Perpecahan Gereja Ortodoks Rusia

Perpecahan gereja - 1650-an - 1660-an perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia, disebabkan oleh pembaharuan Patriarch Nikon, yang terdiri daripada inovasi liturgi dan ritual, yang bertujuan untuk membuat perubahan dalam buku dan ritual liturgi untuk menyatukan mereka dengan yang moden Yunani.

Latar belakang

Salah satu pergolakan sosio-budaya yang paling mendalam di negeri ini ialah perpecahan gereja. Pada awal 50-an abad ke-17, bulatan "pemuja ketakwaan" terbentuk di kalangan pendeta yang lebih tinggi di Moscow, yang anggotanya ingin menghapuskan pelbagai gangguan gereja dan menyatukan ibadat di seluruh wilayah negeri yang luas. Langkah pertama telah diambil: Majlis Gereja 1651, di bawah tekanan daripada pemerintah, memperkenalkan nyanyian gereja sebulat suara. Sekarang adalah perlu untuk membuat pilihan tentang apa yang perlu diikuti dalam transformasi gereja: tradisi Rusia sendiri atau tradisi orang lain.

Pilihan sedemikian dibuat dalam keadaan konflik gereja dalaman yang telah digariskan pada akhir 1640-an, disebabkan oleh perjuangan Patriarch Joseph dengan peningkatan pinjaman Ukraine dan Yunani yang dimulakan oleh rombongan penguasa.

Perpecahan gereja - sebab, akibat

Gereja, yang mengukuhkan kedudukannya selepas Masa Masalah, cuba menduduki kedudukan dominan dalam sistem politik negara. Keinginan Patriark Nikon untuk mengukuhkan kedudukan kuasanya, untuk menumpukan perhatian di tangannya bukan sahaja gerejawi, tetapi juga kuasa sekular. Tetapi dalam keadaan pengukuhan autokrasi, ini menyebabkan konflik antara gereja dan pihak berkuasa sekular. Kekalahan gereja dalam pertembungan ini membuka jalan untuk mengubahnya menjadi tambahan kuasa negara.

Inovasi dalam ritual gereja, yang dimulakan pada tahun 1652 oleh Patriarch Nikon, dan pembetulan buku-buku Ortodoks mengenai model dan rupa Yunani, membawa kepada perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia.

Tarikh penting

Sebab utama perpecahan ialah pembaharuan Patriarch Nikon (1633-1656).
Nikon (nama duniawi - Nikita Minov) menikmati pengaruh tanpa had ke atas Tsar Alexei Mikhailovich.
1649 - Nikon dilantik sebagai Metropolitan Novgorod
1652 - Pemilihan Nikon sebagai Patriarch
1653 Pembaharuan Gereja
Hasil daripada pembaharuan:
- Pembetulan buku gereja mengikut kanun "Yunani";
- Mengubah ritual Gereja Ortodoks Rusia;
- Pengenalan tiga jari semasa tanda salib.
1654 - Pembaharuan patriarch diluluskan di majlis gereja
1656 - Pengusiran penentang reformasi
1658 - Pengunduran diri Nikon dari patriarkat
1666 - Pemendapan Nikon di katedral gereja
1667-1676 - Pemberontakan sami-sami Biara Solovetsky.
Penolakan terhadap reformasi membawa kepada perpecahan kepada penyokong reformasi (Nikonian) dan penentang (schismatics atau Old Believers), akibatnya - kemunculan banyak gerakan dan gereja.

Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon

Pemilihan Metropolitan Nikon kepada Patriarch

1652 - selepas kematian Joseph, paderi Kremlin dan tsar mahukan Novgorod Metropolitan Nikon menggantikannya: watak dan pandangan Nikon seolah-olah milik seorang lelaki yang mampu memimpin pembaharuan ritual gereja yang diilhamkan oleh penguasa. dan pengakuannya. Tetapi Nikon memberikan persetujuannya untuk menjadi patriark hanya setelah lama dipujuk oleh Alexei Mikhailovich dan dengan syarat tidak ada sekatan ke atas kuasa patriarkinya. Dan sekatan sedemikian telah dibuat oleh Ordo Monastik.

Nikon mempunyai pengaruh yang besar terhadap penguasa muda, yang menganggap patriark sebagai kawan dan pembantu terdekatnya. Berlepas dari ibu kota, tsar memindahkan kawalan bukan kepada suruhanjaya boyar, seperti yang berlaku sebelum ini, tetapi kepada penjagaan Nikon. Dia dibenarkan untuk dipanggil bukan sahaja patriark, tetapi juga "berdaulat seluruh Rusia." Setelah mengambil kedudukan yang luar biasa dalam kuasa, Nikon mula menyalahgunakannya, merampas tanah asing untuk biaranya, memalukan bangsawan, dan dengan kasar berurusan dengan paderi. Dia tidak begitu mementingkan pembaharuan tetapi dengan penubuhan pihak berkuasa patriarki yang kuat, yang dicontohkan oleh kuasa Paus.

Pembaharuan Nikon

1653 - Nikon mula melaksanakan pembaharuan, yang dia berhasrat untuk melaksanakan memberi tumpuan kepada sampel Yunani sebagai lebih kuno. Malah, dia menghasilkan semula model Yunani kontemporari dan menyalin reformasi Ukraine Peter Mohyla. Transformasi Gereja mempunyai implikasi dasar luar: peranan baru untuk Rusia dan Gereja Rusia di arena dunia. Dengan tujuan untuk pengilhakan Kiev Metropolitanate, pihak berkuasa Rusia memikirkan tentang penciptaan satu Gereja. Ini memerlukan persamaan dalam amalan gereja antara Kiev dan Moscow, sementara mereka harus dipandu oleh tradisi Yunani. Sudah tentu, Patriarch Nikon tidak memerlukan perbezaan, tetapi keseragaman dengan Kiev Metropolitanate, yang sepatutnya menjadi sebahagian daripada Moscow Patriarchate. Dia cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk mengembangkan idea-idea universalisme Ortodoks.

Katedral Gereja. 1654 tahun. Permulaan perpecahan. A.Kivshenko

Inovasi

Tetapi ramai penyokong Nikon, yang tidak menentang pembaharuan itu, memilih pembangunan lain - berdasarkan tradisi gereja Rusia kuno dan bukannya Yunani dan Ukraine. Hasil daripada pembaharuan itu, pengudusan dua jari tradisional Rusia dengan salib digantikan dengan tiga jari, ejaan "Yesus" ditukar kepada "Yesus", seruan "Hallelujah!" telah diisytiharkan tiga kali, bukan dua kali. Kata-kata dan frasa ucapan lain telah diperkenalkan dalam doa, mazmur dan Perkara Kepercayaan, dan beberapa perubahan dibuat dalam susunan ibadat. Pembetulan buku liturgi telah dilakukan oleh pekerja rujukan di Rumah Percetakan berdasarkan buku Yunani dan Ukraine. Majlis gereja 1656 memutuskan untuk menerbitkan Trebnik dan Buku Perkhidmatan yang telah disemak - buku liturgi yang paling penting untuk setiap imam.

