Untuk pembaca kami: 7 sakramen Gereja Ortodoks, secara ringkas dengan penerangan terperinci dari pelbagai sumber.

TUJUH KENDURI GEREJA ORTODOX

Sakramen Kudus didirikan oleh Yesus Kristus sendiri: “Maka pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Mat 28:19). -20). Dengan kata-kata ini, Tuhan dengan jelas menunjukkan kepada kita bahawa sebagai tambahan kepada Sakramen Pembaptisan, Dia juga menetapkan Sakramen yang lain. Terdapat tujuh Sakramen Gereja: Sakramen Pembaptisan, Pengesahan, Pertobatan, Komuni, Perkahwinan, Imamat, dan Urapan Minyak.

Sakramen adalah tindakan yang dapat dilihat melalui mana rahmat Roh Kudus - kuasa penyelamat Tuhan - turun secara tidak kelihatan pada seseorang. Semua Sakramen berkait rapat dengan Sakramen Sakramen.

Pembaptisan dan Pengesahan membawa kita ke dalam Gereja: kita menjadi orang Kristian dan boleh meneruskan Perjamuan. Dalam Sakramen Pertobatan, dosa-dosa kita diampuni kepada kita.

Dengan mengambil Sakramen, kita bersatu dengan Kristus dan sudah berada di sini di bumi, peserta dalam Kehidupan Kekal.

Sakramen Imamat memberi peluang kepada orang yang dilantik untuk melaksanakan semua Sakramen. Sakramen Perkahwinan mengajarkan keberkatan hidup berkeluarga. Dalam Sakramen Pengurapan (Unction), Gereja berdoa untuk pengampunan dosa dan untuk kembalinya orang sakit kepada kesihatan.

1. Sakramen Pembaptisan Suci dan Pengurapan Dunia

Sakramen Pembaptisan telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus: “Pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28, 19). Apabila kita dibaptiskan, kita menjadi orang Kristian, dilahirkan untuk kehidupan rohani yang baru, memperoleh gelaran murid Kristus.

Iman yang tulus dan pertaubatan adalah prasyarat untuk dibaptiskan.

Kedua-dua bayi, menurut kepercayaan ibu bapa baptis, dan orang dewasa boleh meneruskan Pembaptisan. "Ibu bapa" yang baru dibaptis dipanggil penerima, atau bapa baptis dan ibu. Hanya orang Kristian yang percaya yang kerap mendekati Sakramen Gereja boleh menjadi ibu bapa baptis.

Tanpa menerima Sakramen Pembaptisan, keselamatan bagi seseorang tidak mungkin.

Sekiranya orang dewasa atau remaja dibaptiskan, maka ia diumumkan sebelum pembaptisan. Perkataan "mengumumkan" atau "mengumumkan" bermaksud membuat vokal, memberitahu, mengumumkan di hadapan Tuhan nama orang yang sedang bersiap untuk pembaptisan. Semasa latihannya, dia mempelajari asas-asas kepercayaan Kristian. Apabila tiba masa Pembaptisan Kudus, imam berdoa kepada Tuhan untuk mengusir dari orang ini setiap roh jahat dan najis yang tersembunyi dan bersarang di dalam hatinya, dan menjadikannya ahli Gereja dan pewaris kebahagiaan abadi; orang yang dibaptiskan menyangkal syaitan, membuat janji untuk melayani bukan dia, tetapi Kristus, dan dengan membaca Syahadat mengesahkan imannya kepada Kristus sebagai Raja dan Tuhan.

Bagi bayi, pengumuman itu diambil oleh penyokongnya (ibu bapa baptis), yang bertanggungjawab untuk didikan rohani kanak-kanak itu. Mulai sekarang, ibu bapa baptis berdoa untuk anak baptis mereka (atau anak baptis), mengajarnya berdoa, bercakap tentang Kerajaan Syurgawi dan undang-undangnya, dan menjadi contoh kehidupan Kristian baginya.

Bagaimanakah Sakramen Pembaptisan dilakukan?

Pertama, imam menyucikan air dan pada masa ini berdoa agar air suci itu akan membasuh orang yang dibaptiskan daripada dosa-dosa terdahulu dan bahawa melalui pengudusan ini dia akan bersatu dengan Kristus. Kemudian imam mengurapi orang yang dibaptis dengan minyak yang disucikan (minyak zaitun).

Minyak adalah imej belas kasihan, kedamaian dan kegembiraan. Dengan kata-kata "dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus," imam mengurapi dahi (pencetakan nama Tuhan dalam fikiran), dada ("untuk penyembuhan jiwa dan tubuh") , telinga (“untuk mendengar iman”), tangan (untuk beramal, diredhai Allah), kaki (untuk berjalan di jalan perintah Allah). Selepas itu, rendaman tiga kali ganda dalam air suci dilakukan dengan kata-kata: "Hamba Tuhan (nama) dibaptis dalam nama Bapa. Amin. Dan Anak. Amin. Dan Roh Kudus. Amin".

Dalam kes ini, orang yang dibaptiskan menerima nama orang suci atau orang suci. Mulai sekarang, wali atau wali ini bukan sahaja menjadi buku doa, pemberi syafaat dan pelindung orang yang dibaptis, tetapi juga contoh, model kehidupan dalam Tuhan dan dengan Tuhan. Ini adalah santo penaung orang yang dibaptis, dan hari ingatannya menjadi hari cuti untuk orang yang dibaptis - hari hari nama.

Perendaman dalam air melambangkan kematian bersama Kristus, dan keluar daripadanya - kehidupan baru bersama-Nya dan kebangkitan yang akan datang.

Kemudian imam dengan doa "Beri aku cahaya untuk jubah, kenakan dirimu dengan cahaya seperti jubah, Tuhan kami yang banyak belas kasihan," memakai jubah (baju) putih yang baru dibaptis. Diterjemahkan dari bahasa Slavik, doa ini berbunyi seperti ini: "Beri saya pakaian yang bersih, terang, tanpa noda, Dia sendiri berpakaian cahaya, Kristus yang Maha Pengasih, Tuhan kita." Tuhan adalah Cahaya kita. Tetapi apakah jenis pakaian yang kita minta? Bahawa semua perasaan, fikiran, niat, tindakan - semuanya harus dilahirkan dalam cahaya Kebenaran dan Kasih, semuanya harus diperbaharui, seperti pakaian pembaptisan kita.

Selepas itu, imam meletakkan salib pembaptisan (pektoral) di leher orang yang baru dibaptis untuk dipakai secara berterusan - untuk mengingatkan kata-kata Kristus: "Sesiapa yang mahu mengikut Aku, menyangkal dirinya dan memikul salibnya, dan mengikut Aku" (Matius 16:24).

Sakramen Pengesahan.

Sama seperti kelahiran diikuti oleh kehidupan, begitu juga Pembaptisan, Sakramen kelahiran baru, biasanya segera diikuti oleh Pengesahan - Sakramen kehidupan baru.

Dalam Sakramen Penguatan, orang yang baru dibaptis menerima karunia Roh Kudus. Dia diberi "kekuatan dari atas" untuk kehidupan baru. Sakramen dilakukan melalui pengurapan Dunia Suci. Holy Mir telah disediakan dan disucikan oleh para rasul Kristus, dan kemudian oleh para uskup Gereja kuno. Daripada mereka, para imam menerima Miro semasa persembahan sakramen Roh Kudus, sejak itu dipanggil Pengesahan.

Holy Miro disediakan dan disucikan setiap beberapa tahun. Sekarang tempat penyediaan Kedamaian Suci adalah Katedral Kecil Biara Donskoy di kota Moscow yang diselamatkan Tuhan, di mana ketuhar khas telah tiga kali ganda untuk tujuan ini. Dan pentahbisan Dunia Keluli berlaku di Katedral Epiphany Patriarch di Yelokhov.

Imam mengurapi yang dibaptis dengan mur suci, menjadikannya tanda salib pada bahagian tubuh yang berlainan dengan sebutan perkataan "meterai (iaitu, tanda) karunia Roh Kudus". Pada masa ini, karunia Roh Kudus secara tidak kelihatan diberikan kepada orang yang dibaptis dengan bantuan yang dia bertumbuh dan diperkuat dalam kehidupan rohani. Dahi, atau dahi, diurapi dengan salap suci untuk menyucikan fikiran; mata, lubang hidung, bibir, telinga - untuk penyucian deria; dada - untuk penyucian hati; tangan dan kaki - untuk menyucikan perbuatan dan segala tingkah laku. Selepas itu, yang baru dibaptis dan penerima mereka, dengan lilin menyala di tangan mereka, mengikuti imam tiga kali dalam bulatan di sekeliling fon dan analogi (Analoy ialah meja condong di mana Injil, Salib atau ikon biasanya diletakkan), di mana Salib dan Injil terletak. Imej bulatan adalah imej keabadian, kerana bulatan tidak mempunyai permulaan dan penghujung. Pada masa ini, ayat itu dinyanyikan "Elitsy telah dibaptiskan ke dalam Kristus, memakai Kristus", yang bermaksud: "Mereka yang dibaptiskan ke dalam Kristus, memakai Kristus."

Ini adalah panggilan untuk membawa Berita Baik tentang Kristus di mana-mana dan di mana-mana, bersaksi tentang Dia baik dalam perkataan dan perbuatan, dan dengan sepanjang hidup anda. Oleh kerana pembaptisan adalah kelahiran rohani, dan seseorang akan dilahirkan sekali, Sakramen Pembaptisan dan Pengesahan ke atas seseorang dilakukan sekali dalam seumur hidup. “Satu Tuhan, satu iman, satu baptisan” (Efesus 4:4).

2. Sakramen Taubat

Sakramen Pertobatan telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus supaya kita, mengakui perbuatan buruk kita - dosa - dan berusaha untuk mengubah hidup kita, dapat menerima pengampunan daripada-Nya: “Terimalah Roh Kudus: kepada siapa kamu mengampuni dosa, dosa itu akan menjadi diampuni; sesiapa yang kamu tinggalkan, di atasnya mereka akan kekal ”(Inn 20, 22-23).

Kristus sendiri mengampuni dosa: “Dosamu telah diampuni” (Lukas 7:48). Dia memanggil kita untuk memelihara kesucian supaya kita menghindari kejahatan: “Pergilah dan jangan berbuat dosa lagi” (Inn 5:14). Dalam Sakramen Pertobatan, dosa yang kita akui diampuni dan diampuni melalui imam oleh Tuhan sendiri.

Apa yang diperlukan untuk pengakuan?

Untuk menerima pengampunan (keizinan) dosa daripada orang yang bertaubat diperlukan: perdamaian dengan semua jiran, penyesalan yang tulus atas dosa dan pengakuan lisan mereka. Dan juga niat yang teguh untuk membetulkan hidup anda, iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan berharap akan belas kasihan-Nya.

Seseorang harus bersedia untuk pengakuan terlebih dahulu, yang terbaik adalah membaca semula Perintah Tuhan dan dengan itu memeriksa apa yang didedahkan oleh hati nurani kita. Harus diingat bahawa dosa-dosa yang tidak diakui yang dilupakan membebankan jiwa, menyebabkan penyakit mental dan fizikal. Dosa yang sengaja disembunyikan, tipu daya imam - kerana malu atau takut palsu - membatalkan Taubat. Dosa secara beransur-ansur memusnahkan seseorang, menghalangnya daripada berkembang secara rohani. Semakin teliti pengakuan dan ujian hati nurani, semakin jiwa dibersihkan daripada dosa, semakin dekat dengan Kerajaan Syurga.

Pengakuan dalam Gereja Ortodoks dilakukan di lectern - meja tinggi dengan meja yang condong, di mana salib dan Injil terletak sebagai tanda kehadiran Kristus, tidak kelihatan, tetapi semua orang mendengar dan mengetahui betapa dalam pertobatan kita dan sama ada kami telah menyembunyikan sesuatu daripada keaiban palsu atau khasnya. Sekiranya imam melihat pertobatan yang tulus, dia menutup kepala orang yang mengaku mengaku dengan akhir epitrachelion dan membaca doa pengampunan, pengampunan dosa bagi pihak Yesus Kristus. Kemudian orang yang mengaku mencium salib dan Injil sebagai tanda terima kasih dan kesetiaan kepada Kristus.

3. RAHSIA ST. Perjamuan - Ekaristi

Sakramen Sakramen - Ekaristi telah ditetapkan oleh Yesus Kristus pada Perjamuan Terakhir, di hadapan murid-murid-Nya (Mat 26:26-28). "Yesus mengambil roti itu dan, setelah memberkatinya, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid, sambil berkata:" Ambillah, makanlah: ini adalah Tubuh-Ku. Dan mengambil cawan dan mengucap syukur, Dia memberikannya kepada mereka dan berkata: Minumlah, kamu semua; kerana inilah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa ”(lihat juga Mk 14, 22-26, Luk 22, 15-20).

Dalam Perjamuan, kita mengambil bahagian di bawah samaran roti dan wain, Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus Sendiri, dan dengan itu Tuhan menjadi sebahagian daripada kita, dan kita menjadi sebahagian daripada Dia, satu keseluruhan dengan Dia, lebih dekat daripada yang paling orang yang dikasihi, dan melalui Dia - satu badan dan satu keluarga dengan semua ahli Gereja, kini saudara dan saudari kita. Kristus berkata: “Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia” (Yohanes 6, 56).

Bagaimana untuk Bersedia untuk Perjamuan?

Orang Kristian bersiap sedia untuk Perjamuan Misteri Suci Kristus terlebih dahulu. Persediaan ini termasuk doa yang kuat, menghadiri perkhidmatan ilahi, puasa, perbuatan baik, pendamaian dengan semua orang, dan kemudian - pengakuan, iaitu membersihkan hati nurani anda dalam Sakramen Pertobatan. Anda boleh meminta imam untuk butiran mengenai penyediaan untuk Sakramen Ekaristi.

Mengenai Komuni berhubung dengan ibadat Kristian, perlu diingatkan bahawa Sakramen ini merupakan bahagian utama dan penting dalam ibadat Kristian. Menurut perintah Kristus, sakramen ini sentiasa dilakukan di Gereja Kristus dan akan dilaksanakan sehingga akhir abad semasa perkhidmatan yang dipanggil Liturgi Ilahi, di mana roti dan wain, dengan kuasa dan tindakan Roh Kudus. , diubah, atau ditransubstantiasikan, menjadi Tubuh sejati dan menjadi Darah Kristus yang sejati. ...

4. MISTERI PERKAHWINAN. KAHWIN - KAHWIN

Perkahwinan atau perkahwinan adalah Sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) oleh pengantin lelaki dan pengantin perempuan tentang kesetiaan bersama antara satu sama lain, kesatuan perkahwinan mereka diberkati, dalam imej kesatuan rohani Kristus. dengan Gereja, dan rahmat Tuhan diminta dan diberikan untuk bantuan dan kesatuan bersama, dan untuk kelahiran yang diberkati dan pendidikan Kristian kanak-kanak.

Perkahwinan telah ditetapkan oleh Allah sendiri semasa masih di dalam syurga. Selepas penciptaan Adam dan Hawa, “Tuhan memberkati mereka dan Tuhan berfirman kepada mereka: Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu” (Kej. 1:28). Dalam Sakramen Perkahwinan, dua menjadi satu jiwa dan satu daging dalam Kristus.

Ritus Sakramen Perkahwinan terdiri daripada pertunangan dan perkahwinan.

Pertama, upacara pertunangan pengantin perempuan dan pengantin lelaki dilakukan, di mana imam memakai cincin perkahwinan dengan doa (dalam perkataan "pertunangan" adalah mudah untuk membezakan akar perkataan "gelung", iaitu cincin. , dan "tangan"). Cincin yang tidak mempunyai permulaan atau penghujung adalah tanda infiniti, tanda penyatuan dalam cinta, tanpa batas dan tidak mementingkan diri sendiri.

Pada upacara perkahwinan, imam dengan sungguh-sungguh meletakkan mahkota - satu di kepala pengantin lelaki, yang lain di kepala pengantin perempuan, berkata: "Hamba Tuhan (nama pengantin lelaki) dimahkotai untuk hamba Tuhan ( nama pengantin perempuan) atas nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin." Dan - "Hamba Tuhan (nama pengantin perempuan) berkahwin dengan hamba Tuhan (nama pengantin lelaki) atas nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin". Mahkota adalah simbol maruah istimewa mereka yang telah berkahwin dan penerimaan sukarela mereka untuk mati syahid dalam nama Kristus. Selepas itu, memberkati pengantin baru, imam tiga kali menyatakan: "Tuhan Tuhan kami, mahkotai mereka dengan kemuliaan dan kehormatan." "Mahkota" bermaksud: "satukan mereka menjadi satu daging", iaitu, ciptakan daripada kedua-duanya, yang telah hidup secara berasingan sehingga kini, ke dalam kesatuan baru yang membawa dalam dirinya sendiri (seperti Tuhan Tritunggal) kesetiaan dan kasih sayang antara satu sama lain dalam mana-mana. ujian, penyakit dan kesedihan.

Sebelum melaksanakan Sakramen, pengantin lelaki dan perempuan mesti mengaku dan melalui perbualan khas dengan imam tentang makna dan tujuan perkahwinan Kristian. Dan kemudian - untuk menjalani kehidupan Kristian yang penuh darah, kerap mendekati Sakramen Gereja Suci.

5. KEIMAMAN

Imamat adalah Sakramen di mana orang yang dipilih dengan betul menerima rahmat Roh Kudus untuk perkhidmatan suci Gereja Kristus. Inisiasi ke dalam martabat imam disebut penahbisan, atau penyucian. Di Gereja Ortodoks, terdapat tiga darjah keimamatan: diakon, kemudian - imam (imam, imam) dan yang tertinggi - uskup (uskup).

Diakon yang ditahbiskan menerima rahmat untuk melayani (membantu) dalam pelaksanaan Sakramen.

Orang yang ditahbiskan kepada uskup (uskup) menerima rahmat daripada Tuhan bukan sahaja untuk melaksanakan Sakramen, tetapi juga untuk memulakan orang lain untuk melaksanakan Sakramen. Uskup adalah pewaris rahmat para Rasul Kristus.

Pentahbisan imam dan diakon hanya boleh dilakukan oleh seorang uskup. Sakramen Imamat dilakukan semasa Liturgi Ilahi. Henchman (iaitu, orang yang ditahbiskan) dikelilingi tiga kali mengelilingi Takhta, dan kemudian uskup, meletakkan tangannya di atas kepalanya dan omophorion (Omophorion adalah tanda martabat episkopal dalam bentuk jalur lebar kain di bahu), yang bermaksud meletakkan tangan Kristus, membaca doa khas. Di hadapan Tuhan yang tidak kelihatan, uskup berdoa untuk pemilihan orang ini sebagai imam - pembantu kepada uskup.

Menyerahkan kepada orang yang ditahbiskan barang-barang yang diperlukan untuk pelayanannya, uskup menyatakan: "Axios!" (Greek "layak"), yang korus dan seluruh orang juga menjawab dengan tiga kali "Axios!". Oleh itu, mesyuarat gereja memberi kesaksian kepada persetujuannya terhadap pentahbisan ahlinya yang layak.

Mulai sekarang, setelah menjadi imam, orang yang ditahbiskan memikul kewajipan untuk melayani Tuhan dan manusia, sama seperti Tuhan Yesus Kristus sendiri dan para rasul-Nya berkhidmat dalam kehidupan duniawi-Nya. Dia memberitakan Injil dan melaksanakan sakramen Pembaptisan dan Penguatan, bagi pihak Tuhan mengampuni dosa orang berdosa yang bertobat, merayakan Ekaristi dan komune, dan juga melakukan Sakramen Perkahwinan dan Unction. Sesungguhnya, melalui Sakramenlah Tuhan meneruskan pelayanan-Nya di dunia kita - membawa kita kepada Keselamatan: Kehidupan Kekal dalam Kerajaan Tuhan.

