sivil atau perkahwinan tidak berdaftar disucikan selepas perkahwinan berikutnya dan adakah keadaan rohaninya berubah?

Sudah tentu, berbahagialah anak-anak yang dilahirkan dalam perkahwinan yang sah dengan orang percaya, jika hanya kerana seluruh jalan kewujudan mereka sejak awal - dari rahim dan bahkan sebelum dia dikandung - doa gereja memanggilnya berkat Tuhan: sudah dalam upacara Sakramen Perkahwinan untuk kanak-kanak ini, yang belum wujud. Dan kemudian ayah dan ibunya berdoa agar Tuhan memberikan mereka seorang anak. Dan semasa masih dalam rahim, dia dikuduskan melalui persekutuan ibunya, dan kemudian dia dibaptis, bukan pada usia lima atau tujuh tahun, tetapi pada masa bayi itu perlu dibasuh dalam fon pembaptisan. Betapa banyak anugerah rahmat yang diterima oleh kanak-kanak seperti itu! Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa seorang lagi, yang dilahirkan dalam perkahwinan bukan gereja, adalah sejenis terkutuk, dibuang. Dia hanya dilucutkan, miskin, dia tidak mempunyai semua kepenuhan anugerah Tuhan yang diberikan kepada seseorang yang dilahirkan dalam keluarga Ortodoks. Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa orang seperti itu tidak boleh membesar dengan baik, baik, soleh, memperoleh iman, mewujudkan keluarga biasa sendiri, dan mencari jalan kepada keselamatan. Sudah tentu boleh. Tetapi adalah lebih baik untuk tidak menghalang seorang anak dari apa yang diberikan secara percuma kepadanya di dalam Gereja oleh kasih karunia Tuhan; lebih baik untuk tidak menolak pemberian Tuhan, mengingat pada masa yang sama bahawa mereka diberikan kepada kita bukan untuk hiburan dan hiburan kita, tetapi sebagai sesuatu yang perlu, sebagai sesuatu yang amat berguna dan perlu untuk kita. Lebih baik mempunyai daripada tidak mempunyai, itu sahaja.

4. Adakah mungkin untuk membesarkan kanak-kanak Ortodoks jika salah seorang ibu bapanya tidak beriman?

Memang sukar, tetapi jika bapa yang beriman (atau ibu yang beriman) mengekalkan kesabaran, jika seseorang dengan penuh doa mengatur kehidupannya dan tidak menghakimi pasangan kedua, itu mungkin.

5. Apa yang perlu dilakukan jika salah seorang daripada pasangan secara mutlak menentang gereja kanak-kanak itu, mempercayai bahawa ini adalah keganasan terhadap jiwanya dan apabila dia dewasa, dia akan membuat pilihannya sendiri?

Pertama, dia perlu ditunjukkan kemustahilan logik pernyataan ini, yang terdiri sekurang-kurangnya dalam fakta bahawa di sebalik hujah semacam ini terdapat kegagalan untuk mengiktiraf kanak-kanak itu sebagai manusia yang sepenuhnya, kerana tidak menyertainya. dalam kehidupan gereja juga merupakan pilihan yang ibu bapanya kini buat untuknya, dalam kes ini, sama ada bapa atau ibu, percaya bahawa jika dia sendiri percaya dengan usia, dia akan menjadi seorang Kristian dan memulakan kehidupan gereja, tetapi buat masa ini orang dewasa putuskan untuknya dan keluarkan dia daripadanya, kerana kerana tahun-tahun mudanya dia tidak boleh melakukan akaun ini untuk tidak mempunyai pandangan yang boleh difahami. Pendirian ini sama dengan pendirian tokoh masyarakat lain yang berpendapat bahawa memandangkan kanak-kanak tidak dapat membentuk pandangan mereka dengan betul mengenai agama, adalah lebih baik tidak memberi mereka pengetahuan tentang agama di sekolah. Ketiadaan logik dan penting kedudukan sedemikian juga jelas.

Bagaimanakah seharusnya seorang ibu bapa yang beriman berkelakuan dalam keadaan sedemikian? Terlepas dari segalanya, cari cara untuk memperkenalkan anak lelaki atau perempuan anda kepada kehidupan gereja - melalui cerita tentang kisah Injil sesuai dengan umur kanak-kanak itu, melalui cerita tentang orang kudus, tentang apa itu Gereja. Tidak mustahil untuk melawat kuil dengan kerap, pergi apabila anda boleh. Tetapi dalam kes ini, seorang ibu yang bijak atau bapa yang bijak akan dapat memastikan bahawa perjalanan yang jarang ke kuil, walaupun beberapa kali setahun, boleh menjadi percutian sebenar untuk kanak-kanak itu. Dan mungkin perasaan bertemu Tuhan sebagai sesuatu yang luar biasa ini akan diingatinya sepanjang hayatnya dan tidak akan meninggalkannya di mana-mana. Oleh itu, anda tidak perlu takut dengan keadaan ini, tetapi anda tidak sepatutnya berputus asa dan menerima segala-galanya secara membuta tuli. Dan bagaimana untuk berkelakuan apabila seorang anak lelaki yang sedang membesar bertanya kepada ibunya yang pulang dari gereja: Ibu, ke mana kamu pergi? Dan dia akan mengatakan bahawa dia berada di pasar? Atau apabila anak perempuan anda bertanya: Ibu, mengapa anda tidak makan potongan daging dan minum susu, dan dia akan menjawab bahawa dia sedang berdiet, bukannya mengatakan bahawa ia adalah Puasa? Betapa besarnya penipuan dan kepalsuan yang akan memasuki kehidupan sebuah keluarga melalui toleransi khayalan dan pemberian kebebasan khayalan kepada kanak-kanak itu! Dan berapa banyak sebenarnya yang akan diambil daripadanya, malah keikhlasan dalam hubungan ibu bapanya dengannya. Ya, salah seorang daripada pasangan tidak boleh dipaksa untuk bercakap dengan anak tentang iman, tetapi yang lain tidak boleh dipaksa untuk tidak bercakap mengenainya.

6. Bagaimana untuk membantu kanak-kanak menyertai Gereja jika anda sendiri datang ke Gereja lewat?

Bantulah mereka untuk mengikuti jalan keselamatan itu sendiri. Kata-kata St. Seraphim dari Sarov, bahawa di sekeliling orang yang diselamatkan, ratusan orang lain diselamatkan, adalah benar untuk semua situasi kehidupan, termasuk keluarga. Bersebelahan dengan orang benar yang sebenar, seseorang lebih cenderung untuk bersinar dengan iman dan mempelajari apa itu cahaya kegembiraan agama Kristian daripada dengan api yang hampir membara.

7. Bagaimanakah anda boleh membantu kanak-kanak merasai hakikat Tuhan, bagaimana anda boleh bercakap dengan mereka tentang Tuhan?

Garis tingkah laku kita dalam hal-hal ini secara umumnya harus sama dengan semua tingkah laku kita dalam hal membesarkan anak-anak. Anda tidak perlu menetapkan tugas pendidikan khas, anda tidak perlu menulis garis panduan khas untuk pasangan anda, dan anda pastinya perlu membaca banyak buku khas. Pengalaman Persekutuan dengan Tuhan, dalam erti kata tertentu, hanya diperoleh oleh seseorang itu sendiri, termasuk seorang kanak-kanak; tidak seorang pun akan berdoa selain dia, tidak seorang pun selain dia akan dapat mendengar kata-kata Injil dengan cara jutaan orang. Kristian Ortodoks telah pun mendengarnya selama dua ribu tahun.

Tetapi sebaliknya, anda boleh membantu orang kecil mendekatkan dia kepada Tuhan. Untuk melakukan ini, kita hanya perlu hidup bersebelahan sebagai seorang Kristian Ortodoks, tanpa menjadi palsu dan tanpa melupakan bahawa melalui kita anak-anak kita boleh tergoda atau, sebaliknya, tertarik kepada apa yang kita anggap sebagai perkara utama dalam hidup. Dan segala-galanya adalah khusus. Dan seseorang boleh, tentu saja, dari kehidupan orang-orang kudus atau dari ingatan orang-orang yang layak, memetik banyak episod bagaimana seseorang, sekali pada zaman kanak-kanak, dengan bantuan orang tua, merasakan realiti Tuhan. Dan pengalaman peribadi yang berkaitan dengan orang tertentu ini, sudah tentu, sangat berharga. Tetapi perkara utama dalam membesarkan anak-anak dalam Tuhan adalah hidup sebagai orang Kristian sendiri.

8. Mengenal Tuhan dan mengenal Tuhan adalah perkara yang berbeza. Soalan dan keraguan melawat seseorang sejak kecil. Bagaimanakah ibu bapa boleh menjawabnya untuk anak-anak mereka? Dan dalam pengertian ini, pendidikan agama mereka harus memasukkan konsep seperti katekesis rumah?

Sudah tentu, kehidupan saleh biasa keluarga Ortodoks termasuk membaca Injil. Jika ibu bapa sentiasa membacanya untuk diri mereka sendiri dan untuk diri mereka sendiri, maka adalah wajar untuk mula-mula menceritakan semula dan kemudian membaca Kitab Suci kepada anak-anak mereka. Jika Kehidupan Orang Suci bukanlah sumber sejarah bagi kita, seperti, sebagai contoh, untuk V.I. Klyuchevsky, dan, sesungguhnya, bacaan yang paling diminati oleh jiwa, maka kita boleh dengan mudah mencari apa yang hendak dibaca kepada kanak-kanak, selaras dengan status umur semasa dan kesediaan untuk memahami secukupnya. Jika orang dewasa sendiri berusaha untuk secara sedar mengambil bahagian dalam perkhidmatan ilahi, maka mereka akan memberitahu anak-anak mereka tentang apa yang berlaku di Liturgi. Dan setelah mula menjelaskan kata-kata Doa Bapa Kami, "Bapa Kami," mereka akan cuba sampai ke Pengakuan Iman, menjelaskan mengapa mereka percaya, apa yang mereka percaya, apa Tuhan, dimuliakan dalam Tritunggal, bagaimana mereka boleh menjadi Tiga Pribadi Allah yang Esa, yang untuknya Tuhan Yesus menderita Kristus. Dan tahun demi tahun, perbualan demi perbualan, perkhidmatan demi perkhidmatan, tahap kerumitan, tahap pendekatan kepada apa yang kita panggil iman Gereja akan meningkat. Jika kita mendekati katekesis rumah dengan cara ini, maka pemerolehan iman sendiri akan menjadi proses semula jadi untuk kanak-kanak, kehidupan sebenar, dan bukan sekolah spekulatif yang pastinya mesti diatasi dalam lima, tujuh atau sepuluh tahun.

9. Apabila anak-anak kita mempunyai soalan dan keraguan berkaitan iman, bagaimanakah kita harus menjawabnya?

Seorang kanak-kanak kecil, sebagai peraturan, sedikit diragui. Biasanya mereka bermula pada peringkat pertama pembesaran, apabila dia bersentuhan dengan kanak-kanak lain, orang yang tidak percaya atau tidak bergereja, dan mereka memberitahunya beberapa frasa klise yang mereka dengar daripada orang dewasa tentang iman kepada Tuhan atau Gereja. Tetapi di sini adalah perlu dengan tahap keyakinan penuh, keyakinan dewasa, tanpa senyuman dan jenaka yang merendahkan, untuk mencari kata-kata sedemikian yang menunjukkan semua kelemahan sofisme filistin ini, dengan bantuan yang banyak membenarkan pandangan dunia agnostik mereka. Dan setiap orang boleh melindungi anaknya daripada keraguan yang menggoda ini, dan tidak semestinya mereka yang membaca dengan mendalam dalam karya-karya Bapa Suci, tetapi hanya seorang penganut yang sedar.

10. Apa yang perlu dilakukan jika kanak-kanak tidak mahu memakai salib dan mengoyakkannya?

Ia bergantung kepada umur. Pertama, jangan letakkan salib terlalu awal. Adalah lebih bijak untuk membiarkan anak anda memakainya dengan kerap apabila dia sudah memahami apa itu. Dan sebelum itu, adalah lebih baik salib sama ada digantung di atas katil bayi, atau terletak di sudut merah di sebelah ikon, dan diletakkan pada bayi itu sendiri apabila dia dibawa ke gereja untuk menerima Misteri Suci Kristus atau pada beberapa majlis khas yang lain. Dan hanya apabila kanak-kanak itu mula memahami bahawa salib bukanlah mainan yang harus diuji kekuatannya, dan bukan puting yang perlu dimasukkan ke dalam mulut, maka dia boleh terus memakainya dengan kerap. Dan ini dengan sendirinya boleh menjadi salah satu peristiwa penting dalam pembesaran dan gereja kanak-kanak, terutamanya jika ibu bapa yang bijak berkelakuan sewajarnya. Katakan bahawa hanya selepas mencapai tahap kematangan dan tanggungjawab tertentu barulah boleh memakai salib. Kemudian hari apabila kanak-kanak itu meletakkan salib akan menjadi sangat penting.

Jika kita bercakap tentang seorang kanak-kanak yang dibesarkan dalam keluarga bukan gereja, yang, katakan, mempunyai ibu bapa baptis yang beragama, maka adalah baik jika dia tidak menolak untuk memakai salib, yang dengan sendirinya bercakap tentang jiwa kanak-kanak itu, tentang dia di sekurang-kurangnya beberapa tahap kecenderungan kepada Gereja. Jika, untuk dia meletakkan salib, perlu menggunakan kekerasan, rohani atau fizikal, maka, tentu saja, ini harus ditinggalkan sehingga dia bersetuju dengannya sendiri, dengan kehendak bebasnya.

11. Pada umur berapa, jika semuanya normal, bolehkah seorang kanak-kanak meletakkan salib sendiri?

Dalam kebanyakan kes, tiga hingga empat tahun. Bagi sesetengah bayi yang lebih sedar, mungkin lebih awal, tetapi saya fikir bermula dari tiga atau empat tahun, tiba masanya apabila ibu bapa perlu bimbang tentang perkara ini; tidak ada gunanya melengahkannya lagi.

12. Adakah perlu membawa anak ke sekolah Ahad?

Adalah wajar, tetapi tidak perlu, kerana sekolah Ahad berbeza dari sekolah Ahad, dan mungkin ternyata di gereja-gereja di mana anda pergi ke perkhidmatan tidak ada guru yang baik atau pendidik yang penuh perhatian. Sama sekali tidak perlu bahawa imam akan mempunyai kemahiran pedagogi dan pengetahuan tentang kaedah berkaitan umur yang berbeza; dia mungkin tidak dapat bercakap dengan kanak-kanak berumur lima atau enam tahun, tetapi hanya dengan orang dewasa. Pangkat suci itu sendiri bukanlah jaminan kejayaan pedagogi yang istimewa. Oleh itu, walaupun dari sudut ini, adalah tidak perlu untuk menghantar anak anda ke sekolah Ahad. Dalam sebuah keluarga, terutamanya jika ia besar, asas-asas katekesis boleh diajar kepada seorang kanak-kanak dengan lebih mudah dan lebih baik daripada semasa kelas kumpulan di sekolah Ahad, di mana kanak-kanak yang berbeza datang dengan kemahiran dan tahap ketakwaan yang berbeza, yang ibu bapa tidak boleh sentiasa mengawal. Tetapi untuk keluarga kecil, dengan satu atau dua anak, komunikasi mereka dengan rakan sebaya mereka yang beriman adalah sangat penting. Lagipun, tidak dapat dielakkan bahawa semakin tua mereka, semakin sedar mereka akan memahami bahawa sebagai orang Kristian mereka adalah minoriti dan, dalam satu erti kata, "kambing hitam," dan suatu hari nanti mereka akan mencapai pemahaman Injil tentang garis antara dunia dan mereka yang menjadi milik Kristus, dan sampai ke tahap yang mesti diterima, dan diterima dengan rasa syukur. Itulah sebabnya sosialisasi positif sangat penting untuk kanak-kanak; perlu ada perasaan bahawa dia tidak bersendirian, bahawa Vasya, Masha, Petya, Kolya, dan Tamara berkongsi Piala yang sama dengannya dan bahawa mereka semua tidak hanya bercakap tentang Pokemon, dan bukan sahaja apa yang berlaku di tadika atau sekolah adalah tahap komunikasi yang mungkin, dan jenaka kaustik, ejekan, hak orang perkasa bukanlah satu-satunya undang-undang kehidupan. Pengalaman positif sebegini pada zaman kanak-kanak adalah sangat penting, dan kita seharusnya, jika boleh, tidak menghadkan kehidupan anak-anak kita hanya kepada keluarga mereka. Dan sekolah Ahad yang baik boleh membantu dalam hal ini.

13. Sesetengah ibu bapa mengelirukan konsep "pendidikan" dan "pendidikan", sehingga yang kedua sering digantikan dengan yang pertama dan bahkan menjadi yang utama. Dari sudut pandangan Kristian, apakah yang paling diutamakan oleh ibu bapa?

Jelas bahawa pendidikan diutamakan. Dan pendidikan, jika ia datang, maka alhamdulillah, tetapi jika tidak, tidak mengapa. Kultus untuk mendapatkan diploma pendidikan tinggi, sebenarnya, bukan pendidikan, tetapi status sosial yang mengikutinya, secara langsung berkaitan dengan semangat zaman ini. Dengan struktur hierarki tertentu masyarakat, peluang untuk mendaki ke peringkat yang lebih tinggi (paling kerap spekulatif, ilusi) dikaitkan secara eksklusif dengan mendapatkan diploma daripada institusi pendidikan yang berprestij. Jika ibu bapa berusaha untuk memberikan anak-anak mereka pendidikan yang baik untuk kepentingan mereka sendiri, maka ini tidak akan terlalu buruk. Tetapi untuk sebahagian besar, pendidikan diperoleh hanya untuk memiliki diploma. Dalam beberapa kes, untuk mengelakkan tentera, di sinilah sebilangan besar orang yang ingin pergi ke sekolah siswazah telah muncul dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Dalam kes lain, untuk berpindah dari penempatan kecil kepada penempatan yang lebih besar, sebaik-baiknya ke bandar yang mempunyai kepentingan metropolitan atau wilayah. Dan kadang-kadang semata-mata kerana seseorang yang ibu bapanya lulus dari kolej pada satu masa juga berasa malu untuk ditinggalkan tanpa pendidikan tinggi. Saya tahu ramai orang yang sama sekali tidak menggunakannya di kemudian hari, dan mereka menunjukkan sikap acuh tak acuh terhadapnya. Oleh itu, saya hanya boleh mengatakan satu perkara: adalah baik bagi ibu bapa Kristian untuk tidak dikuasai oleh klise ini dan tidak menetapkan matlamat untuk memberikan anak perempuan atau anak lelaki mereka pendidikan hanya kerana jika tidak, beberapa jenis kesulitan dalam hidup akan timbul, atau kerana ia adalah adat, ia bermakna dan kita memerlukannya.

14. Pendidikan agama kanak-kanak harus terdiri daripada apa?

Pertama sekali, dalam contoh kehidupan ibu bapa. Jika tidak ada contoh ini, tetapi terdapat segala-galanya - Alkitab kanak-kanak, percubaan untuk menanamkan tabiat solat pagi dan petang, kehadiran tetap dalam ibadah, sekolah Ahad atau gimnasium Ortodoks, tetapi tidak ada kehidupan Kristian ibu bapa. , apa yang sebelum ini dipanggil "kehidupan soleh yang tenang", maka tiada apa yang akan menjadikan kanak-kanak beriman dan ahli gereja. Dan ini adalah perkara utama yang tidak boleh dilupakan oleh ibu bapa Ortodoks. Sama seperti orang bukan gereja, yang walaupun sekarang, apabila lima belas tahun berlalu sejak 1988, mengekalkan inersia ini: "Saya akan menghantar anak saya ke beberapa tempat gereja (contohnya, ke sekolah Ahad), dia akan menjadi buruk di sana mereka menang. jangan ajar.” Tetapi sukar untuk mengajar perkara yang baik jika mereka menyuruhnya solat dan berpuasa, manakala di rumah ibu bapanya makan chop dan menonton Piala Dunia pada hari Jumaat. Atau mereka membangunkan anak mereka pada waktu pagi: pergi ke liturgi, anda akan terlambat ke sekolah Ahad, dan mereka sendiri akan tinggal untuk mengejar tidur selepas dia pergi. Anda tidak boleh mendidik seperti itu.

Sebaliknya, yang juga tidak boleh dilupakan, anak-anak tidak dibesarkan sendiri. Dan kehadiran contoh kehidupan Kristian ibu bapa tidak menafikan, tetapi, sebaliknya, membayangkan usaha mereka, katakan, organisasi dan pendidikan, untuk menanamkan dalam diri anak-anak kemahiran awal iman dan taqwa, yang secara semula jadi ditentukan oleh cara hidup umum keluarga. Hari ini, beberapa ibu bapa muda tahu apa itu zaman kanak-kanak gereja, yang mereka sendiri telah dilucutkan. Dan ia terdiri daripada perkara-perkara seperti menyalakan lampu pada waktu petang sebelum tidur (dan bukan hanya sekali, dua kali setahun, tetapi ibu dan anak perempuan digunakan untuk melakukan ini, dan kemudian anak perempuan, dan bertahun-tahun kemudian, akan ingat pada apa umur dia mula-mula dibenarkan menyalakan lampu ), seperti hidangan perayaan Paskah dengan kek Paskah yang diberkati, seperti hidangan berkanun pada hari puasa, apabila kanak-kanak tahu bahawa keluarga sedang berpuasa, tetapi ini bukan kerja keras untuk semua orang, tetapi ia tidak boleh dengan cara lain - inilah kehidupan. Dan jika tuntutan berpuasa, tentu saja, pada tahap yang sesuai dengan umur kanak-kanak itu, tidak ditetapkan di hadapannya sebagai sejenis tugas pendidikan, tetapi semata-mata kerana setiap orang dalam keluarga hidup dengan cara ini, maka, sudah tentu, ini akan menjadi baik untuk jiwa.