Di antara lapisan penduduk yang berbeza terdapat orang-orang yang enggan mengiktiraf pembaharuan: ini boleh bermakna bahawa adat Ortodoks Rusia, yang dipatuhi nenek moyang mereka sejak zaman purba, adalah cacat. Dengan kepatuhan besar Ortodoks kepada sisi ritual iman, perubahannya yang dirasakan sangat menyakitkan. Lagipun, seperti yang dipercayai oleh orang sezaman, hanya pelaksanaan upacara yang tepat yang memungkinkan untuk membuat hubungan dengan kuasa suci. "Saya akan mati untuk single" az ""! (iaitu, untuk menukar sekurang-kurangnya satu huruf dalam teks suci), - seru pemimpin ideologi penganut orde lama, Old Believers, dan bekas ahli bulatan "pemuja takwa."

Orang Mukmin Lama

Orang-orang Percaya Lama pada mulanya menentang reformasi dengan keras. Isteri budak lelaki dan E. Urusova bercakap untuk mempertahankan kepercayaan lama. Biara Solovetsky, yang tidak mengiktiraf pembaharuan itu, selama lebih dari 8 tahun (1668 - 1676) menentang tentera tsarist yang mengepungnya dan diambil hanya akibat pengkhianatan. Kerana inovasi, perpecahan muncul bukan sahaja dalam Gereja, tetapi juga dalam masyarakat, ia disertai dengan perselisihan, hukuman mati dan bunuh diri, perjuangan polemik akut. Orang-orang Percaya Lama telah membentuk jenis budaya keagamaan yang istimewa dengan sikap suci terhadap perkataan bertulis, dengan kesetiaan kepada zaman dahulu dan sikap tidak mesra terhadap segala sesuatu yang duniawi, dengan kepercayaan kepada akhir dunia yang semakin hampir dan dengan sikap bermusuhan terhadap kuasa, kedua-duanya. sekular dan eklesiastik.

Pada akhir abad ke-17, Old Believers berpecah kepada dua aliran utama - Bespopovtsy dan Popovtsy. Orang bukan popovtsy, tidak menemui akibatnya kemungkinan untuk menubuhkan keuskupan mereka sendiri, tidak dapat membekalkan imam. Akibatnya, berdasarkan peraturan kanonik kuno mengenai kebolehan sakramen oleh orang awam dalam situasi yang melampau, mereka mula menolak keperluan untuk imam dan seluruh hierarki gereja dan mula memilih mentor rohani dari kalangan mereka. Lama kelamaan, banyak mazhab (gerakan) Old Believer telah terbentuk. Sebahagian daripada mereka, dalam menjangkakan akhir dunia yang semakin hampir, menundukkan diri mereka kepada "pembaptisan yang berapi-api", iaitu, membakar diri. Mereka menyedari bahawa jika komuniti mereka ditangkap oleh tentera raja, mereka akan dibakar di pancang sebagai bidaah. Sekiranya berlaku pendekatan tentera, mereka lebih suka membakar diri terlebih dahulu, tanpa menyimpang dari kepercayaan mereka dalam apa-apa, dan dengan itu menyelamatkan jiwa.

Perpisahan antara Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich

Merampas maruah Patriarki oleh Nikon

1658 - Patriark Nikon, akibat pertengkaran dengan raja, mengumumkan bahawa dia tidak akan lagi bertindak sebagai ketua gereja, menanggalkan pakaian patriarkinya dan bersara ke biara Baitulmaqdis Baru yang tercinta. Dia percaya bahawa permintaan daripada istana untuk pulang awal tidak akan lama datang. Walau bagaimanapun, ini tidak berlaku: walaupun tsar yang teliti menyesali apa yang telah berlaku, rombongannya tidak lagi mahu bersabar dengan kuasa patriarki yang merangkumi semua dan agresif, yang, dalam kata-kata Nikon, lebih tinggi daripada tsar, "seperti langit lebih tinggi daripada bumi." Kuasa siapa yang ternyata lebih penting dalam realiti, ditunjukkan oleh peristiwa berikutnya.

Alexei Mikhailovich, yang menerima idea-idea universalisme Ortodoks, tidak lagi dapat menafikan patriark maruahnya (seperti yang dilakukan di Gereja Tempatan Rusia sepanjang masa). Rujukan kepada peraturan Yunani menyebabkan dia menghadapi keperluan untuk mengadakan majlis gereja ekumenikal. Prosiding daripada pengiktirafan stabil kejatuhan daripada kepercayaan sebenar Takhta Rom, majlis ekumenikal itu terdiri daripada patriark Ortodoks. Kesemua mereka, satu cara atau yang lain, mengambil bahagian dalam katedral. 1666 - majlis seperti itu mengutuk Nikon dan merampas maruah patriarkinya. Nikon telah diasingkan ke biara Ferapontov, dan kemudian dipindahkan ke keadaan yang lebih teruk di Solovki.

Pada masa yang sama, majlis itu meluluskan pembaharuan gereja dan mengarahkan penganiayaan terhadap Orang Percaya Lama. Imam Agung Avvakum telah dilucutkan daripada keimamatan, dikutuk dan dihantar ke Siberia, di mana lidahnya dipotong. Di sana dia menulis banyak karya, dari sini dia menghantar mesej ke seluruh negeri. 1682 - dilaksanakan.

Tetapi aspirasi Nikon untuk menjadikan golongan paderi di luar bidang kuasa pihak berkuasa sekular mendapat simpati di kalangan ramai hierarki. Di Majlis Gereja pada tahun 1667, mereka berjaya mencapai kemusnahan Ordo Monastik.

Bagaimana semuanya bermula?

Keperluan untuk pembaharuan gereja di Rusia mula dibincangkan pada tahun 1640-an. Kemudian "bulatan penyembah kesalehan" muncul di Moscow, yang ahlinya menganjurkan penyatuan teks gereja dalam ibadah. Terdapat percanggahan yang ketara dalam buku gereja, selalunya disebabkan oleh kesilapan ahli taurat. Tetapi ahli bulatan tidak dapat mencapai kata sepakat mengenai soalan berdasarkan buku mana yang perlu dibuat perubahan. Satu bahagian mencadangkan mengambil buku gereja Rusia kuno sebagai model, manakala bahagian lain mencadangkan mengambil buku Yunani sebagai asas.

Beberapa faktor memainkan peranan dalam menyelesaikan dilema ini. Pada masa itu, negara Rusia yang sudah berpusat menuntut penyatuan semua peraturan dan ritual gereja. Dan keinginan negara untuk mengukuhkan kedudukan antarabangsanya di kalangan negara-negara Ortodoks bermain memihak kepada pilihan penyatuan di sepanjang garis buku Yunani. Di samping itu, teori tentang Moscow sebagai Rom Ketiga popular dalam kalangan kerajaan, yang dikemukakan walaupun di bawah Ivan the Terrible oleh Philotheus yang lebih tua Pskov. Menurut teori ini, selepas perpecahan Kristian pada 1054, Constantinople menjadi pusat Gereja Ortodoks, dan selepas kejatuhannya pada 1453, Moscow mempunyai hak untuk status ini. Tetapi untuk mengesahkan status ini, sokongan Gereja Yunani diperlukan. Dan untuk ini adalah perlu untuk menjalankan perkhidmatan ilahi mengikut peraturan Yunani.

Sejarawan juga menarik perhatian kepada hasrat negeri untuk menstabilkan keadaan politik dalaman dengan bantuan reformasi ini. Penubuhan keseragaman peraturan kehidupan gereja, pada pendapat pihak berkuasa, menjadi alat penting untuk mengekalkan perpaduan nasional di negeri ini, yang baru-baru ini sedar selepas Masa Masalah dan campur tangan asing. Di samping itu, pada tahun 1654, dengan keputusan Pereyaslavl Rada, Ukraine menyertai negara Rusia, di mana liturgi Ortodoks dijalankan mengikut kanun Yunani. Penyatuan menyumbang kepada penyatuan Little Russia dengan Rusia.