6. PERSATUAN

Sakramen Unction, atau Berkat Unction, seperti yang disebut dalam kitab liturgi, adalah Sakramen di mana, apabila orang yang sakit diurapi dengan minyak suci (minyak zaitun), rahmat Tuhan dipanggil ke atas orang yang sakit. untuk menyembuhkannya dari penyakit jasmani dan rohani. Ia dinamakan unction, kerana beberapa (tujuh) imam berkumpul untuk melaksanakannya, walaupun seorang imam juga boleh melakukannya jika diperlukan.

Sakramen pentahbisan minyak kembali kepada para rasul, yang, setelah menerima daripada Yesus Kristus “kuasa untuk menyembuhkan penyakit,” “mengurap banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan” (Markus 6.13). Intipati sakramen ini paling lengkap diungkapkan oleh Rasul Yakobus dalam Suratnya kepada Dewan: “Adakah seorang di antara kamu sakit? Biarlah ia memanggil tua-tua Jemaat, dan hendaklah mereka mendoakan dia, meminyaki dia dengan minyak nama Tuhan. Dan doa iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangkitkannya; dan jika ia telah berbuat dosa, dosa itu akan diampuni” (Yakobus 5:14-15).

Bagaimana unction berlaku?

Sebuah lectern dengan Injil diletakkan di tengah-tengah bait suci. Di sebelahnya terdapat sebuah meja yang di atasnya terdapat sebuah bejana berisi minyak dan wain di atas pinggan berisi gandum. Tujuh lilin yang dinyalakan dan tujuh berus diletakkan di dalam gandum untuk diurapi, mengikut bilangan petikan Kitab yang dibaca. Semua jemaah sedang memegang lilin yang dinyalakan di tangan mereka. Ini adalah kesaksian kita bahawa Kristus adalah terang dalam hidup kita.

Nyanyian didengari, ini adalah doa yang ditujukan kepada Tuhan dan orang-orang kudus, yang terkenal dengan penyembuhan ajaib. Ini diikuti dengan pembacaan tujuh petikan dari Surat Para Rasul dan Injil. Selepas setiap bacaan Injil, para imam mengurapi dahi, lubang hidung, pipi, bibir, dada, dan tangan dengan minyak yang diberkati di kedua-dua belah pihak. Ini dilakukan sebagai tanda pembersihan semua pancaindera, fikiran, hati dan perbuatan tangan kita - semua yang boleh kita lakukan untuk berdosa. Pentahbisan Minyak Suci berakhir dengan meletakkan Injil di atas kepala mereka. Dan imam mendoakan mereka. Membersihkan tidak dilakukan ke atas bayi, kerana bayi tidak boleh melakukan dosa secara sedar. Orang yang sihat dari segi fizikal tidak boleh menggunakan ordinan ini tanpa restu imam. Sekiranya penyakit serius, anda boleh memanggil imam untuk menunaikan Sakramen di rumah atau di hospital.

Rumah -> Doa -> Sakramen Kristian. Tujuh Sakramen.

sakramen Kristian. Tujuh Sakramen: Pembaptisan, Penguatan, Sakramen Ekaristi, Sakramen Taubat, Sakramen Imamat, Sakramen Perkahwinan, Berkat Minyak.

sakramen Kristian.

Sakramen tidak boleh dikelirukan dengan ritual dan dipanggil upacara. Upacara adalah sebarang tanda kekaguman yang menyatakan iman kita.
Sakramen adalah tindakan suci, di mana Gereja memohon Roh Kudus, dan rahmat-Nya turun ke atas orang percaya. Terdapat tujuh sakramen dalam gereja: Pembaptisan, Pengesahan, Perjamuan (Ekaristi). Taubat (Pengakuan), Perkahwinan (Perkahwinan), Berkat Minyak (Unction), Imamat (Ordinasi).

Untuk kehidupan Gereja, di tempat utama adalah sakramen Tubuh dan Darah Kristus, yang, sebenarnya, dipanggil Misteri Suci. Sakramen itu sendiri juga dipanggil Ekaristi, i.e. "Kesyukuran" adalah perniagaan utama Gereja. Oleh itu, perkhidmatan ilahi utama Gereja adalah Liturgi Ilahi - upacara sakramen Ekaristi. Selanjutnya, sakramen keimamatan adalah sangat penting dalam kehidupan Gereja - pentahbisan orang terpilih untuk melayani Gereja pada peringkat hierarki melalui pentahbisan (ordinasi), yang memberikan struktur yang diperlukan kepada Gereja. Tiga darjah keimamatan berbeza dalam sikap mereka terhadap sakramen - diakon akan berkonserasi dalam sakramen tanpa melaksanakannya; imam melaksanakan sakramen semasa menjadi bawahan kepada uskup; uskup bukan sahaja melaksanakan sakramen, tetapi melalui pentahbisan mereka juga mengajar orang lain karunia rahmat untuk melaksanakannya. Akhirnya, sakramen pembaptisan, yang mengisi semula komposisi Gereja, adalah sangat penting. Selebihnya tata cara, yang dimaksudkan untuk menerima rahmat oleh orang percaya individu, adalah perlu untuk kepenuhan kehidupan dan kekudusan Gereja. Dalam setiap sakramen, karunia rahmat tertentu diberikan kepada orang Kristian yang percaya, yang wujud dalam sakramen khusus ini. Sejumlah tata cara seperti pembaptisan, imamat, dan krismasi adalah unik.

Oleh kerana dalam erti kata yang sempit, sakramen-sakramen adalah "seolah-olah, ketinggian dalam rangkaian bukit yang panjang dari barisan liturgi dan doa-doa yang lain," itu hanyalah ungkapan yang paling jelas tentang kepenuhan kehidupan tersembunyi dari Gereja, mengapa pengkategorian dan pengiraan mereka tidak dimutlakkan oleh Gereja Ortodoks. Dari segi sejarah, perbezaan antara ritual misteri tidak selalu sesuai dengan apa yang kini diterima, dan bilangan sakramen termasuk seperti:
1. Monastikisme
2. Pengebumian
3. Pentahbisan kuil

Tujuh Sakramen.

1. Dalam Pembaptisan, seseorang secara misteri dilahirkan ke dalam kehidupan rohani.
2. Dalam Pengesahan, dia menerima rahmat yang menghidupkan secara rohani (menggalakkan pertumbuhan rohani) dan menguatkan.
3. Dalam Perjamuan (seseorang) memberi makan secara rohani.
4. Dalam Taubat, dia disembuhkan dari penyakit rohani, iaitu dari dosa.
5. Dalam Imamat, dia menerima rahmat untuk menjana semula rohani dan mendidik orang lain melalui pengajaran dan Sakramen.
6. Dalam perkahwinan, dia menerima rahmat yang menyucikan perkahwinan, kelahiran semula jadi dan didikan anak-anak.
7. Di dalam Berkat Minyak, dia disembuhkan dari penyakit jasmani melalui kesembuhan dari rohani (penyakit).

Konsep sakramen gereja.

Pengakuan Iman bercakap tentang Pembaptisan, "kerana iman dimeteraikan oleh Pembaptisan dan Sakramen lain ..."
Simbol Iman hanya bercakap tentang Pembaptisan dan tidak menyebut sakramen lain atas alasan bahawa pada abad ke-4 terdapat pertikaian tentang keperluan untuk membaptis semula bidaah dan skismatik yang datang ke Gereja Ortodoks. Gereja memutuskan untuk tidak membaptis kali kedua dalam kes-kes tersebut apabila pembaptisan dilakukan, walaupun dalam komuniti yang terpisah dari Gereja, tetapi mengikut peraturan Gereja Katolik.

1. Pembaptisan.

"Pembaptisan adalah Sakramen di mana orang percaya, apabila tubuh tiga kali direndam dalam air dengan panggilan Tuhan Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, mati untuk kehidupan duniawi, berdosa, dan dilahirkan semula dari Yang Kudus. Roh dan ke dalam kehidupan rohani yang cerah."
“… Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Tuhan” (Yohanes 3, 5). Sakramen Pembaptisan telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus Sendiri, apabila melalui teladan-Nya Dia menguduskan Pembaptisan, setelah menerimanya daripada Yohanes. Akhirnya, selepas kebangkitan-Nya, Dia memberi para rasul perintah yang sungguh-sungguh: “Karena itu pergilah, ajarlah semua bangsa dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28, 19).

Formula yang sempurna untuk Pembaptisan ialah:
“Dalam nama Bapa. Amin. Dan Anak. Amin. Dan Roh Kudus. Amin".
Pertobatan dan iman adalah prasyarat untuk menerima Pembaptisan.
“Kata Petrus kepada mereka: Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa…” (Kisah Para Rasul 2:38).
"Sesiapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan ..." (Markus 16:16)
Sakramen Pembaptisan dilakukan hanya sekali dalam kehidupan seseorang dan tidak diulang dalam apa jua keadaan, kerana "pembaptisan adalah kelahiran rohani: dan seseorang akan dilahirkan sekali, oleh itu dia dibaptiskan sekali."

2. Pengesahan.

"Pengesahan adalah Sakramen, di mana orang percaya, dengan pengurapan bahagian-bahagian tubuh yang ditahbiskan dengan dunia, atas nama Roh Kudus, diberikan karunia Penabur Roh itu, yang menghidupkan dan menguatkan dalam rohani. kehidupan."

Pada mulanya para rasul melaksanakan tata cara ini melalui penumpangan tangan (Kisah Para Rasul 8:14-17).
Kemudian, mereka mula menggunakan pengurapan dengan mur, yang boleh dicontohkan oleh pengurapan yang digunakan pada zaman Perjanjian Lama (Keluaran 30, 25; 1 Raja-raja 1:39).

Tindakan dalaman sakramen Penguatan diterangkan dalam Kitab Suci seperti berikut:
“Kamu mendapat urapan daripada Yang Kudus dan kamu mengetahui segala-galanya ... urapan yang kamu terima daripada-Nya tetap ada di dalam kamu, dan kamu tidak memerlukan sesiapa pun untuk mengajar kamu; tetapi sebagaimana pengurapan ini sendiri mengajarkan kepadamu segala sesuatu, dan itu benar dan salah, yang telah diajarkannya kepadamu hendaklah kamu tinggali” (1 Yohanes 2, 20, 27). “Dia yang meneguhkan kamu dan aku dalam Kristus dan yang mengurapi kita ialah Allah, yang juga memeteraikan kita dan memberikan jaminan Roh di dalam hati kita” (2 Kor. 1:21-22).

Formula yang sempurna untuk sakramen Pengesahan adalah kata-kata: “Meterai karunia Roh Kudus. Amin."

Mur suci adalah bahan harum yang disediakan mengikut perintah khas dan disucikan oleh imam tertinggi, biasanya primata Gereja Ortodoks autocephalous, dengan penyertaan Majlis Uskup, sebagai pengganti para Rasul, yang "sendiri melakukan peletakan tangan untuk memberikan karunia Roh Kudus."

Mengurap setiap bahagian badan mempunyai makna tertentu. Jadi pengurapan
a) chela bermaksud "penyucian fikiran atau fikiran"
b) perseus - "penyucian hati dan keinginan"
c) mata, telinga dan bibir - "penyucian pancaindera"
d) tangan dan kaki - "penyucian perbuatan dan semua kelakuan seorang Kristian."

Pada hakikatnya, Pembaptisan dan Pengesahan adalah sakramen dua kali ganda. Dalam Pembaptisan kudus, seseorang menerima kehidupan baru dalam Kristus dan menurut Kristus, dan dalam krismasi kudus dia menerima kuasa dan karunia Roh Kudus yang diberkati, serta Roh Kudus itu sendiri sebagai hadiah, untuk laluan ilahi yang layak. -kehidupan manusia dalam Kristus. Dalam krismasi, seseorang sebagai manusia diurapi dengan Roh Kudus dalam imej dan rupa Yang Diurapi Ilahi - Yesus Kristus.

3. Sakramen Ekaristi.

3.1. Konsep sakramen Ekaristi

Ekaristi adalah sakramen di mana
a) roti dan wain diubah oleh Roh Kudus menjadi Tubuh sejati dan menjadi Darah sejati Tuhan Yesus Kristus;
6) orang percaya mengambil bahagian daripada mereka untuk kesatuan yang paling dekat dengan Kristus dan ke dalam kehidupan kekal.

Tata cara sakramen Ekaristi adalah Liturgi Ilahi, yang merupakan sakramen tunggal dan tidak dapat dipisahkan. Terutama penting dalam upacara Liturgi adalah kanon Ekaristi, dan di dalamnya epiklesis mengambil tempat utama - permohonan Roh Kudus kepada Gereja, iaitu, kepada perhimpunan Ekaristi, dan kepada Karunia yang ditawarkan.

3.2. Penubuhan sakramen Ekaristi

Sakramen Ekaristi telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus pada Perjamuan Terakhir.
“Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti itu, mengucap berkat, memecah-mecahkannya dan membagi-bagikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: Ambillah, makanlah: ini adalah tubuh-Ku. Dan mengambil cawan dan bersyukur, dia memberikannya kepada mereka dan berkata: Minumlah kamu semua daripadanya; sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” (Matius 26:26-28). Penginjil suci Lukas melengkapkan kisah Penginjil Matius. Semasa mengajar para murid Roti Kudus, Tuhan memberitahu mereka: “perbuatlah ini sebagai peringatan akan Aku” (Lukas 22, 19).

3.3. Pembuatan Roti dan Wain dalam Sakramen Ekaristi

Teologi Ortodoks, tidak seperti Latin, tidak menganggap mungkin untuk menjelaskan secara rasional intipati sakramen ini. Pemikiran teologi Latin untuk menjelaskan perubahan yang berlaku dengan St. Dengan pemberian dalam sakramen Ekaristi, dia menggunakan istilah "transubstantiation" (Latin transubstantiatio), yang secara harfiah bermaksud "perubahan pada hakikatnya":
"Melalui berkat roti dan wain, intipati roti sepenuhnya berubah menjadi intipati Daging Kristus, dan intipati wain diubah menjadi intipati Darah-Nya." Pada masa yang sama, sifat deria roti dan wain kekal tidak berubah hanya dalam penampilan, kekal hanya sebagai tanda rawak luaran (kemalangan).

Walaupun ahli teologi Ortodoks juga menggunakan istilah "transubstansiasi", Gereja Ortodoks percaya bahawa perkataan ini "tidak menjelaskan imej yang dengannya roti dan wain diubah menjadi Tubuh dan Darah Tuhan, kerana ini tidak dapat difahami oleh sesiapa pun kecuali Tuhan; tetapi hanya itu yang ditunjukkan bahawa benar-benar, benar-benar dan pada dasarnya roti adalah Tubuh Tuhan yang paling benar, dan wain adalah Darah Tuhan."

Untuk St. Bapa dalam doktrin Ekaristi, skema rasional adalah asing; mereka tidak pernah cuba untuk menyatakan intipati sakramen Kristian terbesar melalui definisi skolastik. Kebanyakan St. Bapa-bapa mengajar tentang transmutasi Karunia-Karunia Kudus sebagai tentang persepsi mereka dalam Hipostasis Anak Tuhan oleh tindakan Roh Kudus, sebagai akibatnya roti dan wain Ekaristi disampaikan dalam hubungan yang sama dengan Tuhan Firman. sebagai kemanusiaan-Nya yang dimuliakan, bersatu secara tidak terpisah dan tidak bercampur dengan Ketuhanan Kristus dan kemanusiaan-Nya.

Pada masa yang sama, Bapa Gereja percaya bahawa intipati roti dan wain dalam sakramen Ekaristi dipelihara, roti dan wain tidak mengubah sifat semula jadi mereka, sama seperti dalam Kristus kepenuhan Ilahi tidak sedikit pun mengurangkan. dari kepenuhan dan kebenaran kemanusiaan. “Seperti dahulu, apabila roti itu dikuduskan, kita menyebutnya roti, tetapi apabila anugerah Ilahi menguduskannya melalui perantaraan imam, ia sudah bebas daripada nama roti, tetapi ia telah menjadi layak untuk nama tubuh badan itu. Tuhan, walaupun sifat roti tetap ada di dalamnya."

Untuk membawa misteri ini lebih dekat dengan persepsi kita tentang St. bapa mencuba melalui imej. Oleh itu, ramai daripada mereka menggunakan imej pedang merah panas: besi, apabila dipanaskan, menjadi satu dengan api supaya anda boleh membakar dengan besi dan memotong dengan api. Walau bagaimanapun, baik api mahupun besi tidak kehilangan sifat pentingnya. Sekurang-kurangnya sehingga abad ke-10, baik di Timur mahupun di Barat, tiada siapa yang mengajar tentang sifat ilusi pandangan Ekaristi.

Doktrin Latin transubstantiation memutarbelitkan persepsi oleh penganut sakramen Ekaristi, mengubah sakramen Gereja menjadi sejenis tindakan ghaib, pada asasnya ajaib. Tidak seperti skolastik Barat, St. Bapa tidak pernah membezakan Karunia Ekaristi dan kemanusiaan Juruselamat yang dimuliakan sebagai dua entiti luaran, yang kesatuannya mesti dibuktikan secara rasional. Bapa Gereja melihat perpaduan mereka bukan secara semula jadi, tetapi pada tahap hipostatik, dalam penyertaan St. Karunia dan kemanusiaan Kristus kepada satu cara kewujudan dalam Hipostasis Tuhan Firman.

Keajaiban St. Karunia itu seperti turunnya Roh Kudus ke atas Perawan Maria yang Diberkati; dengan kata lain, dalam sakramen Ekaristi sifat manusia dan benda-benda (roti dan wain) tidak berubah, tetapi cara kewujudan sifat mereka berubah.

3.4. Keperluan dan Keselamatan Perjamuan Misteri Suci

Keperluan untuk keselamatan untuk mengambil bahagian St. Tuhan Yesus Kristus sendiri berbicara tentang misteri:
“Tetapi Yesus berkata kepada mereka: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam kamu. Barangsiapa hidup dalam daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman…” (Yohanes 6:53-54).

Buah-buahan yang menyelamatkan atau tindakan persekutuan St. Rahsia intipati

a) kesatuan yang paling rapat dengan Tuhan (Yohanes 6, 55 ~ 56);
b) pertumbuhan dalam kehidupan rohani dan pemerolehan kehidupan sejati (Yohanes 6, 57);
c) ikrar tentang Kebangkitan masa depan dan kehidupan kekal (Yohanes 6, 58).
Walau bagaimanapun, tindakan persekutuan ini hanya berlaku kepada mereka yang mula menerima persekutuan dengan bermaruah. Perjamuan membawa kutukan yang lebih besar kepada mereka yang tidak layak menerima Komuni: “Setiap orang yang makan dan minum dengan tidak layak, ia adalah dan minum penghukuman bagi dirinya sendiri, tanpa mempertimbangkan Tubuh Tuhan” (1 Kor. 11:29).

4. Sakramen taubat.

"Pertaubatan adalah Sakramen di mana dia yang mengaku dosanya, dengan ungkapan pengampunan yang kelihatan dari imam, secara tidak kelihatan dilepaskan dari dosa oleh Yesus Kristus sendiri."

Sakramen pertaubatan tidak diragukan lagi telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri. Juruselamat berjanji kepada para rasul untuk memberi mereka kuasa untuk mengampuni dosa apabila Dia berkata: “Apa yang kamu ikat di bumi akan terikat di syurga; dan apa saja yang kamu izinkan di bumi, akan diizinkan di surga” (Matius 18:18).
Selepas Kebangkitan-Nya, Tuhan benar-benar memberi mereka kuasa ini, berkata: “Terimalah Roh Kudus: kepada siapa kamu mengampuni dosa, dosa itu akan diampuni; atas siapa kamu tinggalkan, atas siapa mereka akan tinggal” (Yohanes 20:22-23).