15. Apakah yang dimaksudkan dengan pendidikan Kristian?

Didikan Kristian kanak-kanak adalah, pertama sekali, menjaga mereka, menyediakan mereka untuk selama-lamanya. Dan inilah perbezaan utamanya daripada pendidikan sekular yang positif dan betul (dalam kes ini, bercakap tentang pendidikan yang buruk atau ketiadaannya tidak masuk akal). Pendidikan sekular yang baik dengan idea-idea moral menyediakan kanak-kanak untuk kewujudan yang sepatutnya di dunia ini, untuk hubungan mereka yang sepatutnya dengan ibu bapa, dengan orang lain, dengan negara, dengan masyarakat, tetapi bukan untuk selama-lamanya. Dan bagi seorang Kristian, perkara utama adalah menjalani kehidupan duniawi sedemikian rupa agar tidak kehilangan keabadian yang membahagiakan, supaya berada di sana bersama Tuhan dan bersama mereka yang berada di dalam Tuhan. Ini menimbulkan pelbagai mesej dan sasaran. Ini menimbulkan perbezaan dalam penilaian dan keinginan status sosial tertentu dan pemerolehan material. Lagipun, apa yang baik untuk seorang Kristian sentiasa dan akan menjadi kebodohan dan kegilaan bagi dunia. Jadi dalam kes lain, ibu bapa Kristian cuba melindungi anak-anak mereka daripada pendidikan yang berlebihan, jika ia dikaitkan dengan putaran yang tidak dapat dielakkan dalam persekitaran yang berdosa, dari status sosial yang terlalu tinggi, jika ia dikaitkan dengan kompromi untuk hati nurani. Dan dari banyak perkara lain yang tidak dapat difahami dan tidak boleh diterima oleh masyarakat sekular. Dan melihat Syurga ini, mengingati infiniti Syurga ini adalah mesej utama pendidikan Kristian dan ciri utamanya.

16. Pada umur berapa ibu bapa patut memulakan pendidikan agama kepada anak mereka?

Dari lahir. Kerana pada hari kelapan anak itu diberi nama. Sekitar hari keempat puluh, dia paling kerap menerima Sakramen Pembaptisan, selepas itu, oleh itu, dia mula menerima persekutuan dan mendapat akses kepada Sakramen gereja lain. Jadi kehidupan seorang kanak-kanak di dalam Gereja bermula dari hari-hari pertama hidupnya. Dengan cara ini, dalam pengertian ini, Ortodoks berbeza bukan sahaja dari majoriti Protestan, yang tidak membaptiskan kanak-kanak, tetapi juga dari Katolik, yang, walaupun mereka membaptis, seseorang menerima pengesahan atau, seperti yang mereka panggil, pengesahan, perjamuan pertama, hanya pada usia yang sedar, dengan itu, seolah-olah, pandangan tentang pribadi manusia dirasionalkan, kepada siapa karunia Komuni yang penuh rahmat dan karunia Roh Kudus hanya tersedia dengan kesedaran intelektual. Gereja Ortodoks tahu bahawa apa yang tidak dapat difahami oleh minda, tersembunyi sejauh ini dari minda bayi kanak-kanak, didedahkan kepadanya secara berbeza - ia didedahkan dalam jiwa dan, mungkin, lebih daripada untuk orang dewasa.

Sehubungan itu, membesarkan anak dalam iman di rumah juga bermula dari awal kehidupannya. Walau bagaimanapun, kami tidak akan menemui sebarang risalah pedagogi di kalangan bapa suci. Dalam teologi Ortodoks tidak ada disiplin khusus seperti pedagogi keluarga. Kami tidak akan dapati dalam sejarah gereja apa-apa yang dikumpulkan secara khusus, seperti dalam "Philokalia," apa-apa nasihat pedagogi untuk ibu bapa yang percaya. Pedagogi tidak pernah menjadi doktrin tetap dalam Gereja. Nampaknya, keyakinan bahawa kehidupan Kristian ibu bapa secara semula jadi membesarkan anak-anak dalam semangat kebaktian dan ketakwaan telah menjadi milik kesedaran gereja selama dua ribu tahun. Dan ini juga yang harus kita lakukan mulai hari ini. Kehidupan Kristian ibu dan bapa - tidak munafik, nyata, di mana terdapat doa, puasa, keinginan untuk berpantang, untuk membaca rohani, untuk cinta kemiskinan dan belas kasihan - inilah yang membesarkan anak, dan bukan buku Pestalozzi atau pun Ushinsky membaca.

17. Bagaimana hendak mengajar anak kecil berdoa dan doa apakah yang perlu dia ketahui dengan hati?

Secara amnya, tiada peraturan solat khas khusus untuk kanak-kanak. Ada yang biasa kami solat pagi dan petang. Tetapi sudah tentu, untuk kanak-kanak kecil ini tidak bermakna membaca teks yang mereka tidak dapat memahami 99 peratus masa. Sebagai permulaan, ia boleh menjadi doa dalam kata-kata anda sendiri - tentang ibu, tentang ayah, tentang orang tersayang yang lain, tentang si mati. Dan doa ini, sebagai pengalaman pertama perbualan dengan Tuhan, haruslah kata-kata yang sangat mudah: “Tuhan, selamatkan dan pelihara ibu, ayah, datuk, nenek, saudara perempuan saya. Dan bantu saya untuk tidak bertengkar, maafkan keinginan saya. Bantu nenek yang sakit. Malaikat penjaga, lindungi aku dengan doamu. Saint, yang namanya saya sandang, bersama-sama saya, biarkan saya belajar perkara-perkara yang baik daripada anda. Kanak-kanak itu sendiri boleh mengucapkan doa sedemikian, tetapi untuk memasuki hidupnya, ketekunan ibu bapa diperlukan, yang, dalam apa jua keadaan dan keadaan fikiran, akan mendapat kekuatan dan keinginan untuk ini.

Sebaik sahaja seorang kanak-kanak secara sedar boleh mengulangi ibunya: "Tuhan, kasihanilah!", Sebaik sahaja dia boleh berkata dirinya sendiri: "Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan," maka kita mesti mula mengajarnya untuk berdoa. Anda boleh belajar untuk bertanya dan berterima kasih kepada Tuhan Tuhan awal-awal lagi. Dan, alhamdulillah, jika ini adalah beberapa frasa pertama yang akan diucapkan oleh anak kecil! Perkataan "Tuhan", yang disebut di hadapan ikon bersama-sama dengan ibu, yang melipat jari bayi buat masa ini semata-mata untuk menghafal pembentukan jari Ortodoks secara fizikal, sudah akan bergema dalam jiwanya dengan rasa hormat. Dan, tentu saja, makna yang diberikan oleh seorang lelaki kecil ke dalam kata-kata ini pada usia satu setengah, dua, tiga tahun adalah berbeza daripada makna seorang lelaki berusia lapan puluh tahun, tetapi ia bukanlah fakta bahawa orang tua itu doa akan lebih difahami oleh Tuhan. Jadi di sini tidak ada keperluan untuk jatuh ke dalam intelektualisme: mereka berkata, kita akan mula-mula menerangkan kepada anak prestasi penebusan yang dicapai oleh Kristus Juruselamat, kemudian mengapa dia memerlukan belas kasihan, maka kita perlu meminta Tuhan hanya untuk yang kekal, dan bukan untuk sementara, dan hanya apabila dia semua akan memahami ini, adalah mungkin untuk mengajarnya untuk berkata: "Tuhan, kasihanilah!" Dan apa yang dimaksudkan dengan "Tuhan, kasihanilah", anda perlu memahami sepanjang hidup anda.

Apabila anda semakin dewasa, mental dan fizikal, dan ini berlaku secara berbeza untuk semua kanak-kanak, adalah perlu untuk meningkatkan secara beransur-ansur stok doa yang dipelajari. Jika seorang kanak-kanak pergi beribadat, mendengarnya dinyanyikan di gereja dan membacanya di rumah setiap kali sebelum makan, seorang kanak-kanak akan mengingati Doa Bapa Kami “Bapa Kami” tidak lama lagi. Tetapi penting bagi ibu bapa bukan untuk mengajar anak untuk mengingati doa ini, tetapi untuk menerangkannya supaya dia memahami apa yang dikatakannya. Doa permulaan yang lain, sebagai contoh, "Bersukacitalah kepada Perawan Maria!" juga tidak sama sekali sukar untuk difahami dan dipelajari dengan hati. Atau doa kepada Malaikat Penjaga, atau kepada orang suci anda, yang ikonnya ada di dalam rumah. Jika Tanya kecil belajar dari awal kanak-kanak untuk berkata: "Martir Suci Tatiana, berdoalah kepada Tuhan untuk kami!", maka ini akan kekal di dalam hatinya sepanjang hayatnya.

Dari umur empat atau lima tahun, anda boleh mula mengupas dan menghafal doa yang lebih panjang dengan ibu bapa anda. Dan peralihan dari solat awal kepada peraturan pagi dan petang yang penuh atau dipendekkan, pada pendapat saya, secara amnya lebih baik dilakukan kemudian, apabila kanak-kanak itu sendiri mahu berdoa seperti orang dewasa. Dan adalah lebih baik untuk menahannya lebih lama dalam beberapa set doa yang lebih mudah dan kanak-kanak. Kadang-kadang dikatakan terlalu awal untuk dia membaca doa yang ayah dan ibu baca pada waktu pagi dan petang, kerana dia tidak memahami semua yang dikatakan di dalamnya. Keinginan untuk membesar menjadi solat dewasa mesti disemai dalam jiwa anak, maka kelak aturan solat yang lengkap tidak akan menjadi semacam beban dan kewajipan untuk anak yang perlu ditunaikan setiap hari...

Orang-orang dari keluarga gereja lama di Moscow memberitahu saya bagaimana pada zaman kanak-kanak, semasa tahun-tahun Stalinis atau Khrushchev yang sukar, ibu atau nenek mereka mengajar mereka membaca "Bapa Kami" dan "Salam kepada Perawan Maria." Doa-doa ini dibaca hampir sehingga dewasa, kemudian Syahadat ditambah, dan beberapa doa lagi, tetapi saya tidak mendengar dari sesiapa pun bahawa semasa kecil dia dipaksa membaca peraturan pagi dan petang yang lengkap. Kanak-kanak mula membacanya apabila mereka sendiri menyedari bahawa doa pendek tidak mencukupi, apabila mereka, atas kehendak mereka sendiri, ingin membaca buku gereja. Dan apa yang lebih penting dalam kehidupan seseorang - untuk berdoa kerana jiwa bertanya, dan bukan kerana ia adalah adat. Sekarang dalam banyak keluarga, ibu bapa cuba memaksa anak-anak mereka untuk solat seawal mungkin dan sebanyak mungkin. Dan, malangnya, ia berlaku bahawa seorang kanak-kanak mengembangkan keengganan untuk solat dalam masa yang sangat cepat. Dalam satu buku saya terpaksa membaca kata-kata seorang penatua moden yang menulis kepada seorang kanak-kanak yang agak tua: anda tidak perlu membaca begitu banyak doa, hanya membaca "Bapa Kami" dan "Bersukacitalah kepada Perawan Maria," dan anda tidak tidak memerlukan apa-apa lagi. Seorang kanak-kanak harus menerima segala sesuatu yang kudus, agung, dan gerejawi dalam jumlah sedemikian rupa sehingga dia dapat menyerap dan mencernanya.

Sangat sukar bagi seorang kanak-kanak kecil untuk mendengar keseluruhan peraturan pagi dan petang untuk orang dewasa dengan perhatian. Hanya anak-anak istimewa, orang-orang pilihan Tuhan, yang boleh berdoa untuk masa yang lama dan secara sedar sejak kecil. Adalah lebih bijak, selepas berfikir, berdoa, dan berunding dengan seseorang yang lebih berpengalaman, untuk mencipta untuk anak anda beberapa peraturan solat yang pendek dan mudah difahami, yang terdiri daripada doa yang ringkas. Biarkan ini menjadi peraturan solat awalnya, dan kemudian secara beransur-ansur, apabila anak itu membesar, tambahkan doa selepas solat. Dan harinya akan tiba apabila dia sendiri mahu beralih dari bentuk terpotong kebudak-budakan kepada doa sebenar. Kanak-kanak sentiasa mahu meniru orang dewasa. Tetapi kemudian ia akan menjadi doa yang gigih dan ikhlas. Jika tidak, si anak akan takut kepada ibu bapanya dan hanya berpura-pura sedang solat.

18. Bagaimanakah kita boleh mengajar kanak-kanak berdoa setiap hari?

Pertama sekali, anda perlu menunjukkan kepada anak-anak anda contoh doa harian, dan tidak memaksa mereka untuk berdoa. Pada zaman dahulu, perkara utama adalah untuk mengajar kanak-kanak berdoa dari bayi dan setiap hari - pagi dan petang. Dan ajaran doa ini diturunkan dari generasi ke generasi. Malangnya, tradisi gereja kami terganggu. Dan hari ini ramai yang datang kepada iman sebagai orang dewasa dan belajar untuk berdoa dengan segera sebagai peraturan yang lengkap. Dan selalunya, tidak tahu bagaimana untuk berkelakuan dengan anak-anak mereka dalam pengertian ini, mereka percaya bahawa bayi mereka yang dilahirkan dalam perkahwinan gereja harus segera memasuki tahap rohani yang sama seperti mereka. Tetapi ini adalah ukuran orang dewasa.

Elok buku doa untuk si kecil kini muncul. Dan tidak perlu tergesa-gesa, biarkan buku doa ini bersama anak anda untuk masa yang lebih lama, dan bukan buku tebal lain yang dia belum dapat belajar apa-apa.

19. Bilakah seorang kanak-kanak harus dipindahkan daripada solat bersama kepada solat berdikari?

Saya berpendapat bahawa dari saat kanak-kanak itu sendiri mula berunding dengan pengakuannya mengenai peraturan solatnya, dari saat itu adalah munasabah untuk membacakan doa pagi dan petang kepadanya seorang diri, sekurang-kurangnya kadang-kadang pada mulanya. Iaitu, beralih kepada bentuk doa biasa yang sama yang wajar dilakukan oleh ahli keluarga dewasa, dari semasa ke semasa mengekalkan komunikasi doa antara satu sama lain - sama ada bacaan bersama peraturan untuk Perjamuan Kudus, atau beberapa doa pelajaran, atau akathist untuk kesihatan seseorang - salah satu yang rapat. Tetapi selebihnya kehidupan doa kita harus diamanahkan kepada anak itu sendiri dan pengakuannya, yang dengannya, jika kita melihat masalah yang jelas dari segi kemerdekaan solat, kita boleh berunding.

Ia ditulis dengan mengagumkan dalam "Rusia Rusia" Dostoevsky dalam "The Brothers Karamazov" berapa banyak yang boleh diperoleh seorang kanak-kanak daripada membaca Kitab Suci bersama-sama. Dan jika anda menganggapnya bukan sebagai satu set teks yang wajib dikuasai, tetapi sebagai Firman Tuhan, yang mengubah jiwa, maka ini akan berlaku kepada kanak-kanak juga. Segelintir orang tidak tersentuh apabila membaca tentang Ayub, dan kanak-kanak berumur lima atau enam tahun menangis apabila mengetahui tentang korban Abraham. Bagi Injil, bagi mereka yang lebih muda, adalah perlu untuk membaca bahagian naratif daripadanya. Dan lebih baik untuk menceritakannya semula dengan kata-kata anda sendiri daripada membaca semua versi penyesuaian yang dipanggil "Alkitab kanak-kanak" ini. Seorang ibu atau bapa seharusnya lebih tahu bagaimana untuk menceritakan semula kisah injil kepada anaknya pada usia tiga tahun dan bagaimana untuk menceritakannya semula pada usia lima tahun. Tetapi pengarang buku, walaupun yang terbaik, tidak akan memutuskan perkara ini untuk mereka.

21. Bagaimanakah seharusnya kanak-kanak mula berpuasa?

Sudah tentu, kanak-kanak perlu berpuasa. Dan puasa tidak bermula dengan mencapai umur dewasa, tidak kira, hari lahir Inggeris kelapan belas atau Rusia dengan penerimaan pasport pada usia empat belas tahun. Prinsip mendidik jiwa dan tubuh secara sederhana dan menahan diri ditetapkan pada masa kanak-kanak, dan mereka yang membiasakannya sejak kecil akan membawanya dengan susah payah, dan bahkan dengan kegembiraan, sebagai orang dewasa. Apakah ertinya bagi sebuah keluarga berpuasa? Ini bermakna bahawa kedua-dua orang dewasa dan kanak-kanak yang lebih tua berpuasa, dan ini secara semula jadi menjadi sebahagian daripada gaya hidup si kecil. Dia melihat, sebagai contoh, bahawa TV dimatikan di rumah semasa berpuasa, bahawa bentuk riadah yang melawat dan aktif telah berhenti, dan ini menjadi pengalaman hidup yang mudah untuk diteruskan kemudian. Adalah sangat penting bahawa puasa kanak-kanak tidak terhad kepada komponen fizikalnya, iaitu, kepada sekatan pada makanan, tetapi juga membayangkan puasa rohani. Dan pada zaman kita, yang paling penting, melepaskan perasaan berpuasa boleh dicapai dengan melepaskan televisyen atau mengurangkan secara mendadak masa menonton televisyen. Semasa Puasa, adalah lebih baik untuk mematikan sepenuhnya televisyen daripada kehidupan. Dan ia baik untuk seisi keluarga, dan terutamanya untuk kanak-kanak. Jika atas sebab tertentu ini tidak mungkin, maka adalah perlu untuk sekurang-kurangnya mengehadkan pandangan ini.

Biarkan mereka sama ada filem pendidikan atau filem Ortodoks yang boleh ditonton pada video, tetapi bukan filem cereka, terutamanya bukan konsert atau video muzik. Bagi mereka yang lebih tua, mungkin terdapat bentuk puasa rohani yang lain - sekatan untuk mendengar muzik moden, jika anda benar-benar menyukainya, malah sekatan pada komunikasi telefon, yang selalunya merupakan dosa langsung kerana keterlaluan dan bercakap kosong. Sebagai contoh, anda boleh memutuskan bahawa anda hanya akan menjawab panggilan telefon, dan tidak membuatnya sendiri melainkan perlu, kecuali yang perlu untuk perniagaan. Atau tetapkan had pada masa perbualan telefon.

Adapun puasa berkaitan dengan makanan, apabila seorang anak kecil melihat ibu bapa dan abang-abang lelaki dan perempuannya telah berhenti makan daging, gula-gula, dan minum arak, ini juga tidak terlepas dari perhatian. Sekiranya seluruh keluarga berpuasa, maka anak itu juga berpuasa - adalah tidak masuk akal untuk menyediakan beberapa jeruk untuknya - dan ini adalah bagaimana kemahiran berpuasa sendiri dikembangkan. Walaupun untuk kanak-kanak ini bukan puasa pun, tetapi sekadar cara hidup soleh setiap hari untuk keluarga, ia belum lagi membayangkan kebebasan memilih di pihak anak. Ia adalah penting dan berharga apabila dia sendiri ingin berpuasa demi Kristus. Apabila, dengan bantuan ayah dan ibu, dengan bantuan imam pada malam hari puasa, dia berkata: "Saya tidak akan makan manisan semasa Prapaskah. Dan apabila saya pergi melawat nenek saya semasa Puasa Nativity dan TVnya dihidupkan, saya tidak akan meminta kartun dihidupkan.”

Dan di sinilah puasa kanak-kanak bermula, apabila dia sendiri menyerahkan sesuatu demi Kristus. Sudah tentu, adalah lebih bijak untuk menggabungkan penolakan sedemikian dengan apa yang dicadangkan oleh statut gereja. Seorang kanak-kanak yang jarang sekali akan mendesak sosej dan daging pada hari puasa, tetapi tanpa ais krim dan gula-gula, tanpa Coca-Cola dan Pepsi-Cola, memegang adalah perkara yang lebih serius. Ini adalah puasa kanak-kanak, yang bermula untuk semua orang pada masa yang berbeza: pada usia tiga, empat, dan lima tahun. Saya mengenali kanak-kanak yang, pada usia tiga tahun, boleh berpuasa dengan agak sedar, dan pada usia lima tahun, majoriti kanak-kanak yang membesar dalam keluarga gereja mampu berpuasa. Apabila usia tujuh, lapan, sembilan tahun menghampiri, adalah dinasihatkan untuk membawa puasa kanak-kanak sedekat mungkin dengan yang diperhatikan oleh orang dewasa. Mungkin hanya dengan kelonggaran yang besar terhadap makanan tenusu, bukan bermaksud makanan istimewa, tetapi produk susu yang ditapai secara eksklusif: kefir, keju kotej, susu untuk membuat bubur. Terutama bagi mereka yang bersekolah di sekolah biasa dan yang perlu makan sesuatu yang lebih baik daripada kerepek kentang atau mufin, yang nampaknya tanpa daging, tetapi boleh membahayakan kesihatan anda. Kanak-kanak yang dipaksa makan di kafetaria sekolah biasanya dinasihatkan untuk menjauhkan diri dari daging. Katakan ada ayam dalam sup - makan sup dan biarkan ayam. Mereka memberi anda soba dengan potongan - tinggalkan potongan dan makan soba, walaupun ia direndam dalam sejenis sos potong, tidak ada terlalu banyak godaan di dalamnya. Tetapi tambah kepada ini penolakan perkara kosong - gula-gula getah, gula-gula dan makanan lain.

