Bahagian laman web
Pilihan Editor:
- Komuniti Percaya Tua Preobrazhenskaya
- Salji turun, setiap kepingan salji ada di tempatnya
- Apakah perbezaan antara Katolik dan Ortodoks
- Sejarah suci dan perpecahan dalam narasi Orang Beriman Lama (berdasarkan kajian lapangan di kalangan Orang-orang Beriman Lama di wilayah Ural-Volga)
- Perpecahan gereja pada pertengahan abad ke-17 secara ringkas
- Perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia
- Ucapan dan ucapan perkahwinan
- Sketsa Kerzhensky Orang-orang Tua
- Serfs tidak berdaya dan tidak dapat mengadu tentang pemilik tanah
- Serfdom di Moscow Rusia
Mengiklankan
| Salji turun, setiap kepingan salji ada di tempatnya |
|
PERANGKAT RUMAH DOA PERCAYA YANG LAMA ATXIX CENTURY DI VYATSK PROVINCE Penyelidikan dalam bidang keagamaan nampaknya relevan dalam konteks kehidupan seharian seseorang dan melibatkan penetapan dan analisis manifestasi tertentu. Minat terhadap perpecahan gereja dan Kepercayaan Lama sebagai fenomena sosial disebabkan oleh beberapa faktor, yang relevan dan kepentingannya hampir tidak dapat diremehkan. Pertama, kebangkitan dan pengaktifan agama di negara kita sebagai institusi sosial dan kerohanian. Kedua, selama tiga setengah abad yang lalu, Old Belief telah menjadi salah satu gerakan kerohanian yang paling kuat di Rusia. Ketiga, Kepercayaan Lama adalah fenomena sosio-budaya yang unik yang telah bertahan hingga kini banyak sumber material: monumen seni bina (kuil, rumah doa, kapel), ikon, buku, pakaian tradisional yang pelik, perkakas rumah, mural rumah, yang merupakan bahan berharga untuk belajar dan boleh berfungsi sebagai objek penyelidikan khas bebas. Kehidupan rohani orang-orang percaya Tua tertumpu di kapel dan rumah doa. Mereka adalah pusat-pusat penyatuan rohani Orang-orang Mukmin "di daerah". Menurut keyakinan yang tegas dari pihak berkuasa sekular dan gerejawi, rumah-rumah doa dan kapel Orang-orang Mukmin yang lama mewakili "demonstrasi masyarakat mengenai perpecahan" dan menyumbang kepada "penghindaran orang-orang Ortodoks ke dalam perpecahan." Berdasarkan ini, ketersediaan dan kuantiti mereka diatur dengan ketat. Sesuai dengan undang-undang Rusia, Orang-orang percaya Lama dilarang membangun kapel dan rumah-rumah ibadah. Akan tetapi, kehadiran bangunan-bangunan doa lama, yang dibangun sebelum 17 September 1826, dibolehkan, dengan syarat bahawa mereka "tetap berada di kedudukan mereka sekarang, tetapi pengubahan atau pembaharuan bangunan lama yang serupa tidak diizinkan pada kesempatan apa pun." Penampilan luaran bangunan-bangunan ini, menurut undang-undang, sama sekali tidak boleh menyerupai imej gereja. Kehadiran loceng dan salib luaran tidak dibenarkan, "kerana menjadi milik gereja-gereja Ortodoks." Dengan keputusan 28 April 1836, dilarang berlaku untuk kapel awam rumah persendirian. Pengawasan negara atas pembukaan rumah sholat Old Believer yang tidak sah dilakukan sesuai dengan skema berikut: paderi paroki diwajibkan untuk mengenal pasti rumah shalat yang ada secara haram "di kawasan-kawasan", iaitu di wilayah paroki mereka. Perlu diingat bahawa para menteri Gereja Sinodal sering mengambil inisiatif itu sendiri. Berkat pengalaman yang panjang, mereka dapat dengan mudah mencari rumah solat dengan tanda tidak langsung. Ini termasuk: penolakan untuk mengakui pendeta paroki atau mubaligh gereja yang berkuasa ke rumah pendeta paroki atau mubaligh, lawatan berkala ke rumah salah seorang Orang Lama yang dipercayai oleh rakan-rakannya (terutama pada hari cuti gereja), dan lain-lain. Laporan mereka mengenai kehadiran pertubuhan haram diterima oleh Konsistori. Sebilangan anggota gereja, bahkan dalam laporan mereka, mengadu tentang "pasif" pasukan keselamatan. Di daerah Nolinsky, berhampiran desa Sitma, Borovskoye, Sludka (berhampiran Sludka terdapat dua kapel pada masa yang sama, satu Fedoseevskaya, yang lain Beglopopovskaya) dan kampung Taratikhinskaya, pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. rumah-rumah doa besar (kapel) telah dibuat, di mana sel-selnya disusun, dan titik-titik ini menjadi tempat tumpuan khusus orang-orang percaya lama dari persetujuan Fedoseevsky. Di sinilah para pemimpin Fedoseyevshchina tempatan secara berkala bersembunyi. Pada tahun 1838, dalam laporan kepada Sinode, Uskup Neophyte dari Vyatka dan Sloboda menulis bahawa "nama biara-biara diadopsi oleh kapel-kapel ini di kalangan orang biasa." Mengenai Kapel Sit'ma pada tahun 1830-an - 1850-an. siasatan dijalankan berulang kali. Pada tahun 1835, kes itu dimulakan kerana sebuah rumah batu dua tingkat dibangun di sana, di mana orang-orang Mukmin Tua berusaha memindahkan ruang solat dari tempat yang bobrok, yang dilarang untuk mereka. Dengan perintah gabenor, diizinkan menempatkan orang sakit dan tua yang dihantui di sana berdasarkan peraturan khas yang tidak berlaku untuk kapel lain. Pada tahun 1837, lonceng dikeluarkan dari kapel dan peraturan untuk rumah kedai disetujui. Pada tahun 1840, persoalan untuk menukar semua lima kapel Fedoseevsky di daerah Nolinsky menjadi gereja-gereja dengan kepercayaan yang sama sedang diputuskan. Mengenai kapel Sit'ma, diputuskan untuk membiarkannya tidak berubah, karena "telah lama wujud tanpa perbaikan" dan sangat bobrok. Kapel Borovsk muncul pada waktu yang hampir sama dengan Sit'minskaya. Sudah pada tahun 1803, Orang-orang Beriman Lama meminta petisi untuk izin untuk membangunnya semula kerana bobrok. Permintaan mereka dikabulkan. Di sebalik larangan yang ada, Orang-orang Beriman Lama membangun kubah dengan kepala dan salib di atasnya, yang segera diketahui oleh pihak berwajib, dan salib itu dikeluarkan, tetapi kubah itu tetap ada. Selepas tahun 1826, kapel itu diperbaiki dan sel dibina. Oleh kerana itu, sebagai hasil penyelidikan pada tahun 1842, kapel itu dimeteraikan. Pada bulan September 1843, diputuskan untuk mengubahnya menjadi gereja dengan kepercayaan yang sama, tetapi orang-orang percaya Tua menolak untuk memeluk agama bersama dan menyerahkan kapel. Kemudian Jawatankuasa Penasihat Rahsia mengenai Schism memutuskan untuk membongkarnya dan memusnahkan sel-selnya. Namun, hingga tahun 1849, pihak berwajib tidak berani mengambil langkah ini, melakukan surat-menyurat aktif mengenai masalah ini dan terlibat dalam nasihat kepada Orang-orang Tua, yang tidak membawa hasil yang diinginkan. Akibatnya, pada awal tahun 1849, kapel itu musnah. Sejak lemahnya penganiayaan pada separuh kedua abad XVIII. di bandar dan kampung - pusat besar Orang-orang Beriman Lama (persetujuan bespopovy) - doa katedral dan kapel katedral mula dibina. Ciri utama jalan penolakan - ketiadaan mezbah - selalu dipelihara di semua kapel katedral. Pada masa yang sama, terdapat beberapa penyederhanaan dalam jenis kapel katedral. Pada akhir abad XIX. sejenis kapel katedral mono-volume kecil sebagai unit paroki yang tersebar di seluruh Rusia. Pada awal abad XX. Gereja-gereja Penganut Lama adalah fenomena yang unik. Melalui usaha arkitek dan pelanggan-Old Believers, kuil-kuil unik diciptakan, menggabungkan kesetiaan dengan tradisi kuno, pra-skismatik, dan ciri-ciri yang terdapat dalam bangunan kuil Old Believer. Dalam ucapan sehari-hari, rumah doa orang-orang percaya lama disebut fasih sebagai kuil. Di premis kuil Gereja Orthodoks Pomor Lama, yang secara historis kehilangan imamat, tidak ada altar, oleh itu ikonostasis berdekatan dengan tembok timur kuil. Kemunculan bangunan keagamaan Old Believer yang benar-benar baru dan tepat dikaitkan dengan penolakan unsur-unsur ruang kuil yang berkaitan dengan liturgi (dan keimamatan). Gereja, dibiarkan tanpa mezbah, sebenarnya menjadi kapel. Atas sebab ini, nama "kuil" adalah sinonim kiasan untuk nama yang lebih tepat - "doa". Nama yang paling betul - "kapel" - hampir tidak pernah digunakan oleh Old Believers. Gereja kayu yang didirikan adalah