Mereka yang memulakan sakramen pertobatan dikehendaki:
a) iman kepada Kristus, kerana “... setiap orang yang percaya kepada-Nya akan menerima pengampunan melalui dosa oleh nama-Nya” - (Kisah Para Rasul, Yu 43).
b) penyesalan atas dosa, kerana “dukacita karena Tuhan menghasilkan pertobatan yang tidak berubah untuk keselamatan” (2 Kor. 7, 10).
c) niat untuk membetulkan hidupnya, kerana selepas "orang jahat berbalik dari kesalahannya dan mula melakukan keadilan dan kebenaran, dia akan hidup untuk itu" (Yehezkiel 33, 19).
Puasa dan solat adalah alat bantu dan persediaan untuk bertaubat.

5. Tata cara keimamatan.

"Imamat ialah sakramen di mana Roh Kudus menahbiskan orang yang dipilih dengan betul melalui pentahbisan oleh hierarki untuk menyelenggarakan Sakramen dan untuk memberi makan kawanan Kristus."

Sejurus sebelum Kenaikan-Nya, Tuhan memberitahu murid-murid-Nya: “Maka pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu; dan lihatlah, Aku menyertai kamu sepanjang hari sampai akhir zaman” (Mat. 28, 19-20).

Oleh itu, pelayanan keimamatan termasuk mengajar (“mengajar”), upacara suci (“membaptis”), dan pelayanan pemerintahan (“mengajar mereka untuk mematuhinya”).
Pelayanan pengajaran, ritual, dan pemerintahan tiga kali ganda ini secara kolektif dipanggil gembala. Imam dibekalkan untuk “menggembalakan Jemaat” (Kisah Para Rasul 20:28).

Institusi keimamatan dalam Gereja bukanlah ciptaan manusia, tetapi institusi ilahi. Tuhan sendiri "melantik beberapa orang sebagai Rasul, ... yang lain sebagai gembala dan pengajar, untuk menyempurnakan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan ..." (Ef. 4:11-12).

Pemilihan untuk perkhidmatan imam juga bukan masalah manusia, tetapi mengandaikan dipilih dari atas: “Kamu tidak memilih Aku, tetapi Aku telah memilih kamu dan membuat kamu berpuasa ...” (Yohanes 15, 16).
“Dan tidak seorang pun dari dirinya menerima penghormatan ini, melainkan dia dipanggil oleh Tuhan, sama seperti Harun” (Ef. 5:4).

Pentahbisan, menaikkan seseorang ke tahap hierarki, bukan sahaja tanda yang boleh dilihat untuk ditempatkan dalam kementerian, seperti yang dipercayai oleh Protestan, yang percaya bahawa tidak ada perbezaan asas antara seorang awam dan seorang ulama.
Kitab Suci tidak meninggalkan keraguan bahawa dalam sakramen keimamatan karunia anugerah istimewa diajarkan yang membezakan seorang ulama dari orang awam.
Ap. Paulus menulis kepada muridnya Timotius: “Jangan mengabaikan karunia yang ada padamu, yang telah diberikan kepadamu melalui nubuat dengan penumpangan tangan imamat” (1 Tim. 4:14). “… Saya mengingatkan kamu untuk menghangatkan anugerah Tuhan, yang ada di dalam kamu melalui pentahbisan saya” (2 Tim. 1, 6).

Dalam Gereja Ortodoks, terdapat tiga darjah keimamatan yang diperlukan: uskup, presbiter, dan diakon.

“Diakon berkhidmat di Sakramen; Penatua melaksanakan Sakramen, bergantung kepada Uskup; Uskup bukan sahaja melaksanakan Sakramen, tetapi juga mempunyai kuasa untuk mengajar orang lain melalui pentahbisan karunia yang dipenuhi rahmat untuk melaksanakannya.

Di samping itu, hanya uskup yang mempunyai hak untuk menguduskan kuil, antimension dan St. dunia.

Untuk fungsi normal organisma gereja, ketiga-tiga darjah hierarki adalah perlu. Sejak zaman purba, ini telah dianggap sebagai syarat yang diperlukan untuk kehidupan Gereja. Schmch. Ignatius pembawa Tuhan menulis: "Semua menghormati diakon sebagai perintah Yesus Kristus, uskup sebagai Yesus Kristus, Anak Tuhan Bapa, penatua, sebagai jemaah Tuhan, sebagai sekumpulan rasul - tanpa mereka tidak ada Gereja ."

6. Sakramen perkahwinan.

Perkahwinan adalah Sakramen di mana, dengan janji percuma di hadapan Imam dan Gereja tentang kesetiaan perkahwinan bersama oleh pengantin lelaki dan pengantin perempuan, kesatuan perkahwinan mereka diberkati, dalam imej kesatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan rahmat kesatuan murni diminta untuk mereka, untuk kelahiran yang diberkati dan didikan Kristian anak-anak.

Hakikat bahawa perkahwinan sememangnya Sakramen dibuktikan oleh St. Paulus: “... seorang lelaki akan meninggalkan bapa dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, dan keduanya akan menjadi satu daging. Misteri ini besar ... "(Ef. 5:31-32)

Dalam fahaman Kristian, perkahwinan bukanlah satu cara untuk mencapai matlamat tertentu, contohnya, kesinambungan umat manusia, tetapi tujuan itu sendiri.
Perkahwinan dalam agama Kristian juga mempunyai dimensi keagamaan yang istimewa. Dengan kehendak Sang Pencipta, fitrah manusia terbahagi kepada dua jantina, dua bahagian, yang mana kedua-duanya tidak mempunyai kesempurnaan secara individu. Dalam perkahwinan, pasangan suami isteri saling memperkayakan satu sama lain dengan harta dan kualiti yang wujud dalam jantina mereka, dan dengan itu kedua belah pihak perkahwinan, menjadi "satu daging" (Kej. 2:24; Mat. 19, 5-6), iaitu, a makhluk rohani-jasmani tunggal, mencapai kesempurnaan.

Keluarga Kristian dipanggil "Gereja kecil", dan ini bukan hanya metafora, tetapi ungkapan intipati sesuatu, kerana dalam perkahwinan terdapat jenis perpaduan manusia yang sama seperti dalam Gereja, "keluarga besar" - perpaduan dalam cinta dalam imej Orang-orang Tritunggal Mahakudus ...

Matlamat utama kehidupan seseorang ialah mendengar seruan Tuhan yang ditujukan kepadanya dan menyahutnya. Tetapi untuk menjawab seruan ini, seseorang mesti melakukan tindakan penafian diri, menolak sifat mementingkan diri sendiri, belajar untuk hidup demi orang lain. Matlamat ini dipenuhi oleh perkahwinan Kristian, di mana pasangan mengatasi keberdosaan dan batasan semula jadi mereka "supaya kehidupan dapat dipenuhi sebagai cinta dan pemberian diri."

Oleh itu, perkahwinan Kristian tidak menyingkirkan seseorang daripada Tuhan, tetapi membawanya lebih dekat kepada-Nya. Perkahwinan dalam agama Kristian dilihat sebagai jalan bersama pasangan ke Kerajaan Tuhan.

Tetapi agama Kristian, yang sangat menghargai perkahwinan, pada masa yang sama membebaskan seseorang daripada keperluan perkahwinan.
Dalam agama Kristian, terdapat juga jalan alternatif kepada Kerajaan Tuhan - keperawanan, yang merupakan penolakan terhadap penyangkalan diri yang semula jadi dalam cinta, iaitu perkahwinan, dan pilihan jalan yang lebih radikal melalui ketaatan dan pertapaan, di mana panggilan Tuhan yang ditujukan kepada seseorang menjadi satu-satunya sumber kewujudan baginya.

"Keperawanan lebih baik daripada perkahwinan jika seseorang dapat menjaga kesuciannya."
Walau bagaimanapun, jalan keperawanan tidak boleh diakses oleh semua orang, kerana ia memerlukan pilihan khusus:
“... tidak semua orang dapat memuat firman ini, tetapi siapa yang telah dikaruniakan … siapa yang dapat menahan, hendaklah ia mengandung” (Matius 19:11-12).
Pada masa yang sama, keperawanan dan perkahwinan dalam agama Kristian tidak bertentangan secara moral. Keperawanan lebih tinggi daripada perkahwinan, bukan kerana perkahwinan itu sendiri mengandungi sesuatu yang berdosa, tetapi kerana dalam keadaan sedia ada dalam kehidupan seseorang, jalan keperawanan membuka peluang besar untuk penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan: “Orang yang belum berkahwin mengambil berat tentang Tuhan, bagaimana untuk menyenangkan Tuhan; tetapi lelaki yang sudah berkahwin mementingkan duniawi, bagaimana menyenangkan isterinya” (1 Kor. 7:32-33).

Kanon gereja (kanon 1, 4, 13 Dewan Gangres, abad IV) mengandaikan larangan yang ketat berhubung dengan mereka yang membenci perkahwinan, iaitu, mereka menolak kehidupan perkahwinan bukan demi perbuatan heroik, tetapi kerana mereka menganggap perkahwinan tidak layak. seorang Kristian. Dalam agama Kristian, kedua-dua keperawanan dan perkahwinan adalah sama-sama diiktiraf dan dihormati sebagai dua jalan yang menuju ke matlamat yang sama.

7. Penyucian minyak.

"Berkat minyak adalah Sakramen, di mana, apabila tubuh diurapi dengan minyak, rahmat Tuhan dipanggil ke atas orang sakit, yang menyembuhkan kelemahan mental dan jasmani."

Sakramen ini berasal dari para rasul, yang, setelah menerima kuasa dari Yesus Kristus,
“Mereka mengurapi banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan” (Markus 6, 13).
Ap. Yakobus bersaksi bahawa sakramen ini telah dilaksanakan di dalam Gereja sudah dalam tempoh kerasulan dalam sejarahnya: “Adakah di antara kamu yang sakit? hendaklah dia memanggil para penatua Jemaat, dan hendaklah mereka mendoakan dia, mengurapi dia dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangkitkannya; dan jika ia telah berbuat dosa, dosa itu akan diampuni” (Yakobus 5:14-15).

Dalam sakramen Berkat Minyak, orang yang sakit juga menerima pengampunan dosa yang dilupakan. Ini adalah "pengisian semula pengampunan dosa dalam sakramen pertobatan, - pengisian semula bukan disebabkan oleh ketidakcukupan pertobatan itu sendiri untuk menyelesaikan semua dosa, tetapi disebabkan oleh kelemahan orang sakit, untuk menggunakan ubat penyelamat ini dalam segala kepenuhannya. dan keselamatan."

Doa-doa popular lain:

Semua doa...

Semasa mengutus murid-muridnya untuk mengabar, Yesus Kristus memberitahu mereka, “Pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Mat. 28). , 19-20). Di sinilah, seperti yang diajarkan oleh Gereja Suci, tentang Sakramen yang ditetapkan oleh Tuhan. Sakramen adalah tindakan suci di mana, melalui beberapa tanda luaran, rahmat Roh Kudus secara misteri dan tidak kelihatan diberikan kepada kita, kuasa penyelamat Tuhan diberikan tanpa gagal. Inilah perbezaan antara Sakramen dan aktiviti doa yang lain. Dalam kebaktian doa atau upacara peringatan, kita juga meminta pertolongan Tuhan, tetapi sama ada kita menerima apa yang kita minta, atau kita akan diberi rahmat yang lain - semuanya dalam kuasa Tuhan. Tetapi dalam Sakramen, rahmat yang dijanjikan diberikan kepada kita tanpa gagal, jika Sakramen dilakukan dengan betul. Mungkin hadiah ini akan menjadi kita dalam penghakiman atau dalam penghukuman, tetapi belas kasihan Tuhan diajarkan kepada kita!

Tuhan berkenan untuk menetapkan tujuh Sakramen: pembaptisan, krismasi, pertobatan, persekutuan, perkahwinan, keimamatan, berkat minyak.

Pembaptisan

Pembaptisan adalah, seolah-olah, pintu kepada Gereja Kristus, hanya orang yang telah menerimanya boleh menggunakan Sakramen lain. Ini adalah tindakan yang begitu suci, di mana orang yang percaya kepada Kristus, melalui perendaman tiga kali ganda tubuh dalam air, dengan penyembahan nama Holy Trinity - Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dibasuh dari asal. dosa, serta dari semua dosa yang dilakukan olehnya sebelum Pembaptisan, dilahirkan semula oleh rahmat Roh Kudus ke dalam kehidupan rohani yang baru.

Sakramen Pembaptisan telah ditubuhkan oleh Yesus Kristus sendiri dan disucikan dengan dibaptiskan oleh Yohanes. Oleh itu, sebagaimana Tuhan dalam rahim Perawan Suci mengenakan manusia (tidak termasuk dosa), jadi orang yang dibaptis dalam fon menjadi mengambil bahagian dalam sifat ilahi: "Elit telah dibaptiskan ke dalam Kristus, memakai Kristus" (Gal. 3:27). Oleh itu, Syaitan juga kehilangan kuasanya ke atas manusia: jika sebelum dia memerintahnya sebagai atas hambanya, maka selepas Pembaptisan dia boleh bertindak hanya dari luar - dengan penipuan.

Menerima Pembaptisan daripada orang dewasa memerlukan keinginan yang sedar untuk menjadi seorang Kristian, berdasarkan iman yang kuat dan pertobatan yang tulus. Bayi dibaptis oleh Gereja Ortodoks mengikut kepercayaan ibu bapa dan penerima. Untuk ini, bapa baptis dan ibu diperlukan untuk menjamin iman orang yang dibaptiskan. Apabila dia dewasa, penerima diwajibkan untuk mengajar kanak-kanak itu dan memastikan anak tuhan itu menjadi seorang Kristian sejati.Jika mereka mengabaikan tugas suci ini, maka mereka akan berdosa besar. Oleh itu, untuk menyediakan salib yang indah dan baju putih untuk hari ini, membawa tuala dan selipar bersama anda tidak bermakna untuk mempersiapkan Sakramen Pembaptisan, walaupun bayi yang tidak disengajakan akan dibaptiskan. Dia mesti masih mempunyai penerima setia yang mengetahui asas-asas doktrin Kristian dan dibezakan oleh ketakwaan, tetapi jika orang dewasa mendekati font, biarlah dia terlebih dahulu membaca Perjanjian Baru, Katekismus dan menerima ajaran Kristus dengan segenap hati dan fikirannya. .

Pengurapan

Dalam Sakramen Penguatan, orang percaya diberikan karunia Roh Kudus, yang mulai sekarang akan menguatkannya dalam kehidupan Kristian. Pada asalnya para rasul Kristus adalah hadiah Roh Kudus untuk turun ke atas mereka yang berpaling kepada Tuhan melalui penumpangan tangan. Tetapi sudah pada akhir I, Sakramen mula dilakukan melalui pengurapan dengan krisma, kerana para rasul tidak mempunyai peluang untuk meletakkan tangan pada setiap orang yang telah menyertai Gereja di tempat yang berbeza, sering jauh.

Dunia Suci adalah komposisi minyak dan bahan wangi yang disediakan dan disucikan khas. Ia telah disucikan oleh para rasul dan pengganti mereka - para uskup. Dan kini hanya uskup yang boleh menguduskan mur. Tetapi Sakramen itu sendiri boleh dilakukan oleh imam.

Krismasi biasanya diikuti sejurus selepas Pembaptisan. Dengan kata-kata: “Meterai karunia Roh Kudus. Amin ”- imam akan mengurapi orang yang beriman dengan cara salib - untuk menyucikan pemikirannya, matanya - supaya kita berjalan di jalan keselamatan di bawah sinar cahaya yang diberkati, telinga - semoga seseorang menjadi sensitif untuk mendengar firman Tuhan, bibir - supaya mereka mampu menyiarkan kebenaran Ilahi, tangan - untuk pengudusan untuk perbuatan yang berkenan kepada Tuhan, kaki - untuk berjalan mengikut jejak perintah Tuhan, dada - supaya, memakai seluruh baju besi Roh Kudus, kita semua boleh tentang Yesus Kristus yang menguatkan kita. Jadi, melalui pengurapan bahagian-bahagian tubuh yang berlainan, seluruh orang dikuduskan - daging dan jiwanya.

Taubat (pengakuan)

Pertobatan adalah Sakramen di mana orang percaya mengaku dosanya kepada Tuhan di hadapan seorang imam dan menerima melalui imam pengampunan dosanya daripada Tuhan Yesus Kristus Sendiri. Juruselamat memberikan St. kepada para rasul, dan melalui mereka kepada para imam, kuasa untuk membenarkan dosa: “Terimalah Roh Kudus. Orang yang kamu ampuni dosanya akan diampuni; kepada siapa kamu tinggalkan, di atasnya mereka akan tetap tinggal” (Yohanes 20:22-23).

Untuk menerima pengampunan dosa daripada orang yang mengaku, diperlukan: pendamaian dengan semua jiran, penyesalan yang tulus untuk dosa dan pengakuan sebenar mereka, niat yang teguh untuk membetulkan kehidupan mereka, iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan berharap dalam belas kasihan-Nya. Betapa pentingnya yang terakhir ini dilihat dalam contoh Yudas. Dia bertaubat dari dosa yang dahsyat - pengkhianatan kepada Tuhan, tetapi dalam keputusasaan dia menggantung dirinya, kerana dia tidak mempunyai iman dan harapan. Tetapi Kristus memikul segala dosa kita ke atas diri-Nya dan membinasakannya dengan Kematian-Nya di Kayu Salib!

Komuni (Ekaristi)

Dalam Sakramen Perjamuan, orang Kristian Ortodoks, di bawah samaran roti dan wain, mengambil bahagian dalam Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus dan melalui ini secara misterius bersatu dengan Dia, menjadi pengambil bahagian dalam kehidupan kekal.

Sakramen Perjamuan Kudus telah ditetapkan oleh Kristus sendiri semasa Perjamuan Terakhir, pada malam penderitaan dan kematian-Nya: setelah mengambil roti dan mengucap syukur (Tuhan Bapa - atas segala belas kasihan-Nya), Dia memecahkannya dan memberikannya kepada para murid, berkata: ambil dan makanlah, ini adalah Tubuh-Ku, yang akan mengkhianati kamu. Juga, mengambil cawan, mengucap syukur, memberikannya kepada mereka, katanya: Minumlah kamu semua daripadanya, sebab inilah Darah-Ku, bagi kamu dan bagi banyak orang, pengampunan dosa telah dicurahkan (Matius 26:26-26). 28; Markus 14, - 22-24; Lukas 22, 19-24; Kor. Dan, 23-25). Setelah menetapkan Sakramen Perjamuan, Yesus Kristus memerintahkan murid-muridnya untuk melaksanakannya sentiasa: "Lakukan ini sebagai peringatan akan Aku".

Tidak lama sebelum itu, dalam perbualan dengan orang ramai, Juruselamat berkata: “Jika kamu tidak makan Daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak akan mempunyai hidup di dalam kamu. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan, dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. Barangsiapa hidup dalam daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia” (Yohanes 6:53-56).

Sakramen Perjamuan akan dilaksanakan di Gereja Kristus hingga akhir abad ini semasa Perkhidmatan Ilahi yang dipanggil Liturgi, di mana roti dan wain, dengan kuasa dan tindakan Roh Kudus, ditransubstansiasi ke dalam Tubuh sejati dan ke dalam Darah Kristus yang sebenar. Dalam bahasa Yunani, Sakramen ini dipanggil "Ekaristi", yang bermaksud "kesyukuran." Orang Kristian pertama menerima perjamuan setiap hari Ahad, tetapi hari ini tidak semua orang mempunyai kesucian hidup seperti itu. Walau bagaimanapun, Gereja Suci memerintahkan untuk menerima perjamuan setiap puasa dan tidak kurang daripada sekali setahun.