Pereyaslavl Rada. 8 Januari 1654

"Sahabat sendiri" raja

Perpecahan gereja dikaitkan dengan nama Patriarch Nikon, yang dikenali di dunia sebagai Nikita Minin. Patriark masa depan dilahirkan pada tahun 1605 dalam keluarga petani Mordovia di kampung Veldemanovo, wilayah Nizhny Novgorod. Atas kehendak ibu bapanya, dia menjadi seorang pendeta dan dalam bidang ini dia mencipta kerjaya yang cemerlang. Pada usia 38 tahun, dia menerima pangkat perkeranian tinggi hegumen dari biara Kozheozersky di wilayah Arkhangelsk, dan tiga tahun kemudian dia menjadi archimandrite dari biara Moscow Novospassky. Kerjayanya meningkat selepas pada tahun 1646, sebagai hegumen biara Kozheozersky, dia datang ke Moscow untuk urusan monastik dan diperkenalkan kepada Tsar Alexei Mikhailovich. Penguasa berusia tujuh belas tahun menyukai abbas dan dia meninggalkan Nikon di mahkamah dan seterusnya membantunya untuk menerima maruah metropolitan Novgorod. Tetapi pada tahun 1651 Nikon telah dikembalikan ke Moscow dan sejak saat itu pengaruhnya terhadap tsar hanya meningkat. Setahun kemudian, dengan sokongan penguasa, dia menjadi patriark selepas kematian Patriarch Joseph. Sejak masa itu, pembaharuan gereja telah berjalan dengan penyertaan penuh dan kepimpinan langsung Nikon. Pengaruh Nikon terhadap tsar sangat hebat sehingga tsar memanggilnya "kawannya (istimewa) sendiri."

Patriark Nikon

Intipati reformasi

Setelah mendapat sokongan penuh daripada tsar, patriark dengan berani melakukan pembaharuan gereja. Perubahan ritual utama adalah seperti berikut:

Pembaptisan bukan dengan dua, tetapi dengan tiga jari. Inovasi ini menyebabkan terutamanya tentangan daripada penganut ritual lama.

Menggantikan busur ke tanah dengan busur tali pinggang;

Menulis "Jesus" dan bukannya "Jesus";

Pergerakan orang percaya di gereja melepasi mezbah bukanlah di bawah matahari, tetapi menentangnya;

Pengurangan prosphora (roti liturgi) untuk liturgi;

Sebutan "Hallelujah" di gereja melaungkan tiga kali dan bukannya dua.

Perubahan telah dibuat pada beberapa peraturan lukisan ikon. Semua buku dan ikon yang dilukis mengikut model lama akan dimusnahkan.

Pembaharuan Nikon mendapat tentangan keras dari bahagian tertentu pendeta, yang kemudiannya membawa kepada perpecahan yang mendalam. Penentang Nikon yang paling degil dan konsisten adalah ahli "kalangan penyembah taqwa," yang dahulunya termasuk Nikon sendiri. Mereka berkata bahawa pengenalan "Latinisme" tidak boleh diterima, kerana Gereja Yunani di Rusia dianggap "korup" sejak zaman Kesatuan Florentine pada 1439, yang kemudiannya ditolak oleh orang Kristian Ortodoks. Bagi orang yang beriman, inovasi Nikon kelihatan seperti penyelewengan yang serius daripada kanun tradisional, penghujatan. Oleh itu, tanda salib, dilakukan dengan cara yang baru, dianggap sebagai tidak menghormati Tuhan sendiri. Lagipun, tiga jari membuat "patung kepada Tuhan."

Kemunculan perpecahan dan pergerakan orang-orang Mukmin Lama

Walau bagaimanapun, Nikon, dengan sokongan tsar, secara konsisten dan tegar terus melakukan pembaharuan. Di Katedral Moscow pada tahun 1656, mereka yang berpegang pada tanda salib dua jari telah dikutuk. Penentang reformasi Nikon telah dikucilkan. Tetapi ketangguhan dan kedegilan patriark hanya menyebabkan kepahitan di kalangan penentang reformasi. Dikejar oleh tentera tsarist, mereka bersembunyi di pinggir negara, di hutan yang sukar dijangkau di Utara, Siberia dan Ural. Di sini mereka membuat penempatan Old Believer mereka dan terus berdoa dengan cara lama. Kes-kes diketahui secara meluas dalam sejarah apabila, apabila detasmen hukuman tsar menghampiri, mereka melakukan pembakaran diri, yang dipanggil "dibakar".

Penentangan para bhikkhu Biara Solovetsky adalah contoh ketahanan terhadap tekanan reformasi negara. Mereka menentang sehingga 1676 dan menahan pengepungan tentera tsarist. Mereka percaya bahawa Tsar Alexei Mikhailovich menjadi hamba Dajjal. Di sinilah kebanyakan ahli sejarah melihat sebab-sebab kedegilan fanatik penyokong perpecahan. Mereka yakin bahawa Nikon, dengan ajarannya, adalah produk Syaitan.

Pengepungan biara Solovetsky oleh tentera voivode Ivan Meshcherinov

Tetapi ahli sejarah juga melihat sebab sosial untuk penentangan ini. Kebanyakan skismatik adalah petani, yang bukan sahaja mengikut kepercayaan kanan, tetapi juga membebaskan diri mereka daripada pemerasan pemilik tanah di skete. Terdapat juga ramai ulama di kalangan skismatik yang tidak dapat menerima peraturan baru. Bagi mereka, pengiktirafan inovasi bermakna bahawa mereka telah menjalani seluruh kehidupan sebelumnya dengan salah, yang mereka tidak boleh bersetuju. Di antara mereka terdapat penduduk bandar dan pedagang yang bersaing dengan biara yang terlibat secara aktif dalam perdagangan dan kraf. Mereka percaya bahawa pendeta sedang menceroboh lingkungan mereka dan segala yang datang dari patriark mereka terima sebagai kejahatan.

Di kalangan Orang Percaya Lama terdapat juga wakil strata pemerintah, contohnya, wanita bangsawan Morozova dan puteri Urusova. Tetapi ini, sebaliknya, kes terpencil. Tetapi penentang Nikonianisme yang paling terkenal ialah Archpriest Avvakum, seorang pendakwah dan publisiti terkenal, bekas ahli bulatan "orang-orang yang bersemangat taqwa." Dia adalah seorang imam di mahkamah, tetapi apabila dia meninggalkan agama baru, dia telah dianiaya dengan teruk, mengalami pengasingan dan penderitaan, kematian kanak-kanak. Namun begitu, Avvakum tidak meninggalkan agamanya dan kemudiannya dibakar hidup-hidup dalam "penjara tanah" selepas 14 tahun dipenjarakan. Bagi Old Believers, karya sastera utama ialah "Kehidupannya".

Menurut anggaran pelbagai penyelidik, pada separuh kedua abad ke-17, dari 40 hingga 50% penduduk negara pada masa itu ternyata menjadi skismatik. Ini sekurang-kurangnya 7-8 juta orang. Pada abad ke-18, Orang Percaya Lama berjumlah dalam satu pertiga daripada jumlah penduduk.