rumah kayu segi empat besar dengan atap gable, tanpa menara loceng dan kubah. Walaupun tidak terdapat tanda-tanda kultus, kuil ini tampak megah karena perkadaran yang tepat dan skala struktur monumental. Fasad dihiasi hanya dengan hiasan bingkai tingkap dan atap yang terkendali. Tema gereja rumah di bangunan gereja Old Believer paling meluas dalam keadaan penganiayaan dan terutama dikurangkan kepada jenis bangunan seperti rumah doa. Bagaimanapun, hampir semua rumah sembahyang berada di tangan peribadi seseorang, dan banyak juga yang dipanggil dengan nama pemiliknya. Sebagai kesinambungan tradisi ini, yang berasal dari jenis gereja rumah, setelah penghapusan penganiayaan, muncul gereja gereja Old Believer. Altar didirikan di rumah-rumah solat - dengan demikian, rumah-rumah sembahyang kembali menjadi gereja rumah (namun, nama rumah doa terus dipelihara). Di bawah keadaan penganiayaan, jenis bangunan seperti rumah doa Old Believer dan rumah doa Old Believer dibentuk. Di sinilah keunikan dalaman gereja Old Believer terbentuk, kekayaannya dengan maklumat, banyak ikon. Tugas utama rumah doa Orang-orang Lama, sebagai tambahan kepada liturgi, adalah mengajar dan mengaku. Oleh itu, teks, tanda, maklumat mula memainkan peranan penting di bahagian dalam ruang solat. Oleh itu - banyaknya ikon doa Orang Tua, di dinding rumah sembahyang juga terdapat serpihan pengajaran, di bahagian dalam banyak rumah doa Orang Tua, tempat duduk ditambahkan. Contohnya adalah keterangan ahli majlis negeri Yves. Sinitsyn (1862), yang, yang mencirikan salah satu arahan Orang-orang Beriman Tua - "Spasovshchina", menulis: "... Selain kuil-kuil yang dihormati dan ikon rumah mereka, mereka tidak berdoa kepada gambar siapa pun dan ke mana pun mereka pergi, walaupun untuk waktu yang singkat dan bahkan ke ruang solat, mereka selalu membawa ikon mereka dan hanya berdoa kepada mereka. Atas sebab ini, ikon dan salibnya hampir selalu kecil, dilemparkan dari tembaga, kebanyakannya dalam bentuk lipatan. " Dari laporan Sinitsyn yang sama diketahui bahawa "di antara skismatik ... salib berujung lapan dari tiga vershoks hingga 1/2 arshin atau lebih dipaku di pintu gerbang rumah dan diletakkan di pondok, hampir semuanya tanpa judul dengan tandatangan pengganti" TSR SLVY IS HS CHN BZHIY "... dengan gambar Juruselamat yang tidak dibuat dengan tangan di atas, bukan gambar Tuhan semesta alam dengan matahari dan bulan di tepi diameter besar, ikon kuno, lipatan tembaga." Diusir setelah perpecahan dari kuil-kuil kuno yang besar dan kecil, terus-menerus dianiaya, semangat orang-orang Ortodoksi kuno berkumpul secara diam-diam untuk doa bersama di rumah seseorang. Orang-orang Beriman Tua yang kaya dilengkapi seluruh bilik - ruang solat, di mana seluruh bulatan perkhidmatan diadakan. Ketika penganiayaan terbuka dihentikan, rumah-rumah ibadat ada secara separuh sah; menurut undang-undang, mereka tidak boleh memiliki tanda-tanda khas dari gereja Ortodoks: tidak ada kubah, tidak ada menara loceng, bahkan kubah dengan salib. Oleh itu, rumah-rumah solat bespopovtsy mempunyai rupa luar bangunan kediaman yang besar. Walaupun rumah doa sering dibuat hanya sebagai ruang di sebuah gubuk, bahagian dalamnya menunjukkan kepada kita kemiripan bahagian tengah gereja - sebuah kapal di mana orang awam berdiri semasa kebaktian. Di salah satu dinding di rumah doa atau rumah doa ada ikonostasis, yang di beberapa rumah ibadah menyalin ikonostasis gereja. Ruang solat tidak dimaksudkan untuk perayaan Ekaristi. Ciri ini memungkinkan untuk membahagikan jenis bangunan seperti tipikal rumah gereja dan gereja rumah. (Walaupun ada kekeliruan dalam nama gereja dan rumah doa tertentu: gereja rumah sering disebut rumah doa). Semasa memulakan pembinaan rumah itu, Orang-orang Beriman Tua, tidak kurang dari semua, menentukan tempat-tempat untuk meletakkan ikon rumah dan Salib Lapan Titik Orang Beriman Lama. Seperti yang diperintahkan oleh Domostroy: “Setiap orang Kristian harus menggantungkan gambar suci di rumahnya, di semua kamar, memakaikannya dengan indah, dan meletakkan lampu di mana lilin dinyalakan di depan gambar suci semasa solat ... dan mereka harus selalu disapu dengan sayap bersih dan spons lembut. lap bersih, dan sentiasa menjaga kebersihan bilik. " Ikon adalah ciri yang sangat diperlukan dari pondok Old Believers. Ikonostasis rumah, sebagai peraturan, adalah sudut timur rumah atau bilik, di mana ikon rumah dan buku liturgi diletakkan. Mengikut tradisi lama, yang dipegang oleh Orang-orang Tua, ikon-ikon di rumah harus ditutup (ditutup) dari mata yang mencongak. Selama bertahun-tahun, orang-orang Fedoseevites dari desa Tushki tidak mempunyai ruang solat yang sah, berkumpul di rumah-rumah A.A. Cherezova, E.A. Tcherezova, G.E. Bogdanov, dan pada tahun 60-an. - di ruang sembahyang rahsia, yang disusun di kampung dengan samaran peti besi pengebumian. Terdapat sejenis gereja Old Believer tanpa mezbah - gereja kapel. Gereja kapel, seperti yang anda ketahui, dimaksudkan untuk doa berjemaah - doa biasa. Topik ini menjadi sangat relevan dalam konteks penolakan imamat oleh Orang-orang Tua yang tidak paus. Tidak seperti rumah ibadat dan rumah sembahyang, yang tersembunyi dan menyamar sebagai bangunan biasa, kapel katedral (dan kapel pada umumnya) tidak menyamar, tetapi, sebaliknya, memperlihatkan dunia sekitarnya (dengan kepala dengan salib, dll.) Watak suci. Setelah Manifesto Kebebasan Bersungguh-Sungguh pada tahun 1905, Orang-orang Beriman Lama diberi kesempatan untuk melengkapkan rumah ibadah mereka agar sesuai dengan tujuan mereka. Kubah dengan salib, menara loceng selesai, atau bangunan kuil baru didirikan (misalnya, di Staraya Tushka). Setelah penstrukturan semula, rumah doa mendapat kemunculan gereja refectory: di tengah-tengah bangunan rumah doa yang memanjang, promosi diatur - sebuah tribun, biasanya dimahkotai dengan beberapa bab. Bahagian timur isipadu utama diperuntukkan di bawah mezbah (atau menjadi kelihatan di hadapan aps altar yang terpasang). Bahagian barat rumah perjumpaan mengambil kemunculan sebuah ruang makan. Menara loceng terpasang padanya. Sifat wajib dari kuil adalah kehadiran mezbah (altar). Mezbah di kuil dan ruang sembahyang Orang-orang Mukmin Tua atas persetujuan imam adalah partisi yang digantung dengan ikon dan memisahkan mezbah dari bahagian tengah kuil. Di rumah-rumah ibadat lama, terdapat hingga 100 ikon di mezbah, dengan hampir semuanya berada dalam bingkai. Kapel Orang Tua di Staraya Tushka didirikan pada abad ke-18. Pada awal tahun 1835, para mubaligh melaporkan bahawa “kampung yang padat ini dihuni oleh skismatik. Mereka juga mempunyai kapel di sini. " Para mubaligh ini memberikan penerangan terperinci mengenai kapel Tushkin pada masa itu. "Rumah ini, satu verst dari desa di dataran tinggi, dengan kebun cemara yang bersebelahan dengan sebelah barat, di mana terdapat sebuah perkuburan, dikelilingi oleh tanggul kayu, dan di dalamnya - sel-sel kecil, yang dipanggil dari mereka, kerana mereka tinggal di dalamnya penatua dan penatua mereka untuk perlindungan kapel dan pengamatan kesucian. Di dalam bangunan ini, di sebelah selatan, ada sumber air kecil, yang digunakan oleh penduduk kapel, dan mereka yang datang untuk solat mesti mencuci tangan di dalamnya. Di pintu masuk ke rumah mesyuarat, loceng seberat 35 paun digantung di tiang tinggi di bawah bumbung. untuk mengumumkan masa pelayanan mereka. Rumah itu sendiri didirikan di atas dasar batu dan kelihatan seperti gereja kayu, tetapi hanya tanpa mezbah dan tanpa bahagian atas. Bahagian dalam bangunan ini mempunyai 3 bahagian utama, yang pertama, dibahagikan kepada tiga bahagian, mengandungi koridor di tengah, di sebelah kanan khemah penjaga, dan di sebelah kiri - laluan ke siling dan bilik stor, bahagian kedua terdiri daripada dua bahagian yang hampir