Bagaimana untuk mempersiapkan Perjamuan Kudus

Adalah perlu untuk mempersiapkan diri untuk Sakramen Perjamuan Kudus dengan berpuasa - doa, puasa, kerendahan hati dan pertobatan. Tanpa pengakuan, tiada siapa boleh diterima masuk ke Komuni, kecuali dalam kes bahaya maut.

Sesiapa yang ingin menerima Perjamuan Kudus dengan bermaruah harus mula bersiap sedia untuk ini sekurang-kurangnya seminggu lebih awal: untuk berdoa lebih dan lebih tekun di rumah, untuk kerap menghadiri Gereja. Walau apa pun, anda mesti berada di kebaktian malam pada malam hari perjamuan. Puasa digabungkan dengan solat - menahan makanan yang sedikit - daging, susu, mentega, telur dan, secara umum, sederhana dalam makanan dan minuman.

Mereka yang bersiap untuk Perjamuan Kudus mesti dijiwai dengan kesedaran akan dosa mereka dan melindungi diri mereka daripada kemarahan, kecaman dan pemikiran dan percakapan lucah, dan menolak untuk melawat tempat-tempat hiburan. Masa terbaik ialah meluangkan masa membaca buku-buku rohani. Sebelum membuat pengakuan, anda pastinya mesti berdamai dengan kedua-dua pesalah dan tersinggung, dengan rendah hati meminta pengampunan semua orang. Mereka yang ingin menerima persekutuan harus datang kepada imam yang membuat pengakuan dengan analogi, di mana Salib dan Injil terletak, dan membawa pertobatan yang tulus atas dosa-dosa mereka, tanpa menyembunyikan salah satu dari mereka. Melihat pertobatan yang tulus, imam meletakkan akhir epitracili pada kepala pengakuan yang tunduk dan membaca doa pengampunan, mengampuni dosanya bagi pihak Yesus Kristus sendiri. Adalah lebih tepat untuk mengaku pada malam malam untuk menumpukan pagi untuk persiapan doa untuk Perjamuan Kudus. Sebagai pilihan terakhir, anda boleh mengaku pada waktu pagi, tetapi sebelum permulaan Liturgi Ilahi.

Selepas mengaku, anda mesti membuat keputusan yang tegas untuk tidak mengulangi dosa masa lalu anda. Adalah adat yang baik untuk tidak makan, minum atau merokok selepas pengakuan dosa dan sebelum Perjamuan Kudus. Ini pastinya dilarang selepas tengah malam. Pantang makan dan minum juga perlu diajar kepada anak-anak sejak kecil lagi.

Selepas menyanyikan "Bapa Kami", seseorang harus menghampiri tangga mezbah dan menunggu penyingkiran Hadiah Suci. Pada masa yang sama, biarkan anak-anak di hadapan yang menerima komuni terlebih dahulu. Mendekati Piala, seseorang mesti terlebih dahulu membuat busur duniawi, lengan seperti salib di dada dan tidak dibaptiskan di hadapan Piala, supaya tidak menolaknya secara tidak sengaja. Sebutkan nama Kristian anda dengan jelas, buka mulut anda lebar-lebar, dengan hormat menerima Tubuh dan Darah Kristus dan segera menelannya. Setelah menerima Misteri Suci, tanpa dibaptis, cium bahagian bawah Chalice dan segera pergi ke meja dengan kehangatan untuk minum Komuni. Sehingga akhir perkhidmatan, jangan tinggalkan gereja, pastikan anda mendengar doa kesyukuran.

Pada hari persekutuan, jangan meludah, jangan makan terlalu banyak, jangan mabuk dan secara amnya berkelakuan sopan, untuk "dengan jujur ​​memerhatikan Kristus yang Menyenangkan dalam diri anda." Semua ini wajib untuk kanak-kanak dari 7 tahun. Untuk penyediaan doa untuk Perjamuan Kudus, terdapat peraturan khas dalam buku doa yang lebih lengkap. Ia terdiri daripada membaca tiga kanun pada malam malam - Penitential kepada Tuhan Yesus Kristus, Theotokos Yang Maha Suci, Malaikat Penjaga dan doa untuk tidur yang akan datang, dan pada waktu pagi - doa pagi, kanon dan doa khas untuk Perjamuan Kudus.

Perkahwinan

Perkahwinan adalah Sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan gereja) tentang kesetiaan bersama antara pengantin lelaki dan pengantin perempuan, kesatuan perkahwinan mereka diberkati dan rahmat Tuhan diminta untuk bantuan bersama dan kelahiran yang diberkati dan Kristian. didikan anak-anak.

Perkahwinan telah ditetapkan oleh Allah sendiri semasa masih di dalam syurga. Selepas penciptaan Adam dan Hawa, dia memberkati mereka dan berkata: “Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu” (Kej. 1:28). Yesus Kristus menguduskan Sakramen dengan kehadiran-Nya pada perkahwinan di Kana di Galilea dan mengesahkan tatacara ilahinya: “Dia yang menciptakan lelaki dan perempuan pada mulanya ... dua, tetapi satu daging. Jadi apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Matius 19:4-6).

“Suami,” kata ap. Paulus, - kasihilah isterimu, sebagaimana Kristus mengasihi Jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya ... Hai isteri, taatilah suamimu seperti kepada Tuhan, kerana suami adalah kepala isterinya, sama seperti Kristus adalah kepala Jemaat. , dan Dia adalah Penyelamat tubuh” (Efesus 5, 22-23, 25). Sakramen perkahwinan tidak diperlukan untuk semua orang, tetapi mereka yang tetap membujang diwajibkan menjalani kehidupan perawan, yang, menurut ajaran Kristus, lebih tinggi daripada perkahwinan - salah satu perbuatan terbesar.

Apa lagi yang perlu diketahui oleh mereka yang ingin berkahwin dalam Gereja?

Bahawa Sakramen perkahwinan tidak dilakukan semasa berpuasa: Hebat (48 hari sebelum Paskah), Dormition (14-28 Ogos), Rozhdestvensky (28 November - 7 Januari), Petrovsky (dari Ahad selepas Trinity, hingga 12 Julai), pada Krismas. (antara Krismas dan Epiphany - dari 7 hingga 19 Januari) dan pada minggu Bright (Easter), serta pada hari Selasa, Khamis dan Sabtu dan pada beberapa hari dalam setahun.

Perkahwinan itu adalah Sakramen yang besar, dan bukan hanya upacara yang indah, oleh itu ia harus diperlakukan dengan rasa takut kepada Tuhan, supaya tidak memarahi kuil dengan perceraian. Perkahwinan sivil itu diiktiraf sebagai perkara utama di negeri kita, mengapa sijil perkahwinan yang dikeluarkan oleh pejabat pendaftaran adalah wajar untuk pelaksanaan Sakramen Gereja. Bahawa salah satu bahagian Sakramen ialah pertunangan pengantin perempuan dan pengantin lelaki, yang mana mereka mesti mempunyai cincin perkahwinan.

Imamat

Dalam Sakramen Imamat, orang yang dipilih dengan betul melalui pentahbisan episkopal (dalam bahasa Yunani - pentahbisan) menerima rahmat Roh Kudus untuk perkhidmatan yang disucikan dari Gereja Kristus.

Terdapat tiga darjah keimamatan: diakon, imam (imam) dan uskup (uskup). Terdapat juga nama yang menunjukkan bukan darjah baru, tetapi hanya penghormatan tertinggi: sebagai contoh, seorang uskup boleh dinaikkan ke pangkat biskop agung, metropolitan dan patriark, seorang imam (imam) - kepada seorang imam agung, seorang diakon - kepada seorang protodakon.

Diakon yang ditahbiskan menerima rahmat untuk berkhidmat dalam pelaksanaan Sakramen, seorang imam yang ditahbiskan - untuk melaksanakan Sakramen, seorang uskup yang ditahbiskan - bukan sahaja untuk melaksanakan Sakramen, tetapi juga untuk memulakan orang lain untuk melaksanakan Sakramen.

Tata cara keimamatan adalah sebuah institusi ilahi. Rasul Kudus Paulus bersaksi bahawa Tuhan Yesus Kristus Sendiri “menetapkan ... yang lain sebagai gembala dan pengajar, untuk menyempurnakan orang-orang kudus untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan Tubuh Kristus” (Efesus 4:1). -12). Para rasul, melaksanakan Sakramen ini, melalui penumpangan tangan telah dinaikkan menjadi diakon, imam dan uskup. Sebaliknya, para uskup yang dilantik oleh mereka menahbiskan orang yang ditakdirkan untuk perkhidmatan suci. Jadi, seperti api dari lilin ke lilin, penggantian pendeta yang ditahbiskan dengan betul datang kepada kami dari zaman Kerasulan.

Bagi orang yang baru-baru ini memasuki Gereja, terdapat satu masalah - apa yang perlu dipanggil mereka? Paderi dalam darjah diakon dan presbyter biasanya dipanggil "bapa" - dengan nama: Bapa Alexander, Bapa Vladimir - atau dengan kedudukan: Bapa Protodeacon, Bapa Ekonomi (di sebuah biara). Terdapat juga alamat khas dan sayang dalam bahasa Rusia: ayah. Sehubungan itu, pasangan itu dipanggil "ibu". Adalah menjadi kebiasaan untuk memanggil uskup seperti berikut: "Vladyka!" atau “Yang Mulia!” Patriark dipanggil "Yang Mulia!" Nah, adakah paderi dan pekerja gereja adalah ahli kariah biasa? Adalah menjadi kebiasaan untuk memanggil mereka seperti ini: "abang", "kakak". Walau bagaimanapun, jika di hadapan anda seseorang jauh lebih tua daripada anda, tidak menjadi dosa untuk memberitahunya: "bapa" atau "ibu", perkara yang sama berlaku untuk monastik.

Penyucian minyak (unction)

Sakramen berkat minyak, di mana, apabila pesakit diurapi dengan minyak yang disucikan (minyak), rahmat Tuhan dipanggil kepadanya untuk menyembuhkannya dari penyakit jasmani dan batin dan untuk mengampuni dosa-dosa yang dilupakan tanpa niat jahat.

Sakramen pemberkatan unction juga dipanggil unction, kerana tujuh imam berkumpul untuk melaksanakannya, walaupun, jika perlu, seorang imam juga boleh melaksanakannya. Unction berasal dari para Rasul Suci. Setelah menerima kuasa dari Tuhan Yesus Kristus untuk menyembuhkan setiap penyakit, mereka mengurapi orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan ”(Markus 6, 13). Yakobus: “Adakah di antara kamu yang sakit? Biarlah dia memanggil para penatua Jemaat, dan hendaklah mereka mendoakan dia, sambil meminyaki dia dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangkitkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, dosa itu akan diampuni” (Yakobus 5:14-15). Bayi tidak dikumpulkan bersama, kerana mereka tidak boleh dengan sengaja melakukan dosa.

Sebelum ini, memberkati minyak dilakukan di sisi katil orang yang sakit, kini - lebih kerap - di gereja, untuk ramai orang sekaligus. Bejana kecil dengan minyak diletakkan di dalam pinggan dengan gandum (atau bijirin lain), sebagai tanda belas kasihan Tuhan, yang mana, sebagai meniru Injil orang Samaria yang belas kasihan dan dalam peringatan Darah yang ditumpahkan oleh Kristus, wain merah ditambahkan. Tujuh lilin dan tujuh batang dengan kapas di hujung diletakkan di dalam gandum di sekeliling bejana. Semua yang hadir memegang lilin yang dinyalakan di tangan mereka. Selepas doa khas, tujuh petikan terpilih dari Surat Para Rasul dan tujuh kisah Injil dibacakan. Selepas setiap daripada mereka, dengan bacaan doa kepada Tuhan - Tabib jiwa dan badan kita, imam akan mengurapi dahi, pipi, dada, dan tangan orang yang sakit dengan cara salib. Selepas bacaan ketujuh, dia meletakkan Injil yang dibuka, seperti tangan penyembuhan Juruselamat Sendiri, di atas kepala orang sakit dan berdoa kepada Tuhan untuk pengampunan semua dosa mereka.

Rahmat dalam apa jua keadaan bekerja melalui minyak yang disucikan, tetapi tindakan ini didedahkan, menurut pemerhatian Tuhan, tidak sama: ada yang sembuh sepenuhnya, yang lain lega, dalam kuasa ketiga dibangunkan untuk menahan diri dari penyakit itu. Pengampunan dosa, terlupa atau tidak sedar, diberikan kepada orang yang sedang berkumpul.

1. MISTERI PEMBAPTISAN ada perbuatan suci itu. di mana orang percaya dalam Kristus, melalui rendaman tiga kali ganda badan dalam air, dengan penyembahan nama Tritunggal Mahakudus - Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dibasuh dari dosa asal, serta dari semua dosa yang dilakukan oleh dirinya sendiri sebelum pembaptisan, dilahirkan semula oleh rahmat Roh Kudus ke dalam kehidupan rohani yang baru (dilahirkan secara rohani) dan menjadi ahli Gereja, iaitu Kerajaan Kristus yang diberkati. Pembaptisan adalah perlu bagi setiap orang yang ingin menjadi ahli Gereja Kristus. “Jika seseorang tidak dilahirkan daripada air dan Roh, tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah, "firman Tuhan sendiri (Yohanes 3 , 5)

2. Sakramen Pengurapan- sakramen di mana karunia Roh Kudus diberikan kepada orang percaya, yang menguatkannya dalam kehidupan Kristian rohani. Rasul Paulus berkata: “Dia yang menegaskan kamu dan aku dalam Kristus dan diurapi kita mempunyai Tuhan yang dan ditangkap kita dan memberikan jaminan Roh di dalam hati kita” (2 Kor. 1 , 21-22)
Sakramen Penguatan adalah Pentakosta (turunnya Roh Kudus) setiap orang Kristian.

3. Sakramen Pertobatan (Pengakuan)- sakramen di mana seorang yang beriman mengaku (mendedahkan secara lisan) dosanya kepada Tuhan di hadapan seorang imam dan menerima melalui imam pengampunan dosa daripada Tuhan Yesus Kristus Sendiri. Yesus Kristus memberi kepada orang-orang kudus kepada para rasul, dan melalui mereka dan imam kuasa untuk membenarkan (memaafkan) dosa: “Terimalah Roh Kudus. Orang yang kamu ampuni dosanya akan diampuni; sesiapa yang kamu tinggalkan, ia tetap kekal"(John. 20 , 22-23).

4. SAKRAMEN PERJANJIAN (Ekaristi)- sakramen di mana orang percaya (Ortodoks Kristian), di bawah samaran roti dan wain, menerima (merasa) Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus dan melalui ini secara misterius bersatu dengan Kristus dan menjadi pengambil bahagian dalam kehidupan kekal. Tuhan kita Kristus Sendiri menetapkan sakramen Perjamuan Kudus semasa Perjamuan Terakhir, pada malam sebelum penderitaan dan kematian-Nya. Dia sendiri melaksanakan sakramen ini: “mengambil roti dan mengucap syukur (Tuhan Bapa atas segala belas kasihan-Nya kepada umat manusia, memecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid, sambil berkata: ambillah, makanlah: ini adalah tubuh-Ku, yang diserahkan untuk kamu; perbuatlah ini sebagai peringatan akan Aku.) sambil mengambil cawan dan mengucap syukur, Ia memberikannya kepada mereka, katanya: Minumlah dari semuanya itu, sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi kamu dan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. Lakukanlah ini untuk mengingati Aku."
Dalam perbualan dengan orang ramai, Yesus Kristus berkata, “Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak akan mempunyai hidup di dalam kamu. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan, dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia” (Yohanes 6:53-56).

5. PERKAHWINAN (Perkahwinan) terdapat sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) oleh pengantin lelaki dan pengantin perempuan tentang kesetiaan bersama antara satu sama lain, kesatuan perkahwinan mereka diberkati, dalam imej kesatuan rohani Kristus dengan Gereja , dan rahmat Tuhan diminta dan diberikan untuk bantuan bersama dan sebulat suara, dan untuk kelahiran yang diberkati dan pendidikan Kristian kanak-kanak.
Perkahwinan telah ditetapkan oleh Allah sendiri di dalam syurga. Selepas penciptaan Adam dan Hawa, “Tuhan memberkati mereka dan Tuhan berfirman kepada mereka: Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu” (Kej. 1:28).
Yesus Kristus menyucikan perkahwinan dengan kehadiran-Nya pada perkahwinan di Kana di Galilea dan mengesahkan ketetapan ilahinya, dengan berkata: “Dia yang menciptakan (Tuhan) pada mulanya menciptakan lelaki dan perempuan (Kej. 1:27). Dan dia berkata: Oleh itu seorang lelaki akan meninggalkan bapanya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, dan keduanya akan menjadi satu daging (Kej. 2:24), sehingga mereka tidak lagi hidup, tetapi satu daging. Dan supaya Allah telah mempersatukan, janganlah manusia bercerai-berai” (Mat. 19:4-6).
“Hai suami, kasihilah isterimu, sebagaimana Kristus juga mengasihi Jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya<…>barangsiapa mengasihi isterinya mengasihi dirinya sendiri” (Efesus 5:25, 28).
“Hai isteri, taatilah suamimu seperti kepada Tuhan, sebab suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah kepala jemaat dan Dia adalah Juruselamat tubuh” (Efesus 5:22-23).
Keluarga adalah asas Gereja Kristus. Sakramen perkahwinan tidak wajib bagi setiap orang, tetapi orang yang secara sukarela tetap membujang wajib menjalani kehidupan yang murni, tidak bercela dan perawan, yang menurut ajaran Firman Tuhan, lebih tinggi daripada perkahwinan, dan merupakan salah satu daripada perbuatan yang paling besar (Matius 19:11-12; 1 Kor. 7, 8-9, 26, 32, 34, 37, 40, dll.).

6. KEIMAMAN terdapat sakramen di mana orang yang dipilih dengan betul (uskup, presbyter atau jiacon), melalui pentahbisan hierarki, menerima rahmat Roh Kudus untuk perkhidmatan suci Gereja Kristus.
Sakramen ini dilakukan hanya kepada orang yang dipilih dan ditahbiskan sebagai pendeta..
Sakramen keimamatan adalah tata cara ilahi. Rasul Kudus Paulus bersaksi bahawa Tuhan Yesus Kristus Sendiri "melantik beberapa orang sebagai rasul, yang lain sebagai nabi, yang lain sebagai pemberita Injil, dan yang lain sebagai gembala dan pengajar, untuk menyempurnakan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan Tubuh Kristus." ( Efesus 4, 11-12 ).
Terdapat tiga darjah keimamatan:
1. Diakon yang ditahbiskan menerima rahmat untuk melayani dalam pelaksanaan tata cara.
2. Orang yang ditahbiskan kepada imam (presbiter) menerima rahmat untuk melaksanakan sakramen.
3. Orang yang ditahbiskan kepada uskup (uskup) menerima rahmat bukan sahaja untuk melaksanakan sakramen, tetapi juga untuk memulakan orang lain untuk melaksanakan sakramen.

7. KUNO MINYAK (Unction) Terdapat sakramen di mana, apabila orang yang sakit diurapi dengan minyak yang disucikan (minyak), rahmat Tuhan dipanggil ke atas orang yang sakit untuk menyembuhkannya dari penyakit badan dan mental.
Sakramen berkat pengurapan juga dipanggil pengurapan, kerana beberapa imam berkumpul untuk melaksanakannya, walaupun seorang imam juga boleh melakukannya jika perlu.
Sakramen ini berasal dari para rasul. Setelah menerima dari Tuhan Yesus Kristus kuasa untuk menyembuhkan semua penyakit semasa khutbah, mereka “mengurap banyak orang sakit dengan minyak, dan menyembuhkan” (Markus 6, 13).
Rasul Yakobus berbicara secara khusus tentang sakramen ini: “Adakah di antara kamu yang sakit? Dan doa iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangkitkannya; dan jika ia telah berbuat dosa, dosa itu akan diampuni” (Yakobus 5:14-15).