22. Jadi, apabila seorang anak kecil, yang ibu bapanya percaya bahawa terlalu awal untuk dia berpuasa, menolak coklat semasa Minggu Suci, adakah ini boleh dianggap sebagai puasanya?

Ya, ini sudah puasanya, berkenan kepada Tuhan. Kerana demi Kristus, seorang kecil melepaskan sesuatu yang sangat dicintai, keinginannya sendiri, dan penolakan peribadi ini akan memberikan jiwanya lebih daripada larangan ibu bapa. Sekiranya seluruh keluarga berpuasa, maka anak itu juga berpuasa - tidak masuk akal untuk menyediakan beberapa jeruk untuknya - ini betul-betul bagaimana kemahiran berpuasa dikembangkan. Tetapi ini hanyalah cara hidup sehari-hari, saleh yang sepatutnya wujud, tetapi ia belum lagi membayangkan kebebasan memilih di pihak kanak-kanak. Ia adalah penting dan berharga apabila dia sendiri ingin berpuasa demi Kristus.

23. Patutkah anak yang ke tadika berpuasa pada hari Rabu dan Jumaat?

Di tadika pada hari Rabu dan Jumaat, seorang kanak-kanak boleh menolak sepenuhnya hidangan daging dan hanya makan lauk. Tiada perkara buruk akan berlaku kepadanya. Pada waktu petang, beri dia makan ikan dan salad. Biarkan dia menghadkan dirinya kepada gula-gula. Bagi seseorang yang berumur lima tahun, ini sudah tidak kurang pentingnya daripada berpuasa untuk orang dewasa.

24. Apa yang perlu dilakukan jika salah seorang ibu bapa menentang anak berpuasa?

Dapatkan anak anda di sisi anda. Dia adalah sekutu anda yang sepatutnya anda bersama. Anda tidak boleh sentiasa mengikut telunjuk seseorang yang ingin hidup kurang alim.

25. Jika seorang anak dalam keluarga menghabiskan banyak masa dengan datuk dan neneknya, dan mereka menentang puasa?

Namun begitu, banyak bergantung kepada integriti yang kita tunjukkan. Selalunya, datuk dan nenek berusaha untuk berkomunikasi dengan cucu dan cucu perempuan mereka. Tetapi mereka mahu membesarkan mereka dengan cara mereka sendiri dan memberi mereka makan dengan cara mereka sendiri, bagaimanapun, jika mereka ditanya tentang kemungkinan komunikasi tertakluk kepada peraturan tertentu yang ditentukan oleh ibu bapa, dan hanya dalam keadaan sedemikian memberi cucu, maka 99 peratus daripada datuk dan nenek akan bersetuju mematuhi kata dua yang dikemukakan olehnya. Sudah tentu, pada masa yang sama mereka akan meratapi, mencela, memanggil anda zalim, orang gila dan orang-orang kabur yang mencacatkan anak-anak mereka, tetapi dalam hal ini adalah lebih baik untuk menjadi gigih.

26. Bilakah kita harus mula membawa anak-anak kecil ke liturgi?

Adalah lebih baik untuk tidak membawa anak-anak kecil ke seluruh perkhidmatan, kerana mereka tidak dapat menahan dua setengah jam ibadah. Perkara terbaik ialah membawa anak anda beberapa lama sebelum Perjamuan, supaya penginapannya di Gereja akan menjadi cerah, gembira dan diinginkan untuknya, dan tidak sukar dan menyakitkan, yang mana dia tidak perlu makan dan merana untuk masa yang lama, menunggu untuk sesuatu yang tidak diketahui. Saya fikir adalah munasabah untuk pergi ke gereja pada satu hari Ahad bersama seluruh keluarga, dan pada hari berikutnya, biarkan salah seorang daripada ibu bapa berdiri di perkhidmatan penuh, dan seorang lagi tinggal bersama anak-anak atau memimpin mereka ke penghujung perkhidmatan. . Walaupun anak-anak masih kecil dan ibunya memberi makan malam, kerja rumah yang berterusan, sehingga kadang-kadang tidak ada masa untuk berdoa di rumah, kita mesti memberinya peluang untuk datang ke Liturgi Ilahi sekurang-kurangnya sekali atau dua kali sebulan seorang diri, tanpa anak-anak, dan biarkan suaminya tinggal bersama mereka di rumah, bahkan dan pada hari Ahad - Tuhan akan menerima ini sebagai korban yang berkenan kepada-Nya.

Secara umum, lebih baik ibu bapa yang mempunyai anak kecil datang ke perkhidmatan, menyedari bahawa pada hari sedemikian mereka sendiri tidak akan berpeluang menerima perjamuan. Dan mereka yang suka perkhidmatan pasti akan mengorbankan diri mereka sendiri. Tetapi, pertama, tidak perlu membawa anak-anak setiap hari Ahad, dan kedua, anda boleh mengambil mereka secara bergilir-gilir: sekali ibu, sekali ayah, suatu hari nanti, insya-Allah, datuk nenek atau wali baptis. Ketiga, dengan seorang anak kecil adalah berbaloi untuk datang ke bahagian perkhidmatan yang boleh dia terima. Biarkan sepuluh hingga lima belas minit dahulu, kemudian kanun Ekaristi; selepas beberapa ketika, apabila kanak-kanak menjadi lebih besar (saya tidak menamakan umur secara khusus, kerana segala-galanya di sini sangat individu), perkhidmatan akan bermula dari pembacaan Injil hingga akhir, dan dari satu ketika, apabila mereka bersedia untuk sekurang-kurangnya beberapa usaha untuk mengekalkan liturgi secara sedar, dan keseluruhannya. Dan hanya kemudian - sepanjang malam berjaga-jaga, dan pertama, juga, hanya detik-detik yang paling penting - apa yang ada di sekeliling polyeleos, dan apa yang paling mudah difahami untuk kanak-kanak - doksologi, pengurapan.

Di satu pihak, kanak-kanak dari usia yang sangat awal harus membiasakan diri dengan gereja, sebaliknya, mereka harus membiasakan diri dengan gereja dengan tepat sebagai rumah Tuhan, dan bukan sebagai taman permainan untuk hobi mereka sendiri. Tetapi di sesetengah paroki mereka tidak akan diberikan ini, dengan cepat memotong dan meletakkan di tempat mereka bukan sahaja anak-anak itu sendiri, tetapi juga ibu dan bapa. Di paroki lain, di mana perkara ini diambil dengan lebih lembut, komunikasi kanak-kanak sebegini boleh berkembang pesat. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, ibu bapa tidak harus selalu tergesa-gesa untuk bergembira bahawa Manya atau Vasya mereka tergesa-gesa untuk pergi ke gereja pada hari Ahad, kerana mereka mungkin tergesa-gesa untuk tidak melihat Tuhan untuk Liturgi, tetapi kepada Dusya, yang perlu memberi pelekat, atau kepada Petya, dengan siapa sesuatu yang penting dijangka perniagaan: Vasya membawa kereta kebal, dan Petya membawa meriam, dan mereka akan berlatih untuk Pertempuran Stalingrad. Jika kita melihat dengan lebih dekat anak-anak kita, kita akan melihat bahawa banyak perkara menarik boleh berlaku kepada mereka dalam perkhidmatan.

Kanak-kanak kecil mesti diawasi di gereja. Ia sering berlaku bahawa ibu dan nenek datang untuk bekerja dengan mereka dan membebaskan mereka, nampaknya percaya bahawa orang lain harus menjaga anak-anak. Dan mereka berlari di sekitar kuil, di sekitar gereja, kerosakan, pergaduhan, dan ibu dan nenek berdoa. Hasilnya adalah pendidikan yang benar-benar ateistik. Kanak-kanak sebegini boleh membesar bukan sahaja menjadi ateis, malah menjadi revolusioner yang melawan Tuhan, kerana rasa hormat mereka kepada yang suci telah dibunuh. Oleh itu, setiap perjalanan ke gereja dengan seorang anak adalah salib untuk ibu bapa dan sejenis prestasi kecil. Dan ini adalah bagaimana ia harus dirawat. Anda kini pergi ke khidmat bukan sahaja untuk berdoa kepada Tuhan, tetapi anda akan terlibat dalam kerja keras untuk serius menyembah anak anda. Anda akan membantu dia berkelakuan dengan betul di gereja, mengajarnya untuk berdoa dan tidak terganggu. Jika anda melihat bahawa dia letih, keluar bersamanya untuk mengambil angin, tetapi jangan makan ais krim atau mengira burung gagak. Jika sukar bagi seorang kanak-kanak untuk berdiri dalam kesesakan dan dia tidak dapat melihat apa-apa di belakang orang lain, berundurlah bersamanya, tetapi pastikan anda sentiasa dekat dengannya supaya dia tidak merasa ditinggalkan di gereja.

27. Tetapi apakah maksud ibu bapa harus mengawasi anak-anak mereka secara langsung semasa perkhidmatan?

Sebuah keluarga Ortodoks menghadapi masalah yang besar apabila mengajar seorang lelaki atau wanita tentang tingkah laku yang soleh dan hormat di gereja. Ia lebih baik dipertimbangkan berhubung dengan beberapa peringkat umur. Kali pertama adalah masa bayi, ketika belum ada yang bergantung pada anak, tetapi banyak yang bergantung pada ibu bapa. Dan di sini anda perlu melalui jalan tengah - diraja. Di satu pihak, adalah sangat penting bagi seorang kanak-kanak untuk sentiasa menerima Misteri Suci Kristus. Tepat dengan kerap, dan bukan hanya pada setiap perkhidmatan. Lagipun, kami percaya bahawa kanak-kanak tidak mempunyai dosa peribadi mereka sendiri, dan dosa asal dihanyutkan untuk mereka dalam fon pembaptisan. Ini bermakna bahawa tahap asimilasi mereka terhadap karunia-karunia Ekaristi yang dipenuhi rahmat adalah jauh lebih tinggi daripada kebanyakan orang dewasa, yang sama ada kurang mengaku, tidak bersedia, berselerak, atau bahkan berdosa sejurus selepas Komuni, katakan, dengan kejengkelan. atau penolakan mereka yang baru sahaja mereka mendekati Mangkuk yang sama. Anda tidak pernah tahu apa lagi. Jadi anda tidak lama lagi boleh kehilangan hampir segala-galanya. Bagaimanakah seorang bayi boleh kehilangan apa yang diberikan kepadanya dalam menerima Misteri Suci Kristus? Oleh itu, tugas ibu bapa tidak semestinya membawa bayi mereka ke Perjamuan setiap hari Ahad, tetapi untuk mengatur cara hidup baru mereka sedemikian rupa sehingga ayah dan ibu, terutama ibu, tidak lupa cara berdoa di kebaktian dan umumnya menghadirinya. perkhidmatan ibadat secara berasingan daripada kanak-kanak (selalunya, oleh anak kedua atau ketiga, ibu bapa sudah mengetahui perkara ini). Tidak jarang apabila, selepas kelahiran seorang anak, seorang ibu muda yang sebelum ini pergi ke gereja, suka berdoa semasa kebaktian, mengaku dirinya, mengambil perjamuan, tiba-tiba mendapati bahawa dia tidak mempunyai peluang sedemikian, bahawa dia hanya boleh datang. ke gereja dengan bayinya, bahawa dia hanya perlu pergi dalam tempoh yang singkat perkhidmatan, kerana seseorang tidak boleh berdiri sepanjang liturgi dengan bayi yang baru lahir dalam pelukan, kerana bersenandung semula jadi dan kadang-kadang menjerit tidak dapat membantu tetapi mengalihkan perhatian, dan kadang-kadang menjengkelkan, menguji kesabaran ahli kariah yang berdiri berdekatan. Pada mulanya, ibu yang menyusu bersedih kerana semua ini, tetapi kemudian dia mula membiasakannya. Dan walaupun dia secara rasmi mengulangi kata-kata yang menyayat hati tentang berapa lama dia benar-benar berdiri dalam perkhidmatan itu, berapa lama sejak dia boleh serius bersedia untuk pengakuan dan Komuni, pada hakikatnya, sedikit demi sedikit, dia mula menjadi lebih dan lebih. berpuas hati dengan apa yang Anda boleh datang ke perkhidmatan bukan pada awalnya, dan jika anda tiba-tiba tiba lebih awal, maka anda boleh keluar ke ruang depan dengan ibu-ibu lain dan berbual-bual yang menyenangkan tentang membesarkan anak anda, dan kemudian naik sebentar ke Chalice dengan dia, berikan dia perjamuan dan pulang ke rumah. Dan walaupun semua orang memahami bahawa amalan sedemikian tidak baik untuk jiwa, namun, malangnya, ia dikembangkan dalam banyak keluarga. Apakah jalan yang harus diambil oleh ibu bapa muda di sini? Pertama, dengan penggantian yang munasabah antara satu sama lain, dan kedua, jika ada kemungkinan, dengan menggunakan bantuan datuk nenek, ibu bapa baptis, kawan, pengasuh, yang boleh disediakan oleh bapa yang bekerja keras untuk keluarga, supaya seseorang atau ibu bapa lain, dan kadangkala mereka boleh berdiri bersama-sama semasa kebaktian, tidak memikirkan bayi mereka sendiri, yang hadir di sini. Ini adalah peringkat awal, di mana tiada apa-apa bergantung kepada kanak-kanak.

Tetapi sekarang dia mula membesar, dia tidak lagi duduk dalam pelukannya, dia sudah mengambil langkah pertamanya, membuat beberapa bunyi yang beransur-ansur berubah menjadi kata-kata, dan kemudian menjadi ucapan yang jelas, dia mula menjalani kehidupan yang sebahagiannya bebas, tidak ditentukan oleh kita dalam semua aspek. Bagaimanakah ibu bapa harus berkelakuan dengannya di gereja dalam tempoh ini? Perkara yang paling penting ialah memahami berapa kerap dan tempoh kehadirannya di perkhidmatan itu supaya ia dapat dirasakan oleh kanak-kanak dengan tahap kesedaran dan tanggungjawab yang tersedia untuknya pada usia ini. Jika dia boleh, dengan bantuan ayah dan ibunya yang mendorongnya untuk berada dalam keadaan teratur, menghabiskan sepuluh hingga lima belas minit di liturgi, dan kemudian mula bermain dengan kandil, atau berlari dengan rakan-rakannya, atau hanya merengek, kemudian sepuluh hingga lima belas minit ialah tempoh maksimum kanak-kanak kecil harus hadir pada perkhidmatan itu, dan tidak lebih. Kerana jika tidak akan ada dua pilihan, dan kedua-duanya adalah buruk. Atau apabila dia membesar, jika terdapat ramai rakan sebaya di sekelilingnya, kanak-kanak itu akan mula menganggap gereja sebagai sejenis tadika cuti Ahad, atau dengan ibu bapa yang ketat yang menggalakkannya untuk berkelakuan lebih teratur dalam perkhidmatan, dia akan mula secara lahiriah atau secara dalaman (yang lebih teruk lagi) membantah apa yang mereka lakukan dengannya. Dan Allah melarang kita menimbulkan sikap sedemikian terhadap gereja dalam diri anak-anak kita. Oleh itu, dalam apa jua keadaan, apabila seorang kanak-kanak berumur antara dua dan lima tahun, sekurang-kurangnya salah seorang daripada ibu bapanya pastinya mesti bersamanya semasa perkhidmatan itu. Tidak mustahil untuk membuat keputusan sendiri: Saya akhirnya melarikan diri (meletus), saya berdiri di sana berdoa, nampaknya tidak ada gangguan yang jelas, kemudian biarkan anak saya entah bagaimana bertahan kali ini dalam berenang bebas. Ini adalah anak-anak kita, dan kita bertanggungjawab untuk mereka di hadapan Tuhan, di hadapan paroki, di hadapan masyarakat tempat mereka dibawa. Dan supaya tidak ada godaan, gangguan, gangguan atau kebisingan dari mereka untuk sesiapa pun, seseorang mesti sangat memperhatikan mereka. Kewajipan langsung kita untuk mengasihi orang-orang yang kita membentuk paroki ini atau itu adalah untuk mengingati bahawa kita tidak boleh mengalihkan beban kita kepada orang lain.

Kemudian peringkat peralihan bermula, apabila kanak-kanak membuat lompatan besar dalam persepsi sedar tentang realiti. Bagi kanak-kanak yang berbeza ia boleh bermula pada usia yang berbeza, untuk sesetengahnya pada usia empat atau lima tahun, untuk yang lain pada enam atau tujuh - ia bergantung kepada rohani, dan sebahagiannya pada perkembangan psikofizikal kanak-kanak itu. Oleh itu, pada peringkat ini adalah sangat penting bahawa kanak-kanak secara beransur-ansur bergerak dari persepsi intuitif-spiritual ibadah kepada yang lebih sedar. Dan untuk ini adalah perlu untuk mula mengajarnya apa yang berlaku di gereja, untuk mengajarnya bahagian paling penting dalam perkhidmatan, apa itu Perjamuan. Dan anda tidak boleh, pada usia apa pun, menipu kanak-kanak, dalam keadaan apa pun anda tidak boleh berkata: "Ayah akan memberi anda madu" atau "Mereka akan memberi anda air yang enak dan manis dari sudu." Walaupun dengan anak yang sangat berubah-ubah, anda tidak mampu membelinya. Tetapi bukan sesuatu yang luar biasa bahawa secara literal di Chalice, seorang ibu berkata kepada anaknya yang berumur enam tahun: "Pergi cepat, imam akan memberi anda gula-gula dalam satu sudu." Dan ia juga berlaku seperti ini: seorang lelaki kecil, masih tidak biasa dengan kehidupan gereja, berjuang, berteriak: "Saya tidak mahu, saya tidak akan!", dan ayah dan ibu membawanya ke Komuni, memegang tangan dan kakinya. . Tetapi, jika dia tidak bersedia setakat itu, bukankah lebih baik, melalui kesabaran dan doa peribadi anda sendiri, untuk membiasakannya dari semasa ke semasa untuk berada di dalam gereja, supaya ia menjadi pertemuan yang menggembirakan dengan Kristus, dan bukan ingatan tentang keganasan yang dilakukan terhadapnya?

Biarkan kanak-kanak itu, tanpa memahami intipati, tahu bahawa dia akan menerima perjamuan, bahawa ini adalah piala, bukan cawan, bahawa ini adalah sudu, bukan sudu, dan Perjamuan itu adalah sesuatu yang istimewa, yang tidak berlaku. dalam sisa hidup. Tidak boleh berlaku kepalsuan dan kecuaian di pihak ibu bapa. Lebih-lebih lagi, di ambang usia sekolah kanak-kanak, apabila tahap kesedarannya tentang apa yang berlaku di gereja menjadi lebih besar. Dan bagi pihak kita, kita mesti berhati-hati untuk tidak terlepas masa ini. Adakah ini bermakna kanak-kanak berumur enam atau tujuh tahun sudah boleh terus berkhidmat tanpa kawalan daripada orang tersayang? Sebagai peraturan, tidak. Oleh itu, dalam tempoh ini, godaan dari jenis yang berbeza bermula. Helah sudah muncul: sama ada untuk keluar dari gereja lebih kerap apabila keperluan ini atau itu tiba-tiba timbul, atau menyelinap pergi ke sudut di mana ibu dan ayah tidak dapat melihat dan di mana anda boleh berbual dengan rakan-rakan, bisikkan sesuatu di telinga masing-masing atau pertimbangkan mainan yang dibawa. Dan, tentu saja, bukan untuk menghukum ini, tetapi untuk membantu mengatasi godaan ini, ibu bapa harus berkhidmat di sebelah anak-anak mereka.

Peringkat seterusnya ialah peringkat remaja, apabila ibu bapa perlu secara beransur-ansur membiarkan anak pergi dari diri mereka sendiri. Dalam pendidikan Kristian, ini secara amnya merupakan peringkat kehidupan yang sangat penting, kerana jika sebelum remaja, iman anak-anak kita ditentukan terutamanya oleh iman kita, iman beberapa orang lain yang berwibawa untuk mereka (imam, ibu bapa baptis, kawan yang lebih tua, keluarga). kawan-kawan), maka semasa peralihan Menjelang remaja, kanak-kanak mesti mencari imannya sendiri. Sekarang dia mula percaya, bukan kerana ibu dan ayah percaya, atau imam berkata demikian, atau sesuatu yang lain, tetapi kerana dia sendiri menerima apa yang dikatakan dalam "Akidah", dan dia sendiri secara sedar boleh berkata: "Saya percaya," dan bukan hanya "Kami percaya" - sama seperti setiap daripada kita berkata: "Saya percaya," walaupun pada liturgi kita menyanyikan kata-kata doa ini bersama-sama.

Dan berhubung dengan tingkah laku ibu bapa di gereja dengan anak-anak mereka yang sudah dewasa, peraturan umum kebebasan ini terpakai. Tidak kira betapa kita ingin sebaliknya dalam hati kita, kita perlu melepaskan kawalan sepenuhnya ke atas apa yang kanak-kanak itu lakukan, bagaimana dia berdoa, bagaimana dia menyilangkan dirinya, sama ada dia beralih dari kaki ke kaki, sama ada dia mengaku dengan cukup terperinci. Elakkan bertanya soalan: ke mana anda pergi, apa yang anda lakukan, mengapa anda tidak hadir begitu lama? Dalam tempoh peralihan ini, perkara yang paling boleh kita lakukan ialah tidak campur tangan.

Maka, apabila kanak-kanak itu menjadi dewasa sepenuhnya, Tuhan mengizinkan kita boleh berdiri bersama-sama dengannya dalam paroki yang sama dalam perkhidmatan yang sama dan mendekati Chalice bersama-sama atas kehendak kita sendiri. Tetapi, bagaimanapun, jika ia berlaku bahawa kita mula pergi ke satu kuil, dan dia pergi ke yang lain, tidak perlu gusar tentang perkara ini. Kita perlu marah hanya jika anak kita tidak berakhir di pagar gereja sama sekali.