sama, di antaranya di sebelah kanan adalah ruang untuk pengantin baru yang datang untuk bersolat, dan di sebelah kiri adalah sama untuk wanita tua, di atas kedua-duanya terdapat satu ruang umum untuk wanita dan gadis, yang masuk ke sana, begitu juga wanita tua, dengan beranda terpisah dan mendengar nyanyian dan membaca melalui tingkap terbuka ... Kompartemen ketiga, yang boleh merangkumi janda tua dan semua yang cedera, di mana perkhidmatan mereka juga dilakukan, tidak mempunyai bahagian, tetapi membentuk satu bilik yang tinggi dan luas, dihiasi dengan cantik di sebelah timur dengan pelbagai ikon besar yang disusun dalam empat tingkat ikonostase gereja. Di hadapan ikon diletakkan berturut-turut lilin tempatan besar dalam kandil tembaga; di tengah-tengah ruang solat menggantung sebuah kandil dua belas lilin yang tidak berukuran kecil. Di tempat mimbar, yang ada di gereja, berdiri tiang ditutup dengan dua kafan, di mana, seperti yang mereka katakan, mazmur dibaca; di sebalik begitu banyak, di alas kecil, terdapat salib segi empat kayu besar dengan tembaga, juga salib segi delapan, cukup besar yang tertanam di dalamnya. Di kedua sisi begitu banyak terdapat empat lapisan berturut-turut, di antaranya dua diletakkan ikon dalam jaket perak berlapis emas ... Di antara ... buku, di antaranya ada hingga dua puluh, hanya ada dua meterai lama yang asli, selebihnya semuanya baru dicetak dari yang lama, tetapi tidak di Moscow , seperti yang diperintahkan oleh undang-undang, tetapi di berbagai percetakan. " Rumah sembahyang itu sangat kaya (pada tahun 1850, semasa pencarian, Orang-orang Tua di kampung ini membawa 100 gambar 7 vershoks tinggi melalui halaman belakang. Kehidupan rohani secara keseluruhan tidak dapat dibayangkan tanpa rumah doa dan kapel khusus, yang ditutup dan dihancurkan oleh pihak berkuasa di mana-mana. Pada masa yang sama, sangat sering kapel Old Believer benar-benar diminati oleh jemaat Nikonian. Karena jarak jauh desa-desa dari gereja-gereja paroki, orang Nikon tidak memiliki kesempatan dari segi fisik untuk melakukan ritual penting seperti pembaptisan atau upacara pemakaman. Dalam kes ini, rumah doa dan kapel Old Believer berfungsi sebagai "jalan keluar rohani" bagi mereka. Kunjungan Orang-orang Percaya Tua Nikonian ke rumah-rumah sembahyang dianggap oleh pemerintah sebagai "penghindaran ke dalam perpecahan" dan kes jenayah dimulakan atas fakta "menyebarkan ajaran sesat di kalangan orang-orang Ortodoks" atau "menggoda orang-orang Ortodoks menjadi perpecahan," setelah itu rumah doa ini segera ditutup atau dihancurkan. Jadi, penganiayaan oleh pihak berkuasa menyebabkan timbulnya keunikan dalam penampilan seni bina bangunan keagamaan Old Believer: kawasan pedalaman mengambil tempat utama. Tempat khas di pedalaman diduduki oleh prinsip pengajaran agama, yang tercermin dalam banyaknya ikon di dinding, bangku untuk duduk; Old Believers-bespopovtsy mempunyai jenis bangunan baru - gereja kapel, gereja tanpa peluang untuk melayani liturgi. Secara amnya, kebijakan mengehadkan jumlah rumah solat Old Believer tidak membawa hasil yang diharapkan bagi pihak berkuasa negeri. Orang-orang percaya lama membina yang baru secara haram, yang dibuka secara "tidak sah", setiap tahun jumlah petisyen dari Orang-orang Beriman Lama yang ditujukan kepada pihak berkuasa sekular pusat dan tempatan untuk kebenaran membina rumah-rumah solat baru. LITERATUR Ershova O.P. Perkembangan sistem perundangan di kawasan perpecahan pada 50-60an abad XIX. // Orang Beriman Lama: sejarah, budaya, kemodenan. Isu 4. M., 95. С 26-31. Farmakovsky I.F. Pada manifestasi awal perpecahan di keuskupan Vyatka // EEC. 1868. No. 5. Neofits. h. S. 108; Odoev P. Sebuah karangan yang dibaca dalam perjumpaan umum persaudaraan Vyatka St. Nicholas the Wonderworker. 22.12.1896 // BEV. 1897. No. 2.P. 47. Kapel K-in I. Sludskie // VEV. 1871, No. 2. P. 39–40. GAKO. F. 582. Op. 84.D.6 Misi anti pemisahan Vyatka // EEC. 1870. No. 11. Neofits. hlm 199. Mengenai tahap bapa. Carcass, 1910. L. 16. Diterbitkan dalam buku: Mengenai sejarah budaya buku di South Vyatka: Penyelidikan lapangan. Berdasarkan bahan dari archeogr. ekspedisi 1984–1988 / Komp. A.A. Amosov, N.Yu. Bubnov, M.G. Kazantseva et al. Leningrad, 1991, hlm. 110–141. GAKO. F. 582. Op. 28. D. 25, 323. ATAU JENAMA. Koleksi Vyatskoe (74) № 38. Rumah sembahyang di rumah ini wujud hingga ke hari ini. Malangnya, pada tahun 1997 ada api di dalamnya, semuanya terbakar, hanya dinding yang tersisa. Kerja-kerja pemulihan sedang dijalankan. Lihat: S. Rudakov Di tebing Vyatka // Old Believer. Nizhny Novgorod, 1999. Oktober. No. 14. P. 7. M.I. Komarova KOMPOSISI KRONICLES OF THE LAMA PERCAYA GEREJA DI DAERAH URENSKY DAERAH NIZHNY NOVGOROD - SUMBANGAN BARU KEPADA PEMBANGUNAN BUDAYA SEMANGAT DAERAH Dalam sejarah wilayah kita, selama bertahun-tahun kita telah menghilangkan halaman kehidupan rohani yang berkaitan dengan agama dan pemimpinnya. Hari ini tabir kerahsiaan telah dihapus dari banyak rahsia dan kelalaian, dan konferensi "Kehidupan Provinsi sebagai Fenomena Kerohanian" memberikan kesempatan untuk mengenali berbagai orang dengan sejarah kehidupan gereja-gereja Orang Tua. Menurut ingatan orang-orang lama, Gereja Penyelamat yang Maha Penyayang di Uren terletak di Jalan Zanechaika. Tarikh sebenar pembukaan kuil tidak diketahui. Pada mulanya ia adalah rumah doa Ortodoks kuno yang pertama. Tidak ada imam di kapel: ada ibu Valentina, ibu Paolya dan ibu Anna. Kenangan E.S. Chegodaeva memberi alasan untuk mempercayai bahawa pada tahun 1927-1928. dari rumah doa ini mereka membuat gereja Ortodoks kuno, menambahkan menara loceng. Pada masa yang sama, seorang paderi, Fr. Vladimir. Setelah beberapa lama dia dipindahkan ke kampung Sodomovo, Kabupaten Tonkin. Seorang imam tempatan, Fr. Vasily dari kampung Vedenino. Kuil Penyelamat yang Maha Penyayang wujud hingga tahun 1929. Semasa api Uren, api marak, tidak dipulihkan. Enam puluh tahun kemudian, pada 17 September 1989, Persatuan Orang Kristian Ortodoks Kuno ditubuhkan oleh para paroki Uren. Sejak masa itu, Persatuan Orang Kristian Ortodoks Kuno telah bersatu di sekitarnya sebagai umat dari kampung tetangga Temta, Karpovo, B. Pesochnoe, Usta, Semenovo, r. Arya dan kampung-kampung Titkovo, Kholkino, B. Arya, Tersen dan memutuskan untuk mengemukakan petisyen untuk pembukaan gereja di Uren. Terdapat banyak masalah dalam memilih sebidang tanah untuk kuil. Yang Mulia Uskup paroki wilayah Nizhny Novgorod Alexander (sekarang Patriark) membantu dalam memilih lokasi. Olga Petrovna Gordina diperlihatkan tempat-tempat di ladang Zalivnaya, di belakang landasan kereta api di bekas tanah ladang kolektif "Traktor", di Klimovskaya Gora di belakang kilang makanan. Walau bagaimanapun, tempat-tempat ini tidak sesuai untuk lokasi kuil. Dan kemudian mesyuarat Paroki meminta E.A. Krasilnikov untuk menjual rumah dan tanahnya untuk sebuah kuil. Anak lelaki Elena Alexandrovna juga bersetuju untuk menjual rumah tersebut. Para paroki secara aktif mula mengumpulkan wang, melewati semua jalan, perusahaan Uren, Urensky dan daerah Tonkin. Wang yang dikumpulkan dari para paroki digunakan untuk membeli rumah E.A. Krasilnikova di bandar Uren. Sebuah mezbah didirikan di rumah itu, dan perkhidmatan bermula. Pembaca di rumah doa itu ialah Alexander Semikletov, yang kini menjadi rektor Gereja St Peter dan Paul di Volsk. Pada tahun 1990 A.S. Barkhatova, O. P. Gordin, atas inisiatif pengarah perpustakaan Universiti Negeri Moscow, Elena Aleksandrovna Ageeva, pergi ke Moscow untuk temu janji dengan Presiden Persekutuan Rusia B.N. Yeltsin dengan petisyen untuk mendapatkan bantuan kewangan untuk pembinaan Gereja Ortodoks Kuno Penyelamat yang Maha Penyayang di kota Uren, Wilayah Nizhny Novgorod. Majlis di bawah Presiden B.N. Yeltsin diperuntukkan 100 ribu rubel untuk