Semua orang memahami bahawa mereka sering tidak dapat mempengaruhi keadaan: untuk keluar dari kemiskinan sendiri, mengubah hidup mereka, mencari pasangan jiwa. Itulah sebabnya pada setiap masa, dalam kesedihan dan kesusahan, orang dipanggil kepada Tuhan dan yakin akan kewujudan dan belas kasihan-Nya. Gereja telah meninggalkan banyak doa kepada kita supaya kita boleh memohon belas kasihan kepada Tuhan dan orang-orang kudus dengan kata-kata yang diuji selama berabad-abad.
Perkara yang paling penting adalah untuk mengingati bahawa "kuasa Tuhan dalam kelemahan (kelemahan) menjadi sempurna," seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam Surat kepada Jemaat Korintus. Kelemahan manusia dinyatakan dalam kenyataan bahawa dia menyerahkan dirinya ke tangan Tuhan, menjadi fleksibel, membenarkan Tuhan bertindak dan membantuNya dengan kekuatan manusia, tetapi tidak berbangga dan mengharapkan pertolongan Tuhan. Orang yang rendah hati bertindak, tetapi tidak merungut di hadapan kesulitan, berdoa dan menunggu kehendak Tuhan untuk dirinya sendiri.

7 Sakramen Gereja

Gereja Ortodoks mempunyai tujuh sakramen rahmat. Kesemuanya telah ditetapkan oleh Tuhan dan berdasarkan firman-Nya, dipelihara dalam Injil. Sakramen Gereja dipanggil upacara suci, di mana dengan bantuan tanda dan ritual luaran ia tidak dapat dilihat, iaitu, secara misteri, dari mana nama itu berasal, rahmat Roh Kudus diberikan kepada orang. Kuasa Tuhan yang menyelamatkan adalah benar, berbeza dengan "tenaga" dan sihir roh-roh kegelapan, yang hanya menjanjikan pertolongan, tetapi sebenarnya menghancurkan jiwa.

Di samping itu, Tradisi Gereja mengatakan bahawa dalam Sakramen, tidak seperti doa rumah, molebens atau upacara peringatan, rahmat dijanjikan oleh Tuhan Sendiri dan pencerahan diberikan kepada seseorang yang telah bersedia untuk Sakramen dengan setia, yang datang dengan iman yang tulus dan pertobatan, memahami dosanya di hadapan Juruselamat kita yang tidak berdosa.

Tuhan memberkati para rasul untuk melaksanakan tujuh Sakramen, yang biasanya dinamakan dalam susunan dari kelahiran hingga kematian seseorang: Pembaptisan, Pengesahan, Pertobatan (pengakuan), Perjamuan, Perkahwinan (perkahwinan), Imamat, Berkat Minyak (Unction).

Pembaptisan dan Pengesahan hari ini dilakukan secara berturut-turut, satu demi satu. Iaitu, seseorang yang telah datang untuk dibaptiskan atau seorang kanak-kanak yang dibawa masuk akan diurapi dengan Kedamaian Suci - campuran minyak khas, yang dicipta dalam kuantiti yang banyak sekali setahun, di hadapan Patriarch.

Sakramen diikuti hanya selepas Pengakuan. Anda perlu bertaubat sekurang-kurangnya dosa-dosa yang masih anda lihat dalam diri anda - dalam pengakuan imam, jika boleh, akan bertanya kepada anda tentang dosa-dosa lain, akan membantu anda untuk mengaku.

Sebelum penahbisan kepada keimamatan, seorang imam mesti berkahwin atau menjadi seorang bhikkhu (menarik bahawa tonsure bukanlah sakramen, seseorang itu sendiri bersumpah kepada Tuhan dan kemudian meminta Dia untuk membantu dalam pemenuhannya). Dalam Sakramen Perkahwinan, Tuhan memberikan rahmat-Nya, menyatukan orang menjadi satu keseluruhan. Barulah seseorang, seolah-olah, dalam keutuhan sifatnya, boleh menerima Sakramen Imamat.

Sakramen Unction tidak boleh dikelirukan dengan pengurapan minyak, yang dilakukan semasa Vigil Sepanjang Malam (perkhidmatan petang, yang dilakukan setiap hari Sabtu dan sebelum cuti gereja) dan merupakan berkat simbolik Gereja. Semua yang datang, malah mereka yang sihat badan, biasanya berkumpul semasa Puasa Besar, dan mereka yang sakit tenat dikumpulkan sepanjang tahun - walaupun di rumah, jika perlu. Ini adalah Sakramen penyembuhan jiwa dan badan. Ia mempunyai tujuan pembersihan daripada dosa yang tidak diakui (terutamanya penting untuk melakukan ini sebelum kematian) dan menyembuhkan penyakit.

Doa yang paling kuat adalah sebarang peringatan dan tinggal di Liturgi. Seluruh Gereja berdoa untuk seseorang semasa Sakramen Ekaristi (Komuni). Setiap orang kadang-kadang perlu menghadiri Liturgi - untuk menyerahkan nota untuk dirinya sendiri dan orang tersayang, untuk mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus - Tubuh dan Darah Tuhan. Ini amat penting untuk dilakukan pada saat-saat sukar dalam hidup, walaupun kekurangan masa.

Klasifikasi Sakramen Gereja

Sakramen Suci Gereja dibahagikan kepada

• Wajib bagi setiap Kristian Ortodoks: Pembaptisan, Pengesahan, Komuni, Pengakuan (Pertaubatan).
• Pilihan: Sakramen Perkahwinan (Perkahwinan), Imamat dan Unction (penyatuan). Mereka adalah kehendak bebas. Unction dilakukan pada orang yang sakit, tetapi seseorang semasa hidupnya mungkin tidak mengambil bahagian dalam unction.
• Bujang: Pembaptisan, Pengesahan, Keimamatan.
• Boleh diulang: semua yang lain.

Klasifikasi dan sejarah lengkap pembentukan urutan untuk pelaksanaan setiap Sakramen terdapat dalam buku "Ajaran Ortodoks tentang Sakramen Gereja".

Sakramen Pembaptisan, terutamanya Pembaptisan kanak-kanak dan ibu bapa baptis

Naungan Tuhan dan orang-orang kudus-Nya amat penting untuk kanak-kanak. Orang Kristian Ortodoks cuba membaptiskan kanak-kanak secepat mungkin, selepas kira-kira empat puluh hari dari lahir. Pada hari ini, ibu mesti melawat kuil supaya imam membaca doa izin ke atasnya selepas bersalin. Anda boleh membaptiskan kanak-kanak pada mana-mana hari, walaupun hari cuti atau puasa. Adalah lebih baik untuk bersetuju tentang Pembaptisan di gereja terlebih dahulu atau mengetahui jadual Pembaptisan biasa - kemudian beberapa kanak-kanak dibaptiskan.

Hari Epiphany adalah hari kelahiran baru dalam Kristus. Oleh itu, pada hari ini, hadiah dengan imej santo penaung yang sama akan menjadi hadiah yang sangat sesuai untuk yang baru dibaptis. Ikon itu juga akan menjadi hadiah pembaptisan yang indah daripada ibu bapa baptis.

Pada Pembaptisan, tidak perlu mempunyai kedua-dua ibu bapa baptis, anda hanya boleh mempunyai satu - jantina yang sama dengan kanak-kanak itu. Orang ini mesti bergereja dan seorang yang beriman, memakai salib Ortodoks di dadanya semasa Sakramen Pembaptisan. Ibu baptis semasa Pembaptisan tidak boleh memakai skirt atau seluar pendek, bersolek tebal. Saudara-mara, seperti nenek atau kakak, boleh menjadi ibu bapa baptis. Orang yang menganut agama lain atau menganut denominasi Kristian yang lain (Katolik, Protestan, sektarian) tidak boleh menjadi wali baptis.

Pembaptisan adalah kemasukan seseorang ke dalam Gereja. Ia dilakukan dengan mencelup atau menuangkan air suci - lagipun, Tuhan sendiri menerima Pembaptisan daripada Yohanes Pembaptis di Sungai Yordan.

Seorang dewasa yang secara sedar memutuskan untuk dibaptiskan mesti

• Bercakap dengan imam
• Pelajari "Bapa Kami" dan "Simbol Iman" - pengakuan iman anda,
• Untuk mengetahui dan percaya dengan ikhlas dalam ajaran Kristus - Ortodoks, Injil,
• Jika anda mahu, hadiri kursus katekismus untuk mengetahui lebih lanjut tentang kepercayaan Ortodoks.

Ibu bapa dan ibu bapa baptis perlu melakukan perkara yang sama jika bayi dibaptiskan.

Pembaptisan dilakukan di gereja, dan jika seseorang sakit, imam boleh melakukan Sakramen di rumah atau di dalam bilik hospital. Sebelum Pembaptisan, baju pembaptisan dipakai pada seseorang. Seseorang bangun (berbaring dalam keadaan sakit) dengan mukanya ke timur dan mendengar doa, dan pada saat tertentu, atas arahan imam, berpaling ke barat, meludah ke arah itu sebagai tanda pelepasan dosa dan kuasa syaitan.

Kemudian imam menceburkan kanak-kanak itu ke dalam fon pembaptisan tiga kali dengan doa. Bagi orang dewasa, Sakramen, jika boleh, dilakukan di kuil dengan rendaman dalam kolam kecil (ia dipanggil dalam baptistery Yunani, dari perkataan baptistis - I dip) atau dengan menuangkan dari atas. Air akan menjadi suam, jadi jangan takut untuk diserang selsema.

Selepas menuangkan air atau mencelup, seseorang dibaptiskan dengan air dan secara tidak kelihatan - dengan Roh Kudus, salib diletakkan padanya terlebih dahulu (untuk kanak-kanak - pada tali pendek, ini lebih selamat). Adalah menjadi kebiasaan untuk menyimpan baju pembaptisan - ia dipakai semasa penyakit serius sebagai tempat suci.

Menyeberang- kuil terbesar orang Ortodoks, simbol imannya kepada Kristus dan perlindungannya. Pilih rantai atau tali kulit yang cukup panjang untuk menyembunyikan salib di bawah pakaian anda. Dalam tradisi Ortodoks, di tanah Slavia, tidak lazim memakai salib pada rantai pendek supaya ia dapat dilihat. Di atas pakaian, salib hanya dipakai oleh imam Ortodoks - tetapi ini tidak dipakai pada badan, tetapi salib dada (iaitu, "payudara", diterjemahkan dari Slavonic Gereja), yang diberikan apabila ditahbiskan kepada imam.

Adalah penting untuk diingat bahawa jika anda memperoleh salib di luar kuil, anda perlu menguduskannya dengan membawanya ke gereja dan meminta pengudusan seorang imam. Ia percuma, atau anda boleh memberikan apa-apa jumlah terima kasih atas penyucian.

Semua orang Kristian memakai salib yang dipakai silang pelbagai bentuk dan bahan. Partikel-partikel Salib Pemberi Kehidupan, yang di atasnya Kristus sendiri disalibkan, kini terdapat di banyak gereja di dunia. Mungkin, di bandar anda juga terdapat sebutir Salib Tuhan yang memberi Kehidupan, dan anda boleh memuja kuil yang hebat ini. Salib dipanggil Pemberi Kehidupan - Dia yang mencipta dan memberi kehidupan, iaitu, ia mempunyai kuasa yang besar.

Tidak kira apa salib itu dibuat, tradisi yang berbeza wujud pada abad yang berbeza, dan hari ini salib boleh dibuat
- Diperbuat daripada logam atau kayu;
- Daripada benang atau manik;
- Jadi enamel atau kaca;
- Selalunya, mereka memilih yang selesa dipakai, tahan lama - biasanya ini adalah salib perak atau emas;
- Anda boleh memilih salib perak hitam - mereka tidak membawa sebarang tanda khas.

Sekiranya perlu, kanak-kanak yang baru lahir yang sakit parah dibaptiskan di hospital, orang yang hampir mati yang telah menyatakan keinginan untuk dibaptiskan dibaptiskan di tempat kejadian. Ia boleh dilakukan walaupun bukan oleh seorang imam - cukup untuk mendapatkan air dan menuangkannya ke atas orang itu, sambil berkata: "Hamba Tuhan (hamba Tuhan) (nama) dibaptis dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus."
Jika seseorang pulih atau berasa lebih baik sedikit, jemput seorang imam untuk memenuhi Sakramen Pembaptisan dengan Pengesahan.

Sakramen Pengesahan dan Sakramen Pembaptisan

Pengesahan, seolah-olah, melengkapkan Sakramen Pembaptisan, dilakukan bersama-sama dengannya dan melambangkan peringkat seterusnya dalam gereja seseorang.

Semasa Pembaptisan membersihkan seseorang daripada dosa, dia dilahirkan semula, Pengesahan memberikan rahmat Tuhan, dengan nyata meletakkan meterai Roh Kudus pada tubuhnya, memberinya kekuatan untuk kehidupan Kristian yang benar.

Dalam Krismasi, imam, mengulangi: "Meterai Karunia Roh Kudus," secara bersilang mengurapi dahi, mata, lubang hidung, telinga, bibir, tangan dan kaki seseorang. Untuk ini orang yang dibaptis memakai gaun pembaptisan yang mendedahkan tempat-tempat ini.

Pengesahan berlaku hanya sekali dalam seumur hidup - pengurapan dengan minyak pada kebaktian malam dan di Unction bukanlah Pengurapan Metropolitan.

Myrrh Suci disucikan sekali setahun - pada Khamis Putih pada Minggu Suci pada malam Paskah. Di Gereja purba, upacara ini ditubuhkan kerana Pembaptisan orang Kristian baru biasanya dilakukan pada Sabtu Suci dan Paskah. Hari ini mengikut adat. Di Gereja Ortodoks Rusia, ketuanya, Yang Mulia Patriark, menyucikan minyak zaitun dengan campuran aroma berharga sebagai keamanan. Ia diseduh pada hari minggu pertama Minggu Suci dengan cara kuno yang istimewa, dan selepas penyucian ia dihantar ke semua paroki Gereja. Tanpa kedamaian, Sakramen Pembaptisan tetap tidak lengkap, digabungkan dengan Sakramen Pengesahan - melalui mur, orang yang baru dibaptis menerima karunia rahmat Roh Kudus.

Sakramen Pengakuan

Pengakuan, seperti yang telah kami katakan, mendahului Komuni, jadi kami akan memberitahu anda tentang Sakramen Pengakuan pada permulaannya.

Semasa Pengakuan, seseorang memanggil dosanya kepada imam, tetapi, seperti yang dikatakan dalam doa sebelum pengakuan, yang dibacakan oleh imam, ini adalah pengakuan kepada Kristus sendiri, dan imam itu hanya seorang hamba Tuhan yang memberikan rahmat-Nya secara nyata. . Kami menerima pengampunan daripada Tuhan: Injil memelihara firman-Nya, yang Kristus berikan kepada para rasul, dan melalui mereka kepada imam, pengganti mereka, kuasa untuk mengampuni dosa: “Terimalah Roh Kudus. Orang yang kamu ampuni dosanya akan diampuni; siapa yang kamu tinggalkan, atas siapa mereka akan kekal."

Dalam Pengakuan, kita menerima pengampunan dari semua dosa yang telah kita namakan dan yang telah kita lupakan. Jangan sekali-kali anda menyembunyikan dosa anda! Jika kamu malu, sebutkan dosamu dengan segera.

Pengakuan, walaupun pada hakikatnya ramai orang Ortodoks mengaku sekali seminggu atau dua, iaitu, agak kerap, dipanggil pembaptisan kedua. Semasa Pembaptisan, seseorang dibersihkan daripada dosa asal oleh rahmat Kristus, yang menerima Penyaliban untuk pembebasan semua orang daripada dosa. Dan semasa bertaubat dalam pengakuan, kita menyingkirkan dosa-dosa baru yang telah kita lakukan sepanjang perjalanan hidup kita.

Cara Bersedia untuk Pengakuan - Peraturan

Anda boleh datang ke Pengakuan tanpa membuat persiapan untuk Komuni. Iaitu, sebelum Komuni, Pengakuan adalah perlu, tetapi anda boleh datang ke Pengakuan secara berasingan. Persediaan untuk pengakuan pada dasarnya adalah memikirkan tentang kehidupan dan taubat anda, iaitu, menyedari bahawa perbuatan tertentu yang telah anda lakukan adalah dosa. Sebelum Pengakuan, anda memerlukan:

Sekiranya anda tidak pernah mengaku, mula mengingati hidup anda dari umur tujuh tahun (pada masa ini seorang kanak-kanak yang membesar dalam keluarga Ortodoks, menurut tradisi gereja, datang ke pengakuan pertama, iaitu, dia boleh bertanggungjawab dengan jelas. atas perbuatannya). Sedari apa pelanggaran yang menyebabkan penyesalan dalam diri anda, kerana hati nurani, menurut perkataan Bapa Suci, adalah suara Tuhan dalam diri seseorang. Fikirkan tentang apa yang anda boleh panggil tindakan ini, sebagai contoh: dia mengambil gula-gula yang disimpan untuk percutian tanpa bertanya, marah dan menjerit kepada rakan, meninggalkan rakan dalam masalah - ini adalah kecurian, kemarahan dan kemarahan, pengkhianatan.

Tuliskan semua dosa yang anda ingat, dengan pengetahuan tentang kezaliman anda dan janji kepada Tuhan untuk tidak mengulangi kesilapan ini.

Teruskan renungan anda sebagai orang dewasa. Dalam pengakuan, anda tidak boleh dan tidak boleh memberitahu tentang sejarah setiap dosa, namanya sudah cukup. Ingatlah bahawa banyak perbuatan yang digalakkan oleh dunia moden adalah dosa: perselingkuhan atau hubungan dengan wanita yang sudah berkahwin adalah perzinaan, seks di luar perkahwinan adalah perzinaan, perjanjian pintar di mana anda mendapat faedah, dan satu lagi diberikan perkara yang tidak berkualiti - penipuan dan kecurian. Semua ini juga perlu ditulis dan berjanji kepada Tuhan untuk tidak melakukan dosa lagi.

Baca kesusasteraan Ortodoks tentang Pengakuan. Contoh buku sedemikian ialah "Pengalaman Membina Pengakuan" oleh Archimandrite John Krestyankin, seorang penatua kontemporari yang meninggal dunia pada tahun 2006. Dia tahu dosa dan kesedihan orang moden.

Ia adalah tabiat yang baik untuk menganalisis hari anda setiap hari. Nasihat ini biasanya diberikan oleh ahli psikologi untuk membentuk harga diri yang mencukupi bagi seseorang. Ingat, atau lebih baik, tuliskan dosa-dosa anda, yang dilakukan secara tidak sengaja atau sengaja (mintalah kepada Tuhan untuk mengampuni mereka dan berjanji untuk tidak melakukannya lagi), dan kejayaan anda - terima kasih kepada Tuhan dan pertolongan-Nya untuk mereka.

Terdapat Canon pertaubatan kepada Tuhan, yang boleh anda baca sambil berdiri di hadapan ikon, pada malam pengakuan. Dia juga salah satu doa yang menjadi persediaan untuk Perjamuan. Terdapat juga beberapa doa Ortodoks dengan senarai dosa dan kata-kata pertobatan. Dengan bantuan doa-doa seperti itu dan Canon Penitential, anda akan bersedia untuk pengakuan lebih awal, kerana akan mudah bagi anda untuk memahami tindakan apa yang dipanggil dosa dan apa yang anda perlu bertaubat.