28. Adakah mungkin untuk membantu kanak-kanak yang, kerana usia mereka, sudah mula menanggung keseluruhan perkhidmatan dan berminat pada mulanya, tetapi kemudian mereka cepat bosan, mereka letih kerana mereka memahami sedikit?

Saya rasa ini bukan masalah yang tidak wujud, tetapi masalah yang boleh diselesaikan dengan agak mudah jika ibu bapa mengambil sikap yang agak bertanggungjawab terhadapnya. Dan di sini kita dapat mengingati salah satu karya kesusasteraan Rusia yang paling menarik - "Musim Panas Tuhan" oleh Ivan Shmelev, yang menceritakan tentang perasaan dan pengalaman seorang kanak-kanak berumur lima hingga tujuh tahun di gereja. Sebenarnya, Seryozha tidak bosan semasa perkhidmatan! Dan mengapa? Kerana kehidupan itu sendiri secara semula jadi dikaitkan dengan ini dan ada orang yang tinggal berdekatan yang, pertama, tidak merasa sukar untuk berdiri di sepanjang malam berjaga-jaga sendiri, dan kedua, bersedia dan bukan beban untuk memberitahunya tentang apa yang berlaku dalam gereja, apa perkhidmatan ini, apa percutian. Tetapi tiada siapa yang mengambil ini daripada kami, dan dengan cara yang sama, setelah mengatasi kemalasan, keletihan, dan keinginan untuk mempercayakan pendidikan agama anak-anak kami kepada ibu bapa baptis dan guru sekolah Ahad, kami sentiasa mempunyai peluang untuk bercakap tentang apa berlaku dalam kitaran penyembahan tahunan, yang mana orang kudus diperingati hari ini, ceritakan semula dengan kata-kata anda sendiri petikan dari Injil yang akan dibaca pada hari Ahad. Dan banyak lagi yang lain. Seorang kanak-kanak berumur tujuh tahun (kita lihat ini dalam contoh kanak-kanak sekolah Ahad) dalam enam bulan dengan mudah menguasai semua upacara liturgi, dengan sempurna mula memahami kata-kata lagu Cherubim: "Siapakah Kerubim yang membentuk secara rahsia. ..”, ketahui siapa Kerubim itu, yang secara rahsia menggambarkan mereka, apakah Ini Pintu Masuk Besar. Ini tidak sukar untuk kanak-kanak, mereka mengingati segala-galanya dengan mudah, anda hanya perlu bercakap dengan mereka mengenainya. Masalah salah faham tentang khidmat ilahi timbul di kalangan ibu bapa yang bergereja secara rasmi, tetapi buta huruf agama, yang sendiri tidak benar-benar memahami apa yang berlaku di liturgi, dan oleh itu tidak dapat mencari kata-kata untuk menjelaskan kepada anak mereka apa litani dan antifon yang sama, dan mereka sendiri bosan kerana hal ini pada kebaktian. Tetapi orang yang bosan sendiri tidak akan mengajar anaknya untuk berdiri dengan minat pada liturgi Ahad. Inilah intipati masalah ini, dan tidak sama sekali kesukaran kanak-kanak kecil memahami kata-kata perkhidmatan gereja. Saya ulangi: kanak-kanak berumur tujuh atau lapan tahun melakukannya dengan baik dalam perkhidmatan, dan mereka cukup mampu memahami perkara utama dalam liturgi. Nah, apa yang tidak dapat dimengerti dalam Ucapan Bahagia, dalam kata-kata Kanon Ekaristi, yang dapat dijelaskan selama dua atau tiga percakapan, dalam kata-kata Doa Bapa Kami atau doa Bunda Tuhan “Ia layak untuk dimakan. ,” yang sepatutnya mereka pelajari pada zaman ini? Semuanya nampak rumit.

29. Apa yang perlu dilakukan apabila perkhidmatan cuti jatuh pada hari bekerja, dan anak-anak berada di sekolah?

Selalunya anak-anak tidak dibawa ke sekolah pada waktu pagi untuk pergi ke cuti gereja, kerana kita mahu mereka menyertai rahmat Tuhan. Tetapi ia bagus apabila mereka layak. Lagipun, jika tidak, mungkin anak kita bergembira bukan kerana Annunciation atau Krismas telah tiba, tetapi kerana dia ponteng sekolah dan tidak perlu membuat kerja rumah. Dan ini mencemarkan makna percutian. Adalah lebih berguna untuk jiwa kanak-kanak untuk menjelaskan kepada anak bahawa dia tidak akan pergi bercuti kerana dia perlu belajar di sekolah. Adalah lebih baik untuk membiarkan dia menangis sedikit tentang fakta bahawa dia tidak sampai ke kuil, ia akan lebih berguna untuk perkembangan rohaninya.

30. Berapa kerapkah kanak-kanak harus menerima perjamuan?

Adalah baik untuk memberikan Komuni Kudus kepada bayi dengan kerap, kerana kami percaya bahawa penerimaan Misteri Suci Kristus diajarkan kepada kami untuk kesihatan jiwa dan tubuh. Dan bayi itu dikuduskan sebagai tidak mempunyai dosa, bersatu dengan sifat fizikalnya dengan Tuhan dalam Sakramen Perjamuan. Tetapi apabila kanak-kanak mula membesar dan apabila mereka sudah mengetahui bahawa ini adalah Darah dan Tubuh Kristus dan bahawa ini adalah Perkara Suci, adalah sangat penting untuk tidak mengubah Komuni menjadi prosedur mingguan, apabila mereka bermain-main di hadapan Chalice. dan mendekatinya, tanpa benar-benar memikirkan apa yang mereka buat. Dan jika anda melihat bahawa anak anda berubah-ubah sebelum kebaktian, mengganggu anda apabila khutbah imam terlalu lama, atau bergaduh dengan salah seorang rakan sebayanya yang berdiri di sana semasa kebaktian, jangan biarkan dia mendekati Piala . Biarkan dia memahami bahawa tidak mungkin untuk mendekati Komuni setiap kali dan bukan dalam setiap keadaan. Dia hanya akan memperlakukannya dengan lebih hormat. Dan adalah lebih baik untuk membiarkan dia mengambil komuni kurang kerap daripada yang anda mahu, tetapi untuk memahami mengapa dia datang ke gereja.

Adalah sangat penting bahawa ibu bapa tidak mula menganggap persekutuan anak mereka sebagai sejenis sihir, beralih kepada Tuhan apa yang kita sendiri mesti lakukan. Walau bagaimanapun, Tuhan mengharapkan daripada kita apa yang boleh dan patut kita lakukan sendiri, termasuk berkaitan dengan anak-anak kita. Dan hanya di mana kekuatan kita tidak ada, rahmat Tuhan memenuhinya. Seperti yang mereka katakan dalam sakramen gereja yang lain, "Dia menyembuhkan yang lemah, dia mengisi yang miskin." Tetapi apa yang anda boleh lakukan, lakukan sendiri.

31. Mengapakah bayi kadangkala menangis sebelum Komuni dan patutkah mereka diberi Komuni dalam kes ini?

Mereka menjerit kerana dua sebab berbeza. Ini berlaku lebih kerap dengan kanak-kanak yang tidak dibawa ke gereja. Dan akhirnya, nenek atau datuk, ibu baptis atau bapa baptis, yang hati nurani Kristiannya tidak tenang, akan memujuk atau bahkan memujuk ibu bapa kanak-kanak berusia tiga atau empat tahun untuk membenarkan mereka membawanya ke gereja. Tetapi di sini lelaki kecil yang tidak tahu apa-apa tentang gereja, atau Kristian, atau Komuni mula menentang - kadang-kadang kerana dia takut, kadang-kadang kerana dia sudah mempunyai beberapa tabiat berdosa dan hanya skandal atau terdedah kepada histeria, atau malah menyayangi beramai-ramai.kerumunan orang menarik perhatian dirinya dan mula melemparkan histeria ini. Tidak, sudah tentu, anda tidak boleh menyeretnya ke Chalice dalam bentuk ini. Dan di sini anda tidak tahu di mana hutang itu, dan di mana rasa bersalah para godfather atau datuk nenek Ortodoks yang membawanya ke gereja. Adalah lebih baik bagi mereka untuk menyampaikan sedikit pengetahuan tentang iman Ortodoks, beberapa pengalaman Gereja kepada kanak-kanak seperti itu, walaupun ibu bapanya yang bukan gereja dan tidak percaya. Dan dalam hal ini tugas Kristian mereka akan lebih dipenuhi. Situasi kedua ialah apabila perkara yang sama tiba-tiba mula berlaku kepada jemaah gereja pada usia dua atau tiga tahun, kadang-kadang lebih tua. Dalam kes ini, ia adalah seperti godaan yang berlaku kerana kejatuhan umum sifat kita. Dan di sini anda hanya perlu berpegangan, pegang tangan dan kaki anak lelaki atau anak perempuan anda dengan lebih erat - dan pada satu hari Ahad bawa dia ke Chalice, pada hari kedua, dan pada hari Ahad ketiga semua ini akan hilang. Perkara yang sama berlaku dengan orang dewasa, apabila seorang jemaat, katakan, semasa dua liturgi Ahad, mula mengalami kesakitan yang menusuk di sebelah kanannya atau menjadi mengantuk. Atau kes batuk yang terkenal ketika membaca Injil. Nah, dia tidak sepatutnya meninggalkan gereja pada masa ini dan tidak tidur semasa perkhidmatan, tetapi mengatasi dirinya sendiri, dan pada hari Ahad ketiga tidak akan ada lagi. Inilah yang anda perlu lakukan apabila membawa anak-anak anda ke Komuni.

32. Jika ibu bapa tidak mengambil persekutuan sendiri, tetapi kerap memberikan persekutuan kepada anak-anak kecil mereka, apakah hasil yang akan berlaku apabila mereka dewasa?

Lambat laun ini boleh bertukar menjadi konflik hidup yang sangat serius. Dalam kes terbaik, ini akan membawa kepada fakta bahawa seorang kanak-kanak yang telah dengan serius dan bertanggungjawab menerima kebenaran Injil, kebenaran Gereja, akan mendapati dirinya berkonflik dengan keluarganya sendiri dan, sudah pada usia yang agak awal, akan mula melihat percanggahan antara apa yang dia anggap dalam gereja sebagai norma kehidupan, dan apa yang dia lihat di rumah. Dan dia akan mula menjauhkan diri secara dalaman, menolak ibu bapanya, yang akan menjadi drama rohani dan emosi yang besar untuknya. Dan hampir pasti bahawa ibu bapa yang, dengan cara mereka sendiri, telah cuba menanamkan kemahiran agama Kristian berdosa kepada anak-anak mereka, pada satu ketika akan mula mengadakan perbualan seperti: Mengapa anda tidak menonton TV, lihat program yang menarik ini. Dan kemudian celaan akan bermula - mengapa anda berpakaian seperti "bluestocking" dan masih pergi ke punggung anda, bukan itu yang kami ajar anda. Lagipun, terdapat agama Kristian yang baik dan bijak, kami juga pergi ke Paskah, kami memberkati kek Paskah, kami pergi ke gereja pada Krismas, kami menyalakan lilin pada hari Sabtu Ibu Bapa, kami boleh pergi ke tanah perkuburan pada hari ini, dan kami mempunyai ikon di rumah kami, dan Alkitab dari zaman Soviet - Mereka membawanya dari luar negara, jadi anda boleh melakukan perkara yang sama. Tetapi kanak-kanak itu sudah tahu bahawa ini bukan agama Kristian, tetapi hanya satu barisan liberal, dan lebih mungkin sisa-sisanya. Dan dalam kes terbaik, semua ini akan membawa kepada konflik seperti ini dalam keluarga.

33. Apabila seorang suami muda, atas permintaan isterinya, membawa anaknya untuk menerima perjamuan, tetapi adakah ini secara formal semata-mata dan tidak pergi ke gereja sendiri, adakah perlu untuk terus bertanya kepadanya tentang perkara ini?

Jika suami bersetuju untuk membawa bayi ke gereja dan tidak menentang didikan agamanya, ini adalah kegembiraan yang tidak dimiliki ramai. Jadi, apabila meminta lebih, kita mesti ingat untuk bersyukur dengan apa yang kita ada hari ini. Dan pada masa yang sama, jangan membesar-besarkan tuntutan anda dan jangan membesar-besarkan kesedihan anda.

34. Bagaimana untuk menyediakan kanak-kanak kecil untuk Komuni?

Bayi - tidak mungkin. Ini hanyalah orang pilihan Tuhan seperti Yang Mulia Sergius dari Radonezh, yang sudah berada di dalam rahim ibunya meninggikan suaranya semasa Lagu Kerubik, dan semasa masih bayi, tidak merasai susu ibunya pada hari Rabu dan Jumaat. Sudah tentu, Allah melarang setiap ibu bapa mengalami sekurang-kurangnya perkara seperti ini, tetapi ia tidak berlaku kepada semua orang.

Bagi kanak-kanak yang muncul sejak bayi, sama seperti kita sedikit demi sedikit mula mengajar mereka berdoa, kita juga perlu menyediakan mereka untuk Perjamuan. Petang sebelum dan pada waktu pagi sebelum Komuni, anda perlu berdoa dengan anak anda, sama ada dengan kata-kata anda sendiri atau dengan doa gereja yang paling mudah, atau sekurang-kurangnya "Perjamuan rahsia-Mu hari ini, ya Anak Tuhan, terimalah saya sebagai seorang komunikan. ,” menerangkan maksudnya.

Bagi menahan diri daripada makan dan minum dari dua belas malam, anda perlu mendekatinya dengan bijak dan bijaksana dan pada mulanya hanya mengehadkan jumlah makanan yang anda makan. Dan, sudah tentu, tidak ada keperluan untuk menghalang kanak-kanak berumur dua tahun daripada makan dan minum sebelum Perjamuan, kerana dia belum dapat secara sedar memahami makna puasa Ekaristi ini. Walau bagaimanapun, anda tidak perlu bersarapan besar. Adalah lebih baik untuk membiasakannya lebih awal dengan fakta bahawa hari Perjamuan adalah hari yang istimewa. Pada mulanya ia akan menjadi sarapan pagi yang ringan, apabila kanak-kanak itu membesar, anda hanya boleh minum teh atau air sehingga dia faham bahawa dia perlu melepaskan ini juga. Bawa dia ke ini secara beransur-ansur. Dan di sini setiap orang mempunyai ukuran yang berbeza: seseorang bersedia untuk pantang seperti itu pada tiga tahun, seseorang pada usia empat tahun, dan seseorang pada usia lima tahun.

Bagi sesetengah kanak-kanak, secara fisiologi mustahil untuk kekal tanpa sekeping roti atau segelas teh sehingga pukul dua belas tengah hari, jika kita memberi mereka perjamuan pada liturgi lewat. Tetapi jangan menolak seorang kanak-kanak untuk menerima Misteri Suci Kristus kerana dia tidak boleh berdiri di perkhidmatan sehingga dia berumur lima tahun tanpa minum air pada waktu pagi! Lebih baik dia makan sesuatu yang tidak menggembirakan laringnya sama sekali, mengunyah sekeping roti, minum teh manis atau air, dan kemudian pergi mengambil perjamuan. Dua belas jam berpantang sebelum Komuni akan masuk akal apabila kanak-kanak itu dapat mengatasinya secara sukarela, secara sedar dan dengan mengatasi dirinya sendiri. Apabila, untuk menerima persekutuan, dia mengatasi tabiatnya, kelemahannya, keinginannya untuk makan sesuatu yang lazat, dan apabila dia sendiri memutuskan untuk tidak bersarapan pada hari itu, maka ini sudah menjadi tindakan seorang Kristian Ortodoks. Berapa tahun ini akan berlaku? Insyaallah lebih cepat.

Perkara yang sama boleh dikatakan berkaitan dengan hari-hari puasa. Saya tidak fikir bahawa dengan amalan moden komuni yang kerap, adalah perlu untuk menggalakkan kanak-kanak berpuasa selama seminggu atau bahkan beberapa hari. Tetapi hari sebelum atau sekurang-kurangnya petang harus diketepikan bukan sahaja untuk lelaki atau wanita, tetapi juga untuk kanak-kanak berumur lima hingga tujuh tahun. Adalah sangat penting untuk memahami bahawa pada petang sebelum perjamuan anda tidak perlu menonton TV, menikmati terlalu banyak hiburan liar, atau makan terlalu banyak ais krim atau gula-gula. Dan pemahaman ini juga perlu dibesarkan dalam diri anak-anak anda, dan tidak setakat memaksa mereka untuk melakukan ini, tetapi meletakkan mereka sebelum alternatif ini setiap kali. Dan pada masa yang sama, ia bukan sekadar membantu mereka menghadapi godaan, menggalakkan mereka membuat pilihan yang betul, tetapi perkara utama ialah memupuk dalam diri mereka keinginan untuk mengambil langkah bebas menuju Tuhan. Kita tidak akan membawa mereka ke gereja setiap kali, tetapi kita mesti membantu mereka belajar pergi ke gereja.

35. Sebelum pengakuan pertama kanak-kanak, apakah yang perlu dilakukan oleh ibu bapa?

Nampaknya pertama anda perlu bercakap dengan imam kepada siapa kanak-kanak itu akan mengaku, memberi amaran kepadanya bahawa ini akan menjadi pengakuan pertama, minta nasihat kepadanya, yang mungkin berbeza, bergantung pada amalan paroki tertentu. Tetapi dalam apa jua keadaan, adalah penting bahawa imam mengetahui bahawa pengakuan adalah yang pertama, dan mengatakan bila lebih baik untuk datang, supaya tidak terlalu ramai orang dan dia mempunyai masa yang cukup untuk menumpukan kepada kanak-kanak itu.

Di samping itu, pelbagai buku mengenai pengakuan kanak-kanak kini telah muncul. Dari buku Archpriest Artemy Vladimirov, anda boleh mendapatkan banyak nasihat yang masuk akal tentang pengakuan pertama. Terdapat buku mengenai psikologi remaja, sebagai contoh, oleh paderi Anatoly Garmaev mengenai remaja. Tetapi perkara utama yang ibu bapa perlu elakkan semasa menyediakan anak untuk pengakuan, termasuk yang pertama, memberitahu dia senarai dosa-dosa yang, dari sudut pandangan mereka, dia telah, atau, lebih tepat, secara automatik memindahkan beberapa yang tidak terbaiknya. sifat-sifat ke dalam kategori dosa yang dia mesti bertaubat kepada imam. Ibu bapa mesti menjelaskan kepada anak bahawa pengakuan tidak ada kaitan dengan pelaporannya kepada mereka atau kepada pengetua sekolah. Inilah dan hanya apa yang kita sendiri akui sebagai buruk dan tidak baik dalam diri kita, sebagai buruk dan kotor dan yang sangat kita tidak senangi, yang sukar untuk dikatakan dan apa yang perlu diberitahu kepada Tuhan. Dan tentu saja, anda tidak boleh bertanya kepada seorang kanak-kanak selepas pengakuan apa yang dia katakan kepada imam dan apa yang dia katakan sebagai tindak balas, dan sama ada dia terlupa untuk memberitahu tentang dosa ini dan itu. Dalam kes ini, ibu bapa mesti mengetepikan dan memahami bahawa Pengakuan, walaupun orang berumur tujuh tahun, adalah Sakramen. Dan sebarang pencerobohan ke tempat yang hanya ada Tuhan, orang yang mengaku dan imam yang menerima pengakuan, adalah berbahaya. Oleh itu, anda perlu menggalakkan anak-anak anda bukan tentang cara mengaku, tetapi tentang keperluan pengakuan. Melalui contoh anda sendiri, melalui keupayaan untuk mengaku dosa anda secara terbuka kepada orang yang anda sayangi, kepada anak anda, jika mereka bersalah. Melalui sikap kita terhadap Pengakuan, apabila kita pergi untuk menerima persekutuan dan menyedari ketidaktenteraman kita atau penghinaan yang telah kita lakukan kepada orang lain, kita mesti terlebih dahulu berdamai dengan semua orang. Dan semua ini digabungkan tidak boleh tidak menanamkan dalam diri anak-anak sikap hormat terhadap Sakramen ini.

36. Patutkah ibu bapa membantu anak-anak mereka menulis nota untuk pengakuan?

Berapa kali anda melihat seorang lelaki kecil yang manis dan penuh hormat mendekati salib dan Injil, yang jelas ingin mengatakan sesuatu dari hatinya, tetapi dia mula menyelongkar poketnya, mengeluarkan sehelai kertas, baik, jika ditulis di tangannya sendiri di bawah imlak, dan lebih kerap - dalam tulisan tangan ibu saya yang indah, di mana semuanya sudah kemas, okey, dirumuskan dalam frasa yang betul. Dan sebelum itu, sudah tentu, ada arahan: anda memberitahu imam segala-galanya, dan kemudian beritahu saya apa yang dia menjawab anda. Tidak ada cara yang lebih baik untuk menyapih anak dari rasa hormat dan keikhlasan dalam pengakuan. Tidak kira betapa ibu bapa ingin menjadikan imam dan Sakramen Pengakuan sebagai alat dan bantuan yang mudah dalam pendidikan di rumah, mereka harus menahan godaan sedemikian. Pengakuan, seperti mana-mana Sakramen lain, adalah jauh lebih tinggi daripada nilai praktikal yang kita ingin ambil daripadanya kerana sifat licik kita, walaupun untuk tujuan yang kelihatan baik - membesarkan anak. Dan kemudian kanak-kanak seperti itu datang, mengaku berulang kali, mungkin tanpa nota ibunya, dan tidak lama lagi terbiasa dengannya. Dan ia berlaku bahawa selama bertahun-tahun dia datang untuk mengaku dengan kata-kata yang sama: Saya tidak patuh, saya kasar, saya malas, saya lupa membaca doa saya - ini adalah satu set pendek dosa zaman kanak-kanak yang biasa. Imam, melihat bahawa selain kanak-kanak ini terdapat ramai orang lain yang berdiri di sebelahnya, mengampuni dosanya kali ini juga. Tetapi selepas beberapa tahun, kanak-kanak yang "bergereja" seperti itu tidak akan tahu apa itu taubat. Tidak sukar baginya untuk mengatakan bahawa dia melakukan sesuatu yang tidak baik.