Imam Agung Avvakum

Perselisihan faham antara Tsar dan Nikon

Cita-cita dan keangkuhan Patriark Nikon, sikapnya yang tidak berkompromi dan keinginan untuk meletakkan kuasa gerejawi di atas sekular, tidak lama kemudian mula membebankan Alexei Mikhailovich. Nikon secara aktif campur tangan dalam hal ehwal sekular, dan pada tahun 1658 tsar menuntut agar patriark tidak lagi dipanggil berdaulat besar. Kemudian Nikon pergi ke Biara Jerusalem Baru sebagai protes. Dia menyangka bahawa raja akan mengalah, tetapi ini tidak berlaku. Lebih-lebih lagi, Alexei Mikhailovich menuntut Nikon meletak jawatan sebagai patriark. Tetapi dia tidak boleh menghalangnya daripada patriarkat. Majlis gereja juga tidak boleh. Patriark itu dikeluarkan hanya pada tahun 1666 di Majlis Moscow, di mana dua patriark ekumenikal mengambil bahagian - dari Antioch dan Alexandria. Majlis itu menyokong tsar dan merampas maruah patriarki Nikon. Dia dipenjarakan di penjara biara, di mana dia meninggal dunia pada tahun 1681.

Pembaharuan tidak disekat oleh penyingkiran Nikon. Majlis Gereja yang sama secara rasmi meluluskan upacara-upacara baru, dan mengisytiharkan Penganut Lama sebagai bidaah. Penindasan terhadap penganut "kepercayaan lama" diteruskan dengan semangat yang diperbaharui.

Tsar Alexei Mikhailovich Romanov (Paling senyap)

Keputusan dan kepentingan perpecahan

Sudah tentu, perpecahan dalam Gereja telah menjadi tragedi nasional bagi rakyat Rusia. Perpaduan rohani rakyat tidak lagi wujud dan, buat pertama kalinya dalam sejarah negara, permusuhan timbul atas dasar agama. Seterusnya, perpecahan sosial dalam kalangan penduduk meningkat.

Perpecahan duet tsarist-patriarki ini dan pemenjaraan lanjut patriark menandakan permulaan fakta bahawa sejak itu urusan gereja menjadi sekunder, dan urusan negara - utama. Ini dianggap sebagai permulaan proses menundukkan gereja kepada negara. Selepas itu, semasa zaman Peter I, proses itu diteruskan dengan pembubaran patriarkat dan penciptaan Sinode, yang diketuai oleh seorang pegawai sekular yang dilantik oleh tsar.

Sesetengah ahli sejarah melihat hasil positif dalam pembaharuan Nikon dan perpecahan yang berlaku. Jadi, pada pendapat mereka, terdapat pengukuhan kedudukan antarabangsa Rusia dan hubungannya dengan negara-negara dunia Ortodoks. Di samping itu, pergerakan Old Believer yang baru muncul menyumbang kepada perkembangan seni Rusia. Mereka mencipta beberapa pusat kerohanian, sekolah lukisan ikon mereka sendiri, mengekalkan tradisi penulisan buku Rusia kuno dan nyanyian znamenny.

Pergerakan agama dan politik abad ke-17, akibatnya terdapat pemisahan dari Gereja Ortodoks Rusia beberapa orang percaya yang tidak menerima pembaharuan Patriarch Nikon, dipanggil perpecahan.

Juga, pada upacara itu, bukannya menyanyikan "Hallelujah" dua kali, ia telah diperintahkan untuk menyanyi tiga kali. Daripada mengelilingi kuil semasa pembaptisan dan perkahwinan di bawah matahari, tawaf melawan matahari diperkenalkan. Daripada tujuh prosphora pada liturgi, mereka mula berkhidmat pada lima. Daripada hantaran silang lapan mata, mereka mula menggunakan mata empat dan enam mata. Dengan analogi dengan teks-teks Yunani, bukannya nama Kristus Yesus dalam buku yang baru dicetak, patriark memerintahkan Yesus ditulis. Dalam penggal kelapan Pengakuan Iman ("Dalam Roh Kudus Tuhan Sejati") saya mengeluarkan perkataan "benar".

Inovasi telah diluluskan oleh majlis gereja 1654-1655. Sepanjang 1653-1656, buku liturgi yang disemak atau baru diterjemahkan telah diterbitkan di Rumah Percetakan.

Ketidakpuasan hati penduduk disebabkan oleh tindakan ganas, dengan bantuan Patriarch Nikon memperkenalkan buku dan ritual baru ke dalam kehidupan seharian. Yang pertama untuk "iman lama", menentang pembaharuan dan tindakan patriark, adalah beberapa ahli Lingkaran penyembah taqwa. Protopopes Avvakum dan Daniel memberi raja nota untuk mempertahankan dua jari dan busur semasa perkhidmatan dan doa ilahi. Kemudian mereka mula berhujah bahawa pengenalan pembetulan mengikut corak Yunani mencemarkan iman yang benar, kerana gereja Yunani telah meninggalkan "ketakwaan kuno", dan buku-bukunya dicetak di rumah percetakan umat Katolik. Ivan Neronov menentang pengukuhan kuasa patriark dan untuk pendemokrasian kerajaan gereja. Pertembungan antara Nikon dan pembela "iman lama" mengambil bentuk yang tajam. Avvakum, Ivan Neronov dan penentang reformasi yang lain telah dianiaya dengan teruk. Ucapan para pembela "iman lama" mendapat sokongan dalam pelbagai lapisan masyarakat Rusia, dari wakil individu bangsawan sekular tertinggi kepada petani. Di kalangan orang ramai, khutbah skismatik tentang kedatangan "zaman akhir", tentang kemasukan Dajjal, yang kepadanya tsar, patriark dan semua pihak berkuasa telah didakwa telah tunduk, mendapat sambutan yang meriah dan melaksanakannya. kehendak.

Katedral Moscow Besar pada tahun 1667 memusnahkan (mengucilkan) mereka yang, setelah ditegur berulang kali, enggan menerima upacara baru dan buku yang baru dicetak, dan juga terus menyalahgunakan gereja, menuduhnya sebagai bidaah. Majlis itu juga melucutkan maruah patriarki Nikon. Patriark yang digulingkan telah dihantar ke dalam kurungan - pertama ke Ferapontov, dan kemudian ke biara Kirillo Belozersky.

Dibawa oleh dakwah guru-guru perpecahan, ramai penduduk bandar, terutamanya petani, melarikan diri ke hutan dalam di wilayah Volga dan Utara, ke pinggir selatan negara Rusia dan luar negara, dan mengasaskan komuniti mereka di sana.

Dari 1667 hingga 1676, negara itu dilanda rusuhan di ibu kota dan di pinggir. Kemudian, pada tahun 1682, rusuhan streltsy bermula, di mana skismatik memainkan peranan penting. Skismatik menyerang biara, merompak sami, dan merampas gereja.

Akibat yang mengerikan dari perpecahan itu adalah pembakaran - pembakaran diri secara besar-besaran. Maklumat terawal tentang mereka bermula pada 1672, apabila 2,700 orang melakukan pembakaran diri di Biara Paleostrovsky. Dari 1676 hingga 1685, menurut maklumat yang didokumenkan, kira-kira 20,000 orang mati. Pembakaran diri berterusan pada abad ke-18, dan beberapa kes - pada akhir abad ke-19.