Anda tidak sepatutnya mencari emosi yang membangkitkan semangat khas sebelum dan semasa Pengakuan.
Taubat ialah:

Rekonsiliasi dengan saudara-mara dan rakan-rakan jika anda serius menyinggung perasaan atau menipu seseorang;

Memahami bahawa beberapa tindakan yang telah anda lakukan dengan reka bentuk atau kecuaian dan pemeliharaan berterusan perasaan tertentu adalah tidak benar dan merupakan dosa;

Niat yang teguh untuk tidak melakukan dosa lagi, tidak mengulangi dosa, contohnya menghalalkan zina, menghentikan zina, sembuh dari mabuk dan ketagihan dadah;

Iman kepada Tuhan, belas kasihan-Nya dan pertolongan-Nya yang murah hati;

Percaya bahawa Sakramen Pengakuan dengan rahmat Kristus dan dengan kuasa kematian-Nya di kayu Salib akan menghapuskan semua dosa anda.

Bagaimana pengakuan berlaku di gereja

Pengakuan biasanya berlaku setengah jam sebelum permulaan setiap Liturgi (anda perlu mengetahui tentang masa dari jadual) di mana-mana gereja Ortodoks.

Di kuil anda perlu memakai pakaian yang sesuai: lelaki berseluar dan berbaju dengan sekurang-kurangnya lengan pendek (bukan berseluar pendek dan kemeja-T), tanpa topi; wanita dalam skirt di bawah lutut dan selendang (selendang, selendang) - dengan cara ini, skirt dan sapu tangan boleh dipinjam secara percuma semasa mereka tinggal di kuil.

Untuk pengakuan, anda perlu mengambil hanya selembar dosa bertulis (ia diperlukan supaya tidak lupa menamakan dosa).

Paderi akan pergi ke tempat pengakuan dosa - biasanya sekumpulan pengakuan dosa berkumpul di sana, ia terletak di sebelah kiri atau kanan di altar - dan membaca doa yang memulakan Sakramen. Kemudian, di beberapa gereja, menurut tradisi, senarai dosa dibaca - sekiranya anda terlupa beberapa dosa - imam menyeru untuk bertaubat di dalamnya (yang telah anda lakukan) dan memberikan nama anda. Ini dipanggil pengakuan umum.

Kemudian, pada gilirannya, anda datang ke meja pengakuan. Imam boleh (bergantung kepada amalan) mengambil daun dengan dosa dari tangan anda untuk membacanya sendiri, atau kemudian anda membacanya dengan kuat. Jika anda ingin memberitahu keadaan dan bertaubat dengan lebih terperinci, atau anda mempunyai soalan tentang situasi ini, tentang kehidupan rohani secara umum, tanyakannya selepas menyenaraikan dosa, sebelum pengampunan.
Selepas anda menyelesaikan dialog dengan imam: anda hanya menyenaraikan dosa anda dan berkata: "Saya bertaubat," - atau bertanya soalan, menerima jawapan dan berterima kasih, - nyatakan nama anda. Kemudian imam membuat pengampunan: anda membongkok sedikit lebih rendah (sesetengah orang berlutut), meletakkan epitrachelion di kepala anda (sehelai kain bersulam dengan celah untuk leher, bermakna pelayanan imam), membaca doa pendek dan membaptis kepala anda atas epitrachelion.

Apabila imam mengeluarkan epitrachelion dari kepala anda, anda mesti segera menyilangkan diri anda, mencium Salib terlebih dahulu, kemudian Injil, yang terletak di hadapan anda pada lectern pengakuan (meja tinggi).

Jika anda pergi ke Komuni, ambil berkat daripada imam: lipat telapak tangan anda di hadapannya seperti perahu, kanan ke kiri, katakan: "Berkati menerima perjamuan, saya sedang bersiap (sedang bersiap)". Di banyak kuil, imam hanya memberkati semua orang selepas pengakuan: oleh itu, selepas mencium Injil, lihat imam - sama ada dia memanggil pengakuan seterusnya atau menunggu anda selesai mencium dan mengambil berkat.

Sakramen Sakramen

Adalah perlu untuk mempersiapkan diri untuk Sakramen Perjamuan Kudus, ini dipanggil "bercakap", "puasa". Persediaan termasuk membaca doa khusus untuk solat, puasa dan taubat:

Persiapkan diri dengan berpuasa 2-3 hari. Anda perlu sederhana dalam makanan, meninggalkan daging, idealnya - dari daging, susu, telur, jika anda tidak sakit atau hamil.

Cuba baca peraturan solat pagi dan petang dengan penuh perhatian dan tekun pada hari-hari ini. Baca kesusasteraan rohani, terutamanya yang diperlukan untuk mempersiapkan Pengakuan.

Tinggalkan hiburan, melawat tempat rehat yang bising.

Dalam beberapa hari (mungkin dalam satu petang, tetapi anda akan letih) baca melalui doa atau dalam talian kanun pertaubatan kepada Tuhan Yesus Kristus, kanun Ibu Tuhan dan Malaikat Penjaga (cari teks di mana mereka disambungkan), serta Peraturan untuk Perjamuan (ia juga termasuk kanon kecil, beberapa mazmur dan doa).

Berdamai dengan orang yang anda bergaduh serius.

Lebih baik menghadiri kebaktian malam - Berjaga Sepanjang Malam. Anda boleh mengaku semasa itu, jika Pengakuan akan dijalankan di kuil, atau datang ke kuil untuk Pengakuan pagi.

Sebelum Liturgi pagi, jangan makan atau minum apa-apa selepas tengah malam dan pada waktu pagi.

Pengakuan sebelum Sakramen adalah bahagian yang perlu dalam persiapan untuknya. Tiada sesiapa pun dibenarkan untuk Komuni tanpa Pengakuan, kecuali orang yang dalam bahaya maut dan kanak-kanak di bawah umur tujuh tahun. Terdapat beberapa kesaksian orang yang datang ke Komuni tanpa Pengakuan - lagipun, kerana orang ramai, imam kadang-kadang tidak dapat menjejaki perkara ini. Perbuatan sebegitu adalah dosa besar. Tuhan menghukum mereka kerana kesombongan mereka dengan kesukaran, penyakit dan kesedihan.

Wanita tidak boleh menerima Komuni semasa haid dan sejurus selepas bersalin: ibu muda dibenarkan untuk Komuni hanya selepas imam membacakan doa pembersihan ke atas mereka.

Selepas menyanyikan doa "Bapa Kami" dan menutup Pintu Diraja, anda perlu pergi ke mezbah (atau berdiri dalam barisan yang berkumpul di mezbah). Biarkan kanak-kanak dan ibu bapa dengan bayi berlalu ke hadapan - mereka menerima persekutuan pada mulanya; di sesetengah gereja lelaki juga dibenarkan untuk tampil ke hadapan.

Apabila imam mengeluarkan Piala dan membaca dua doa (kadang-kadang ia dibaca oleh seluruh gereja), silangkan diri anda, lipat tangan anda secara bersilang ke bahu anda - kanan ke kiri - dan berjalan tanpa menurunkan tangan anda sehingga anda menerima Komuni.

Jangan silangkan diri anda di Piala, supaya anda tidak sengaja menolaknya. Nyatakan nama anda dalam Pembaptisan, buka mulut anda lebar-lebar. Imam sendiri akan memasukkan satu sudu Badan dan Darah ke dalam mulut anda. Cuba telan Mereka dengan segera. Cium bahagian bawah Mangkuk, berundur dan kemudian silangkan diri anda. Pergi ke meja dengan "kehangatan" untuk meminumnya dan makan Perjamuan dengan sekeping prosphora. Ia tidak sepatutnya tinggal di dalam mulut anda supaya anda tidak sengaja meludahkannya.

Sehingga akhir perkhidmatan, jangan tinggalkan gereja. Doa kesyukuran selepas Perjamuan akan didengarkan di gereja atau dibaca di rumah.

Pada hari Perjamuan, adalah lebih baik untuk tidak meludah (zarah Komuni boleh kekal di dalam mulut), cuba untuk tidak bersenang-senang dengan segera dan berkelakuan dengan ketakwaan. Adalah lebih baik untuk menghabiskan hari dengan kegembiraan, bercakap dengan orang tersayang, membaca buku rohani, dan berjalan-jalan santai.

Bolehkah anda memulakan Sakramen semasa haid anda?

Soalan ini sering ditanya oleh gadis dan wanita Ortodoks. Ya awak boleh.
Menurut salah satu tradisi yang ketat, adalah dilarang untuk memohon kepada ikon pada masa ini. Tetapi Gereja moden melembutkan keperluan untuk orang.
Semasa haid, lilin dinyalakan, digunakan pada ikon, dan juga meneruskan ke semua Sakramen: Pembaptisan, Perkahwinan, Pengakuan, Pengakuan, kecuali Komuni. Tetapi walaupun dalam kes ini, imam boleh memberikan Komuni kepada seorang wanita yang sakit tenat dalam bahaya.
Kami juga perhatikan bahawa imam yang berbeza mempunyai sikap yang berbeza terhadap Sakramen yang diterima wanita semasa zaman wanita. Oleh itu, adalah wajar memberi amaran kepada imam sebelum mendekati Sakramen. Walau apa pun, anda boleh meminta imam untuk berkat dalam apa jua keadaan.

Sakramen perkahwinan

Keluarga Ortodoks bermula dengan Perkahwinan. Ini adalah Sakramen Gereja, yang memeteraikan kesatuan perkahwinan dengan berkat Tuhan. Ia adalah permulaan yang pasti untuk kehidupan perkahwinan yang panjang dan bahagia, berkat untuk melahirkan anak. Ingatlah bahawa perkahwinan, walaupun ia adalah upacara luaran yang luar biasa indah dan juga bergaya, adalah, pertama sekali, upacara suci. Anda bertanggungjawab satu sama lain di hadapan Tuhan.

Jika anda telah merancang tarikh perkahwinan dan mengemukakan permohonan ke pejabat pendaftaran, tetapi ternyata perkahwinan itu tidak berlangsung pada hari itu, buat pertunangan anda. Ini bukan tradisi, tetapi Sakramen Perkahwinan hari ini terdiri daripada dua bahagian, dipisahkan secara sejarah: pertunangan, apabila pengantin baru tidak berdiri di mezbah itu sendiri, tetapi lebih dekat ke tengah atau pintu kuil dan cincin pertukaran. Paderi jarang melakukan ini, tetapi mereka boleh bersetuju.

Majlis itu sangat menyentuh hati, kerana anda sudah berjanji antara satu sama lain untuk bersama. Semasa pertunangan, imam bertanya kepada orang ramai jika ada di kalangan penonton yang menentang pasangan pengantin untuk disatukan selama-lamanya dalam perkahwinan.

Anda boleh berkahwin jika anda telah hidup dalam perkahwinan sivil selama beberapa tahun (inilah yang dinamakan perkahwinan yang didaftarkan dengan pejabat pendaftaran). Jika anda baru tinggal bersama sebelum Perkahwinan dan lukisan, anda harus bertaubat dari dosa ini dalam Sakramen Pengakuan - seks sebelum perkahwinan dipanggil zina - dan tidak melakukannya lagi sehingga Perkahwinan.

Untuk melaksanakan Sakramen ini, anda perlu
- Sijil perkahwinan - hanya pasangan berdaftar yang berkahwin;
- Lilin perkahwinan (dijual di mana-mana kuil);
- Tuala (tuala).

Perkahwinan adalah anugerah Tuhan untuk perkahwinan, pengantin baru harus memahami bahawa ini adalah pertolongan dan tanggungjawab Tuhan di hadapan-Nya. Ambil perhatian bahawa anda perlu mendaftar untuk persembahan Sakramen terlebih dahulu.

Tanggungjawab bersama pasangan yang paling penting, matlamat perkahwinan adalah pembangunan rohani bersama, peningkatan diri dan orang lain dalam perkahwinan, kesedaran bakat mereka dan bantuan dalam merealisasikan bakat pasangan. Dan, sudah tentu, suami dan isteri berkongsi kegembiraan dan kesedihan bersama, iaitu, adalah tidak wajar untuk meninggalkan pasangan mereka dalam bahaya, dalam penyakit yang teruk, dalam kemiskinan.

Menurut rasul Paulus, isteri harus taat kepada suami, dan suami harus menjaga isteri mereka. Ini bermakna isteri harus mempercayai suaminya untuk membuat keputusan penting, dan suami harus cuba mencipta keselesaan mental dan material untuk isterinya. Pasangan harus mendengar dan mendengar satu sama lain, dapat mencari kompromi.

Kesetiaan antara satu sama lain juga merupakan kewajipan semula jadi suami dan isteri dalam keluarga Ortodoks. Perhatikan bahawa terdapat prosedur untuk perceraian gereja (bukan "debunking"). Pengkhianatan adalah salah satu kes apabila Gereja membenarkan seseorang yang telah tidak setia untuk bercerai dan juga memasuki perkahwinan gereja yang lain. Sebab lain ialah ketagihan alkohol, ketagihan dadah, penyakit mental, dan keganasan rumah tangga.

Sakramen Imamat

Salah satu institusi Gereja ialah hierarki martabat rohani: dari pembaca kepada Patriarch. Dalam struktur Gereja, semuanya tertakluk kepada perintah, yang setanding dengan tentera.

Sebenarnya, perkataan "pendeta" adalah nama pendek untuk semua paderi. Mereka juga dipanggil perkataan: paderi, paderi, paderi (anda boleh menentukan - kuil, paroki, keuskupan).

Pendeta dibahagikan kepada putih dan hitam:

• paderi yang sudah berkahwin, paderi yang tidak mengambil ikrar monastik;
• hitam - sami, sementara hanya mereka yang boleh menduduki jawatan gereja tertinggi.

Terdapat tiga darjah martabat rohani di mana mereka ditahbiskan dengan melaksanakan Sakramen pentahbisan atas orang - Sakramen keimamatan.

• Diakon - mereka boleh menjadi orang yang sudah berkahwin dan sami (kemudian mereka dipanggil hierodeacons).
• Paderi - dengan cara yang sama, imam monastik dipanggil hieromonk (gabungan perkataan "imam" dan "sami").
• Uskup - uskup, metropolitan, Exarchs (mentadbir Gereja-Gereja Tempatan kecil yang berada di bawah Patriarkat, sebagai contoh, Eksarkat Belarusia dari Gereja Ortodoks Rusia Patriarkat Moscow), Patriarki (ini adalah martabat tertinggi dalam Gereja, tetapi orang ini juga dipanggil "bishop" atau "Primate of the Church").

Keimamatan Gereja mempunyai asasnya dalam Perjanjian Lama. Mereka pergi dalam susunan menaik dan tidak boleh dilepaskan, iaitu, uskup mesti menjadi diakon, kemudian imam. Dalam semua peringkat imamat, dia menahbiskan (jika tidak dia dipanggil, menahbiskan) seorang uskup.

Diakon dianggap sebagai tahap keimamatan yang paling rendah. Melalui pentahbisan kepada diakon, seseorang menerima rahmat yang diperlukan untuk mengambil bahagian dalam Liturgi dan perkhidmatan lain. Diakon tidak boleh menjalankan Sakramen dan kebaktian ilahi seorang diri, dia hanya pembantu kepada imam. Orang yang berkhidmat dengan baik dalam jawatan diakon untuk masa yang lama menerima gelaran:

• keimamatan putih - protodacon,
• keimamatan hitam - archdeacons, yang paling kerap menemani uskup.

Selalunya di paroki desa yang miskin tidak ada diakon, dan fungsinya dilakukan oleh seorang imam. Juga, jika perlu, tugas seorang diakon boleh dilaksanakan oleh seorang uskup.

Seseorang dalam martabat rohani seorang imam juga dipanggil imam, imam, dalam monastikisme - hieromonk. Para imam melakukan semua Sakramen Gereja, kecuali untuk pentahbisan (ordinasi), pentahbisan dunia (ia dilakukan oleh Patriark - mur diperlukan untuk kepenuhan Sakramen Pembaptisan setiap orang) dan antimension (selendang dengan sekeping peninggalan suci yang dijahit, yang diletakkan di atas takhta setiap gereja). Paderi yang memimpin kehidupan paroki dipanggil rektor, dan bawahannya, imam biasa, adalah ulama sepenuh masa. Di kampung atau kampung, imam biasanya menjadi ketua, dan di bandar - imam agung.

Rektor gereja dan biara melaporkan terus kepada uskup.

Gelaran imam agung biasanya merupakan ganjaran untuk tempoh perkhidmatan dan perkhidmatan yang baik. Seorang hieromonk biasanya dianugerahkan pangkat abbot. Juga, abbot biara (abbot imam) sering menerima pangkat abbot. Abbas Lavra (sebuah biara purba yang besar, yang tidak begitu banyak di dunia) menerima archimandrite. Selalunya, pangkat ini diikuti oleh pangkat biskop.

Bishop, diterjemahkan dari bahasa Yunani - ketua para imam. Mereka melakukan semua Sakramen tanpa pengecualian. Uskup menahbiskan orang menjadi diakon dan imam, tetapi hanya Patriark, yang dilayan bersama oleh beberapa uskup, boleh menahbiskan uskup.

Uskup yang telah menonjolkan diri mereka dalam pelayanan dan telah berkhidmat untuk masa yang lama dipanggil uskup agung. Juga, untuk merit yang lebih besar, mereka dinaikkan ke pangkat metropolitan. Mereka mempunyai pangkat yang lebih tinggi untuk perkhidmatan kepada Gereja; juga, hanya metropolitan boleh mentadbir metropolitan - keuskupan besar, yang termasuk beberapa yang kecil. Analogi boleh dibuat: keuskupan ialah wilayah, metropolis ialah bandar dengan wilayah (Petersburg dan wilayah Leningrad) atau seluruh Daerah Persekutuan.

Selalunya, uskup lain dilantik untuk membantu metropolitan atau uskup agung, yang dipanggil uskup vikar atau, ringkasnya, vicar.

Pangkat rohani tertinggi dalam Gereja Ortodoks ialah Patriarch. Martabat ini adalah elektif, dan dipilih oleh Majlis Uskup (mesyuarat uskup seluruh Gereja serantau). Selalunya, dia memimpin Gereja bersama-sama dengan Sinode Suci (Kinod, dalam transkripsi yang berbeza, dalam Gereja yang berbeza) memimpin Gereja. Maruah Primat (ketua) Gereja adalah seumur hidup, bagaimanapun, jika dosa serius dilakukan, mahkamah Uskup boleh memecat Patriark daripada perkhidmatan. Juga, atas permintaan, Patriarch boleh dihantar ke persaraan kerana sakit atau usia lanjut. Sebelum konvokesyen Majlis Uskup, Locum Tenens (sementara bertindak sebagai ketua Gereja) dilantik.

Unction

Sakramen Unction atau Berkat Minyak tidak boleh dikelirukan dengan pengurapan minyak, yang dilakukan pada All-night Vigil (khidmat petang, yang dilakukan setiap hari Sabtu dan sebelum cuti gereja) dan merupakan berkat simbolik gereja. Semua yang datang, malah mereka yang sihat badan, biasanya berkumpul semasa Puasa Besar, dan mereka yang sakit tenat dikumpulkan sepanjang tahun - walaupun di rumah, jika perlu. Ini adalah Sakramen penyembuhan jiwa dan badan. Ia mempunyai tujuan pembersihan daripada dosa yang tidak diakui (terutamanya penting untuk melakukan ini sebelum kematian) dan menyembuhkan penyakit.

Sakramen mendapat namanya "Unction" daripada perkataan "council", sebuah mesyuarat, kerana ia biasanya dijalankan oleh beberapa pendeta - mengikut Piagam, sebuah keluarga.

Semasa perayaan Sakramen, para imam membaca tujuh teks dari Perjanjian Baru setiap satu. Selepas setiap bacaan, minyak disapu pada muka, mata, telinga, bibir, dada dan tangan seseorang. Tradisi percaya bahawa dengan cara ini semua dosa yang dilupakan akan dirungkai oleh seseorang. Selepas Unction, anda perlu memulakan Sakramen Komuni, serta Pengakuan - sebelum atau selepas Unction.