Apabila seorang kanak-kanak dibawa ke klinik buat kali pertama dan dipaksa membuka pakaian di hadapan doktor, dia, tentu saja, malu, ia tidak menyenangkan baginya, tetapi jika mereka memasukkannya ke hospital dan mengangkat bajunya setiap kali. masa sebelum suntikan, dia akan mula melakukan ini sepenuhnya secara automatik tanpa sebarang emosi. Begitu juga, pengakuan untuk beberapa waktu mungkin tidak menyebabkan dia bimbang. Oleh itu, ibu bapa anak mereka, walaupun pada usia sedar, tidak boleh menggalakkannya untuk mengaku atau mengambil persekutuan. Dan jika mereka dapat menahan diri dalam hal ini, maka rahmat Tuhan pasti akan menyentuh jiwanya dan membantunya untuk tidak tersesat dalam sakramen gereja. Oleh itu, tidak perlu tergesa-gesa untuk anak-anak kita mula mengaku awal. Pada usia tujuh tahun, dan beberapa lebih awal, mereka melihat perbezaan antara perbuatan baik dan buruk, tetapi masih terlalu awal untuk mengatakan bahawa ini adalah taubat secara sedar. Hanya sifat yang terpilih, halus dan halus dapat mengalaminya pada usia yang begitu awal. Biarkan selebihnya datang pada usia sembilan atau sepuluh tahun, apabila mereka mempunyai tahap kematangan dan tanggungjawab yang lebih besar untuk hidup mereka. Selalunya berlaku apabila seorang anak kecil berkelakuan buruk, seorang ibu yang naif dan baik hati meminta imam untuk mengaku dia, berfikir bahawa jika dia bertaubat, dia akan patuh. Paksaan sedemikian tidak akan berguna. Malah, lebih cepat seorang kanak-kanak mengaku, lebih buruk baginya; nampaknya, tidak sia-sia kanak-kanak tidak didakwa melakukan dosa sehingga mereka berumur tujuh tahun. Saya fikir adalah baik, selepas berunding dengan seorang pengakuan dosa, untuk mengaku seorang pendosa kecil untuk kali pertama pada usia tujuh tahun, kali kedua pada usia lapan tahun, dan kali ketiga pada sembilan tahun, agak melambatkan permulaan kerap, biasa. pengakuan supaya tidak menjadi kebiasaan. Hal yang sama berlaku untuk Sakramen Perjamuan.

Saya masih ingat kisah Imam Agung Vladimir (Vorobiev), yang semasa kecil dibawa ke Komuni hanya beberapa kali setahun, tetapi dia ingat setiap kali, bila itu, dan pengalaman rohani yang luar biasa.

Kemudian, semasa zaman Stalin, dilarang pergi ke gereja dengan kerap. Kerana jika rakan-rakan anda melihat anda, ia boleh mengancam bukan sahaja kehilangan pendidikan, tetapi juga penjara. Dan Bapa Vladimir ingat setiap kali dia datang ke gereja, yang merupakan acara yang hebat untuknya. Tidak timbul soal nakal semasa perkhidmatan, bercakap sesama sendiri, berbual dengan rakan sebaya. Adalah perlu untuk datang ke liturgi, berdoa, mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus dan hidup dalam penantian pertemuan seperti itu yang seterusnya. Nampaknya kita harus memahami Komuni, termasuk kanak-kanak kecil yang telah memasuki masa kesedaran relatif, bukan sahaja sebagai ubat untuk kesihatan jiwa dan badan, tetapi sebagai sesuatu yang jauh lebih penting. Malah seorang kanak-kanak harus menganggapnya terutamanya sebagai kesatuan dengan Kristus.

37. Adakah mungkin untuk membawa seorang kanak-kanak kepada pertaubatan dan pertaubatan Kristian, untuk membangkitkan dalam dirinya perasaan bersalah?

Ini sebahagian besarnya adalah tugas yang mesti diselesaikan melalui pilihan pengakuan yang penuh perhatian, layak dan penyayang. Pertobatan bukan sahaja keadaan dalaman tertentu, tetapi juga Sakramen Gereja. Bukan kebetulan bahawa pengakuan dipanggil Sakramen Pertobatan. Dan guru utama bagaimana seorang kanak-kanak harus bertaubat harus menjadi pelaku Sakramen ini - imam. Bergantung pada tahap kematangan rohani kanak-kanak, dia mesti dibawa ke pengakuan pertama. Tugas ibu bapa adalah untuk menerangkan apa itu pengakuan dan mengapa ia diperlukan. Dan kemudian bidang pengajaran ini mesti dipindahkan ke tangan pengakuan, kerana dalam Sakramen Imamat dia diberi bantuan yang penuh rahmat untuk bercakap dengan seseorang, termasuk yang kecil, tentang dosa-dosanya. Dan adalah lebih wajar baginya untuk bercakap dengannya tentang taubat daripada ibu bapanya, kerana ini adalah tepat apabila mustahil dan tidak membantu untuk merayu kepada contoh sendiri atau kepada contoh orang yang dikenalinya. Memberitahu anak anda bagaimana anda sendiri bertaubat untuk kali pertama - terdapat beberapa jenis kepalsuan dan peneguhan palsu dalam hal ini. Kami tidak bertaubat untuk memberitahu sesiapa mengenainya. Tidak kurang salahnya untuk memberitahunya tentang bagaimana orang yang kita sayangi, melalui pertobatan, menjauhkan diri dari dosa-dosa tertentu, kerana ini bermakna sekurang-kurangnya secara tidak langsung menilai dan menilai dosa-dosa di mana mereka tinggal. Oleh itu, adalah paling munasabah untuk menyerahkan kanak-kanak itu ke dalam tangan orang yang telah dilantik oleh Tuhan sebagai guru Sakramen Pengakuan Iman.

39. Apa yang perlu dilakukan jika kanak-kanak tidak selalu mahu mengaku dan mahu memilih imam yang mana untuk melakukannya?

Sudah tentu, anda boleh memegang tangan seorang kanak-kanak, membawanya kepada pengakuan dan pastikan dia melakukan segala-galanya seperti yang ditetapkan secara zahir. Seorang kanak-kanak dengan perwatakan yang mudah mesra, yang paling boleh dipaksa lakukan ialah penggayaan. Dia akan melakukan segala-galanya dengan cara yang anda mahukan. Tetapi anda tidak akan tahu sama ada dia benar-benar bertaubat di hadapan Tuhan atau cuba memastikan ayah tidak marah. Oleh itu, jika hati orang kecil merasakan bahawa dia ingin mengaku kepada imam tertentu ini, yang mungkin lebih muda, lebih baik daripada orang yang anda pergi, atau mungkin tertarik dengan khutbahnya, percayakan anak anda, biarkan dia pergi ke sana , di mana tiada siapa dan tiada yang menghalangnya daripada bertaubat dari dosanya di hadapan Tuhan. Dan walaupun dia tidak segera memutuskan pilihannya, walaupun keputusan pertamanya ternyata bukan yang paling boleh dipercayai dan dia segera menyedari bahawa dia tidak mahu pergi kepada Bapa John, tetapi mahu pergi kepada Bapa Peter, biarkan dia pilih dan selesaikan perkara ini. Mencari bapa rohani adalah proses yang sangat halus, intim dalaman, dan tidak perlu mengganggunya. Dengan cara ini anda akan lebih membantu anak anda.

Dan jika, sebagai hasil pencarian rohani dalamannya, seorang kanak-kanak mengatakan bahawa hatinya terpaut kepada paroki lain, di mana rakannya Tanya pergi, dan apa yang dia suka di sana lebih baik - cara mereka menyanyi, dan cara imam bercakap, dan bagaimana orang memperlakukan satu sama lain, maka ibu bapa Kristian yang bijak, tentu saja, akan bergembira dengan langkah anak mereka ini dan tidak akan berfikir dengan ketakutan atau ketidakpercayaan: adakah dia pergi ke perkhidmatan, dan, sebenarnya, mengapa dia tidak berada di tempat kita adakah? Kita perlu menyerahkan anak-anak kita kepada Tuhan, maka Dia sendiri akan memelihara mereka.

40. Jadi, jika anak anda yang sudah dewasa mula pergi ke gereja lain, ini bukan sebab untuk kecewa?

Secara umum, saya rasa kadang-kadang penting dan berguna untuk ibu bapa sendiri menghantar anak-anak mereka, bermula pada usia tertentu, ke kariah lain, supaya mereka tidak bersama kita, tidak di depan mata, supaya ini godaan tipikal ibu bapa tidak timbul - dengan pemeriksaan penglihatan persisian untuk melihat bagaimana keadaan anak kita, adakah dia berdoa, adakah dia berbual, mengapa dia tidak dibenarkan menerima Komuni, untuk dosa apa? Mungkin kita boleh faham ini, secara tidak langsung, dari perbualan kita dengan imam? Hampir mustahil untuk menghilangkan perasaan sedemikian jika anak anda berada di sebelah anda di gereja. Apabila kanak-kanak masih kecil, maka pengawasan ibu bapa secara munasabah difahami dan diperlukan, tetapi apabila mereka menjadi remaja, maka mungkin lebih baik untuk berani menghentikan keintiman seperti ini dengan mereka (lagipun, betapa gembiranya berkongsi Piala yang sama dengan seorang anak lelaki atau anak perempuan), menjauhi kehidupan mereka, mengurangkan diri anda supaya terdapat lebih banyak Kristus di dalamnya dan kurang daripada anda.

41. Apabila ibu bapa yang tidak percaya marah dengan gereja bebas anak mereka, panggil ia tidak lain daripada obscurantisme, dan mengenakan pelbagai jenis larangan ke atas anak lelaki atau anak perempuan mereka, malah melarang mereka pergi ke kebaktian gereja, apakah yang harus mereka lakukan dalam kes ini ?

Dalam situasi konflik terbuka antara orang yang sangat muda dan ibu bapanya, kita mesti dipandu oleh prinsip pengakuan iman yang teguh, digabungkan dengan kelembutan dalam berurusan dengan orang yang kita sayangi. Anda tidak boleh melepaskan komponen penting dalam tingkah laku Kristian demi sesiapa sahaja atau apa sahaja. Anda tidak boleh, tanpa alasan mutlak, tidak pergi ke Liturgi Ilahi Ahad atau tinggal di rumah pada Perayaan Kedua Belas; anda tidak boleh berhenti berpuasa kerana hanya makanan daging disediakan di dalam rumah, atau tidak berdoa kerana ia menjengkelkan orang yang anda sayangi. Di sini anda perlu berpegang teguh pada pendirian anda, dan semakin teguh dan tidak berkompromi kelakuan ahli keluarga yang pergi ke gereja, termasuk seorang kanak-kanak, semakin cepat situasi konflik yang seolah-olah buntu ini akan berakhir. Tetapi hampir selalu anda perlu melaluinya untuk beberapa tempoh masa. Sebaliknya, semua ini mesti digabungkan dengan kelembutan dan kebijaksanaan dalam berurusan dengan ibu bapa. Adalah perlu bagi mereka untuk memahami bahawa datang kepada iman tidak membawa kepada, katakanlah, kemerosotan dalam keputusan akademik di institut, bahawa penglibatan dalam kehidupan gereja tidak membuat seseorang tidak peduli dengan kehidupan keluarga, bahawa keinginan untuk mencuci tingkap di gereja untuk percutian tidak mengecualikan, tetapi, sebaliknya, mengandaikan kesedaran hakikat bahawa anda juga perlu mengupas kentang di rumah dan membuang sampah. Selalunya berlaku bahawa, disebabkan keghairahan neophyte, seseorang mendapati kegembiraan dan kepenuhan dalam kehidupan gereja sehingga dia tidak lagi mengambil berat tentang apa-apa atau sesiapa sahaja. Dan di sini tugas rakan-rakannya yang lebih tua, tugas imam, adalah untuk menghalangnya daripada berpindah secara dalaman daripada orang yang tersayang, untuk mengelakkan tentangan yang keras: inilah persekitaran gereja baru saya - dan inilah mereka yang bersama saya sebelum ini . Dan kelembutan dalam berurusan dengan ibu bapa mengembangkan dalam diri seorang lelaki muda sejenis taktik tingkah laku: apabila, tanpa melepaskan perkara utama, dia membuat konsesi di peringkat menengah. Sebagai contoh, jika kita bercakap tentang gred yang baik di institut atau keperluan untuk menghabiskan cuti pelajar di rumah, maka dalam perkara seperti itu kehendak ibu bapa, sudah tentu, mesti diambil kira.

Namun, prinsip utamanya ialah ketaatan kepada Allah lebih tinggi daripada ketaatan kepada orang lain termasuk ibu bapa. Perkara lain ialah bentuk tingkah laku tertentu, contohnya, kekerapan melawat gereja, bersiap sedia untuk pengakuan, untuk Perjamuan, komunikasi dengan rakan sebaya yang percaya, dan lain-lain, mesti ditemui secara berasingan dalam setiap situasi tertentu, tetapi tanpa membuat kompromi yang berlebihan. Keteguhan yang ditunjukkan dalam tempoh masa tertentu, walaupun dikaitkan dengan kesedihan bersama, kemudian akan membawa kepada kejelasan dan kesederhanaan hubungan yang lebih daripada, katakan, menghadiri kebaktian gereja secara rahsia daripada ibu bapa anda dan kemudian memberitahu keluarga anda tentang pergi ke pawagam, atau berpuasa secara sembunyi sambil memetik daging dari sup.dan dimasukkan ke dalam beg, kemudian diletakkan di dalam tong sampah. Sudah tentu, dalam kes sedemikian adalah lebih baik untuk beberapa waktu menguatkan diri dalam kesabaran kesedihan yang dideritai oleh saudara mara yang marah daripada menjadi pengecut dan berkompromi.

42. Ramai orang beriman menderita daripada apa yang dipanggil pengiraan berganda, jika tidak berkaitan dengan diri mereka sendiri, kemudian dalam hubungan dengan orang yang mereka cintai, dan terutamanya kepada anak-anak mereka. Dengan fikiran anda, anda memahami bahawa dari sudut pandangan Kristian, kejayaan kerjaya yang sama boleh dianggap sebagai kegagalan, kerana mereka benar-benar berjaya (tiada apa yang boleh dikatakan di sini) memupuk kebanggaan, tetapi dengan hati anda anda mula bukan sahaja bergembira, tetapi untuk mengambil bahagian dalam ini. Bagaimana anda boleh mengatasi dosa ini dalam diri anda?

Sekurang-kurangnya, adalah perlu untuk berusaha untuk memastikan bahawa keutamaan duniawi - sekiranya ia jelas bertentangan dengan manfaat jiwa - tidak menjadi keutamaan dan sumber kegembiraan tentang anak-anak kita. Saya ingin memberitahu anda satu kisah yang mungkin sebahagiannya menjelaskan perkara ini. Ini adalah versi klasik apabila ia kelihatan seperti satu perkara di kepala anda, tetapi pada hakikatnya ia ternyata sebaliknya.

Ibu kepada seorang lelaki muda, yang dibesarkan olehnya dalam iman, dan kemudian, setelah mencapai usia remaja, mendapati dirinya jauh dari Gereja, sangat sedih bahawa anaknya meninggalkan pagar gereja, dan cuba memahami kesalahannya dan apa lakukan untuk entah bagaimana mengembalikannya. Antara lain, kami bercakap dengannya lebih daripada sekali tentang keperluan untuk berdoa agar Tuhan memberinya pertobatan dalam apa jua keadaan. Dan doa seorang ibu, dengan pemahaman tentang apa yang dimaksudkan dengan kata-kata itu, dapat difahami di hadapan Tuhan. Tidak mungkin keesokan harinya, secara relatifnya, Vasya bangun dan berkata: oh, betapa teruknya saya hidup tahun-tahun ini, dan akan menjadi soleh lagi. Anak yang hilang hanya boleh bertaubat setelah mengalami beberapa krisis yang serius.

Dan Vasya ini, yang telah berjalan dengan cukup banyak, nampaknya akhirnya memutuskan dengan siapa dia harus berkahwin. Ibu berlari ke gereja: ayah, sungguh mengerikan, dia bukan ahli gereja, dan tidak saleh, dia bekerja di beberapa agensi model, dan dia mempunyai seorang anak, dan secara umum, dia tidak mencintai Vasya saya, tetapi hanya akan menjadi seperti dia... kemudian gunakannya. Di sini anda bertanya kepada ibu anda: adakah Vasya layak untuk orang lain? Adakah mungkin sekarang untuk mengharapkan mana-mana gadis gereja seperti salib dan seram seperti hidupnya dengan Vasily ini? Dan Allah melarang, dia akan tertarik kepadanya, kerana dia seorang lelaki muda yang kacak. Ibu Vasya nampaknya memahami bagaimana kehidupan gadis ini dan anaknya akan berubah. Tetapi dia juga perlu memahami sesuatu yang lain: bahawa dia kemungkinan besar akan menanggung banyak kesedihan dengan wanita ini, yang lebih tua daripadanya dan dengan seorang kanak-kanak, dan yang sikapnya terhadapnya tidak sepenuhnya jelas. Namun, ini mungkin tepatnya jalan untuk dia bertaubat dan kembali ke pangkuan Gereja, yang dalam situasi lain dia tidak akan alami. Dan di sini ibu Kristian menghadapi pilihan: sama ada berjuang untuk duniawi, dari sudut pandangan akal sehat duniawi, kesejahteraan anaknya dan melindunginya daripada pemangsa ini yang ingin duduk di lehernya dengan anaknya dan menghisap semua jus daripada dia, atau memahami bahawa melalui jalan kesedihan kehidupan keluarga dengan orang yang sukar dan tidak senang, dia diberi peluang. Dan anda, ibu, jangan ganggu anak anda. jangan masuk campur. Ya, sukar untuk mendoakan kesedihan untuk anak anda, tetapi kadang-kadang, tanpa mendoakan kesedihannya, anda tidak akan dapat mendoakan keselamatannya. Dan tidak ada pelarian dari ini.

43. Bolehkah ibu bapa menjadi wali baptis?

Bapa kandung mahupun ibu kandung tidak sepatutnya menjadi ibu bapa baptis kepada anak mereka. Pihak berkuasa kanonik gereja tidak mengesyorkan pengganti dalam garis persaudaraan langsung, kerana di sini prinsip persaudaraan duniawi dan rohani bertepatan. Ia tidak sepenuhnya munasabah untuk memilih ibu bapa baptis daripada saudara-mara dalam garis menaik terus, iaitu, daripada datuk dan nenek. Berikut adalah ibu saudara dan bapa saudara, ibu saudara dan datuk - ini adalah hubungan tidak langsung.

44. Adakah seorang mukmin mempunyai hak untuk menolak menjadi godfather?

Ya pasti. Seseorang mesti bersetuju untuk menjadi pengganti, pertama, berdasarkan alasan yang waras, dan kedua, jika terdapat sebarang keraguan atau kebingungan, setelah berunding dengan pengakuan itu sebelum ini. Ketiga, seseorang mesti mempunyai bilangan anak baptis yang munasabah, bukan dua puluh atau dua puluh lima. Oleh itu, anda boleh berdoa untuk melupakan sebahagian daripada mereka, apatah lagi mengucapkan tahniah kepada mereka pada Hari Malaikat. Dan sama sekali tidak mudah untuk menggembirakan sebilangan besar anak baptis dengan panggilan atau surat yang hangat. Tetapi kami akan ditanya apa yang kami lakukan dan bagaimana kami menjaga mereka yang kami terima daripada fon. Oleh itu, bermula dari titik tertentu, adalah lebih baik untuk menetapkan had untuk diri sendiri: "Bagi saya, anak baptis yang sudah ada itu sudah memadai. Bagaimana saya boleh menjaga mereka!”

45. Patutkah seorang godfather mempengaruhi ibu bapa gereja rendah yang tidak memperkenalkan anak baptisnya kepada kehidupan gereja?

Ya, tetapi bukan dengan serangan hadapan, tetapi secara beransur-ansur. Dari semasa ke semasa, mengingatkan ibu bapa tentang keperluan kanak-kanak itu untuk kerap menerima Misteri Suci Kristus, mengucapkan tahniah kepada anak baptis, termasuk anak bongsu, pada cuti gereja, memberikan pelbagai jenis kesaksian tentang kegembiraan kehidupan gereja, yang mana satu harus mencuba. untuk membawa walaupun ke dalam kehidupan sebuah keluarga dengan sedikit gereja. Tetapi jika ibu bapa, walaupun segala-galanya, menghalang anak mereka daripada pergi ke gereja dan objektiviti adalah sedemikian rupa sehingga ini masih sukar untuk diatasi, maka dalam kes ini tugas utama bapa baptis adalah kewajipan solat.

46. ​​Adakah bapa baptis yang jarang melihat anak baptisnya perlu menunjukkan perkara ini kepada ibu bapanya?