Hasil utama perpecahan itu adalah pembahagian gereja dengan pembentukan cabang khas Ortodoks - Penganut Lama. Menjelang akhir ke-17 - permulaan abad ke-18, terdapat pelbagai arus Orang-Orang Lama, yang menerima nama "tafsiran" dan "perjanjian". Orang Percaya Lama terbahagi kepada pendeta dan bukan keimamatan. Popovtsy mengiktiraf keperluan untuk paderi dan semua sakramen gereja, mereka telah menetap di hutan Kerzhensky (kini wilayah wilayah Nizhny Novgorod), wilayah Starodubye (kini wilayah Chernigov, Ukraine), Kuban (wilayah Krasnodar), Sungai Don.

Bespopovtsy tinggal di utara negeri ini. Selepas kematian imam pra-skismatik, mereka menolak imam pentahbisan baru, oleh itu mereka mula dipanggil bespopovtsy. Sakramen pembaptisan dan pertobatan dan semua perkhidmatan gereja, kecuali liturgi, dilakukan oleh orang awam terpilih.

Patriark Nikon tidak ada kena mengena dengan penganiayaan Orang Percaya Lama - dari 1658 hingga kematiannya pada 1681, dia mula-mula secara sukarela, dan kemudian dalam buangan paksa.

Pada akhir abad ke-18, skismatik sendiri mula membuat percubaan untuk mendekati gereja. Pada 27 Oktober 1800, di Rusia, dengan perintah Maharaja Paul, kesatuan iman telah ditubuhkan sebagai satu bentuk penyatuan semula Penganut Lama dengan Gereja Ortodoks.

Orang-orang Percaya Lama dibenarkan untuk berkhidmat mengikut buku-buku lama dan memerhatikan ritual lama, di antaranya kepentingan terbesar dilampirkan pada dua jari, tetapi pendeta Ortodoks melakukan perkhidmatan dan perkhidmatan ilahi.

Pada Julai 1856, atas perintah Maharaja Alexander II, polis menutup mezbah katedral Pokrovsky dan Rozhdestvensky di tanah perkuburan Old Believer's Rogozhsky di Moscow. Alasannya adalah kecaman bahawa liturgi dirayakan dengan sungguh-sungguh di gereja-gereja, "menggoda" penganut Gereja Sinode. Ibadah ketuhanan diadakan di rumah sembahyang persendirian, di rumah peniaga dan pengilang ibu kota.

Pada 16 April 1905, pada malam Paskah, telegram dari Nicholas II tiba di Moscow, membenarkan "mencetak mezbah kapel Percaya Lama di tanah perkuburan Rogozhsky." Keesokan harinya, 17 April, "Dekri tentang Toleransi Agama" empayar telah diisytiharkan, yang menjamin kebebasan beragama untuk Orang-orang Percaya Lama.

Pada tahun 1929, Sinode Suci Patriarki merumuskan tiga dekri:

- "Mengenai pengiktirafan ritual Rusia lama sebagai salutary, serta upacara baru, dan sama dengan mereka";

- "Mengenai penolakan dan tuduhan, seolah-olah bukan bekas, ungkapan kecaman yang berkaitan dengan ritual lama, dan terutamanya kepada dua jari";

- "Mengenai pemansuhan sumpah Katedral Moscow pada tahun 1656 dan Katedral Besar Moscow pada tahun 1667, yang dikenakan oleh mereka pada ritual Rusia lama dan orang Kristian Ortodoks yang percaya yang mematuhinya, dan untuk menganggap sumpah ini, seolah-olah mereka tidak melakukannya. telah."

Majlis Tempatan 1971 meluluskan tiga resolusi Sinode 1929.

Pada 12 Januari 2013, di Katedral Assumption Kremlin Moscow, dengan restu Yang Mulia Patriark Kirill, liturgi pertama selepas perpecahan itu dilakukan mengikut susunan kuno.

Bahan tersebut disediakan berdasarkan maklumat daripada sumber terbuka v

Perpecahan gereja menjadi salah satu peristiwa utama abad ke-17 untuk Rusia. Proses ini secara serius mempengaruhi pembentukan pandangan dunia orang Rusia yang seterusnya. Para saintis menyebut situasi politik yang terbentuk pada abad ke-17 sebagai sebab utama perpecahan gereja. Dan perselisihan pendapat gereja dikaitkan dengan beberapa sebab sekunder.

Tsar Michael, pengasas dinasti Romanov dan anaknya Alexei terlibat dalam pemulihan ekonomi negara, yang telah musnah semasa Masa Masalah. Kuasa negara diperkukuh, kilang-kilang pertama muncul, dan perdagangan asing dipulihkan. Dalam tempoh yang sama, pengesahan perhambaan berlaku.

Walaupun fakta bahawa pada mulanya Romanovs menjalankan dasar yang agak berhati-hati, sudah dalam rancangan Alexei, yang digelar Quietest, adalah penyatuan orang Ortodoks yang tinggal di Balkan dan wilayah Eropah Timur. Inilah yang membawa patriark dan tsar kepada masalah ideologi yang agak sukar. Secara tradisinya di Rusia orang dibaptiskan dengan dua jari. Dan majoriti besar orang Ortodoks mengikut inovasi Yunani, tiga. Hanya ada dua jalan keluar yang mungkin: mematuhi kanun atau memaksakan tradisi mereka sendiri kepada orang lain. Alexei dan Patriarch Nikon mula bertindak mengikut pilihan kedua. Ideologi bersatu diperlukan kerana pemusatan kuasa yang berlaku dalam tempoh itu dan konsep "Rom Ketiga". Semua ini menjadi prasyarat untuk pembaharuan, yang memecah masyarakat Rusia untuk masa yang sangat lama. Sebilangan besar percanggahan dalam buku gereja, tafsiran ritual yang berbeza - semua ini harus dibawa ke keseragaman. Perlu diingat bahawa bersama-sama dengan gereja dan pihak berkuasa sekular, keperluan untuk membetulkan buku gereja telah dibincangkan.

Nama Patriarch Nikon dan perpecahan gereja berkait rapat. Nikon bukan sahaja memiliki kecerdasan, tetapi juga cintakan kemewahan dan kuasa. Dia menjadi ketua gereja hanya selepas permintaan peribadi dari Tsar Rusia Alexei Mikhailovich.

Pembaharuan gereja pada tahun 1652 menandakan permulaan perpecahan dalam gereja. Semua perubahan yang dicadangkan telah diluluskan di majlis gereja pada tahun 1654 (contohnya, tiga jari). Walau bagaimanapun, peralihan yang terlalu mendadak kepada adat baru membawa kepada kemunculan sejumlah besar penentang inovasi. Pembangkang dibentuk di mahkamah juga. Patriark, yang melebih-lebihkan pengaruhnya terhadap tsar, jatuh ke dalam aib pada tahun 1658. Pemergian Nikon adalah demonstratif.

Setelah mengekalkan kekayaan dan kehormatannya, Nikon, bagaimanapun, telah dilucutkan daripada semua kuasa. Pada tahun 1666, di Majlis, dengan penyertaan Patriark Antioch dan Alexandria, tudung Nikon telah dikeluarkan. Selepas itu, bekas patriark itu dibuang ke Tasik Putih, ke Biara Ferapontov. Ia mesti dikatakan bahawa Nikon tidak menjalani kehidupan yang miskin di sana. Pemendapan Nikon merupakan peringkat penting dalam perpecahan gereja pada abad ke-17.