Semoga Tuhan melindungi anda dengan doa-doa Gereja Suci dengan rahmat-Nya!

Sakramen Ortodoks - upacara suci yang ditunjukkan dalam upacara gereja Ortodoks, yang melaluinya rahmat Ilahi yang tidak kelihatan atau kuasa penyelamat Tuhan disampaikan kepada orang yang beriman.

Dalam Ortodoks ia diterima tujuh sakramen: pembaptisan, krismasi, Ekaristi (perjamuan), pertobatan, sakramen keimamatan, sakramen perkahwinan dan pengurapan bapa saudara. Pembaptisan, pertaubatan dan Ekaristi telah dimulakan oleh Yesus Kristus sendiri, seperti yang dilaporkan dalam Perjanjian Baru. Tradisi Gereja memberi kesaksian tentang asal usul ilahi sakramen lain.

Sakramen adalah yang tidak berubah-ubah, secara ontologis melekat dalam Gereja. Sebaliknya, sakramen (upacara) yang kelihatan yang dikaitkan dengan pelaksanaan Sakramen dibentuk secara beransur-ansur sepanjang sejarah Gereja. Pelaku Sakramen adalah Tuhan, yang melaksanakannya dengan tangan para imam.

Sakramen membentuk Gereja. Hanya dalam Sakramen sahaja komuniti Kristian melampaui standard manusia semata-mata dan menjadi Gereja.

KESEMUA 7 (TUJUH) Sakramen Gereja Ortodoks

Dengan sakramen tindakan suci seperti itu dipanggil, yang melaluinya rahmat Roh Kudus, atau kuasa penyelamat Tuhan, secara rahsia, tidak kelihatan diberikan kepada seseorang.

Gereja Ortodoks Suci mengandungi tujuh Sakramen: Pembaptisan, Pengesahan, Pertobatan, Perjamuan, Perkahwinan, Keimamatan dan Berkat minyak.

Dalam Pengakuan Iman, hanya Pembaptisan disebut, kerana ia adalah, seolah-olah, pintu kepada Gereja Kristus. Hanya mereka yang telah menerima Pembaptisan boleh menggunakan tata cara lain.

Di samping itu, pada masa penyusunan Simbol Iman, terdapat pertikaian dan keraguan: bukankah sepatutnya beberapa orang, seperti bidaah, dibaptiskan untuk kedua kalinya apabila mereka kembali ke Gereja. Majlis Ekumenikal menunjukkan bahawa Pembaptisan boleh dilakukan pada seseorang sahaja sekali... Itulah sebabnya dikatakan - "Saya mengaku bersatu Pembaptisan".

Sakramen Pembaptisan

Sakramen Pembaptisan adalah satu tindakan suci di mana orang percaya dalam Kristus, melalui rendaman tiga kali ganda badan dalam air, dengan penyembahan nama Tritunggal Mahakudus - Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dibasuh dari dosa asal, serta dari semua dosa yang dilakukan oleh dirinya sendiri sebelum Pembaptisan, dilahirkan semula oleh rahmat Roh Kudus ke dalam kehidupan rohani yang baru (dilahirkan secara rohani) dan menjadi ahli Gereja, iaitu .e. Kerajaan Kristus yang diberkati.

Sakramen Pembaptisan telah ditetapkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri. Dia menguduskan pembaptisan melalui teladan-Nya sendiri dengan dibaptiskan oleh Yohanes. Kemudian, setelah kebangkitan-Nya, Dia memberi perintah kepada para rasul: Pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus(Matius 28:19).

Pembaptisan adalah perlu bagi setiap orang yang ingin menjadi ahli Gereja Kristus. Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah- kata Tuhan sendiri (Yohanes 3, 5).

Iman dan pertaubatan diperlukan untuk dibaptiskan.

Gereja Ortodoks membaptis bayi mengikut kepercayaan ibu bapa dan penerima mereka. Untuk ini, terdapat penerima di Pembaptisan, untuk menjamin iman orang yang dibaptis di hadapan Gereja. Mereka mesti mengajarnya iman dan memastikan anak baptis mereka menjadi seorang Kristian sejati. Ia adalah tugas suci penerima, dan mereka berdosa besar jika mereka mengabaikan tugas ini. Dan fakta bahawa karunia anugerah diberikan oleh iman orang lain, kita diberi petunjuk dalam Injil untuk penyembuhan orang lumpuh: Yesus, melihat iman mereka (yang membawa orang sakit), berkata kepada orang lumpuh itu: Anak! Dosamu diampuni(Markus 2, 5).

Ahli mazhab percaya bahawa bayi tidak boleh dibaptiskan, dan mereka mengutuk Ortodoks kerana melakukan Sakramen ke atas bayi. Tetapi asas untuk Pembaptisan bayi adalah bahawa Pembaptisan menggantikan sunat Perjanjian Lama, yang dilakukan pada bayi berusia lapan hari (Baptisan Kristian dipanggil sunat bukan dibuat dengan tangan(Kol. 2, 11)); dan para rasul melakukan Pembaptisan ke atas seluruh keluarga, yang sudah pasti termasuk kanak-kanak. Bayi, seperti orang dewasa, mengambil bahagian dalam dosa asal dan perlu dibersihkan daripadanya.

Tuhan sendiri berkata: Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku dan jangan larang mereka, kerana seperti itulah Kerajaan Allah(Lukas 18:16).

Oleh kerana Pembaptisan adalah kelahiran rohani, dan seseorang akan dilahirkan sekali, maka Sakramen Pembaptisan ke atas seseorang dilakukan sekali. Satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan(Efesus 4:4).

Pengurapan Terdapat Sakramen di mana karunia Roh Kudus diberikan kepada orang percaya, menguatkannya dalam kehidupan Kristian rohani.

Yesus Kristus sendiri berkata tentang karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat: Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci, sejak dalam kandungan(iaitu dari pusat dalaman, jantung) sungai-sungai air hidup akan mengalir. Dia berkata demikian tentang Roh, yang harus diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya: kerana Roh Kudus belum ada pada mereka, kerana Yesus belum dimuliakan.(Yohanes 7, 38-39).

Rasul Paulus berkata: Dia yang meneguhkan kamu dan aku dalam Kristus dan yang mengurapi kita ialah Allah, yang juga memeteraikan kita dan memberikan jaminan Roh di dalam hati kita(2 Kor. 1:21-22).

Karunia Roh Kudus yang diberkati adalah perlu bagi setiap orang yang percaya kepada Kristus. (Terdapat juga karunia Roh Kudus yang luar biasa, yang disampaikan hanya kepada beberapa orang, seperti: nabi, rasul, raja.)

Pada mulanya, para rasul suci melaksanakan Sakramen Penguatan melalui penumpangan tangan (Kisah Para Rasul 8, 14-17; 19, 2-6). Dan pada akhir abad pertama, Sakramen Pengesahan mula dilakukan melalui pengurapan dengan krisma suci, mengikuti contoh Gereja Perjanjian Lama, kerana para rasul sendiri tidak mempunyai masa untuk melaksanakan Sakramen ini melalui peletakan tangan.

Holy world adalah komposisi bahan wangi dan minyak yang disediakan dan disucikan khas.

Miro sudah tentu ditahbiskan oleh para rasul sendiri dan pengganti mereka - para uskup (uskup). Dan kini hanya uskup yang boleh menguduskan mur. Melalui pengurapan krisma suci yang ditahbiskan oleh para uskup, bagi pihak para uskup, para imam (imam) boleh melakukan Sakramen Penguatan.

Apabila Sakramen dirayakan dengan mur suci, bahagian-bahagian tubuh berikut diurapi dengan cara seperti salib kepada orang percaya: dahi, mata, telinga, mulut, dada, lengan dan kaki - dengan mengucapkan kata-kata "Meterai pemberian Roh Kudus. Amin."

Ada yang memanggil Sakramen Pengesahan "Pentakosta (keturunan Roh Kudus) setiap orang Kristian."

Sakramen Taubat

Pertobatan adalah Sakramen di mana orang beriman mengaku (secara lisan) dosanya kepada Tuhan di hadapan seorang imam dan menerima melalui imam pengampunan dosa daripada Tuhan Yesus Kristus Sendiri.

Yesus Kristus memberikan para rasul kudus, dan melalui mereka dan semua imam, kuasa untuk mengizinkan (mengampuni) dosa: Terima Roh Kudus. Orang yang kamu ampuni dosanya akan diampuni; pada siapa kamu tinggalkan, pada siapa yang akan kekal(Yohanes 20, 22-23).

Malah Yohanes Pembaptis, menyediakan orang untuk menerima Juruselamat, berkhotbah pembaptisan pertobatan untuk pengampunan dosa ... Dan semua orang telah dibaptis olehnya di sungai Yordan, mengaku dosa mereka(Markus 1, 4-5).

Para rasul kudus, setelah menerima kuasa untuk ini dari Tuhan, melaksanakan Sakramen Pertobatan, banyak dari orang-orang yang percaya datang, mengaku dan membuka perbuatan mereka(Kisah 19, 18).

Untuk menerima pengampunan (keizinan) dosa daripada pengakuan (bertaubat) seseorang memerlukan: pendamaian dengan semua jiran, penyesalan yang tulus tentang dosa dan pengakuan lisan mereka di hadapan imam, niat yang teguh untuk membetulkan kehidupan mereka, iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan mengharap rahmatNya.

Dalam kes-kes khusus, penebusan dosa dikenakan ke atas orang yang bertaubat (perkataan Yunani ialah "larangan"), menetapkan kekurangan tertentu yang bertujuan untuk mengatasi tabiat berdosa, dan melaksanakan amal soleh tertentu.

Semasa pertobatannya, Raja Daud menulis lagu-lagu pertobatan (Mazmur 50), yang merupakan contoh pertobatan dan dimulakan dengan kata-kata ini: "Kasihanilah aku, ya Allah, menurut belas kasihan-Mu yang besar, dan menurut orang banyak. dari belas kasihan-Mu, hapuskanlah kesalahanku. Basuhlah aku berkali-kali. bersihkanlah aku daripada kesalahanku, dan tahirkanlah aku daripada dosaku."

Sakramen Perjamuan

Perjamuan terdapat Sakramen di mana orang percaya (Ortodoks Kristian), di bawah samaran roti dan wain, menerima (merasakan) Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus dan melalui ini secara misterius bersatu dengan Kristus dan menjadi pengambil bahagian dalam kehidupan kekal.

Sakramen Perjamuan Kudus telah ditetapkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri semasa Perjamuan Terakhir, pada malam sebelum penderitaan dan kematian-Nya. Dia sendiri melakukan Sakramen ini: mengambil roti dan berterima kasih(Allah Bapa atas segala belas kasihan-Nya kepada umat manusia), Dia memecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid, katanya: Ambil dan makanlah: ini adalah tubuh-Ku, yang diberikan untuk kamu; lakukan ini sebagai peringatan kepada-Ku... Juga, mengambil cawan dan mengucap syukur, Dia memberikannya kepada mereka, sambil berkata: minum segala-galanya daripadanya; kerana ini adalah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untuk kamu dan untuk banyak orang untuk pengampunan dosa. Lakukan ini untuk mengenang saya(Matius 26:26-28; Markus 14:22-24; Lukas 22:19-24; 1 Kor. 11:23-25).

Jadi Yesus Kristus, setelah menetapkan Sakramen Perjamuan, memerintahkan murid-murid-Nya untuk melaksanakannya selalu: lakukan ini sebagai peringatan kepada-Ku.

Dalam perbualan dengan orang ramai, Yesus Kristus berkata: Jika kamu tidak makan Daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak akan mempunyai hidup di dalam kamu. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan, dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia(Yohanes 6:53-56).

Menurut perintah Kristus, Sakramen Perjamuan sentiasa dilaksanakan di Gereja Kristus dan akan dilaksanakan sehingga akhir abad semasa perkhidmatan ilahi yang dipanggil. Liturgi, di mana roti dan wain, dengan kuasa dan tindakan Roh Kudus, dicadangkan, atau ditransubstantiasikan ke dalam tubuh sejati dan ke dalam darah Kristus yang sejati.

Roti untuk Perjamuan digunakan secara bersendirian, kerana semua orang yang percaya kepada Kristus membentuk satu tubuh Dia, yang kepalanya adalah Kristus sendiri. Satu roti, dan kita, banyak, adalah satu tubuh; kerana kita semua makan roti yang satu- kata Rasul Paulus (1 Kor. 10:17).

Orang Kristian pertama menerima persekutuan setiap hari Ahad, tetapi kini tidak semua orang mempunyai kemurnian hidup yang sedemikian kerap sehingga mereka boleh menerima persekutuan. Walau bagaimanapun, Gereja Suci memerintahkan kita untuk mengambil setiap puasa dan tidak kurang daripada sekali setahun. [Menurut kanon Gereja, seseorang yang terlepas tiga hari Ahad berturut-turut tanpa alasan yang sah tanpa mengambil bahagian dalam Ekaristi, i.e. tanpa Komuni, dengan itu meletakkan dirinya di luar Gereja (Peraturan 21 Elvir, Peraturan 12 Sardicia dan Peraturan 80 Majlis Trulli).]

Orang Kristian harus mempersiapkan diri mereka untuk Sakramen Perjamuan Kudus berpuasa, yang terdiri daripada puasa, solat, pendamaian dengan semua orang, dan kemudian - pengakuan, iaitu membersihkan hati nurani anda dalam Sakramen Pertobatan.

Sakramen Perjamuan Kudus dalam bahasa Yunani dipanggil Ekaristi yang bermaksud kesyukuran.

Perkahwinan terdapat Sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) tentang kesetiaan bersama antara satu sama lain oleh pengantin lelaki dan pengantin perempuan, kesatuan perkahwinan mereka diberkati, dalam imej kesatuan rohani Kristus dengan Gereja , dan rahmat Tuhan diminta dan diberikan untuk bantuan dan sebulat suara bersama dan untuk kelahiran yang diberkati dan keibubapaan Kristian.

Perkahwinan telah ditetapkan oleh Allah sendiri semasa masih di dalam syurga. Selepas penciptaan Adam dan Hawa, Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berfirman kepada mereka: Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu.(Kejadian 1.28).

Yesus Kristus menyucikan Perkahwinan dengan kehadiran-Nya pada perkahwinan di Kana di Galilea dan mengesahkan tatacara ilahinya, berkata: Siapa yang buat(Tuhan) pada mulanya Dia menciptakan mereka lelaki dan perempuan(Kejadian 1:27). Dan berkata: Oleh itu seorang lelaki akan meninggalkan bapa dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, dan keduanya akan menjadi satu daging(Kejadian 2:24), jadi mereka bukan lagi dua, tetapi satu daging. Jadi, apa yang telah disatukan oleh Allah, jangan dipisahkan manusia(Matius 19:6).

Rasul Suci Paulus berkata: Misteri ini hebat; Saya bercakap berhubung dengan Kristus dan kepada Gereja( Efesus 5:32 ).

Kesatuan Yesus Kristus dengan Gereja adalah berdasarkan kasih Kristus kepada Gereja dan pada pengabdian sepenuhnya Gereja kepada kehendak Kristus. Oleh itu suami wajib menyayangi isterinya tanpa mementingkan diri sendiri, dan isteri wajib dengan sukarela, i.e. dengan penuh kasih sayang, taatilah suami.

para suami- kata rasul Paulus, - kasihilah isteri-isterimu, sebagaimana Kristus mengasihi Jemaat dan menyerahkan diri-Nya baginya ... barangsiapa mengasihi isterinya mengasihi dirinya sendiri(Ef. 5, 25, 28). Hai isteri, taatilah suamimu seperti kepada Tuhan, kerana suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah kepala Jemaat, dan Dia adalah Penyelamat tubuh. a (Ef. 5, 2223).

Oleh itu, pasangan suami isteri (suami dan isteri) wajib menjaga kasih sayang dan hormat-menghormati, saling berbakti dan setia sepanjang hayat.

Kehidupan keluarga Kristian yang baik adalah sumber kebaikan peribadi dan awam.

Keluarga adalah asas Gereja Kristus.

Berada dalam Perkahwinan tidak diperlukan untuk semua orang, tetapi orang yang secara sukarela tetap membujang wajib menjalani kehidupan yang murni, tidak bercela dan perawan, yang menurut ajaran Firman Tuhan, adalah salah satu perbuatan yang paling besar (Mat. 19, 11-12; 1 Kor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, dsb.).

Imamat Terdapat Sakramen di mana, melalui pentahbisan seorang uskup, orang terpilih (kepada uskup, atau presbiter, atau diakon) menerima rahmat Roh Kudus untuk perkhidmatan suci Gereja Kristus.

berdedikasi diakon menerima rahmat untuk berkhidmat dalam pelaksanaan tata cara.

berdedikasi menjadi imam(pendeta) menerima rahmat untuk melaksanakan sakramen.

berdedikasi uskup(uskup) menerima rahmat bukan sahaja untuk melaksanakan sakramen, tetapi juga untuk memulakan orang lain untuk melaksanakan sakramen.

TUJUH KENDURI GEREJA ORTODOX

Sakramen Kudus didirikan oleh Yesus Kristus sendiri: “Maka pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Mat 28:19). -20) Dengan kata-kata ini Tuhan jelas menunjukkan kepada kita fakta bahawa selain dari Sakramen Pembaptisan, Dia juga menetapkan Sakramen yang lain. Sakramen Gereja nombor tujuh: Sakramen Pembaptisan, Pengesahan, Pertobatan, Komuni , Perkahwinan, Imamat dan Urapan Minyak.
Sakramen adalah tindakan yang dapat dilihat melalui mana rahmat Roh Kudus - kuasa penyelamat Tuhan - turun secara tidak kelihatan pada seseorang. Semua Sakramen berkait rapat dengan Sakramen Sakramen.
Pembaptisan dan Pengesahan membawa kita ke dalam Gereja: kita menjadi orang Kristian dan boleh meneruskan Perjamuan. Dalam Sakramen Pertobatan, dosa-dosa kita diampuni kepada kita.
Dengan mengambil Sakramen, kita bersatu dengan Kristus dan sudah berada di sini di bumi, peserta dalam Kehidupan Kekal.
Sakramen Imamat memberi peluang kepada orang yang dilantik untuk melaksanakan semua Sakramen. Sakramen Perkahwinan mengajarkan keberkatan hidup berkeluarga. Dalam Sakramen Pengurapan (Unction), Gereja berdoa untuk pengampunan dosa dan untuk kembalinya orang sakit kepada kesihatan.