pembinaan kuil melalui pentadbiran wilayah Nizhny Novgorod. Pada 28 Julai 1990, Viktor Afanasyevich Ergakov dilantik sebagai imam paroki Uren. Setelah magang di Novozybkovo, dia dihantar ke Uren dengan syarat bahawa dia akan membina gereja dalam 2 tahun. Dalam pembinaan kuil, Fr. Semua perusahaan pertanian dan perindustrian di wilayah Urensky membantu Victor. Dana itu dipindahkan ke akaun Bait Suci. Ladang kolektif membantu mereka dengan bahan binaan. Abramova, Jabatan Perhutanan. Pada 25 Ogos 1991, batu asas Kuil bermula. Pembinaan kuil itu sangat sukar, kerana kontraktor yang tidak bertanggungjawab mengganti kayu yang baik dengan balok nipis. Banyak orang yang datang bekerja dengan alat mereka mengusahakan pembinaan Kaabah. Semasa pembinaannya, salah satu dinding kuil mulai runtuh, A.S. Terpelov. dengan brigade, mereka mengembalikan tembok, membuat tali leher dengan tali logam dan selak. Bapa Victor jatuh sakit parah, bimbang akan nasib pembinaan kuil itu, dan ketika dia sudah sakit, dia mengangkat salib. Ketika salib pertama dinaikkan di atas menara loceng, dia menangis, walaupun secara semula jadi dia adalah orang yang sangat menahan diri. Kemudian, dengan bantuan paroki, mereka meletakkan salib utama di atas mezbah. Dari memoar Ekaterina Vasilievna Ergakova: "Sangat sukar untuk mendirikan salib gereja di Rusia, kekuatan gelap mengganggu, tetapi Tuhan membantu dan memberikan hak untuk menang. Oleh itu, dengan pertolongan Tuhan, kami berpindah ke gereja yang belum selesai, yang masih kami perbaiki. Ia adalah 14 Ogos 1995. " Doa dan keberanian rohani tidak meninggalkan Bapa Victor walaupun pada hari-hari penyakitnya. Paroki datang untuk menemui Pastor Victor dalam perjalanan terakhirnya - mereka yang dibaptiskan, dikahwini, untuk siapa dia selalu berdoa dan di dalam hatinya dia meninggalkan ingatan yang bersyukur. Tanah Uren mengambil alih dan menjadi milik Bapa Victor. Kuil yang dibina dengan segera menjadi pusat utama kehidupan rohani dari umat Kristiani kuno. Untuk penambahbaikan dan hiasan gereja selama bertahun-tahun ini, sumbangan sukarela diberikan terutamanya oleh umat miskin dari seluruh daerah. Sejak tahun 1997, John Evstigneevich Lebedev telah melayani di gereja, pembantunya adalah Dionisy Bolshakov. Pada tahun yang sama, di Moskow, Aristarchus Alexander di gereja untuk menghormati Perlindungan Theotokos yang Maha Suci, Diakon John ditahbiskan sebagai imam Gereja Penyelamat yang Maha Penyayang dan menerima ucapan tahniah bukan hanya dari paderi Rusia, tetapi juga dari pendeta Bulgaria dan Romania. Semasa berkhidmat sebagai rektor gereja, Fr. John telah menerima banyak anugerah. Untuk perkhidmatan rajin yang sangat baik - salib dada. Pada tahun 1999 untuk perkhidmatan yang bersemangat - sebagai legguard. Bapa John mempunyai ucapan yang baik dan ramah kepada umatnya. Dia meninggalkan di antara para paroki kenangan yang baik dan bersyukur akan dirinya sendiri, memperolehnya dengan pelayanannya yang sempurna dan memberitakan Firman Tuhan. Tidak peduli dengan pendidikan orang-orang, pada tahun 2000 ia mengumpulkan berbagai informasi tentang gereja, menerbitkannya dalam buku edisi pertama, dengan demikian melestarikan sejarah kuil yang tidak ternilai itu untuk generasi umat yang berikutnya. Bapa John adalah pengarang kumpulan puisi Terpilih Puisi. Dengan keputusan Patriarki Yang Mulia Alexander pada 5 Jun 2004, Imam Mikhail Borisovich Shulepin diangkat ke Gereja Penyelamat yang Maha Penyayang di Uren di Gereja Penyelamat yang Maha Penyayang. Dia berkhidmat di kuil dari 5 Jun 2004 hingga Julai 2008. Berkat kerja kerasnya, kuil itu menghadap ke luar. Para paroki Gereja Urensky Penyelamat yang Maha Penyayang terus melakukan perjalanan ziarah ke Danau Svetloyar. Pada bulan Julai 2008, Bapa Mikhail dipindahkan ke kebaktian di gereja untuk menghormati Ikon Vladimir Ibu Tuhan di kampung St. Arya dari daerah Urensky di wilayah Nizhny Novgorod. Sejak Ogos 2008, anak muda Dionysius telah menjalankan khidmat di gereja. Semua masa kecilnya dihabiskan di kuil ini. Dia berlari ke sini tepat selepas sekolah. Dia menolong dengan sebaik mungkin dalam pembinaan kuil. Dia menghabiskan semua hari Ahad dan percutian di sini: dia belajar membaca buku gereja dengan cepat, ikon yang dicuci, lilin yang dibersihkan, dan loceng. Dia adalah pembantu Fr. John selama 8 tahun, kemudian dia menolong Fr. Michael dalam perkhidmatan. Setelah menamatkan pengajian di sekolah menengah Uren, Denis memasuki sekolah agama Orthodoks kuno Novozybkovo. Pada 4 Disember 2006, dia ditahbiskan ke peringkat hierodeacon, ke peringkat berikutnya - subdeacon - di mana perlu memutuskan: sama ada untuk berkahwin atau menerima monastik. Pada 18 Mei 2008, dia ditahbiskan sebagai imam dan dihantar untuk melayani di gereja untuk menghormati Ikon Dewa Vladimir Ibu di kampung Arya, dan pada bulan Agustus 2008 dia dipindahkan untuk melayani di Gereja Penyelamat yang Maha Penyayang. Menurut paroki kuil T.F. Melnikova: “Setelah menjadi rektor, Bapa Dionysius mengurus pelaksanaan piagam sepenuhnya, menjaga kemuliaan pelayanan ilahi. Orang ramai berpusu-pusu ke kuil, terdapat banyak orang Uren pada hari cuti. Selepas setiap khidmat, Pastor Dionysius menyampaikan khotbah kepada para paroki. Dengan kata-katanya sendiri, dia menjelaskan dengan jelas dan jelas kepada para paroki mengenai percutian, menjelaskan teks Injil. Bapa Dionysius mengambil berat tentang keindahan kuil. Di bawahnya, sebuah menara loceng baru dibuat, kubah-kubah kuil itu dibangun kembali, sebuah bumbung baru untuk atap dibeli, sebuah teras dibuat, dan pendawaian elektrik diganti. Dengan kedatangannya, kehidupan gereja dihidupkan kembali. " Pada tahun 2009, banyak orang tampil untuk menolong kuil tersebut. Hati umat paroki gereja dihangatkan oleh pengetahuan bahawa sebahagian daripada pekerjaan mereka telah dilaburkan dalam pembinaan semula, bekerja untuk kemuliaan Tuhan dan untuk kemakmuran gereja. Tindakan patriotik yang sangat bermoral dari penduduk daerah Urensky disahkan oleh senarai nama kira-kira 1000 orang. Lebih dari satu abad telah berlalu, generasi Urenia telah berubah, tetapi iman dan keraguan kekudusan para rektor gereja, yang namanya kuil Uren terkenal, belum hilang. Komponen kepahlawanan dan pertapa terkandung dalam sejarah Bait Suci atas nama Ibu Tuhan Kazan, sejarah kapel untuk menghormati paroki para Orang Suci Lebih Gemilang daripada Nabi Ilya di desa B. Pesochnoe. Ini adalah warisan budaya rohani di rantau ini untuk generasi muda Urenians. L.V. Khiryanova
20 Disember 2013 Kawan-kawan, saya memutuskan bagaimana gritsya - untuk merangkum tempat-tempat Old Believer di Moscow. Mari kita ketepikan rumah-rumah besar dan rumah orang-orang lama yang dipercayai, dan juga membuang kilang, kilang, hospital dan lain-lain ... masih ada banyak objek yang tinggal! Melihat jumlah gereja dan rumah ibadat Old Believer, persoalan itu timbul secara tidak sengaja: "Adakah orang Nikon tinggal di Moscow sebelum revolusi?" ... hanya bergurau, hanya bergurau ... mungkin hidup.))) 1. Kompleks gereja di Rogozhsky. dalam foto: di sebelah kiri - Kelahiran Katedral Kristus, Menara Lonceng dan Gereja Andaian Ibu Tuhan, Katedral Syafaat, Gereja Nikolsky (sekarang Nikonian), st. Penganut Lama. (semua kuil aktif) 2. Pusat kerohanian Bezpopovtsev feodoseevtsy di perkuburan Preobrazhenskoe. 3Gereja St. Nicholas the Wonderworker di Tverskaya Zastava... Butyrsky Val, 8. 4. Gereja Nikolskaya(neokruzhniki) Lefortovsky per. (M. Baumanskaya) 5.Gereja Penganut Lama Vvedensky DI JALAN UMUM (ELEKTRIK) 6.Gereja atas nama St. Catherine di rumah saudagar Moscow dari guild ke-2 I.I. Karaseva, Baumanskaya st. 20 (Devkin per.) 7. Gereja St. Nicholas the Wonderworker, Komuniti Nikolo-Smolensk komuniti Belorusia Moscow di Vargunikhina Gora. (Smolenskaya menangkap)