Majlis yang sama pada 1666 sekali lagi meluluskan semua perubahan yang diperkenalkan, mengisytiharkannya sebagai urusan gereja. Semua yang ingkar diisytiharkan sesat. Satu lagi peristiwa penting berlaku dalam perpecahan gereja di Rusia - pemberontakan Solovetsky 1667-76. Semua pemberontak akhirnya sama ada dibuang negeri atau dibunuh. Kesimpulannya, perlu diingat bahawa selepas Nikon, tidak ada seorang pun patriark yang mendakwa kuasa tertinggi di negara ini.

Tema 8. Perpecahan gereja abad ke-17

pengenalan

Sebab dan sifat Sundering

Pembaharuan Nikon dan Penganut Lama

Akibat dan kepentingan perpecahan gereja

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Sejarah Gereja Rusia berkait rapat dengan sejarah Rusia. Sebarang masa krisis, dengan satu cara atau yang lain, menjejaskan kedudukan Gereja. Salah satu masa yang paling sukar dalam sejarah Rusia - Masa Masalah - secara semula jadi juga tidak boleh menjejaskan kedudukannya. Penapaian dalam minda yang disebabkan oleh Time of Troubles membawa kepada perpecahan dalam masyarakat, yang berakhir dengan perpecahan dalam Gereja.

Adalah diketahui umum bahawa perpecahan Gereja Rusia pada pertengahan abad ke-17, yang membahagikan penduduk Rusia Besar kepada dua kumpulan antagonis, Penganut Lama dan Penganut Baru, mungkin merupakan salah satu peristiwa paling tragis dalam sejarah Rusia, dan tidak syak lagi. peristiwa paling tragis dalam sejarah Gereja Rusia - bukan disebabkan oleh dogmatik, tetapi oleh perbezaan semiotik dan filologi. Boleh dikatakan bahawa perpecahan itu adalah berdasarkan konflik budaya, tetapi perlu membuat ketetapan bahawa perbezaan budaya - khususnya, semiotik dan filologi - dianggap, pada dasarnya, sebagai perbezaan teologi.

Historiografi secara tradisinya mementingkan peristiwa yang berkaitan dengan pembaharuan gereja Nikon.

Pada saat-saat genting dalam sejarah Rusia, adalah lazim untuk mencari akar dari apa yang berlaku pada masa lalunya yang jauh. Oleh itu, rayuan kepada tempoh seperti tempoh perpecahan gereja nampaknya amat penting dan relevan.

Sebab dan sifat Sundering

Pada pertengahan abad ke-17, orientasi semula bermula dalam hubungan antara gereja dan negara. Penyelidik menilai puncanya dengan cara yang berbeza. Dalam kesusasteraan sejarah, sudut pandangan yang berlaku ialah proses pembentukan absolutisme tidak dapat dielakkan membawa kepada kehilangan keistimewaan feudal dan subordinasi kepada negara. Alasan untuk ini adalah percubaan Patriark Nikon untuk meletakkan kuasa rohani di atas sekular. Ahli sejarah gereja menafikan kedudukan patriark ini, menganggap Nikon sebagai ideologi yang konsisten tentang "simfoni kuasa." "Mereka melihat inisiatif dalam menolak teori ini dalam aktiviti pentadbiran tsarist dan pengaruh idea Protestan.

Perpecahan Ortodoks telah menjadi salah satu peristiwa utama dalam sejarah Rusia. Perpecahan abad ke-17 disebabkan oleh masa yang sukar pada masa itu dan pandangan yang tidak sempurna. Pergolakan besar yang meliputi negeri itu kemudian menjadi salah satu sebab perpecahan gereja. Perpecahan abad ke-17 mempengaruhi pandangan dunia dan nilai budaya rakyat.

Pada 1653-1656, semasa pemerintahan Alexei Mikhailovich dan Patriarkat Nikon, pembaharuan gereja telah dijalankan bertujuan untuk menyatukan upacara keagamaan, membetulkan buku mengikut model Yunani. Tugas-tugas itu juga ditetapkan untuk memusatkan pentadbiran gereja, meningkatkan kutipan cukai yang dikenakan ke atas paderi rendah, dan mengukuhkan kuasa patriark. Matlamat dasar luar reformasi adalah untuk membawa gereja Rusia lebih dekat dengan gereja Ukraine berkaitan dengan penyatuan semula Bank Kiri Ukraine (dan Kiev) dengan Rusia pada tahun 1654. Sebelum penyatuan semula ini, Gereja Ortodoks Ukraine, bawahan kepada Gereja Ortodoks Ukraine. Patriark Yunani Constantinople, telah pun mengalami pembaharuan yang serupa. Patriark Nikonlah yang memulakan pembaharuan untuk menyatukan ritual dan mewujudkan keseragaman perkhidmatan gereja. Peraturan dan adat Yunani diambil sebagai model. Pembaharuan gereja, sebenarnya, mempunyai watak yang sangat terhad. Walau bagaimanapun, perubahan kecil ini mengejutkan kesedaran awam, sangat memusuhi sebahagian besar petani, tukang, pedagang, Cossack, pemanah, paderi rendah dan pertengahan, serta beberapa bangsawan.

Semua peristiwa ini menjadi sebab perpecahan gereja. Gereja berpecah kepada Nikonian (hierarki gereja dan kebanyakan orang percaya yang terbiasa mematuhi) dan Old Believers, yang pada asalnya memanggil diri mereka Pencinta Lama; reformis memanggil mereka skismatik. The Old Believers tidak bersetuju dengan Gereja Ortodoks dalam mana-mana dogma (peruntukan utama doktrin), tetapi hanya dalam beberapa ritual yang dihapuskan Nikon, jadi mereka bukan bidaah, tetapi skismatik. Menghadapi tentangan, kerajaan memulakan penindasan terhadap "kekasih lama".

Majlis suci 1666-1667, setelah meluluskan hasil reformasi gereja, menyingkirkan Nikon dari jawatan patriark, dan mengutuk skismatik kerana ketidaktaatan. Penyokong iman lama telah tidak lagi mengenali gereja yang mengucilkan mereka. Pada tahun 1674, Orang Percaya Lama memutuskan untuk berhenti berdoa untuk kesihatan tsar. Ini bermakna perpecahan sepenuhnya kaum Mukmin Lama dengan masyarakat yang sedia ada, permulaan perjuangan untuk memelihara cita-cita "kebenaran" dalam komuniti mereka. Perpecahan masih belum dapat diatasi sehingga hari ini. Perpecahan Rusia adalah peristiwa penting dalam sejarah gereja. Perpecahan Gereja Ortodoks adalah akibat dari masa-masa sukar yang sedang dilalui oleh kuasa besar. The Time of Troubles tidak boleh tidak menjejaskan keadaan di Rusia dan sejarah perpecahan dalam Gereja. Pada pandangan pertama, nampaknya sebab perpecahan hanya terletak di tengah-tengah pembaharuan Nikon, tetapi ini tidak berlaku. Jadi, hanya selepas muncul dari masa kesusahan, sebelum permulaan sejarah perpecahan, Rusia masih mengalami mood memberontak, yang merupakan salah satu sebab perpecahan. Terdapat sebab lain bagi perpecahan gereja Nikon yang menyebabkan protes: Empayar Rom tidak lagi bersatu, dan keadaan politik semasa juga mempengaruhi kemunculan perpecahan Ortodoks pada masa hadapan. Pembaharuan, yang menjadi salah satu sebab perpecahan gereja pada abad ke-17, mempunyai prinsip-prinsip berikut: 1. Sebab-sebab perpecahan gereja timbul, khususnya, disebabkan oleh larangan buku Percaya Lama dan pengenalan yang baru. . Jadi, dalam yang terakhir, bukannya perkataan "Yesus" mereka mula menulis "Yesus". Sudah tentu, inovasi ini tidak menjadi bantuan utama untuk kemunculan perpecahan gereja Nikon, namun, bersama-sama dengan faktor lain, mereka menjadi provokator perpecahan gereja abad ke-17. 2. Sebab perpecahan adalah penggantian silang 2 jari dengan silang 3 jari. Sebab-sebab perpecahan juga diprovokasi oleh penggantian busur lutut dengan busur pinggang. 3. Sejarah perpecahan mempunyai bantuan lain: contohnya, perarakan salib mula dijalankan ke arah yang bertentangan. Perkara kecil ini, bersama-sama dengan yang lain, mendorong ke permulaan perpecahan Ortodoks. Oleh itu, prasyarat untuk kemunculan perpecahan gereja Nikon bukan sahaja pembaharuan, tetapi juga pergolakan dan situasi politik. Sejarah perpecahan membawa kesan yang serius kepada rakyat.