Ia bergantung kepada keadaan. Jika kita bercakap tentang kemustahilan objektif yang berkaitan dengan jarak dalam hidup, beban kerja dengan kehidupan atau tanggungjawab profesional, atau beberapa keadaan lain, maka anda lebih baik meminta penerima untuk tidak meninggalkan anak baptisnya dalam solatnya. Jika dia benar-benar seorang yang sangat sibuk: seorang imam, ahli geologi, seorang guru, maka tidak kira bagaimana anda menggalakkannya, dia tidak akan dapat bertemu dengan anak baptisnya dengan kerap. Jika kita bercakap tentang seseorang yang hanya malas berhubung dengan tugasnya, maka adalah wajar bagi seseorang yang berwibawa secara rohani untuk mengingatkannya bahawa adalah berdosa untuk meninggalkan tugasnya, kerana kegagalan untuk menunaikan yang semua orang akan lakukan. diseksa pada Penghakiman Terakhir . Dan Gereja mengatakan bahawa setiap daripada kita akan ditanya tentang anak-anak baptis yang, semasa Sakramen Pembaptisan, kita meninggalkan si jahat dan berjanji untuk membantu ibu bapa mereka membesarkan mereka dalam iman dan ketakwaan.

Jadi ia boleh berbeza. Ini satu perkara jika, sebagai contoh, ibu bapa tidak membenarkan ibu baptis melihat kanak-kanak itu, maka bagaimana dia boleh dipersalahkan kerana fakta bahawa dia jauh dari Gereja? Tetapi ia adalah satu perkara lain jika dia, mengetahui bahawa dia menjadi pengganti dalam keluarga yang rendah atau tidak bergereja, tidak berusaha untuk melakukan apa yang ibu bapanya tidak dapat lakukan kerana kekurangan iman mereka. Sudah tentu, dia memikul tanggungjawab untuk ini sebelum keabadian.

Sepanjang dekad yang lalu, ditandai dengan kebangkitan aktif kehidupan gereja, sekolah Ahad dalam satu bentuk atau yang lain telah muncul di kebanyakan paroki Gereja Ortodoks Rusia. Mereka memberi sumbangan besar kepada gereja dan pendidikan agama kanak-kanak, bukan sahaja dari keluarga gereja, tetapi juga mereka yang ibu bapanya jauh dari Gereja.

Sepanjang dekad yang lalu, ditandai dengan kebangkitan aktif kehidupan gereja, sekolah Ahad dalam satu bentuk atau yang lain telah muncul di kebanyakan paroki Gereja Ortodoks Rusia. Mereka memberi sumbangan besar kepada gereja dan pendidikan agama kanak-kanak, bukan sahaja dari keluarga gereja, tetapi juga mereka yang ibu bapanya jauh dari Gereja. Pada masa yang sama, dalam proses memahami aktiviti sekolah Ahad, ternyata dalam kerja-kerja banyak daripada mereka terdapat banyak masalah, baik organisasi mahupun metodologi. Ini, khususnya, telah dibincangkan pada Bacaan Pendidikan Krismas baru-baru ini. Hasil daripada kerja sekolah Minggu yang tidak cukup berkesan adalah pendidikan formal dan gereja yang dangkal murid-murid mereka dan, sebagai akibatnya, penyingkiran seterusnya banyak daripada mereka dari Gereja pada masa remaja dan dewasa. Oleh itu, pada masa ini, tugas untuk menambah baik pendekatan metodologi kepada aktiviti pendidikan sekolah Ahad dan struktur organisasi mereka adalah mendesak. Dalam surat berita ini kami memuatkan bahan-bahan yang membincangkan masalah pendidikan agama paroki dan bercakap tentang pengalaman berguna sekolah Minggu.

Pendidikan Ortodoks dan didikan kanak-kanak dalam keadaan kehidupan paroki moden

O. Konstantin, apakah tempat sekolah Ahad dalam kehidupan Gereja?

Tempat sekolah Minggu dalam kehidupan gereja dan struktur dalaman mereka harus ditentukan oleh tugas utama yang diberikan kepada mereka. Ini adalah gereja dan didikan gereja kanak-kanak.

Sudah tentu, sekolah Ahad yang sedia ada sering menyelesaikan masalah pendidikan dan pendidikan yang lain, supaya para pelajar sekolah ini, dengan menyertai gereja, juga memperoleh pengetahuan dan kemahiran yang berguna, yang hanya boleh bergembira. Tetapi tanpa gereja, walaupun mengetahui dengan hati sejarah suci dan liturgi boleh menjadi sia-sia untuk keselamatan jiwa dan bahkan berbahaya. Oleh itu, tugas gereja dan pendidikan gereja harus dianggap sebagai tugas utama, dan semua yang lain harus dipertimbangkan hanya berkaitan dengannya.

Pada pendapat anda, kurikulum sekolah Ahad sepatutnya seperti apa?

Pada pandangan pertama, nampaknya tidak dapat dinafikan bahawa subjek doktrin, seperti katekismus Ortodoks, sejarah Suci, liturgi dan lain-lain, harus menjadi asas sekolah Minggu. Jika anak-anak kita tahu perintah Tuhan, mahir dalam Alkitab, memahami maksud liturgi dan perkhidmatan dan sakramen lain, ini akan menjadikan mereka orang gereja. Tetapi adakah dia akan melakukannya?

Pertama, mempunyai pengetahuan tentang Hukum Tuhan untuk orang bukan gereja mungkin tidak berguna baginya. Lagipun, sama seperti tidak menyenangkan bagi mana-mana orang jika seseorang, yang tidak mengasihinya, mengetahui sesuatu tentangnya, maka Tuhan tidak redha jika seseorang mengetahui tentang Dia dengan hati yang dingin. Kebenaran asas iman semestinya perlu diberitakan kepada kanak-kanak, tetapi ini tidak sama dengan mengajar Hukum Tuhan. Teologi harus difahami, pertama sekali, bukan dengan fikiran (walaupun ini wajar jika boleh), tetapi dengan hati. Tetapi pengetahuan sepenuh hati tentang Tuhan, pengalaman rohani diperoleh bukan dalam pelajaran, tetapi - dengan bantuan rahmat Tuhan - dalam kehidupan secara umum: dalam keluarga, dalam komuniti gereja, dalam ibadah, dalam doa peribadi, dalam komunikasi dengan seorang pengakuan, dan dalam pelajaran juga.

Kedua, belajar, sebagai peraturan, adalah mustahil tanpa paksaan, tetapi apabila ia berkaitan dengan orang gereja dewasa (contohnya, pelajar seminari), anda boleh berkata: "Jika anda tidak mahu belajar, pergi." Di sekolah Ahad, pendekatan sedemikian tidak boleh diterima. Paksaan dalam pengajaran disiplin agama boleh memalingkan ramai pelajar dari Gereja.

Akhirnya, pengalaman sekolah Ahad yang saya ketuai menunjukkan bahawa tidak sukar bagi lelaki dan wanita muda yang pergi ke gereja untuk bersedia secara bebas menghadapi peperiksaan tentang Hukum Tuhan, walaupun jika disiplin ini kurang diajar di sekolah Ahad (disebabkan kepada kekurangan guru undang-undang yang baik). Dari 1994 hingga 1999, 13 graduan sekolah Ahad kami memasuki pelbagai universiti Patriarchate Moscow.

Memandangkan perkara di atas, nampaknya berbahaya untuk menuntut mata pelajaran agama diajar secara wajib di setiap sekolah Ahad. Diutamakan, tetapi tidak diperlukan. Dan, dalam apa jua keadaan, tidak semestinya mereka menjadi terasnya.

Apakah yang sepatutnya menjadi teras sekolah Ahad?

Apa yang Allah akan hantar. Jawapannya mungkin kelihatan remeh, tetapi mari kita ingat bahawa tugas utama sekolah Ahad adalah untuk membawa kanak-kanak ke dalam gereja. Iaitu, kami mahu kanak-kanak berintegrasi ke dalam komuniti gereja melaluinya. Untuk melakukan ini, sekolah Ahad itu sendiri mesti menjadi bahagian organik komuniti paroki, dan guru terkemuka sekolah itu mestilah ahli aktifnya.

Tetapi masyarakat tidak dikumpulkan secara buatan, ini adalah mustahil. Adalah mungkin dan kadang-kadang perlu untuk menjemput pakar, sebagai contoh, seorang guru Hukum Tuhan. Dia mungkin menjadi seorang yang soleh yang cemerlang, seorang guru kelas tinggi, dia mungkin mempunyai hubungan yang baik dengan rektor, kakitangan kariah dan umat - dan semua ini, bagaimanapun, tidak mencukupi untuk seseorang menjadi ahli masyarakat. Terdapat beberapa jenis rahsia di sini. Walau apa pun, jelas bahawa teras sekolah Ahad hanya boleh menjadi aktiviti yang boleh dijalankan oleh orang yang sudah menjadi sebahagian daripada masyarakat.

Sudah tentu, dengan kemahiran organisasi yang hebat, anda boleh "menyatukan" institusi pendidikan berorientasikan Ortodoks dengan pengajaran Hukum Tuhan dan mana-mana mata pelajaran lain. Tetapi jika ia bukan sebahagian daripada komuniti gereja yang hidup, kanak-kanak tidak akan menjadi ahli gereja melaluinya. Adalah wajar bagi sekolah Ahad yang baik untuk bermula dengan seorang guru - rektor, dan kemudian anak-anak rohaninya (seperti yang kelihatan) dan orang yang dijemput khusus untuk bekerja di sekolah Ahad menyertai kerja itu.

Apakah aktiviti teras yang paling disukai yang boleh dikenal pasti?

Pertama, koir kanak-kanak. Secara kiasan, kecekapannya jauh lebih tinggi daripada aktiviti lain. Untuk mencipta koir kanak-kanak kecil, satu bilik latihan dan satu pengarah koir profesional Ortodoks yang menyayangi kanak-kanak sudah memadai. Sudah tentu, koir yang terdiri daripada kanak-kanak yang tidak berpendidikan muzik berkemungkinan besar tidak akan dapat membuat persembahan di konsert berprestij. Tetapi melalui koir, kanak-kanak secara semula jadi tertarik kepada liturgi; Koir itu sendiri adalah aktiviti penyatuan, memerlukan wang yang agak sedikit dan memastikan penyediaan dan mengadakan cuti. Jika paduan suara kanak-kanak menyanyi semasa liturgi, adalah wajar untuk kanak-kanak menerima perjamuan. Sudah tentu, anda tidak boleh memberikan persekutuan kepada kanak-kanak di luar kehendak mereka atau memarahi mereka kerana tidak mahu mengambil persekutuan.

Kedua, mari kita bercakap tentang penyertaan pelajar sekolah minggu dalam ibadah. Lelaki yang lebih tua boleh berkhidmat di mezbah. Sudah tentu, tidak semua. Tidak semua orang mahukannya, tidak semua orang mampu melakukan ini, tidak setiap gereja mempunyai altar yang boleh menampung semua orang. Di gereja kita, pelayan mezbah, tanpa mengira umur, dikehendaki mempamerkan tingkah laku hormat semasa perkhidmatan, ketaatan yang ketat kepada penatua, dan penyertaan dalam membersihkan mezbah.

Terdapat sekolah Ahad yang terasnya adalah koleksi bahan tentang syuhada baru, khidmat sosial, ziarah ke tempat suci, mengajar lukisan ikon dan pelbagai kraf. Teras seperti itu, tentu saja, boleh menjadi pengajaran Hukum Tuhan, jika ia berhasil.

Meneruskan topik penyertaan pelajar dalam ibadah, saya ingin bertanya apakah, pada pendapat anda, potensi pedagogi ritual gereja?

Kita semua tahu, sudah tentu, bahawa ritual tidak menyelamatkan dengan sendirinya. Apa yang penting ialah apa yang ada dalam diri seseorang, dan ketakwaan lahiriah hanya berharga setakat ia merupakan manifestasi ketakwaan dalaman. Sebaliknya, diketahui juga bahawa luaran mempengaruhi dalaman. Apabila seseorang dalam kesederhanaan, tidak bangga bahawa dia kononnya diredhai Tuhan, mencium ikon atau menyalakan lilin, atau tunduk, maka jiwanya menyesuaikan diri dengan tindakan tubuh, dan kemudian tindakan tubuh memperoleh makna rohani dan membantu orang itu menyesuaikan diri. kepada solat.

Tetapi sebagai tambahan kepada ini, ritual gereja juga mempunyai potensi pendidikan. Contohnya, dengan tunduk di hadapan ikon dan menciumnya, seseorang mengetahui bahawa ikon itu adalah objek penyembahan dan belajar untuk menghormati ikon yang digambarkan di atasnya. Apabila seorang kanak-kanak mencium tangan pemberkatan imam, dia mengetahui tanpa penjelasan bahawa imam adalah orang yang penting. Dengan memperkenalkan kanak-kanak kepada ritual gereja, anda boleh secara tidak mengganggu tetapi berkesan membantu untuk mengakar banyak kebenaran Kristian dalam hati dan fikiran mereka.

Mari kita perhatikan di sini bahawa pembacaan sistematik kepada kanak-kanak Kitab Suci (bukan "Alkitab Kanak-kanak"!) dan kehidupan orang-orang kudus (bukan cerita dongeng mengenai tema hagiografi!) mempunyai kesan yang sangat mendalam kepada kanak-kanak. Firman Tuhan terletak di dalam hati seseorang seperti benih, dan jika ia tidak ditolak oleh hati yang jahat (reaksi fikiran tidak begitu penting), ia akan bercambah dan berbuah. Secara luaran, ini mungkin kelihatan tidak dapat dilihat, tetapi kepentingan bagi kehidupan rohani seseorang akan jauh lebih besar daripada kebenaran yang hanya dilihat oleh minda.

Kita sering mendengar bahawa salah satu masalah utama sekolah Ahad ialah tingkah laku pelajar mereka yang tidak bergereja. Pada pendapat anda, apakah masalah di sini dan apakah cara untuk menyelesaikannya?

Saya berpendapat bahawa sebab fenomena sedemikian, yang biasa berlaku di banyak sekolah gereja, tidak semestinya kerja guru yang lemah dan pendidikan rumah yang lemah. Walaupun, tentu saja, terdapat kekurangan, tetapi walaupun kita adalah orang suci dan jenius, kesukaran dengan akhlak remaja di sekolah gereja tidak akan hilang. kenapa?

Pertama, kanak-kanak moden menghabiskan sebahagian besar masa mereka dalam persekitaran bukan gereja. Ia mesti diambil kira bahawa kesan dunia yang rosak di sekeliling adalah mendalam dan ia sebahagian besarnya menentukan pandangan dunia dan citarasa bukan sahaja kanak-kanak yang baru datang ke sekolah, tetapi juga mereka yang telah menghabiskan beberapa tahun bersama kami, dan juga kanak-kanak dari keluarga gereja.

Kedua (dan ini adalah perkara utama), sebagai tambahan kepada dunia yang menggoda dan roh-roh jahat yang beroperasi di dalamnya, terdapat juga ketentuan misteri Tuhan untuk manusia (termasuk setiap pelajar kita), yang tidak selalu bertepatan dengan kebaikan kita. satu, pada pandangan pertama. rancangan.

Dan ketiga, terdapat kebebasan manusia. Dia sama ada dengan bebas menerima kehendak Tuhan yang baik untuk dirinya sendiri, atau dia dengan sengaja menolaknya dan hidup seperti yang dibenarkan untuk dilakukannya.

Oleh itu, tanpa melepaskan tanggungjawab untuk nasib rohani kanak-kanak di sekolah gereja kita, kita masih harus menerima hakikat bahawa kebanyakan remaja dalam masa remaja akan mengganggu guru gereja dengan tingkah laku mereka. Dan soalan itu harus ditanya bukan bagaimana untuk mengelakkan ini sepenuhnya, tetapi bagaimana kita harus berkelakuan dengan pelajar kita, seperti mereka. Bertolak ansur dengan tingkah laku buruk remaja adalah salib kita sebagai ibu bapa. Dan ibu bapa menurut daging, dan ibu bapa menurut sekolah.

Di sekolah gereja, di mana kanak-kanak tidak terikat dengan apa-apa luaran (contohnya, peluang untuk menerima pendidikan yang baik dalam mana-mana mata pelajaran secara percuma), pastinya akan ada pelajar yang keciciran yang besar. Dan sekolah gereja, yang tidak mempunyai kadar keciciran yang besar, akan menghadapi masalah tingkah laku anak-anak gereja yang tidak berjemaah. Seseorang hanya boleh memecat semua orang yang bertindak tidak layak untuk gelaran tinggi pelajar di sekolah gereja. Tetapi ini bermakna kehilangan sokongan rohani kanak-kanak tepat pada masa yang paling mereka perlukan.

Remaja tidak seteruk yang mereka nampak apabila anda berhadapan dengan tingkah laku mereka yang kadangkala sangat tidak sedap dipandang. Bukan segala-galanya, tetapi kebanyakan tingkah laku mereka tidak ditentukan oleh kehendak mereka, tetapi oleh usia, yang, seperti yang kita ketahui, berlalu, dan oleh godaan duniawi. Oleh itu, kami tidak menyembunyikan kebenaran tentang kehidupan rohani daripada kanak-kanak, menganggap pengurangan keperluan moral sebagai penipuan yang berbahaya, dan kami memanggil kejahatan jahat, tetapi kami juga tidak mengusir mereka dari sekolah Ahad sehingga saat terakhir yang mungkin.

Jika kita ingin membantu kanak-kanak mengatasi hobi yang memudaratkan rohani mereka, kita mesti mencuba, sambil mengekalkan diri kita sendiri, untuk menjalin hubungan sedemikian rupa dengan mereka sehingga mereka tidak menyembunyikan pandangan dan pengalaman mereka daripada kita. Jika kita hanya mengekalkan nada pertapaan yang tinggi dalam komunikasi kita dengan anak-anak, maka majoriti kanak-kanak yang beriman pun akan mendapati diri mereka di luar pengaruh kita.

Tetapi adakah berbaloi untuk seorang imam pergi ke disko untuk bersama kanak-kanak di sana (pengalaman seperti itu diketahui)? Saya fikir tidak, jika tidak, kanak-kanak akan menganggap merendahkan kelemahan mereka sebagai satu rahmat, dan ini adalah perkara yang sangat berbeza. Anda boleh mengetahui tentang tingkah laku yang memalukan salah seorang lelaki dan tidak memberi tumpuan padanya buat masa ini, tetapi apabila ia mudah dan berguna, tunjukkan sikap sebenar anda. Jika imam itu sendiri mengambil bahagian dalam hobi biasa kanak-kanak moden (walaupun untuk tujuan yang baik), maka bagaimana dia boleh membimbing mereka ke tahap tertinggi?

Bagaimana untuk berkelakuan dalam situasi tertentu? Bilakah anda perlu mengetatkan skru, dan bilakah anda perlu melonggarkan? Bila hendak bertanya dengan tegas kepada seorang lelaki atau perempuan, dan mungkin juga seluruh kelas, soalan: "Sama ada anda mengubah tingkah laku anda atau pergi," dan bila untuk berpura-pura bahawa anda tidak menyedari kesalahan yang sangat serius? Semoga Allah membantu kita dalam menyelesaikan masalah ini.

Seorang guru boleh, paling baik, hidup dan selaras dengan kehendak Tuhan, alat-Nya, walaupun rakan sekerja, tetapi tidak ada kaedah keselamatan dan tidak boleh. Terdapat kaedah pengajaran, kaedah pendidikan moral, tetapi tidak ada kaedah keselamatan. Daripada ini, sudah tentu, ia tidak bermakna tidak perlu bekerja dengan anak-anak, tetapi ia mengikuti bahawa anda perlu bergantung hanya kepada Tuhan, anda perlu berdoa kepada Tuhan untuk anak-anak. Pekerjaan dengan kanak-kanak di sekolah Ahad seharusnya menjadi manifestasi lahiriah doa yang tulus untuk mereka. Tepat hati. Terdapat sedikit doa lisan dan sedikit doa di sini. Pasti ada hasrat yang tulus kepada Tuhan agar remaja itu mengambil jalan Kristus yang benar, yang membawa kepada kehidupan kekal. Sejauh manakah keinginan ini dalam diri kita dan adakah ia ditujukan kepada Tuhan? Soalan ini dihadapi oleh setiap paderi paroki dan setiap pendidik gereja. Anak-anak kita berada dalam keadaan yang sukar dan berbahaya. Pada masa yang sama, mereka lemah dari segi mental, dan rohani tidak ditentukan sepenuhnya. Mereka perlu benar-benar memohon untuk itu.

O. Konstantin, sila beritahu kami tentang pengalaman sekolah Ahad anda di Gereja Assumption di Krasnogorsk

Lebih 200 kanak-kanak kini bersekolah di sekolah Ahad di Gereja Assumption di Krasnogorsk. Ia terdiri daripada dua bahagian: sekolah Ahad biasa, yang tidak berbeza dengan kebanyakan sekolah Ahad, di mana kanak-kanak datang 1-2 kali seminggu, dan sekolah muzik gereja, yang pelajarnya menerima pendidikan dengan cara yang sama seperti jabatan koir sebuah sekolah muzik kanak-kanak negeri.

Konsep kerja kariah kami dengan kanak-kanak boleh dirumuskan secara ringkas seperti berikut. Komuniti gereja adalah keluarga yang besar dan mesra yang terdiri daripada orang-orang gereja. Kanak-kanak, berada di wilayah kuil dan berkomunikasi dengan mereka, secara beransur-ansur menjadi salah seorang daripada mereka dan menjadi orang gereja. Pada masa yang sama, hampir tidak kira apa mata pelajaran di sekolah Ahad sebegitu. Adalah penting untuk melibatkan kanak-kanak dalam komunikasi, dan mereka yang ingin menyertai gereja akan menyertai gereja.