8. Komuniti zamoskvoretskaya dari hirarki Belokrinitskaya, Gereja Syafaatst. Novokuznetskaya, 38
9. Komuniti Old Believer Ostozhenskaya. Gereja Syafaat... Turchaninov setiap. 4
11. Kuil Ikon Tikhvin Ibu Tuhan di jalan Khavskaya 12.Gereja komuniti Pomeranian ke-2... Tokmakov per.
14. TEMPOH NIKOLO-ROGOZHSKAYA LAMA PERCAYA MASYARAKAT, st. Abad, 15 15. Penganut Lama Gereja Syafaat-Andaian di Maly Gavrikov per. 21.Di rumah Nosov st. Kecil. Semenovskaya 1 Lukisan tangga utama dan rumah solat Nosov. Pelakonnya adalah artis terkenal Dobuzhinsky. Pelanggan, isteri V. Nosov, Efimiya Nosova (nee Ryabushinskaya). 22.Di rumah Morozov Podsosenskiy per. 21, bangunan 3 23.Triniti Suci, imam, di rumah Sveshnikov, Samokatnaya st. 2 24.Dormition of Theotokos Paling Suci, Filipovtsy, di rumah Frolovs, st. Bekerja 39 25.Kuil-kapel Anggapan Perawan Maria yang diberkati Komuniti Penganut Lama Moscow Pomeranian 26. di rumah Milovanova, imam, Bol. Semenovskaya, 47 (tidak dipelihara) 27. Pengenalan Theotokos yang Maha Suci di rumah Spiridonov Mal. Andronievskaya, 24 28. Salib Tuhan kapel feodoseevtsy kelas Preobrazhenskoe. 29., naib juara, di rumah Lubkova. St. Bakhrushina, 25 30. Maria dari Mesir, di rumah orang Morozov, imam. Jalur Trekhsvyatitelsky 1 31. Nikola si pekerja ajaib Persetujuan Komuniti Pomor Moscow Pertama, Perevedenovskiy setiap 24 32. Nikola si pekerja ajaib, imam, di rumah A.E. Jalan Khrapunovoy Sadovo-Sukharevskaya, 7 (tidak dipelihara) 33. Nikola si pekerja ajaib, kapel, feodoseevtsy, perkuburan Transfigurasi 34. Peter dan Paul, imam, di rumah S.A. Nyrkova (Morozova), Shelaputinsky per. 1 35. Peter dan Paul, imam, di rumah Muravyovs, st. Bakhrushina (tidak dipelihara) 36. Peter dan Paul, imam, di rumah A.G. Kremnevoy, Medovy per 4 37. Perlindungan Theotokos yang Maha Suci, imam, di rumah Baulin, Taganskaya pl. 1 (tidak dipelihara) 38. Perlindungan Theotokos yang Maha Suci, imam di rumah Polezhaevs, st. Bakhrushina (tidak dipelihara) 39. St. Sergius, imam, di rumah Milovanova, Izmailovskoe sh., 1 (tidak dipelihara) 40. Penyelamat Tidak Dibuat dengan Tangan, feodoseevtsy, st. Bakuninskaya, 55, biara wanita (tidak terpelihara) 41. Dormition dari Perawan yang Diberkati, imam, Balakirievsky 2 42. Dormition of Theotokos Paling Suci, neokruzhniki, di rumah Kozlov, Zemlyanoy Val, 7 (tidak dipelihara) 43. Dormition of Theotokos Paling Suci, Filipovtsy, Laluan buruk. 6 44. Dormition of Theotokos Paling Suci, imam, Nikoloyamskiy per.6 45. Dormition of Theotokos Paling Suci, paderi, pencetak (tidak terpelihara) 46. Solat di rumah A.V. Smirnova st. Solzhenitsyn 11
47."Ruang solat jurang" imam - Kolomenskoye (tidak dipelihara) 48. Feodoseevskaya ruang solat di Semenovskaya. 49. Pengenalan Theotokos yang Maha Suci di V.E. Bykova, feodoseevtsy, Brest ke-2, 19 (tidak dipelihara) 50. Ikon Kazan Ibu Tuhan di dalam kampung. Item baru (neokruzhniki) 51. Triniti Suci (menurut yang lain - Nikola the Wonderworker) di kampung. Borisovo (okrug) 52. Peter dan Paul di rumah Muravlevs (bulatan neo): 53. Vvedenskaya di rumah P.I. Milovanova (di pos Semyonovskaya, okrugs - Kalendar Kepercayaan Lama Semua Rusia. M., 1910) 54. Rumah solat asumsi di tanah perkuburan Rogozhskoye (okrugs - Kalendar Kepercayaan Tua All-Russian. M., 1910), 55. St. Nicholas di Trekhsvyatitelsky lorong, 1 (rumah F.E. Morozova - - Kalendar Kepercayaan Tua All-Russian. M., 1910) 56. c. Pendeta Sergius di lorong B. Vokzalny, rumah Fedorov No. 21 (neokruzhniki-Josephites, - Kalender Penganut Lama Semua-Rusia. M., 1910) 57. Ruang solat rahib Gennady (Zavalova) di Blagusha (Khapilovskaya ke-2 - neokruzhniki-Danilovites, - Kalendar Kepercayaan Tua Semua Rusia. M., 1910) 58. st. Nicholas di rumah Khudyakovs, di Jalan Voronya (naib juara bukan komunal - Kalendar Kepercayaan Tua All-Russian. M., 1910) 59. Enam rumah solat yang tidak serupa di bekas separuh wanita Rumah kedai Preobrazhensky (di setiap bangunan) 60. Rumah solat Kazan di Losinoostrovsky dachas (begglopopovtsy) 61.ruang solat St. Nicholas the Wonderworker di rumah Isaac Nosov. 62. Doa di rumah guru Feodoseevsky Yegor Yegorovich Yegorov... Jalur Dmitrovsky (Saltykovsky), 1.12 Pemilik rumah di sebelah kiri Dmitrovsky Lane (No. 1/12), saudagar EE Yegorov, menjadi terkenal kerana koleksi ikonnya, buku cetak lama dan manuskrip. Dia mengakhiri hidupnya dengan tragis - pada bulan November 1917 dia dibunuh oleh perompak, tetapi koleksi itu selamat, dan sekarang buku dan manuskripnya disimpan di Perpustakaan Negara Rusia, dan ikonnya ada di berbagai muzium. 63. Solat di rumah Rakhmanov (imam) Jalan Goncharnaya / Shvivaya Gorka /, nombor harta tanah 9. Sebagai ibu kota Ortodoks dan pusat perniagaan pada masa yang sama, Moscow telah mengekalkan diaspora Old Believer sejak Schism. Baru-baru ini saya menulis mengenai dua pusatnya - pusat pendeta dan pejabat bespopov. Pada akhir tema Old Believer, saya akan memberitahu anda mengenai beberapa gereja berasingan Moscow Old Believers. Lebih-lebih lagi, ini adalah mengenai mereka yang dibina sebagai Orang-orang Mukmin dari awal. Lebih khusus lagi, kita akan membincangkan mengenai rumah-rumah sembahyang - jenis gereja Old Believer, dan mengenai "Old Believer Art Nouveau" - gaya seni bina yang sangat menarik yang wujud pada tahun 1905-1917 - dalam "dekad keemasan" kepercayaan lama. Oleh kerana Orang-orang Lama Beriman adalah agama yang tidak sah untuk waktu yang sangat lama, gereja-gereja Orang-orang Tua telah dibina di sebahagian besar wilayah Rusia hanya dalam jangka waktu yang pendek pada akhir penganiayaan - pada tahun 1770-1820-an (ketika perkampungan Rogozhsky dan Preobrazhensky muncul) dan pada tahun 1905-1917, ketika diisytiharkan secara rasmi kebebasan beragama. Titik pertama perjalanan saya adalah rumah solat Morozovskaya di lorong Podsosnensky, 5 minit berjalan kaki dari stesen keretapi Kursk menuju ke pusat. Rumah besar Morozov-Vikulov dibina pada tahun 1830-an, tetapi sekarang hampir tidak ada yang tersisa, kecuali pintu gerbang ini (pandangan dalam): Rumah itu sendiri ditelan oleh bangunan konstruktivis yang besar, di belakangnya tinggalan sayap, di mana ruang solat terletak, terpelihara. Ia kelihatan seperti ini: Laman web Churches of Russia menyatakan bahawa walaupun sisa-sisa mural rumah solat telah disimpan di sayap ini - tetapi saya sukar mempercayainya. Saya tidak tahu mengenai kemungkinan masuk ke dalam. Yang lebih menarik ialah Rumah Solat Ryabushinskaya di Tanah Melayu Nikitskaya, seratus meter dari Nikitskiye Vorota Square (iaitu di hujung