Pembaharuan Nikon dan Penganut Lama

Inti dari reformasi rasmi adalah untuk mewujudkan keseragaman dalam perintah liturgi. Sehingga Julai 1652, iaitu, sebelum Nikon dipilih ke takhta patriarki (Patriarch Joseph meninggal dunia pada 15 April 1652), keadaan dalam sfera gereja-ritual kekal tidak menentu. Protopope dan imam dari semangat ketakwaan dan Metropolitan Nikon di Novgorod, tidak menghiraukan keputusan majlis gereja pada tahun 1649 mengenai "poligami" sederhana, berusaha untuk melakukan perkhidmatan "sebulat suara". Sebaliknya, paderi paroki, yang mencerminkan sentimen umat, tidak mematuhi keputusan majlis gereja pada tahun 1651 mengenai "kebulatan suara", yang berkaitan dengan perkhidmatan "berbilang suara" kekal di kebanyakan gereja. Hasil pembetulan kitab-kitab liturgi tidak dipraktikkan, kerana tidak ada persetujuan gereja untuk pembetulan ini (16, ms. 173).

Langkah pertama pembaharuan adalah satu-satunya perintah patriark, yang mempengaruhi dua upacara, busur dan tanda tanda salib. Dalam ingatan 14 Mac 1653, dihantar ke gereja-gereja, dikatakan bahawa mulai sekarang orang percaya "tidak layak untuk berlutut di dalam gereja, tetapi mereka semua akan sujud dalam ikat pinggang, dan tiga jari akan dibaptiskan secara semula jadi" ( bukannya dua)... Pada masa yang sama, ingatan itu tidak mengandungi sebarang justifikasi untuk keperluan perubahan dalam ritual ini. Oleh itu, tidak hairanlah bahawa perubahan pada busur dan jari menyebabkan kebingungan dan rasa tidak puas hati di kalangan orang yang beriman. Rasa tidak puas hati ini diluahkan secara terbuka oleh ahli-ahli wilayah dari kalangan penganut taqwa. Protopopes Avvakum dan Daniel menyediakan petisyen yang luas, di mana mereka menunjukkan ketidakkonsistenan inovasi dengan institusi Gereja Rusia dan, untuk membuktikan ketidakbersalahan mereka, membawanya "ekstrak dari buku tentang melipat jari dan menyembah." Mereka memberikan petisyen kepada Tsar Alexei, tetapi Tsar memberikannya kepada Nikon. Perintah patriark juga dikutuk oleh imam agung Ivan Neronov, Lazar dan Loggin dan diakon Fyodor Ivanov. Nikon dengan tegas menahan bantahan bekas rakan dan sekutunya (13, ms 94).

Keputusan Nikon seterusnya lebih disengajakan dan disokong oleh pihak berkuasa majlis gereja dan hierarki Gereja Yunani, yang memberikan aku janji ini rupa keputusan seluruh Gereja Rusia, yang disokong oleh Gereja Ortodoks "sejagat". Daripada sifat ini, khususnya, keputusan mengenai prosedur pembetulan dalam pangkat dan ritual gereja, yang diluluskan pada musim bunga 1654 oleh majlis gereja.

Perubahan dalam ritual dilakukan berdasarkan buku Yunani kontemporari dengan Nikon dan amalan Gereja Constantinople, maklumat yang diterima oleh pembaharu terutamanya daripada Patriark Antiochian Macarius. Keputusan mengenai perubahan dalam sifat ritual telah diluluskan oleh majlis gereja yang diadakan pada bulan Mac 1655 dan pada April 1656.

Pada tahun 1653 - 1656 pembetulan kitab liturgi juga dilakukan. Untuk ini, sejumlah besar buku Yunani dan Slavik dikumpulkan, termasuk manuskrip kuno. Oleh kerana terdapat percanggahan dalam teks buku yang dikumpul, pencetak Rumah Percetakan (dengan pengetahuan Nikon) mengambil sebagai asas teks, yang merupakan terjemahan ke dalam bahasa Slavonik Gereja dari buku perkhidmatan Yunani ke-17 abad, yang, pada gilirannya, kembali kepada teks buku liturgi abad ke-12 - ke-15. dan dalam banyak cara mengulanginya. Oleh kerana asas ini dibandingkan dengan manuskrip Slavik kuno, pembetulan individu dibuat pada teksnya, sebagai hasilnya, dalam buku perkhidmatan baru (berbanding dengan buku perkhidmatan Rusia sebelumnya), mazmur individu menjadi lebih pendek, yang lain lebih lengkap, perkataan baru. dan ungkapan muncul; triplet "hallelujah" (bukan penglihatan berganda), mengeja nama Kristus Yesus (bukan Yesus), dsb.

Pelbagai baru telah diluluskan oleh majlis gereja pada tahun 1656 dan tidak lama kemudian diterbitkan. Tetapi pembetulan teksnya dengan cara ini diteruskan selepas 1656, yang berkaitan dengan teks buku perkhidmatan yang diterbitkan pada tahun 1658 dan 1665 tidak begitu bertepatan dengan teks buku perkhidmatan tahun 1656. Pada tahun 1650-an, kerja juga dijalankan keluar untuk membetulkan Mazmur dan lain-lain.buku liturgi. Langkah-langkah ini menentukan kandungan pembaharuan gereja Patriarch Nikon.

Akibat dan kepentingan perpecahan gereja

Perpecahan dan pembentukan Gereja Old Believer adalah yang utama, tetapi bukan satu-satunya penunjuk kejatuhan pengaruh gereja rasmi ke atas orang ramai pada sepertiga terakhir abad ke-17.

Seiring dengan ini, terutamanya di bandar-bandar, pertumbuhan ketidakpedulian agama berterusan, disebabkan oleh pembangunan sosio-ekonomi, peningkatan kepentingan keperluan dan kepentingan duniawi dalam kehidupan manusia dengan mengorbankan agama-gereja. Ketidakhadiran dalam perkhidmatan gereja dan pelanggaran tugas lain yang ditetapkan oleh gereja untuk orang percaya (penolakan berpuasa, kegagalan untuk hadir untuk pengakuan, dll.) menjadi perkara biasa.