Kami menarik sejumlah besar kanak-kanak, membuatkan mereka dan ibu bapa mereka berminat dengan pendidikan muzik percuma. Saya tidak akan pergi ke butiran sekarang, tetapi akan memberitahu anda apa yang saya lihat sebagai penting dan di mana konsep kami tidak mencukupi dan cara kami mencadangkan untuk menyelesaikan masalah yang timbul. Untuk melakukan ini, saya akan memberitahu anda sedikit tentang bagaimana kariah dan kehidupan sekolah kami bermula dan bagaimana ia berkembang.

Pada tahun 1991, apabila sebuah sekolah Ahad dilahirkan di Gereja Assumption di Krasnogorsk, komuniti gereja kami sangat kecil, 10-20 orang. Apabila kami mula-mula pergi ke Optina Pustyn pada tahun 1992, kami semua muat dalam bas 25 tempat duduk, pada tahun 1993 45 orang pergi, dan sejak 1994 kami tidak lagi muat dalam satu bas. Terdapat ramai lelaki dan perempuan dalam komuniti yang berkomunikasi antara satu sama lain dengan agak sopan, tetapi dengan keseronokan dan minat, berkawan, dan jatuh cinta. Ramai orang cuba menghabiskan lebih banyak masa di dalam dan di sekitar gereja dan, jika boleh, pergi ke gereja untuk bekerja. Terdapat hubungan emosi yang hangat, dan orang menjadi agak serius tentang gereja: mereka berdoa, mengambil persekutuan, dan cuba melawan nafsu mereka.

Dalam persekitaran sedemikian, sekolah Ahad kami berkembang pada mulanya. Kanak-kanak sangat menyayanginya. Bilik darjah sekolah terletak bersebelahan dengan bilik di mana keluarga rektor tinggal, dan terdapat juga restoran gereja berdekatan. Secara umum, keluarga besar. Sekolah Ahad adalah sebahagian daripadanya. Kanak-kanak, membiasakan diri dengan sekolah Ahad, secara semula jadi terbiasa dengan komuniti gereja dan, tentu saja, mula menjalani kehidupan liturgi bersama-sama dengan orang dewasa.

Dalam perjalanan memahami perkara di atas, konsep sekolah Minggu dilahirkan sebagai sejenis keluarga di mana kanak-kanak mesti dibawa di bawah sebarang alasan, selagi mereka mendapati diri mereka berada dalam persekitaran gereja. Komunikasi rohani dengan orang Ortodoks, penyertaan yang boleh dilaksanakan dalam urusan gereja, penyertaan dalam perkhidmatan ilahi, persekutuan Misteri Suci Kristus, tentu saja, sangat menyumbang dan terus menyumbang kepada gereja kanak-kanak.

Daya hidup konsep ini telah menjelma dalam pelbagai aspek. Izinkan saya sekurang-kurangnya ambil perhatian bahawa daripada beberapa dozen kanak-kanak yang mengikuti sekolah Ahad kami, kira-kira dua puluh menjadi pelayan altar dan paduan suara, seorang telah ditahbiskan, beberapa orang belajar di universiti yang berbeza di Moscow Patriarchate.

Untuk mengelak daripada mencipta kesan yang terlalu cerah, saya akan mengatakan bahawa beberapa graduan kami, malangnya, menyejukkan diri terhadap kehidupan gereja dan berhenti mengambil perjamuan. Setahu saya, sebabnya mereka ditimpa nafsu duniawi semasa remaja. Sesetengah daripada mereka, kami berharap, akhirnya akan kembali ke Gereja, tetapi sesetengahnya, mungkin tidak. Tetapi perkara di sini bukanlah dalam konsep kerja pendidikan, tetapi dalam tragedi kehidupan duniawi kita, yang bukan tempat berehat, tetapi medan pertempuran rohani.

Sekarang tentang ketidakcukupan konsep gereja yang sedang dipertimbangkan. Kami mula merasakannya dua tahun lalu, dan kami semakin menyedarinya.

Pertama, komuniti telah berkembang secara kuantitatif. Ini dengan sendirinya, sudah tentu, bagus, tetapi tidak ada kumpulan mesra seratus orang. Dan kira-kira bilangan saudara dan saudari yang sama mula duduk di meja perayaan pada Krismas atau Paskah.

Kedua, golongan belia, yang kebanyakannya terdiri daripada masyarakat asal, berkahwin dan mempunyai anak serta memperbanyakkan mereka. Sibuk dengan kerja rumah, orang ramai secara semula jadi mula menghabiskan lebih sedikit masa di kuil, hanya datang untuk kebaktian.

Ketiga, jika untuk tiga atau empat tahun pertama saya, sebagai rektor dan pengerusi Majlis Kariah, boleh mengupah hampir semua orang yang ingin bekerja di gereja, kini kakitangannya penuh, dan jarang mengambil orang baru. Sebaliknya, keperluan kuil memaksa dan memaksa untuk mengambil pekerja yang mempunyai kelayakan yang sesuai, tetapi tidak semestinya yang mereka suka dan semangat. Oleh itu, komposisi masyarakat mula semakin kurang bertepatan dengan komposisi pekerja. Dan jika pada tahun-tahun pertama selepas pembukaan gereja, apabila kanak-kanak datang ke sekolah Ahad, mereka datang pada masa yang sama seolah-olah mereka adalah sebahagian daripada keluarga besar, sekarang ini tidak lagi berlaku. Saya tidak boleh mengatakan bahawa ia telah menjadi buruk, tidak bergereja, tetapi ia tidak menjadi sama sekali selesa seperti dahulu.

Keempat, perubahan ketara telah berlaku dalam diri pelajar. Pada tahun-tahun pertama kewujudan sekolah Ahad, kanak-kanak datang atau ibu bapa mereka membawa mereka ke sana untuk menyertai Gereja, dan selain itu kami juga memberi anak-anak pendidikan muzik (untuk mengelakkan mereka daripada ponteng sekolah. ), tetapi kini terdapat sebilangan besar kanak-kanak yang dibawa ke sekolah kami hanya untuk pendidikan percuma. Hampir tiada komunikasi langsung dengan majoriti ibu bapa; kita hampir tidak pernah melihat mereka sama ada di gereja atau di acara sekolah, dan sikap ibu bapa terhadap sekolah dan terhadap Gereja, sudah tentu, mempengaruhi hubungan anak-anak mereka.

Konsep kami ternyata berdaya maju jika komuniti itu kecil, terdiri daripada ahli gereja sepenuhnya dan terdapat hubungan mesra antara ahlinya. Kemudian tidak kira apa yang anda lakukan dengan anak-anak, asalkan mereka datang dan menikmatinya. Kami mengajar kanak-kanak menyanyi, membaca bahagian paduan suara dan bermain piano, dan sepanjang perjalanan, seolah-olah secara kebetulan, mereka terlibat dalam kehidupan gereja. Kini kami merasakan dan melihat bahawa kami perlu menambah baik konsep sekolah kami yang telah lama wujud "dengan cepat."

Dalam hal ini, bagaimanakah anda melihat masa depan sekolah anda?

Dalam keadaan sekarang, apabila bilangan komuniti kariah adalah kira-kira seratus orang, apabila komposisi dan strukturnya tidak bertepatan dengan komposisi dan struktur kakitangan kariah, apabila majoriti ahli masyarakat adalah orang keluarga (tidak begitu. beberapa orang muda yang belum berkahwin, tetapi hari ini mereka tidak menetapkan nada utama dalam masyarakat) dan tidak boleh menghabiskan banyak masa di gereja (kecuali untuk penyertaan dalam perkhidmatan), apabila perkhidmatan gereja telah menjadi perkara yang menyatukan semua orang, saya fikir sekolah Ahad harus bukan sahaja, boleh dikatakan, pintu gerbang yang melaluinya kanak-kanak ditarik ke dalam kehidupan gereja, tetapi dia sendiri mesti menjalani kehidupan liturgi yang lengkap.

Kami berhasrat untuk melengkapkan tahun akademik semasa terutamanya mengikut kurikulum lama, dan mulai tahun akademik seterusnya kami berhasrat untuk memperkenalkan penyertaan mingguan semua koir sekolah dalam liturgi (kini mereka menyanyi di perkhidmatan sekali sebulan), menggantikan subjek "muzik" kesusasteraan” dengan "sejarah nyanyian liturgi" dan mengurangkan pelajaran piano seminimum mungkin. Kami akan cuba mengekalkan tahap nyanyian dan, jika boleh, meningkatkannya, tetapi kami tidak akan lagi berpegang pada pematuhan standard sekolah muzik sekular seperti dahulu. Ini, sudah tentu, tidak akan menggembirakan semua ibu bapa dan bukan semua pelajar. Seseorang akan meninggalkan kita, tetapi saya fikir Tuhan akan menghantar seseorang menggantikan mereka.

Mengenai konsep sekolah Ahad "Sumber Pemberi Kehidupan"

Sekolah Ahad yang beroperasi di Gereja Ikon Ibu Tuhan "Musim Bunga Pemberi Kehidupan" di Tsaritsyno telah dianjurkan dengan restu rektor kuil, Archpriest Georgy Breev, pada Oktober 1991. Dalam tempoh pertama kewujudan sekolah, aktivitinya kebanyakannya bersifat tradisional. Pada masa itu, sekolah itu mempunyai kira-kira 50 orang kanak-kanak bersekolah dan 12 orang guru. Orang dewasa tidak belajar di sekolah Ahad pada masa itu.

Sejak September 1995, sekolah Ahad "Sumber Memberi Kehidupan" telah menjadi sejenis makmal hidup untuk menyelaraskan kerja pendidikan dan membangunkan konsep sekolah Minggu keluarga.

Aktiviti kreatif sekolah Minggu "Sumber Pemberi Kehidupan" bermula dengan pemahaman tentang beberapa kesilapan pedagogi tipikal yang berkaitan dengan pendidikan agama dan katekesis. Perhatian guru telah ditarik kepada fakta bahawa pengetahuan rohani yang diajar di sekolah sangat cepat hilang oleh kanak-kanak, dan proses gereja, keperluan yang guru sentiasa tunjukkan kepada kanak-kanak, adalah sukar dan dangkal. Selalunya pada masa remaja, kanak-kanak benar-benar hilang minat untuk melawat kedua-dua sekolah dan kuil.

Adalah dicadangkan bahawa semasa pendidikan agama dan katekesis, guru tidak boleh mengambil kedudukan yang betul berhubung dengan pelajar: terdapat pengenalan yang tidak wajar tentang fungsi seorang guru, pendidik dan fungsi seorang imam, gembala. Imam dikurniakan kuasa daripada Tuhan untuk memberitakan Injil, menafsirkan Perintah Tuhan, menyeru kepada Keselamatan. Tugas guru bukanlah seruan kepada Keselamatan melainkan pembentukan kehendak rohani, i.e. keinginan untuk diselamatkan. Untuk melakukan ini, pada gilirannya, adalah perlu untuk mendedahkan kepada pelajar intipati iman Ortodoks sedemikian rupa sehingga mereka tidak menganggapnya sebagai satu set keperluan dan larangan, tetapi sebagai sistem nilai rohani yang mengisi kehidupan dengan maksud dan kandungan.

Apabila keperluan untuk Keselamatan hanya diisytiharkan atau terdengar seperti panggilan, maka gereja dipaksa secara buatan dan dilakukan secara dangkal. Ini menanamkan kepada pelajar bukan cinta kepada Tuhan dan Gereja, tetapi sama ada sihir gereja, yang berbahaya bagi iman Ortodoks, atau perasaan keperluan untuk memenuhi kewajipan agama yang wajib. Jelas sekali bahawa dalam kedua-dua kes asas kebebasan peribadi seseorang dilemahkan, oleh itu, pada masa remaja, ramai lelaki dan perempuan mula secara terbuka menentang panggilan dan tuntutan sedemikian.

Kesilapan ketara kedua yang dibuat semasa katekesis ialah guru sering tanpa disedari memesongkan semangat evangelis disiplin rohani yang diajar. Pernyataan Juruselamat bahawa dunia berada dalam kejahatan akibat dosa manusia sering disampaikan kepada pelajar sedemikian rupa sehingga tidak membawa mereka kepada kesimpulan tentang keperluan untuk mengubah diri mereka dan dunia di sekeliling mereka, tetapi kepada seorang yang penakut dan pengecut. keinginan untuk bersembunyi daripada masalah dunia ini dalam Gereja. Dalam hal ini, Keselamatan itu sendiri ditafsirkan sebagai keperluan untuk berlari dan bersembunyi di sebalik dinding bait suci daripada godaan dan godaan, dan bukan sebagai keperluan untuk pencapaian rohani untuk mengatasi kelemahan seseorang dengan bantuan Tuhan, melalui cinta Kristian yang aktif terhadap jiran sebelah. Dalam hal ini, menjadi jelas bahawa aktiviti sekolah Ahad tidak boleh disusun sedemikian rupa sehingga menyerupai sejenis rumah hijau rohani, yang hanya membantu melindungi dan melindungi pelajar daripada dunia jahat di sekeliling mereka. Sekolah harus mendidik dan menguatkan iman seseorang dalam pemeliharaan Tuhan yang baik dan kesediaan untuk memenuhi tugas suci seorang pahlawan Kristus, mewujudkan keamanan, kebaikan dan kasih sayang di mana sahaja Tuhan menghantarnya.

Kesilapan ketiga dalam aktiviti sekolah Ahad dikaitkan dengan pemisahan pendidikan rohani kanak-kanak dari keadaan semula jadi didikan dan perkembangan mereka dalam keluarga, serta keinginan untuk mengabstrak daripada masalah yang menyakitkan yang dihadapi oleh kanak-kanak dan remaja. keluarga pada tahap kehidupan negara sekarang. Keinginan untuk "melambung" di atas masalah keluarga yang mendesak, untuk menunjukkan gambaran ideal kehidupan manusia, kekurangan kesediaan untuk menyelidiki keadaan yang kompleks dan kadang-kadang tragis dalam kehidupan anak-anak dalam keluarga, mengubah Ortodoksi menjadi sebuah "impian kecantikan", menafikan pelajar dari sikap tenang dan rendah diri terhadap kesukaran objektif kehidupan. Akibat kedudukan ini, guru tidak menguatkan, tetapi, sebaliknya, secara tidak sengaja melemahkan kekuatan rohani pelajar mereka, membentuk jangkaan yang tidak wajar bahawa kehidupan dalam keluarga boleh berubah dengan sendirinya. Lebih-lebih lagi, dengan melukis gambaran yang cerah tentang kehidupan seorang yang beriman, yang tidak bertepatan dengan realiti yang keras, guru dengan mesra memenangi kanak-kanak yang kehidupan dalam keluarga sangat sukar. Ilusi untuk menggantikan ibu dan bapa kanak-kanak yang tidak bahagia mungkin tidak bertahan lama, tetapi ia ternyata sangat berbahaya bagi kedua-dua ibu bapa, anak, dan guru itu sendiri. Cara hidup keluarga adalah pembentukan psikologi yang sangat stabil dan berkekalan. Pengaruhnya terhadap jiwa kanak-kanak dan potensi rohani perkembangan keperibadiannya sangat besar, jadi andaian naif tentang cepat mengatasi stereotaip kesedaran negatif adalah tidak wajar. Guru tidak boleh secara paksa menyerang kehidupan keluarga melalui kesedaran anak-anak; tugas mereka adalah untuk secara aktif membantu ibu bapa membesarkan anak-anak mereka sendiri dengan cara Kristian, menyelidiki masalah mereka, mencerahkan mereka secara rohani dan mencadangkan teknik pedagogi yang berguna.

Sumber masalah keempat untuk sekolah Ahad dikaitkan dengan meremehkan bahaya keghairahan neophyte dan mengabaikan pencapaian sains pedagogi dan psikologi. Cara penyampaian pengetahuan rohani yang deklaratif dan dimuliakan secara emosi, dikaitkan dengan sikap segera, tanpa berlengah-lengah, "pergi ke gereja," mencairkan kandungan rohani pengajaran yang mendalam dan tidak memberi pelajar peluang untuk berfikir dan merasakan Firman Tuhan. . Emosi yang mengganggu dan berpura-pura memenatkan pendengar dan menjadikan pertuturan guru itu tiruan.

Daripada perkara di atas, ia mengikuti bahawa untuk operasi berkesan sekolah Ahad, adalah perlu untuk membangunkan konsep khas yang akan mengambil kira kesukaran dan kekurangan yang dinyatakan di atas. Konsep ini harus mencerminkan: matlamat dan objektif utama pendidikan rohani dan katekese, pendekatan metodologi asas untuk menganjurkan pendidikan dan pendidikan agama, kaedah organisasi dan pedagogi dan kaedah bekerja dengan pelajar, dan hasil kerja yang diharapkan.

Pertama sekali, adalah perlu untuk mengasingkan fungsi khusus yang dilakukan oleh sekolah Ahad, iaitu peringkat awal pendidikan agama. Perlu diingat bahawa sebahagian besar pelajar sekolah Ahad masih berada di persimpangan jalan, masih berusaha untuk memperoleh kepercayaan Ortodoks, dengan harapan guru sekolah Ahad akan membantu mereka dalam hal ini. Pelajar itu membawa dalam kesedarannya pengalaman kehidupan seharian duniawi yang berlaku dalam sebuah keluarga, dan dalam keadaan semasa, selalunya sudah musnah atau di ambang kemusnahan. Masalah, konflik, percanggahan, rungutan dan kekecewaan - inilah latar belakang untuk membina pengajaran disiplin rohani. Dalam pelajaran Hukum Tuhan dan Katekismus, pelajar secara beransur-ansur mengenali keanehan kehidupan gereja dalam komuniti Kristian, masuk ke dalamnya memerlukan asimilasi hubungan yang berbeza secara asas: kesabaran, kerendahan hati, kelemahlembutan, iman, harapan dan kasih. . Khotbah tentang Keselamatan, yang dirasakan pada mulanya hanya oleh minda, masih mesti difahami secara rasional dan diperkaya dengan pengalaman keagamaan dan mistik peribadi, serta pengalaman praktikal kerja Kristian untuk mengubah kehidupan keluarga seseorang. Oleh itu, sekolah Ahad mempunyai matlamat dan objektif khususnya sendiri, melaksanakan fungsi sejenis "jambatan peralihan" yang menghubungkan kehidupan sekular dan gereja. Peralihan ini tidak boleh dicapai dalam satu lompatan dan memerlukan sedikit usaha dan masa. Di satu pihak, sekolah Ahad harus membantu seseorang secara rohani memahami pengalaman hidup yang ada di dunia, sebaliknya, ia harus menunjukkan kepadanya Sumber sebenar pengudusan dan transformasi kehidupan ini - Juruselamat Kristus - dan menjadikan Dia seorang dekat secara rohani dan diingini Imej. Kita boleh mengatakan bahawa matlamat utama sekolah Minggu adalah untuk membentuk kehendak untuk Keselamatan dalam orang moden yang hidup dalam keadaan keluarga yang berpecah-belah.

Hubungan antara gereja dan dunia, yang ditengahi oleh kegiatan sekolah Minggu, harus sesuai dengan semangat Injil dari misi penebusan Kristus Juruselamat, yang tidak menolak dunia, tetapi menerima kematian sukarela di kayu salib untuknya, mengalahkan kedengkian dunia ini dengan Cinta pengorbanan ilahi. Penyaliban Kristus adalah rayuan dan panggilan manusia kepada pencapaian kepenuhan hidup di dalam Tuhan dan dengan Tuhan, pencapaian pelayanan yang tiada henti kepada orang lain. Berpandukan pertimbangan ini, anda memahami bahawa asas untuk penciptaan sekolah Ahad yang mendidik orang Kristian Ortodoks yang tulen harus berdasarkan idea pencapaian rohani dan pengorbanan diri, yang mesti didedahkan menggunakan contoh yang dapat difahami oleh orang moden. Oleh itu, akan ada pendalaman yang diperlukan tentang konsep "gereja" dan peralihan kepada makna sebenar, berdasarkan penerimaan Salib Tuhan.

Di atas menunjukkan bahawa penganjuran sekolah Ahad mengandaikan penciptaan persekitaran rohani dan budaya yang istimewa, i.e. suasana yang memupuk persefahaman dan dahagakan pencapaian Kristian. Persekitaran rohani yang dikehendaki dibentuk oleh orientasi khutbah para imam yang sesuai dan pengendalian kelas tematik oleh guru. Agar pelajaran tentang disiplin rohani dapat mendedahkan makna mendalam gereja, guru sekolah Minggu mesti mempunyai pengalaman rohani peribadi dalam mengatasi pelbagai kesukaran dan ujian hidup. Menurut ahli falsafah Ortodoks Rusia I.A. Ilyin, "Kristus tidak boleh diberitakan, tetapi mengaku."

Memahami bahawa pelajar sekolah Ahad, pertama sekali, memerlukan pemahaman rohani dan susunan keadaan hidup Kristian dalam keluarga, adalah dinasihatkan untuk menerima bukan sahaja anak-anak, tetapi juga ibu bapa mereka untuk latihan di sekolah Ahad. Mengajar disiplin rohani kepada ibu bapa harus mengandungi bukan sahaja pendedahan dogma Gereja Ortodoks, Perintah Tuhan dan undang-undang rohani alam semesta, tetapi juga contoh manifestasi kebenaran ilahi dalam kehidupan praktikal manusia. Perhatian khusus harus diberikan kepada kes dari kehidupan seharian yang berkaitan dengan hubungan keluarga dan membesarkan anak. Dalam kes ini, ibu bapa mempunyai peluang untuk menemui potensi rohani yang kuat dari keluarga Ortodoks dan perasaan gembira kepunyaan rohani ahli keluarga antara satu sama lain.