pusat). Bagaimanapun, ia terletak di dalam rumah besar Ryabushinsky, yang dibina pada tahun 1900-1902 oleh Fyodor Shekhtel. Rumah ini, pertama, adalah contoh rujukan Art Nouveau di Rusia, dan kedua, setelah Revolusi, rumah itu dipindahkan ke Maxim Gorky, setelah kematiannya ia menjadi muziumnya sendiri. Beginilah rupa rumah itu dari halaman - terdapat tiga tingkap di bahagian paling atas rumah solat: Perincian moden yang sangat indah, surealis garis lengkung: Muzium ini dibuka dari jam 10:00 hingga 18:00, tetapi yang paling mengagumkan ialah ia adalah PERCUMA. Lebih tepatnya, hanya fotografi yang dibayar di sana, dan di setiap bilik secara berasingan, dan anda harus membayar dengan pengasuh. Tetapi pintu masuk ke muzium itu sendiri percuma, anda hanya perlu mengembalikan jaket ke almari pakaian. Rumah solat, yang juga dirancang oleh Shekhtel pada tahun 1902-1904, kini dibuka untuk pengunjung sebagai bahagian muzium yang terpisah. Anda boleh mengagumi lukisan Art Nouveau yang menakjubkan: Mural itu dipulihkan pada tahun 1977-79 (ini menunjukkan bahawa ROC secara rasmi membatalkan kutukan Orang-orang Tua di Majlis 1977), dan semua serpihan, yang kini dicat kuning, pada asalnya disepuh. Pada masa lalu, ruang solat mempunyai ikonostasis dan perkakas, tetapi mereka belum dibuat semula. Rumah solat ini dibuka untuk pengunjung sejak kebelakangan ini, walaupun, menurut mereka, pekerja muzium secara peribadi membawa orang ke sana sebelumnya. Saya tertanya-tanya apa yang mempengaruhi persetujuan Shekhtel untuk mengambil bahagian dalam pembinaan "haram": wang Ryabushinsky atau pemahaman bahawa larangan Old Belief adalah tidak masuk akal? Dalam satu atau lain cara, rumah doa ini adalah rahsia hanya sekitar satu tahun: pada bulan April-1905 orang-orang Mukmin Lama mendapat kebebasan beragama. Sayap rumah Ryabushinsky: Penyimpangan lirik kecil: mengenai kepekatan sejarah di Moscow. Alexander Blok (kiri) dan Alexei Tolstoy (kanan) tinggal di dua rumah ini di sebelah rumah Ryabushinsky (di mana, seperti yang dikatakan, Gorky tinggal). Saya sangat berharap bahawa ada orang-orang genius yang tidak dikenali atau belum mengungkapkan kehidupan di latar belakang bangunan tinggi. Sebaliknya, terdapat ruang abad ke-17, yang anda tidak akan mengejutkan sesiapa sahaja di Old Moscow: Sekarang mari kita kembali ke kawasan stesen keretapi Kursk, di belakang keretapi, ke pinggiran lama, yang kini dikenali sebagai daerah Basmanny di Daerah Tengah. Di sini, dalam campuran rumah dua tingkat yang pelik dan bangunan tinggi Brezhnev, terdapat 2 gereja yang lebih unik - contoh "Old Believer Art Nouveau". Gereja Kebangkitan di Tokmakov Lane, 10 minit berjalan kaki dari Kurskaya, menyerang dengan keaslian bentuknya: Ia dibina pada tahun 1907-1909. Seperti yang telah disebutkan, 1905-1917 adalah "dekad keemasan" Orang-orang Beriman Lama. Secara rasmi keluar dari bayang-bayang, Orang-orang Beriman Tua mula menebus waktu yang hilang, dan, antara lain, ada pencarian aktif untuk borang untuk gereja Orang-Orang Tua. Gereja-gereja moden yang benar-benar aneh dibina - di Moscow, Petersburg, daerah Borovsk, wilayah Vladimir, pedagang Balakovo di Volga, di pelabuhan Rostov-on-Don dan banyak bandar lain. Gereja-gereja ini memiliki bentuk yang sangat bervariasi, hampir selalu sangat dinamis, dan memanfaatkan kemodenan dengan sangat baik. Menurut prinsip mereka, mereka nampaknya lebih menarik daripada kuil kanonik Gereja Ortodoks Rusia pada masa itu. Sekiranya Rusia dan Byzantium dibaca di gereja-gereja "patriarkal" pada awal abad kedua puluh, maka di Orang-orang Lama Beriman - semua negeri yang jauh di mana mereka cuba menetap selama 200 tahun. Gereja ini baru-baru ini dikembalikan ke non-popovtsy-Pomors, dan sekarang ia sedang diubahsuai. Ini berdiri di halaman yang sempit di antara bangunan tinggi, dan mustahil untuk memotretnya dengan secukupnya. 20 minit berjalan kaki dari sini (dan 5 minit dari stesen metro Baumanskaya) terdapat satu lagi gereja moden dengan penampilan gila yang sama - Pokrovskaya di Maly Gavrikov Lane, dan sebenarnya di Gavrikov Street, yang merupakan sebahagian daripada Ring Ketiga. Ia dibina pada tahun 1909-1911 oleh arkitek Bondarenko, dan nampaknya ini adalah yang paling asli dalam penampilannya kuil Rusia pada awal abad XX. Kemasan yang sangat luar biasa untuk Rusia - jubin dan tingkap kaca berwarna: Anehnya, gereja itu belum dikembalikan kepada penganut agama dan sibuk dengan pelbagai jenis organisasi. Tetapi sekurang-kurangnya dalam bentuk yang bermaruah, bukan kehancuran. Ramai, setelah melihatnya, tidak tahu pengakuan dia. Tetapi ini hanya mencari borang. Sungguh mengagumkan apa yang akan dicurahkan oleh Old Believer Art Nouveau jika tidak untuk Revolusi! Mungkin peniaga Old Believer akan menjemput Gaudi ke sini. Dan akhirnya, gereja Old Believer yang paling terkenal di Moscow - Nicholas the Wonderworker di Tverskaya Zastava. Walaupun kelebihan utamanya adalah beroperasi dan terletak di tempat yang sangat terkenal - berhampiran stesen keretapi Belorussky. Kuil ini jauh lebih remeh daripada yang ditunjukkan di atas - gaya pseudo-Rusia biasa. Tetapi sangat bertuah! Ia dibina pada tahun 1914-1916, dan dari jauh ia akan memasuki abad ke-15. Adakah anda melihat pantulan salib di tingkap pencakar langit? Banyak sudut menakjubkan lain: Terdapat di Moscow dan wilayah Moscow berhampiran dan beberapa lagi gereja Old Believer, yang asalnya dibina seperti itu. Ada yang masih beroperasi, ada yang masih ditutup, ada yang dipindahkan ke ROC, tetapi beberapa gereja ROC kini telah didaftarkan dengan Orang-orang Tua. P.S. Hebatnya anda dapat melakukan perjalanan penuh tanpa meninggalkan Moscow. Dan di ketiga-tiga siaran, masing-masing 37 foto ternyata tidak sengaja - hanya kebetulan. Asal diambil dari mu_pankratov di MOSCOW STAROBYADCHESKAYA. Kawan-kawan, saya memutuskan bagaimana gritsya - untuk merangkum tempat-tempat Old Believer di Moscow. Mari kita ketepikan rumah-rumah besar dan rumah orang-orang lama yang dipercayai, dan juga membuang kilang, kilang, hospital dan lain-lain ... masih ada banyak objek yang tinggal! Melihat jumlah gereja dan rumah ibadat Old Believer, persoalan itu timbul secara tidak sengaja: "Adakah orang Nikon tinggal di Moscow sebelum revolusi?" ... hanya bergurau, hanya bergurau ... mungkin hidup.))) 1. Kompleks gereja di Rogozhsky. dalam foto: di sebelah kiri - Kelahiran Katedral Kristus, Menara Lonceng dan Gereja Andaian Ibu Tuhan, Katedral Syafaat, Gereja Nikolsky (sekarang Nikonian), st. Penganut Lama. (semua kuil aktif) 2. Pusat kerohanian Bezpopovtsev feodoseevtsy di perkuburan Preobrazhenskoe. 