1. Sakramen Pembaptisan Suci dan Pengurapan Dunia

Sakramen Pembaptisan telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus: “Pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28, 19). Apabila kita dibaptiskan, kita menjadi orang Kristian, dilahirkan untuk kehidupan rohani yang baru, memperoleh gelaran murid Kristus.
Iman yang tulus dan pertaubatan adalah prasyarat untuk dibaptiskan.
Kedua-dua bayi, menurut kepercayaan ibu bapa baptis, dan orang dewasa boleh meneruskan Pembaptisan. "Ibu bapa" yang baru dibaptis dipanggil penerima, atau bapa baptis dan ibu. Hanya orang Kristian yang percaya yang kerap mendekati Sakramen Gereja boleh menjadi ibu bapa baptis.
Tanpa menerima Sakramen Pembaptisan, keselamatan bagi seseorang tidak mungkin.
Sekiranya orang dewasa atau remaja dibaptiskan, maka ia diumumkan sebelum pembaptisan. Perkataan "mengumumkan", atau "mengumumkan", bermaksud membuat vokal, memberitahu, mengumumkan di hadapan Tuhan nama orang yang sedang bersiap untuk pembaptisan. Semasa latihannya, dia mempelajari asas-asas kepercayaan Kristian. Apabila tiba masa Pembaptisan Kudus, imam berdoa kepada Tuhan untuk mengusir dari orang ini setiap roh jahat dan najis yang tersembunyi dan bersarang di dalam hatinya, dan menjadikannya ahli Gereja dan pewaris kebahagiaan abadi; orang yang dibaptiskan menyangkal syaitan, membuat janji untuk melayani bukan dia, tetapi Kristus, dan dengan membaca Syahadat mengesahkan imannya kepada Kristus sebagai Raja dan Tuhan.
Bagi bayi, pengumuman itu diambil oleh penyokongnya (ibu bapa baptis), yang bertanggungjawab untuk didikan rohani kanak-kanak itu. Mulai sekarang, ibu bapa baptis berdoa untuk anak baptis mereka (atau anak baptis), mengajarnya berdoa, bercakap tentang Kerajaan Syurgawi dan undang-undangnya, dan menjadi contoh kehidupan Kristian baginya.
Bagaimanakah Sakramen Pembaptisan dilakukan?
Pertama, imam menyucikan air dan pada masa ini berdoa agar air suci itu akan membasuh orang yang dibaptiskan daripada dosa-dosa terdahulu dan bahawa melalui pengudusan ini dia akan bersatu dengan Kristus. Kemudian imam mengurapi orang yang dibaptis dengan minyak yang disucikan (minyak zaitun).
Minyak adalah imej belas kasihan, kedamaian dan kegembiraan. Dengan kata-kata "dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus," imam mengurapi dahi (pencetakan nama Tuhan dalam fikiran), dada ("untuk penyembuhan jiwa dan tubuh") , telinga ("untuk mendengar iman"), tangan (untuk beramal) yang diredhai Allah), kaki (untuk berjalan di jalan perintah Allah). Selepas itu, rendaman tiga kali ganda dalam air suci dilakukan dengan kata-kata: "Hamba Tuhan (nama) dibaptis dalam nama Bapa. Amin. Dan Anak. Amin. Dan Roh Kudus. Amin."
Dalam kes ini, orang yang dibaptiskan menerima nama orang suci atau orang suci. Mulai sekarang, wali atau wali ini bukan sahaja menjadi buku doa, pemberi syafaat dan pelindung orang yang dibaptis, tetapi juga contoh, model kehidupan dalam Tuhan dan dengan Tuhan. Ini adalah santo penaung orang yang dibaptis, dan hari ingatannya menjadi hari cuti untuk orang yang dibaptis - hari hari nama.
Perendaman dalam air melambangkan kematian bersama Kristus, dan keluar daripadanya - kehidupan baru bersama-Nya dan kebangkitan yang akan datang.
Kemudian imam dengan doa "Berilah aku cahaya untuk jubah, berpakaian dengan cahaya seperti jubah, Tuhan kami yang banyak rahmat," memakai pakaian (baju) putih yang baru dibaptis. Diterjemahkan dari Slavic, doa ini berbunyi seperti ini: "Beri saya pakaian yang bersih, terang, tanpa noda, Dia sendiri berpakaian cahaya, Kristus yang Maha Pengasih, Tuhan kita." Tuhan adalah Cahaya kita. Tetapi apakah jenis pakaian yang kita minta? Bahawa semua perasaan, fikiran, niat, tindakan - semuanya harus dilahirkan dalam cahaya Kebenaran dan Kasih, semuanya harus diperbaharui, seperti pakaian pembaptisan kita.
Selepas itu, imam meletakkan salib dada (pektoral) di leher yang baru dibaptis untuk dipakai secara berterusan - untuk mengingatkan kata-kata Kristus: "Sesiapa yang mahu mengikut Aku, menyangkal dirimu dan pikul salibmu, dan ikutlah Aku" ( Matius 16:24).

Sakramen Pengesahan.

Sama seperti kelahiran diikuti oleh kehidupan, begitu juga Pembaptisan, Sakramen kelahiran baru, biasanya segera diikuti oleh Pengesahan - Sakramen kehidupan baru.
Dalam Sakramen Penguatan, orang yang baru dibaptis menerima karunia Roh Kudus. Dia diberi "kekuatan dari atas" untuk kehidupan baru. Sakramen dilakukan melalui pengurapan Dunia Suci. Holy Mir telah disediakan dan disucikan oleh para rasul Kristus, dan kemudian oleh para uskup Gereja kuno. Daripada mereka, para imam menerima Miro semasa persembahan sakramen Roh Kudus, sejak itu dipanggil Pengesahan.
Holy Miro disediakan dan disucikan setiap beberapa tahun. Sekarang tempat penyediaan Kedamaian Suci adalah Katedral Kecil Biara Donskoy di kota Moscow yang diselamatkan Tuhan, di mana ketuhar khas telah tiga kali ganda untuk tujuan ini. Dan pentahbisan Dunia Keluli berlaku di Katedral Epiphany Patriarch di Yelokhov.
Imam mengurapi orang yang dibaptis dengan mur suci, menjadikannya tanda salib pada bahagian tubuh yang berlainan dengan sebutan perkataan "meterai (iaitu, tanda) karunia Roh Kudus." Pada masa ini, karunia Roh Kudus secara tidak kelihatan diberikan kepada orang yang dibaptis dengan bantuan yang dia bertumbuh dan diperkuat dalam kehidupan rohani. Dahi, atau dahi, diurapi dengan salap suci untuk menyucikan fikiran; mata, lubang hidung, bibir, telinga - untuk penyucian deria; dada - untuk penyucian hati; tangan dan kaki - untuk menyucikan perbuatan dan segala tingkah laku. Selepas itu, yang baru dibaptis dan penerima mereka, dengan lilin menyala di tangan mereka, mengikuti imam tiga kali dalam bulatan di sekeliling fon dan analogi (Analoy ialah meja condong di mana Injil, Salib atau ikon biasanya diletakkan), di mana Salib dan Injil terletak. Imej bulatan adalah imej keabadian, kerana bulatan tidak mempunyai permulaan dan penghujung. Pada masa ini, ayat "Elitsy telah dibaptiskan ke dalam Kristus, memakai Kristus" dinyanyikan, yang bermaksud: "Mereka yang dibaptiskan ke dalam Kristus, memakai Kristus."
Ini adalah panggilan untuk membawa Berita Baik tentang Kristus di mana-mana dan di mana-mana, bersaksi tentang Dia baik dalam perkataan dan perbuatan, dan dengan sepanjang hidup anda. Oleh kerana pembaptisan adalah kelahiran rohani, dan seseorang akan dilahirkan sekali, Sakramen Pembaptisan dan Pengesahan ke atas seseorang dilakukan sekali dalam seumur hidup. “Satu Tuhan, satu iman, satu baptisan” (Efesus 4:4).

2. Sakramen Taubat

Sakramen Pertobatan telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus supaya kita, mengakui perbuatan buruk kita - dosa - dan berusaha untuk mengubah hidup kita, dapat menerima pengampunan daripada-Nya: “Terimalah Roh Kudus: kepada siapa kamu mengampuni dosa, dosa itu akan menjadi diampuni; sesiapa yang kamu tinggalkan, di atasnya mereka akan kekal ”(Inn 20, 22-23).
Kristus sendiri mengampuni dosa: “Dosamu telah diampuni” (Lukas 7:48). Dia memanggil kita untuk memelihara kesucian supaya kita menghindari kejahatan: “Pergilah dan jangan berbuat dosa lagi” (Inn 5:14). Dalam Sakramen Pertobatan, dosa yang kita akui diampuni dan diampuni melalui imam oleh Tuhan sendiri.
Apa yang diperlukan untuk pengakuan?
Untuk menerima pengampunan (keizinan) dosa daripada orang yang bertaubat diperlukan: perdamaian dengan semua jiran, penyesalan yang tulus atas dosa dan pengakuan lisan mereka. Dan juga niat yang teguh untuk membetulkan hidup anda, iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan berharap akan belas kasihan-Nya.
Seseorang harus bersedia untuk pengakuan terlebih dahulu, yang terbaik adalah membaca semula Perintah Tuhan dan dengan itu memeriksa apa yang didedahkan oleh hati nurani kita. Harus diingat bahawa dosa-dosa yang tidak diakui yang dilupakan membebankan jiwa, menyebabkan penyakit mental dan fizikal. Dosa yang sengaja disembunyikan, tipu daya imam - kerana malu atau takut palsu - membatalkan Taubat. Dosa secara beransur-ansur memusnahkan seseorang, menghalangnya daripada berkembang secara rohani. Semakin teliti pengakuan dan ujian hati nurani, semakin jiwa dibersihkan daripada dosa, semakin dekat dengan Kerajaan Syurga.
Pengakuan dalam Gereja Ortodoks dilakukan di lectern - meja tinggi dengan meja yang condong, di mana salib dan Injil terletak sebagai tanda kehadiran Kristus, tidak kelihatan, tetapi semua orang mendengar dan mengetahui betapa dalam pertobatan kita dan sama ada kami telah menyembunyikan sesuatu daripada keaiban palsu atau khasnya. Sekiranya imam melihat pertobatan yang tulus, dia menutup kepala orang yang mengaku mengaku dengan akhir epitrachelion dan membaca doa pengampunan, pengampunan dosa bagi pihak Yesus Kristus. Kemudian orang yang mengaku mencium salib dan Injil sebagai tanda terima kasih dan kesetiaan kepada Kristus.

3. RAHSIA ST. Perjamuan - Ekaristi

Sakramen Sakramen - Ekaristi telah ditetapkan oleh Yesus Kristus pada Perjamuan Terakhir, di hadapan murid-murid-Nya (Mat 26:26-28). "Yesus mengambil roti itu dan, setelah memberkatinya, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid, sambil berkata:" Ambillah, makanlah: ini adalah Tubuh-Ku. Dan mengambil cawan dan mengucap syukur, Dia memberikannya kepada mereka dan berkata: Minumlah, kamu semua; kerana inilah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa ”(lihat juga Mk 14, 22-26, Luk 22, 15-20).
Dalam Perjamuan, kita mengambil bahagian di bawah samaran roti dan wain, Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus Sendiri, dan dengan itu Tuhan menjadi sebahagian daripada kita, dan kita menjadi sebahagian daripada Dia, satu keseluruhan dengan Dia, lebih dekat daripada yang paling orang yang dikasihi, dan melalui Dia - satu badan dan satu keluarga dengan semua ahli Gereja, kini saudara dan saudari kita. Kristus berkata: “Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia” (Yohanes 6, 56).
Bagaimana untuk Bersedia untuk Perjamuan?
Orang Kristian bersiap sedia untuk Perjamuan Misteri Suci Kristus terlebih dahulu. Persediaan ini termasuk doa yang kuat, menghadiri perkhidmatan ilahi, puasa, perbuatan baik, pendamaian dengan semua orang, dan kemudian - pengakuan, iaitu membersihkan hati nurani anda dalam Sakramen Pertobatan. Anda boleh meminta imam untuk butiran mengenai penyediaan untuk Sakramen Ekaristi.
Mengenai Komuni berhubung dengan ibadat Kristian, perlu diingatkan bahawa Sakramen ini merupakan bahagian utama dan penting dalam ibadat Kristian. Menurut perintah Kristus, sakramen ini sentiasa dilakukan di Gereja Kristus dan akan dilaksanakan sehingga akhir abad semasa perkhidmatan yang dipanggil Liturgi Ilahi, di mana roti dan wain, dengan kuasa dan tindakan Roh Kudus. , diubah, atau ditransubstantiasikan, menjadi Tubuh sejati dan menjadi Darah Kristus yang sejati. ...
4. MISTERI PERKAHWINAN. KAHWIN - KAHWIN
Perkahwinan atau perkahwinan adalah Sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) oleh pengantin lelaki dan pengantin perempuan tentang kesetiaan bersama antara satu sama lain, kesatuan perkahwinan mereka diberkati, dalam imej kesatuan rohani Kristus. dengan Gereja, dan rahmat Tuhan diminta dan diberikan untuk bantuan dan kesatuan bersama, dan untuk kelahiran yang diberkati dan pendidikan Kristian kanak-kanak.
Perkahwinan telah ditetapkan oleh Allah sendiri semasa masih di dalam syurga. Selepas penciptaan Adam dan Hawa, "Tuhan memberkati mereka dan Tuhan berfirman kepada mereka: Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi dan taklukkanlah itu" (Kej. 1:28). Dalam Sakramen Perkahwinan, dua menjadi satu jiwa dan satu daging dalam Kristus.
Ritus Sakramen Perkahwinan terdiri daripada pertunangan dan perkahwinan.
Pertama, upacara pertunangan pengantin perempuan dan pengantin lelaki dilakukan, di mana imam memakai cincin perkahwinan dengan doa (dalam perkataan "pertunangan" adalah mudah untuk membezakan akar perkataan "gelung", iaitu cincin. , dan "tangan"). Cincin yang tidak mempunyai permulaan atau penghujung adalah tanda infiniti, tanda penyatuan dalam cinta, tanpa batas dan tidak mementingkan diri sendiri.
Ketika merayakan Perkahwinan, imam dengan sungguh-sungguh meletakkan mahkota - satu di kepala pengantin lelaki, satu lagi di kepala pengantin perempuan, sambil berkata: "Hamba Tuhan (nama pengantin lelaki) dimahkotai dengan hamba Tuhan. (nama pengantin perempuan) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin." Dan - "Hamba Tuhan (nama pengantin perempuan) berkahwin dengan hamba Tuhan (nama pengantin lelaki) atas nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin." Mahkota adalah simbol maruah istimewa mereka yang telah berkahwin dan penerimaan sukarela mereka untuk mati syahid dalam nama Kristus. Selepas itu, memberkati pengantin baru, imam tiga kali menyatakan: "Tuhan Tuhan kami, mahkotai mereka dengan kemuliaan dan kehormatan." "Mahkota" bermaksud: "satukan mereka menjadi satu daging", iaitu, ciptakan daripada kedua-duanya, yang telah hidup secara berasingan sehingga kini, menjadi satu kesatuan baru yang membawa dalam dirinya sendiri (seperti Tuhan Tritunggal) kesetiaan dan kasih sayang antara satu sama lain dalam mana-mana. ujian, penyakit dan kesedihan.
Sebelum melaksanakan Sakramen, pengantin lelaki dan perempuan mesti mengaku dan melalui perbualan khas dengan imam tentang makna dan tujuan perkahwinan Kristian. Dan kemudian - untuk menjalani kehidupan Kristian yang penuh darah, kerap mendekati Sakramen Gereja Suci.

5. KEIMAMAN

Imamat adalah Sakramen di mana orang yang dipilih dengan betul menerima rahmat Roh Kudus untuk perkhidmatan suci Gereja Kristus. Inisiasi ke dalam martabat imam disebut penahbisan, atau penyucian. Di Gereja Ortodoks, terdapat tiga darjah keimamatan: diakon, kemudian - imam (imam, imam) dan yang tertinggi - uskup (uskup).
Diakon yang ditahbiskan menerima rahmat untuk melayani (membantu) dalam pelaksanaan Sakramen.
Orang yang ditahbiskan kepada uskup (uskup) menerima rahmat daripada Tuhan bukan sahaja untuk melaksanakan Sakramen, tetapi juga untuk memulakan orang lain untuk melaksanakan Sakramen. Uskup adalah pewaris rahmat para Rasul Kristus.
Pentahbisan imam dan diakon hanya boleh dilakukan oleh seorang uskup. Sakramen Imamat dilakukan semasa Liturgi Ilahi. Henchman (iaitu, orang yang ditahbiskan) dikelilingi tiga kali mengelilingi Takhta, dan kemudian uskup, meletakkan tangannya di atas kepalanya dan omophorion (Omophorion adalah tanda martabat episkopal dalam bentuk jalur lebar kain di bahu), yang bermaksud meletakkan tangan Kristus, membaca doa khas. Di hadapan Tuhan yang tidak kelihatan, uskup berdoa untuk pemilihan orang ini sebagai imam - pembantu kepada uskup.
Menyerahkan kepada orang yang ditahbiskan barang-barang yang diperlukan untuk pelayanannya, uskup menyatakan: "Axios!" (Greek "layak"), yang korus dan semua orang juga menjawab dengan tiga kali "Axios!" Oleh itu, mesyuarat gereja memberi kesaksian kepada persetujuannya terhadap pentahbisan ahlinya yang layak.
Mulai sekarang, setelah menjadi imam, orang yang ditahbiskan memikul kewajipan untuk melayani Tuhan dan manusia, sama seperti Tuhan Yesus Kristus sendiri dan para rasul-Nya berkhidmat dalam kehidupan duniawi-Nya. Dia memberitakan Injil dan melaksanakan sakramen Pembaptisan dan Penguatan, bagi pihak Tuhan mengampuni dosa orang berdosa yang bertobat, merayakan Ekaristi dan komune, dan juga melakukan Sakramen Perkahwinan dan Unction. Sesungguhnya, melalui Sakramenlah Tuhan meneruskan pelayanan-Nya di dunia kita - membawa kita kepada Keselamatan: Kehidupan Kekal dalam Kerajaan Tuhan.

6. PERSATUAN

Sakramen Unction, atau Berkat Unction, seperti yang disebut dalam kitab liturgi, adalah Sakramen di mana, apabila orang yang sakit diurapi dengan minyak suci (minyak zaitun), rahmat Tuhan dipanggil ke atas orang yang sakit. untuk menyembuhkannya dari penyakit jasmani dan rohani. Ia dinamakan unction, kerana beberapa (tujuh) imam berkumpul untuk melaksanakannya, walaupun seorang imam juga boleh melakukannya jika diperlukan.
Sakramen pentahbisan minyak kembali kepada para rasul, yang, setelah menerima daripada Yesus Kristus "kuasa untuk menyembuhkan penyakit," "mengurap banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan" (Markus 6.13). Inti sakramen ini paling lengkap diungkapkan oleh Rasul Yakobus dalam Suratnya kepada Dewan: "Jika ada orang yang sakit di antara kamu, hendaklah ia memanggil para penatua Gereja, dan hendaklah mereka mendoakan dia, meminyaki dia dengan minyak di dalam nama Tuhan. Dan doa dengan iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangkitkan dia, dan jika ia telah berbuat dosa, mereka akan diampuni" (Yakobus 5: 14-15).
Bagaimana unction berlaku?
Sebuah lectern dengan Injil diletakkan di tengah-tengah bait suci. Di sebelahnya terdapat sebuah meja yang di atasnya terdapat sebuah bejana berisi minyak dan wain di atas pinggan berisi gandum. Tujuh lilin yang dinyalakan dan tujuh berus diletakkan di dalam gandum untuk diurapi, mengikut bilangan petikan Kitab yang dibaca. Semua jemaah sedang memegang lilin yang dinyalakan di tangan mereka. Ini adalah kesaksian kita bahawa Kristus adalah terang dalam hidup kita.
Nyanyian didengari, ini adalah doa yang ditujukan kepada Tuhan dan orang-orang kudus, yang terkenal dengan penyembuhan ajaib. Ini diikuti dengan pembacaan tujuh petikan dari Surat Para Rasul dan Injil. Selepas setiap bacaan Injil, para imam mengurapi dahi, lubang hidung, pipi, bibir, dada, dan tangan dengan minyak yang diberkati di kedua-dua belah pihak. Ini dilakukan sebagai tanda pembersihan semua pancaindera, fikiran, hati dan perbuatan tangan kita - semua yang boleh kita lakukan untuk berdosa. Pentahbisan Minyak Suci berakhir dengan meletakkan Injil di atas kepala mereka. Dan imam mendoakan mereka. Membersihkan tidak dilakukan ke atas bayi, kerana bayi tidak boleh melakukan dosa secara sedar. Orang yang sihat dari segi fizikal tidak boleh menggunakan ordinan ini tanpa restu imam. Sekiranya penyakit serius, anda boleh memanggil imam untuk menunaikan Sakramen di rumah atau di hospital.