Tetapi agar orang ramai berpeluang mendapat pengalaman praktikal tentang kehidupan keluarga yang dibina berdasarkan prinsip Kristian, sekolah Ahad mesti membantu mereka mengatur jenis komunikasi dan interaksi baharu antara satu sama lain. Oleh itu, di sekolah Ahad, bukan sahaja rohani dan pendidikan, tetapi juga aktiviti rohani dan praktikal harus dibentangkan dalam beberapa bidang, sebenarnya menghubungkan orang dan memulihkan hubungan mereka yang telah musnah sebelum ini. Bidang keutamaan harus termasuk yang memungkinkan untuk mencipta semula doa bersama dan komunikasi liturgi, masa lapang bersama keluarga (kelab dan studio kreatif), pengalaman biasa bercuti, lawatan bersama dan perjalanan ziarah, bacaan rumah umum, melawat malam sastera, puisi dan muzik, kerja bersama, dsb. Faktor penting dalam peraturan dan normalisasi hubungan keluarga boleh menjadi bantuan perunding psikologi Ortodoks yang menyediakan penerimaan amal yang boleh diakses.

Secara umum, struktur proses pendidikan yang dianjurkan di sekolah Ahad keluarga boleh diwakili dalam bentuk tiga bulatan sepusat: pautan utama adalah komunikasi liturgi ibu bapa dan anak-anak, penyertaan bersama dalam Sakramen Gereja; pautan tengah ialah pencerahan rohani selari mereka (katekesis); dan pautan luar ialah komunikasi dan interaksi praktikal, yang disusun berdasarkan prinsip Kristian dalam beberapa bidang penting.

Terima kasih kepada orientasi keluarga Sekolah Minggu Spring Memberi Kehidupan, bilangan pelajar di dalamnya (kanak-kanak dan dewasa) mencecah 450 orang sepanjang empat tahun beroperasi. Sekolah itu menggaji lebih 40 guru, antaranya 15 adalah ketua kelab dan studio kreatif, yang bukan sahaja kanak-kanak, malah ibu bapa mereka berpeluang untuk menghadirinya. Setiap bulan, pelajar sekolah Ahad berpeluang membuat 2-3 lawatan keluarga dan perjalanan ziarah ke biara Moscow dan tempat suci di wilayah Moscow. Pada tahun ini, sekolah Ahad menganjurkan 5 cuti seluruh sekolah, di antaranya percutian keluarga "Rumah Bapa" sangat popular.

Disiplin rohani diajar di sekolah Ahad oleh guru berpengalaman, yang kebanyakannya mendapat pendidikan rohani di Institut Teologi St. Tikhon atau di kursus kateketikal Jabatan Pendidikan Agama dan Katekese Patriarkat Moscow. Sepanjang tahun persekolahan, 6-7 kali semua pelajar sekolah Ahad menghadiri kebaktian ilahi dan mengambil bahagian bersama dalam Sakramen gereja.

Perkara di atas meyakinkan kita tentang kesesuaian untuk mengembangkan lagi konsep sekolah Minggu keluarga dan bertukar pengalaman dalam mengatur kerjanya.

I.N. Moshkova- Pengarah sekolah Ahad
"Musim Bunga Pemberi Kehidupan" di Tsaritsino,
Calon Sains Psikologi

Majlis Awam Kementerian Pendidikan dan Sains tidak menyokong pelanjutan pengajian agama ke seluruh sekolah rendah

Setelah pada satu masa menegaskan pengenalan Asas Budaya Keagamaan dan Etika Sekular (ORKSE) dalam gred ke-4, Gereja Ortodoks Rusia mengambil langkah seterusnya dalam mempromosikan pengajian agama di sekolah. Patriarch Kirill mencadangkan untuk melanjutkan kursus ke seluruh sekolah rendah dari gred 2 hingga 9. Bagaimanapun, Majlis Awam di bawah Kementerian Pendidikan dan Sains tidak menyokong inisiatif ini. Ahli majlis dan ibu bapa, ahli akademik dan guru sebulat suara menentang perubahan tersebut kepada kurikulum sekolah.

Kursus enam modul ORKSE (untuk dipilih daripada: etika sekular, sejarah bersatu agama dunia, asas budaya Ortodoks, sejarah Islam, Yahudi dan Buddhisme) telah diajar di sekolah Rusia baru-baru ini - satu tahun akademik penuh. Ia diperkenalkan dengan kesukaran yang besar. Dan mereka tidak tersingkir sehingga hari ini.

Oleh itu, guru tidak dapat mengatasi kehilangan satu jam bahasa Rusia setiap minggu, dengan mengorbankan subjek baru diperkenalkan. Dan ibu bapa mengadu tentang pelanggaran besar-besaran hak untuk memilih mana-mana modul daripada enam: paling baik, mereka ditawarkan 2-3 modul, dan lebih kerap mereka dipaksa menjadi satu kumpulan. Aktivis hak asasi manusia memberi amaran tentang perpecahan kelas kepada kumpulan etno-pengakuan dan umumnya menganggap kursus sedemikian tidak sesuai di sekolah sekular. Pegawai tidak menyembunyikan: 66% guru yang mengetuai ORKSE adalah guru sekolah rendah, yang kesemuanya latihan profesional adalah kursus latihan lanjutan selama 72 jam. Dengan bagasi mudah ini mereka memberitahu kanak-kanak tentang perkara yang tinggi.

Walau bagaimanapun, ketua Gereja Ortodoks Rusia datang dengan inisiatif baru: untuk meningkatkan jumlah Asas Budaya Keagamaan secara mendadak dalam kurikulum sekolah dan mempelajarinya bukan selama satu tahun, tetapi selama lapan tahun. Dan ini, kata ahli majlis Viktor Loshak pada mesyuarat Majlis Awam di bawah Kementerian Pendidikan dan Sains, adalah perkara asas: "Sempadan baru yang Gereja cuba mengambil sekolah, pada pendapat saya, tidak lagi memerlukan perbincangan, tetapi referendum sepenuhnya. Pelajaran agama sepanjang persekolahan mengubah watak sekularnya, dan ini tidak boleh disetujui atau tidak dipersetujui oleh seorang menteri atau bahkan seorang patriark. Pengagihan semula waktu pengajaran secara radikal, dan oleh itu pengetahuan, yang memihak kepada disiplin agama perlu dibincangkan dengan sekolah yang lebih luas dan komuniti ibu bapa.”

Lebih-lebih lagi: "Seperti dalam kes pengenalan ORKSE, inisiatif baru Gereja Ortodoks Rusia pastinya mempunyai subteks. Pada pendapat saya, ini adalah jangkaan ketibaan pendeta sebenar Gereja di sekolah, yang sudah akan mengancam watak sekular negara kita yang ditubuhkan oleh Perlembagaan,” jelas Victor Loshak kepada MK. "Dan bagi komuniti sekolah, membiarkan seorang imam masuk ke sekolah bermakna, mahu tidak mahu, mewujudkan pusat kuasa yang selari: tidak boleh tidak ada seorang imam di sekolah." Kini, Gereja Ortodoks Rusia berkelakuan tegas dan konsisten dalam isu pendidikan sekolah: imam cuba mengambil bahagian dalam mesyuarat ibu bapa-guru, berkempen untuk memilih Asas-asas budaya Ortodoks. Menurut maklumat yang dibocorkan kepada akhbar, di beberapa wilayah jabatan pendidikan sudah menetapkan penanda aras untuk pelajar tingkatan empat yang dikehendaki memilih modul Ortodoks.

Satu lagi masalah besar, Loshak menekankan, pasti akan timbul apabila mencari jam tambahan kurikulum sekolah untuk ORKSE yang diperluaskan: “Guru hanya bertahan daripada pengorbanan satu jam bahasa atau sastera Rusia di ORKSE. Dan kini mereka perlu mengambil 8 kali lebih banyak masa belajar! Apakah yang akan dikorbankan oleh kementerian dalam keadaan yang tidak mungkin lagi menambah jam kepada pelajar sekolah? Terdapat tiga mata pelajaran yang diajar dari gred 2 hingga 9: bahasa dan kesusasteraan Rusia, matematik, dan pendidikan jasmani. Adakah ibu bapa, pelajar, guru dan kementerian bersedia untuk mengorbankan disiplin asas ini?”

Ibu bapa, wakil Persatuan Ibu Bapa Kebangsaan Alexey Gusev dengan tegas menyatakan pada mesyuarat majlis, tidak bersedia untuk pengorbanan sedemikian. Begitu juga dengan peningkatan mekanikal dalam kurikulum sekolah: "Kesihatan dan pengetahuan kanak-kanak dalam mata pelajaran asas sudah merosot kerana beban berlebihan," tegasnya. Majlis Awam juga sebulat suara mengesyorkan agar kementerian tidak memperluaskan kursus itu. Dan ketua Kementerian Pendidikan dan Sains, Dmitry Livanov, menekankan: "Sebelum bercakap tentang kesesuaian mengembangkan kursus, kita perlu memahami apa yang diberikan kepada pelajar sekolah. Kami belum tahu lagi. Ini bermakna agendanya bukan untuk mengembangkan kursus, tetapi untuk menganalisis keputusannya dan memastikan kebebasan memilih mana-mana modul. Diakui, banyak keluarga di banyak sekolah belum mempunyai pilihan ini.”

— Bahaya utama idea yang dicadangkan oleh Gereja Ortodoks Rusia adalah jelas: Gereja cuba menggunakan sekolah untuk aktiviti mubaligh dan dengan itu mengembangkan kumpulannya. Tetapi akibatnya, sistem pendidikan menderita! — Viktor Loshak memberitahu MK. — Saya menganggap keputusan mesyuarat Majlis Awam lebih positif: tidak ada seorang pun ahli majlis yang meluluskan pengembangan ORKSE.

BANTU "MK"

Pada tahun akademik 2014/15, daripada 6 modul ORKSE, 44% daripada keluarga pelajar darjah empat memilih Asas Etika Sekular; 20% - Asas budaya agama dunia; 35% - Asas budaya Ortodoks; 4% - Asas budaya Islam dan kurang daripada 1% - sejarah agama Buddha dan sejarah agama Yahudi.

Apakah yang mendorong remaja yang dibesarkan dalam keluarga yang pergi ke gereja menjauhi Gereja? Adakah terdapat krisis iman, penolakan terhadap kemunafikan, atau keinginan untuk dosa di sebalik de-gereja lelaki dan wanita muda? Hegumen Peter (Meshcherinov) menjawab soalan.

— Ramai paderi mengatakan bahawa lebih daripada 75% remaja yang pergi ke gereja berhenti ke gereja. Ternyata 8 daripada 10 remaja meninggalkan gereja... Apa yang anda boleh katakan tentang perkara ini (berdasarkan pemerhatian anda)? Mengapakah anak-anak ibu bapa yang pergi ke gereja meninggalkan gereja?

— Sesungguhnya, pengalaman yang menyedihkan membuktikan bahawa sekurang-kurangnya 2/3 kanak-kanak yang dibesarkan dalam Ortodoks sejak bayi, pada permulaan masa remaja, membuang sifat gereja mereka sebagai beban. Terdapat beberapa sebab untuk ini.

Yang pertama ialah sifat gereja dalam keluarga pasca-Soviet hari ini kadang-kadang tidak mempunyai kandungan Kristian yang tulen, yang mewakili campuran pelik ideologi, sihir dan kompleks "Soviet", meniru kehidupan seharian Ortodoks (tidak bertanggungjawab - dengan samaran "", tidak menghormati diri sendiri. dan untuk orang lain - di bawah samaran "", perpecahan dan kemarahan - di bawah samaran "perjuangan untuk kesucian Ortodoks," dll.). Kanak-kanak hanya tidak menerima pendidikan rohani dan moral Kristian yang sebenar, pertemuan mereka dengan Kristus tidak berlaku; oleh itu, apabila mereka sampai ke zaman pembentukan keperibadian di mana semua pihak berkuasa dipersoalkan, "gereja tanpa Kristus" tidak dapat menghadapi ujian ini. Lagipun, jika telah ada pertemuan yang hidup dengan Kristus, adalah mustahil untuk melarikan diri daripada-Nya. Ke manakah aku akan pergi dari Roh-Mu, dan ke manakah aku akan lari dari hadapan-Mu (Mazmur 139:7)? Dan Gereja wujud hanya untuk pertemuan ini berlaku, supaya persekutuan dengan Kristus menguatkan dan berkembang. Jika tidak ada gereja seperti itu dalam keluarga, maka anak-anak, menjadi lelaki dan wanita muda, kerana kepekaan khusus remaja terhadap kebenaran dan ketiadaannya, kepada kebohongan dan kemunafikan, menolak gereja pseudo.

Alasan kedua ialah, disebabkan oleh kepekaan yang sama terhadap kebenaran dan kebohongan, remaja mula merasakan keadaan yang tidak wajar dalam banyak aspek kehidupan Ortodoks moden. Orang muda tidak meninggalkan Gereja Ortodoks, tetapi dari gereja versi Rusia hari ini. Ia tidak mempunyai banyak sifat Gereja yang benar: masyarakat, cinta, perpaduan, kebenaran dan keberanian untuk bercakap kebenaran, tidak tamak, kebijaksanaan, dan tidak terikat oleh unsur-unsur dunia ini. Tempat semua ini diambil oleh sisi disiplin liturgi yang hipertrofi, yang ibu bapa Ortodoks memaksa anak-anak mereka untuk melakukan sepanjang hidup mereka, mengembangkan di dalamnya keyakinan bahawa Gereja Kristus hanya pergi ke gereja. Semua "kemestian" dan "kemestian" yang telah menjadi penghujung dalam diri mereka sendiri, puasa, larangan, kewajipan untuk berdiri untuk perkhidmatan ilahi dan membaca peraturan sedih yang sama di rumah ditolak oleh orang muda - kerana di dalamnya mereka tidak menemui Kristus dan Gereja-Nya.

Di samping itu, tempat kosong dari gereja tulen yang hilang diduduki oleh perkara-perkara yang pada dasarnya bukan gereja. Dari merekalah orang muda pergi. Dari merungut tentang kemodenan, politiking, perdagangan, dari berkata satu perkara tetapi hidup secara berbeza. Dari kemunafikan dan kemunafikan orang dewasa, dari kemunafikan, pengurangan agama Kristian hanya kepada perbendaharaan kata yang tidak menentu dan subbudaya yang sempit. Kerana moral, keterusterangan, dan kejujuran tertakluk kepada penyelewengan dalam masyarakat moden, dan selepasnya dalam kehidupan gereja moden. Kerana tiada jawapan untuk ini. Dari keinginan Ortodoks dangkal untuk mencekik semua jiwa dan emosi, yang sangat penting pada masa remaja. Dari ideologi "Saya berbaring dalam tahi seperti babi." Daripada pengasingan dan kemarahan terhadap seluruh dunia - ini amat sukar bagi golongan muda, pelajar yang telah melawat Eropah...

Orang muda biasa benar-benar muak dengan cerita seram gereja kita, apokaliptik, "orang tua muda," ziarah histeria, dsb., dsb. Inilah yang mereka tinggalkan. Dan tidak boleh dikatakan bahawa dengan beberapa jenis pencerobohan - sebaliknya dengan keletihan dan keinginan untuk membuang beban. Tidak ada keletihan daripada Kristus; kehidupan melalui Dia dan dengan Dia adalah menarik dan menggembirakan setiap detik. Dan jika pada usia yang paling sensitif orang muda meninggalkan Gereja, ini bermakna mereka tidak menemui Kristus dalam kehidupan gereja kita.

Alasan ketiga - dan ini adalah satu-satunya celaan yang benar-benar wajar yang boleh dikemukakan kepada belia moden -. Apa yang dipanggil "revolusi seksual" yang berlaku pada pertengahan abad ke-20 mempunyai salah satu akibatnya dalam fakta bahawa dalam bidang moral yang diterima umum, hubungan pranikah tidak lagi dikutuk dan menjadi diterima secara moral. Cukuplah untuk membandingkan sikap terhadap perkahwinan dan kehidupan intim sebelum perkahwinan: yang pertama, satu cara atau yang lain, masih tidak dipersetujui dan dikutuk, yang kedua telah diterima sebagai norma dalam dunia pasca-Kristian.

Harus dikatakan bahawa hari ini mungkin ini adalah masalah pastoral dan misionaris yang paling serius: bagi ramai orang muda yang telah merasakan "moral baru" seperti itu, kekal dalam Gereja dengan sikap negatifnya yang sentiasa negatif terhadap hubungan pranikah menjadi sangat sukar. Tetapi di sini kita melihat "cetusan" faktor-faktor yang saya nyatakan di atas. Ya, Gereja mempunyai peraturan, norma dan syarat di mana ia akan berdiri hingga akhir zaman - kebenaran iman dan moral. Ini termasuk Dan jika kehidupan gereja kita mendedahkan sepenuhnya Gereja Kristus dan menarik orang dengan keindahannya, maka ramai orang muda, dan mungkin juga majoriti orang muda, kemungkinan besar akan menerima keadaan moral sedemikian, kerana sebagai balasan mereka akan menerima nafkah. kehidupan dalam Kristus dan kesedaran penuh kewujudan manusia dan Kristian yang layak. Dan ternyata: bagi pihak Gereja ia diisytiharkan - adalah mustahil! jangan buat begini! Okay, belia akan menjawab; dan apa balasannya? Tetapi tiada apa-apa... Puasa dan peraturan, pergi ke gereja, berdagang dan histeria. Ini tidak boleh diterima oleh seorang lelaki muda. Demi Kristus, dia bersedia untuk melakukan kesucian. Demi ritualisme, jingoisme, dll. - tidak mungkin.

— Sesetengah paderi, untuk menarik minat remaja, membuat bulatan, kelab patriotik tentera, studio teater, bahagian sukan, dsb. di gereja. Apa yang boleh anda katakan tentang amalan sedemikian, berdasarkan pengalaman pastoral anda sendiri)?

"Pertama sekali, anda perlu memahami bahawa adalah mustahil untuk mencipta beberapa jenis" tempat yang berasingan "di mana perjalanan hidup berlaku secara berbeza daripada dalam keseluruhan kehidupan gereja. Pemergian orang muda dari Gereja adalah akibat langsung dari keadaan umum di paroki kita dan dalam keluarga Ortodoks. Oleh itu, kita perlu bermula dengan ini.

Anda boleh mengatur seratus bulatan di kuil; tetapi jika orang muda tidak melihat Kristus dalam Gereja Ortodoks semasa, bahawa cahaya dan kasih-Nya mengubah ibu bapa mereka, semua usaha ini akan menjadi sia-sia. Lagipun, gereja bukanlah istana perintis. Oleh itu, kita mesti berusaha sekuat tenaga untuk mengubah paroki kita menjadi komuniti Kristian yang sebenar, di mana secara semula jadi akan ada tempat untuk orang muda. Kemudian orang luar, melihat rakan sebaya mereka yang mempunyai kepenuhan dan kegembiraan hidup dalam komuniti mereka, akan menghormati Gereja dan sekurang-kurangnya akan berminat dengannya. Sementara itu, tidak ada rasa hormat dan minat dalam kehidupan gereja - dan tidak ada harapan bahawa sebarang langkah individu akan berjaya.

Walaupun, sudah tentu, apa yang telah dikatakan tidak bermakna tiada apa yang perlu dilakukan. Sudah tentu, adalah perlu untuk mewujudkan persekitaran bukan liturgi untuk komunikasi antara orang muda menggunakan semua cara yang ada pada paroki tertentu. Tetapi yang paling berkesan di sini ialah kehidupan Kristian yang sebenar itu sendiri.

— Jika remaja dijemput untuk minum teh untuk mempelajari dan menganalisis Kitab Suci dengan seorang imam, adakah anda fikir mereka akan berminat dengan perkara ini? Dan jika ya, cara terbaik untuk mengatur ini?

- Ia bergantung kepada imam. Pertama, imam bukan sahaja harus mengetahui dan mencintai, tetapi juga dapat menerapkannya dalam kehidupan moden dalam semua manifestasinya. Kedua, imam mestilah benar-benar jujur ​​dan ikhlas di hadapan orang muda. Jika kedua-dua syarat ini dipenuhi, sudah pasti remaja akan mendapati ia menarik.

Tetapi di sini pun kita menemui apa yang dikatakan di atas. Cinta kepada Kitab Suci dalam hierarki nilai yang diterima dengan jelas - dan, sayangnya, tidak sama sekali tanpa penyertaan para imam - dalam kehidupan paroki kita, sama sekali tidak berada di tempat pertama atau kesepuluh, tetapi di suatu tempat pada akhirnya. daripada senarai itu. Kejujuran secara amnya adalah kualiti penanaman yang tidak begitu biasa bagi kebanyakan orang Kristian Ortodoks kita. Dan untuk seorang imam bersikap terbuka, ikhlas dan jujur ​​hanyalah satu kejayaan yang hebat, yang dihalang oleh banyak faktor, daripada etika korporat, hubungan dengan uskup, dekan dan rektor kepada sisi material kehidupan, apabila sokongan utama untuk keluarga imam berasal dari keperluan dan ritual dan sihir setiap hari, dan sama sekali bukan khotbah evangelis.

Untuk meringkaskan, saya boleh katakan: remaja dan orang muda meninggalkan Gereja adalah penunjuk keadaan dalam kehidupan gereja kita. Dan keadaan ini tidak menguntungkan. Di sini kita tidak perlu menyalahkan golongan muda, yang didakwa tunduk kepada "pengaruh Barat", "daya muslihat musuh", dan lain-lain, tetapi diri kita sendiri: bagaimana kita melupuskan dua puluh tahun kebebasan gereja sedemikian rupa sehingga orang muda meninggalkan gereja. Memahami cabaran ini dan mengubah keadaan adalah tugas yang paling penting untuk kedua-dua pastor Gereja kita dan semua orang Kristian Ortodoks.