3Gereja St. Nicholas the Wonderworker di Tverskaya Zastava... Butyrsky Val, 8. 4. Gereja Nikolskaya(neokruzhniki) Lefortovsky per. (M. Baumanskaya) 5.Gereja Penganut Lama Vvedensky DI JALAN UMUM (ELEKTRIK) 6.Gereja atas nama St. Catherine di rumah saudagar Moscow dari guild ke-2 I.I. Karaseva, Baumanskaya st. 20 (Devkin per.) 7. Gereja St. Nicholas the Wonderworker, Komuniti Nikolo-Smolensk komuniti Belorusia Moscow di Vargunikhina Gora. (Smolenskaya menangkap) 8. Komuniti zamoskvoretskaya dari hirarki Belokrinitskaya, Gereja Syafaatst. Novokuznetskaya, 38 9. Komuniti Old Believer Ostozhenskaya. Gereja Syafaat... Turchaninov setiap. 4 10. Karikinskaya Belokrinitskaya Komuniti Old Believer dengan Gereja Syafaat 11. Kuil Ikon Tikhvin Ibu Tuhan di jalan Khavskaya 12.Gereja komuniti Pomeranian ke-2... Tokmakov per. 13. Gereja Katedral Assumption di Apukhtinka di jalan Novoselensky, 6 14. TEMPOH NIKOLO-ROGOZHSKAYA LAMA PERCAYA MASYARAKAT, st. Abad, 15 15. Penganut Lama Gereja Syafaat-Andaian di Maly Gavrikov per. 16. Rumah doa rumah Soldatenkov di Myasnitskaya. 17.Gereja Matius Rasul di rumah Kuznetsov, Prospek Mira 43 18.Perlindungan Theotokos yang Maha Suci, imam, di rumah Rakhmanov, Bakuninskaya 2 19.Sergius dan Bacchus, imam, di rumah Balashov, lorong Gzhel. tiga belas 20. Di rumah Ryabushinsky, Kecil. Nikitskaya, 6/2 21.Di rumah Nosov st. Kecil. Semenovskaya 1 Lukisan tangga utama dan rumah solat Nosov. Pelakonnya adalah artis terkenal Dobuzhinsky. Pelanggan, isteri V. Nosov, Efimiya Nosova (nee Ryabushinskaya). 22.Di rumah Morozov Podsosenskiy per. 21, bangunan 3 23.Triniti Suci, imam, di rumah Sveshnikov, Samokatnaya st. 2 24.Dormition of Theotokos Paling Suci, Filipovtsy, di rumah Frolovs, st. Bekerja 39 25.Kuil-kapel Anggapan Perawan Maria yang diberkati Komuniti Penganut Lama Moscow Pomeranian 26. di rumah Milovanova, imam, Bol. Semenovskaya, 47 (tidak dipelihara) 27. Pengenalan Theotokos yang Maha Suci di rumah Spiridonov Mal. Andronievskaya, 24 28. Salib Tuhan kapel feodoseevtsy kelas Preobrazhenskoe. 29. Ikon Kazan Ibu Tuhan, runoglopopovtsy, di rumah Lubkova. St. Bakhrushina, 25 30. Maria dari Mesir, di rumah orang Morozov, imam. Jalur Trekhsvyatitelsky 1 31. Nikola si pekerja ajaib Persetujuan Komuniti Pomor Moscow Pertama, Perevedenovskiy setiap 24 32. Nikola si pekerja ajaib, imam, di rumah A.E. Jalan Khrapunovoy Sadovo-Sukharevskaya, 7 (tidak dipelihara) 33. Nikola si pekerja ajaib, kapel, feodoseevtsy, perkuburan Transfigurasi 34. Peter dan Paul, imam, di rumah S.A. Nyrkova (Morozova), Shelaputinsky per. 1 35. Peter dan Paul, imam, di rumah Muravyovs, st. Bakhrushina (tidak dipelihara) 36. Peter dan Paul, imam, di rumah A.G. Kremnevoy, Medovy per 4 37. Perlindungan Theotokos yang Maha Suci, imam, di rumah Baulin, Taganskaya pl. 1 (tidak dipelihara) 38. Perlindungan Theotokos yang Maha Suci, imam di rumah Polezhaevs, st. Bakhrushina (tidak dipelihara) 39. St. Sergius, imam, di rumah Milovanova, Izmailovskoe sh., 1 (tidak dipelihara) 40. Penyelamat Tidak Dibuat dengan Tangan, feodoseevtsy, st. Bakuninskaya, 55, biara wanita (tidak terpelihara) 41. Dormition dari Perawan yang Diberkati, imam, Balakirievsky 2 42. Dormition of Theotokos Paling Suci, neokruzhniki, di rumah Kozlov, Zemlyanoy Val, 7 (tidak dipelihara) 43. Dormition of Theotokos Paling Suci, Filipovtsy, Laluan buruk. 6 44. Dormition of Theotokos Paling Suci, imam, Nikoloyamskiy per.6 45. Dormition of Theotokos Paling Suci, paderi, pencetak (tidak terpelihara) 46. Solat di rumah A.V. Smirnova st. Solzhenitsyn 11 47."Ruang solat jurang" imam - Kolomenskoye (tidak dipelihara) 48. Feodoseevskaya ruang solat di Semenovskaya. 54. Rumah solat asumsi di tanah perkuburan Rogozhskoye (okrugs - Kalendar Kepercayaan Tua All-Russian. M., 1910), 55. St. Nicholas di Trekhsvyatitelsky lorong, 1 (rumah F.E. Morozova - - Kalendar Kepercayaan Tua All-Russian. M., 1910) Gereja berada di tingkat atas dan tangga besi tuang menuju ke sana (hilang tanpa jejak) 56. c. Pendeta Sergius di lorong B. Vokzalny, rumah Fedorov No. 21 (neokruzhniki-Josephites, - Kalender Penganut Lama Semua-Rusia. M., 1910) 57. Ruang solat rahib Gennady (Zavalova) di Blagusha (Khapilovskaya ke-2 - neokruzhniki-Danilovites, - Kalendar Kepercayaan Tua Semua Rusia. M., 1910) 58. st. Nicholas di rumah Khudyakovs, di Jalan Voronya (naib juara bukan komunal - Kalendar Kepercayaan Tua All-Russian. M., 1910) 59. Enam rumah solat yang tidak serupa di bekas separuh wanita Rumah kedai Preobrazhensky (di setiap bangunan) 60. Rumah solat Kazan di Losinoostrovsky dachas (begglopopovtsy) 61.ruang solat St. Nicholas the Wonderworker di rumah Isaac Nosov. 62. Doa di rumah guru Feodoseevsky Yegor Yegorovich Yegorov... Jalur Dmitrovsky (Saltykovsky), 1.12 Pemilik rumah di sebelah kiri Dmitrovsky Lane (No. 1/12), saudagar EE Yegorov, menjadi terkenal kerana koleksi ikonnya, buku cetak lama dan manuskrip. Dia mengakhiri hidupnya dengan tragis - pada bulan November 1917 dia dibunuh oleh perompak, tetapi koleksi itu selamat, dan sekarang buku dan manuskripnya disimpan di Perpustakaan Negara Rusia, dan ikonnya ada di berbagai muzium. 63. Solat di rumah Rakhmanov (imam) Jalan Goncharnaya / Shvivaya Gorka /, nombor harta tanah 9. 66. Gereja Elia, Nabi masyarakat Tver Old Believer. 23 Februari 2015, 02:36 petang Selanjutnya, kisah mengenai rumah solat Old Believer. Harus dimengerti bahawa di Orang-orang Lama Beriman gereja doa, atau rumah doa, juga disebut, yang saya jelaskan di bahagian sebelumnya. Dalam kes ini, saya membuat bahagian lebih berdasarkan arkitek, visual. Semua rumah solat, atau seperti yang mereka katakan - rumah solat, terletak di sebelah timur wilayah Moscow. Untuk kejelasan, sekali lagi peta:
Orekhovo-Zuevo - Rumah Doa Orang Percaya Lama Nicholas the Wonderworker Abramovka - Rumah solat Old Mukmin Baru (Baru) - Rumah Mesyuaratdisusun di bangunan dua tingkat batu dari bekas dewan kampung Novinsky Rumah Doa Syafaat dari Theotokos Paling Suci di Smolevo Selain kuil dan rumah doa, terdapat banyak kapel Old Believer di sebelah timur wilayah Moscow. Mereka semua dihormati. saluran Gvozdna - Kapel Nikita the Martir Agung di Batu Doa Orang Beriman Lama Perkampungan Gvozdna pertama kali disebut pada abad XIV. Desa ini terletak di tebing kiri Sungai Desna, pada jarak 1 km ke arah Barat Daya desa Chelokhovo. Ada legenda bahawa para mubaligh pertama membaptiskan penduduk tempatan di sini dan pergi, meninggalkan ikon St. Nikita the Great Martyr, yang menjadi pelindung syurga bahagian Guslits ini. Menurut legenda lain, gambar itu hilang dan muncul kembali pada abad ke-17, sebagai peringatan yang mana sebuah gereja kayu dibina oleh petani Sergei Ivanov pada tahun 1668. Gvozdna menjadi pusat paroki dengan nama yang sama dari keuskupan Kolomna. Pada tahun 1770-an, pemilik kampung Demidov membawa para petani ke kilang Ural dan pada tahun 1792 gereja itu diangkut ke Yegoryevsk, ke perkuburan kota, di mana ia dibakar pada tahun 1918. Desa itu sepi dan ditumbuhi hutan, tetapi kehidupan di dalamnya tidak berhenti. Tempat gereja dan halaman gereja lama telah menjadi tempat ziarah bagi Orang-orang Tua, baik dari kampung-kampung guslitsk yang berdekatan dan tepi mereka yang jauh. Pada akhir abad ke-19, pemilik hutan, saudagar V. Klopov, mendirikan sebuah kapel di tapak bekas gereja itu, dilengkapi mata air dari mana aliran Nikitsky bermula dan mendirikan rumah kayu untuk jemaah. Untuk upacara sembahyang, penjelasan telah dibersihkan, dan terutama untuk perarakan - jalan hutan. Pada awal abad kedua puluh, majalah "Pemikiran Orang-orang Lama" berulang kali menulis tentang layanan ilahi yang sesak di hutan dan memanggil hutan ini sebagai "Abode of Peace". Majalah No. 7 untuk tahun 1915 juga menyebutkan batu merah besar yang dipelihara di hutan sejak didirikan sebuah gereja yang sangat dihormati orang-orang. Semasa zaman Soviet, kerugian bahagian Guslits yang dilindungi ini sangat berat. Kapel itu musnah dan perkampungan para jemaah hancur dirobohkan, kapel Orang-orang Tua di Chelokhovo yang berjiran dibongkar. Walaupun begitu, doa rahsia di sumber dan batu berterusan hingga akhir tahun 40-an abad kedua puluh. Davydovo - Kapel Orang Tua di St. Nicholas the Wonderworker Zaponorye - Kapel Penganut Lama Kostino - Kapel Penganut Lama Lyakhovo - Kapel Penganut Tua Perawan Diberkati Rakhmanovo - Kapel Penganut Lama Demetrius Thessaloniki Danilovo - Kapel Orang Beriman Lama Smolevo (Sobolevsky s / s) - Kapel Orang Percaya Tua dari Syafaat Theotokos Paling Suci
Sekarang saya akan memberitahu anda mengenai gereja-gereja Old Believer yang tertutup dan tidak aktif, bangunannya telah dipelihara. Orekhovo-Zuevo - Bangunan bekas Gereja Orang-orang Lama yang Beriman dari Kelahiran Anak Perawan Noginsk - Bangunan bekas Gereja Mukmin Lama Zakaria Nabi dan Evdokia the Monk Martyr Gereja ini dibina pada tahun 1908-1910 untuk komuniti Old Penganut Tua Fedoseyevsky Old Pomorian dengan perbelanjaan pengeluar A. V. Maraeva. Tidak ditutup. Namun, disebabkan oleh penurunan ukuran masyarakat, ia merosot. Pada tahun 1988 ia dipindahkan ke pengurusan Muzium Sejarah dan Seni.
Alyoshino - Bekas Gereja Penganut Lama St. George the Victorious
Abramovka - Bekas Gereja Penganut Tua St. Nicholas the Wonderworker Krasnaya Dubrava - Bekas Kelahiran Orang Percaya Tua dari Perawan Maria Nikulino - Bekas Gereja Percaya Tua dari Kelahiran Anak Dara yang Diberkati Dibina dengan perbelanjaan A. I. Morozov. Tutup pada pergantian tahun 1920-an-1930-an, majlis perkahwinan telah rosak. Sedang sibuk dengan kelab. Hancur sekarang.
Belivo - Tempat bekas pemain sketsa Old Believer Lyubertsy - Bangunan muzium yang menyerap Gereja Penganut Tua Transfigurasi Tuhan Likino-Dulyovo - Di tapak monumen Lenin (dihiasi) berdiri gereja Percaya Lama Syafaat dari Theotokos Paling Suci di Dulyovo Kurovskoe - Tempat Gereja Percaya Tua Peralihan Tuhan Antsiferovo - Sekolah di laman Gereja Penganut Lama Syafaat Perawan Suci Bogorodskoe - Tempat Gereja Penganut Tua dari Kelahiran Anak Perawan Maria Dubrovo - laman bekas gereja Old Believer Elizarovo - Bekas ruang solat Orang Tua Zavolenie - Tempat rumah doa Orang Percaya Lama dari Transfigurasi Tuhan Zagryazhskaya - laman bekas Gereja Penganut Tua Nikita the Great Martyr Korovino - Tempat bekas gereja Old Believer Paraskeva Pyatnitsa Petrushino - Tapak bekas Gereja Penganut Tua Kelahiran Kelahiran Maria Tsaplino - Tapak bekas Gereja Penganut Lama St. Nicholas the Wonderworker Yakovlevskaya - Tempat bekas Gereja Orang-orang Lama yang Beriman sebagai Pemuliaan Salib Suci Ibu Kota - Di laman rumah ini terdapat sebuah kapel daerah Ibu Kota - Di laman rumah ini terdapat sebuah kapel bukan bulatan Seperti di bahagian yang ditujukan untuk gereja-gereja Belia Tua, saya akan memberitahu anda sedikit mengenai gereja-gereja dengan kepercayaan yang sama berhampiran Moscow. Walaupun, dalam pengertian harfiah, mereka tidak dianggap sebagai Orang Beriman Lama dengan alasan yang jelas. Mikhailovskaya Sloboda - Gereja Archangel Michael Ostashovo - Gereja Seragam Ikon Vladimir Ibu Tuhan Lebih jauh lagi, sekitar dua gereja dengan kepercayaan yang sama di pusat Guslitsa, di bandar Kurovskoye. Tetapi praktis tidak ada kemajuan yang nyata ke arah ini, sebelum revolusi, atau sesudahnya. Misi itu terbukti mustahil. Dan ketika pada awal tahun 1990-an sikap penguasa negara terhadap agama berubah dan timbul persoalan tentang perlunya memiliki gereja mereka sendiri untuk penganut Kurovsky (terutama Orang-orang Beriman Lama), tiba-tiba sebuah komuniti penganut agama "MENCARI". Dan pertama-tama mereka diberi bangunan lama, dan kemudian mereka memperuntukkan tanah untuk pembinaan kuil baru. Saya rasa ini adalah kesinambungan dari pekerjaan dakwah biara. Bagaimanapun, pembinaan dan pembukaan gereja dengan kepercayaan yang sama kemudian disampaikan kepada penduduk tempatan sebagai pembukaan GEREJA PERCAYA LAMA. Lama kelamaan, banyak yang mengetahui apa yang ada dan meninggalkan paroki ini. Dan pada masa ini terdapat sangat sedikit umat di gereja Kurovsky dengan kepercayaan yang sama. Dan masih belum ada gereja Old Believer di bandar ... Kurovskoe - Gereja Seragam Transfigurasi Tuhan Kurovskoe - Gereja Bersatu St John Climacus Malkovo - Gereja Kelahiran Kristus desa Avsyunino - Bekas gereja agama bersama Peter, Metropolitan Moscow |
Baru
- Muat turun peta untuk bertahan hidup di Minecraft PE Muat turun peta minecraft untuk dunia selepas kiamat
- Memberi Cahaya Surya - dewa Matahari yang bersinar
- Landak menangis, disuntik, tetapi terus memakan kaktus (c)
- Negara mana yang berada di luar pesisir
- Biografi ringkas Gennady Korban
- Perumpamaan membesarkan anak dalam keluarga
- Mengapa wanita Yahudi hodoh
- Anti-Semitisme Intelektual: Bagaimana Voltaire, Wagner, Dostoevsky dan Lain-lain terlibat dalam prasangka era anti-Semit yang terkenal di dunia
- Gennady Korban adalah "keunggulan kelabu" politik Ukraine
- Penyembahan matahari - agama planet Penyembahan matahari di Rusia