Perkembangan pada abad ke-17. pucuk budaya baru ditentang oleh "kuno" konservatif patriarki. "Zelots of antiquity" dari pelbagai kalangan sosial bergantung pada prinsip tidak boleh dilanggar perintah dan adat, yang diwariskan oleh generasi nenek moyang mereka. Walau bagaimanapun, gereja itu sendiri mengajar pada abad ke-17. contoh yang jelas tentang pelanggaran prinsip yang dia anjurkan "Semua yang lama adalah suci!" Pembaharuan gereja Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich memberi kesaksian kepada pengiktirafan paksa oleh gereja tentang kemungkinan beberapa perennial, tetapi hanya yang akan dijalankan dalam rangka "kuno" ortodoks yang dikanonisasi, dalam nama dan untuk demi menguatkannya. Bahan untuk inovasi bukanlah hasil daripada kemajuan selanjutnya budaya manusia, yang melampaui budaya Zaman Pertengahan, tetapi unsur-unsur yang boleh diubah sama dari "kuno" abad pertengahan.

Yang baru boleh ditegaskan hanya sebagai hasil penolakan terhadap sikap tidak bertoleransi yang dikenakan oleh gereja terhadap "perubahan adat", terhadap inovasi, terutamanya terhadap peminjaman nilai budaya yang dicipta oleh orang lain.

Tanda-tanda sesuatu yang baru dalam kehidupan rohani dan budaya masyarakat Rusia pada abad ke-17. menampakkan diri dalam pelbagai cara. Dalam bidang pemikiran sosial, pandangan baru mula berkembang, dan jika mereka tidak menyentuh secara langsung asas ideologi umum pemikiran zaman pertengahan, berdasarkan teologi, maka dalam perkembangan masalah khusus kehidupan sosial mereka pergi jauh ke hadapan. Asas ideologi politik absolutisme telah diletakkan, keperluan untuk melakukan transformasi yang luas telah direalisasikan, dan program untuk transformasi ini telah digariskan.

Tumpuan perhatian pemikir abad XVII. semakin banyak persoalan kehidupan ekonomi ditimbulkan. Pertumbuhan bandar, saudagar, perkembangan hubungan komoditi-wang menimbulkan masalah baru yang dibincangkan oleh beberapa tokoh masyarakat pada masa itu. Dalam langkah-langkah dasar kerajaan, yang dijalankan oleh tokoh-tokoh seperti B.I.Morozov atau A.S. Matveev, seseorang dapat melihat dengan jelas pemahaman tentang peranan peredaran wang yang semakin meningkat dalam ekonomi negara (14, ms. 44).

Salah satu monumen pemikiran sosial dan politik yang paling menarik pada separuh kedua abad ke-17. adalah karya Yuri Krizhanich, orang Croat asal, yang bekerja di Rusia dalam pembetulan buku liturgi. Kerana disyaki aktiviti yang memihak kepada Gereja Katolik, Krizhanich telah diasingkan pada tahun 1661 ke Tobolsk, di mana dia tinggal selama 15 tahun, selepas itu dia kembali ke Moscow, dan kemudian pergi ke luar negara. Dalam esei "Dumas adalah Politik" ("Politik") Krizhanich membentangkan program pembaharuan dalaman yang luas di Rusia sebagai syarat yang diperlukan untuk pembangunan dan kemakmurannya selanjutnya. Krizhanich menganggap perlu untuk membangunkan perdagangan dan industri dan mengubah susunan kerajaan. Sebagai penyokong autokrasi yang bijak, Krizhanich mengutuk kaedah pemerintahan yang zalim. Rancangan untuk transformasi di Rusia telah dibangunkan oleh Krizhanich dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan minatnya yang mendalam terhadap nasib bangsa Slavia. Dia melihat jalan keluar dari situasi sukar mereka dalam penyatuan mereka di bawah kepimpinan Rusia, tetapi Krizhanich menganggap penghapusan perbezaan agama melalui peralihan mereka, termasuk Rusia, kepada Katolik sebagai syarat yang diperlukan untuk perpaduan Slav (7).

Dalam masyarakat, terutamanya di kalangan golongan bangsawan ibu kota dan penduduk bandar di bandar-bandar besar, minat terhadap ilmu sekular dan kebebasan berfikir telah meningkat dengan ketara, yang meninggalkan kesan mendalam terhadap perkembangan budaya, khususnya sastera. Dalam sains sejarah, kesan ini dilambangkan dengan konsep "sekularisasi" budaya. Lapisan masyarakat yang berpendidikan, walaupun sempit pada masa itu, tidak berpuas hati dengan membaca satu kesusasteraan agama, di mana kitab utama (Alkitab) dan buku liturgi adalah yang utama. Dalam kalangan ini, kesusasteraan manuskrip kandungan sekular, yang diterjemahkan dan bahasa Rusia asli, tersebar. Naratif fiksyen yang lucu, karya satira, termasuk yang mengkritik perintah gereja, dan karya kandungan sejarah sangat diminati.

Pelbagai karya muncul yang mengkritik gereja dan ahli gereja. Ia menjadi meluas pada separuh pertama abad ke-17. "The Legend of the Chicken and the Fox", yang menggambarkan kemunafikan dan penyeludupan wang paderi. Ingin menangkap ayam, musang mengecam "dosa" ayam itu dengan kata-kata "kitab suci", dan setelah menangkapnya, membuang samaran ketakwaan dan menyatakan: "Dan sekarang saya sendiri lapar, saya ingin memakan kamu. supaya saya sihat dengan awak”. "Jadi saya akan menamatkan perut ayam," mengakhiri "Kisah" (3, ms 161).

Serangan terhadap gereja tidak pernah berleluasa seperti dalam kesusasteraan abad ke-17, dan keadaan ini sangat menunjukkan krisis permulaan pandangan dunia zaman pertengahan di Rusia. Sudah tentu, ejekan satira terhadap ahli gereja belum lagi mengandungi kritikan terhadap agama secara keseluruhan dan terhad setakat ini untuk mendedahkan tingkah laku yang tidak sopan dan marah ahli gereja. Tetapi sindiran ini menafikan aura "kekudusan" gereja itu sendiri.

Dalam kalangan mahkamah, minat dalam bahasa Poland, kesusasteraan dalam bahasa ini, adat dan fesyen Poland meningkat. Penyebaran yang terakhir ditunjukkan, khususnya, oleh dekri Tsar Alexei Mikhailovich pada tahun 1675, yang menetapkan bahawa para bangsawan peringkat ibu kota (pengurus, peguam cara, bangsawan dan penduduk Moscow) "tidak boleh mengamalkan kebiasaan Jerman asing dan lain-lain, mereka tidak boleh memotong rambut di kepala mereka. Mereka juga tidak memakai pakaian, kaftan dan topi dari sampel asing, dan oleh itu tidak diperintahkan untuk dipakai oleh rakyat mereka."

Kerajaan tsarist secara aktif menyokong gereja dalam memerangi perpecahan dan ketidakpercayaan dan menggunakan seluruh kuasa aparat negara. Dia juga memulakan langkah-langkah baru yang bertujuan untuk meningkatkan organisasi gereja dan pemusatan selanjutnya. Tetapi sikap kerajaan tsar terhadap pengetahuan sekular, hubungan rapat dengan Barat dan orang asing adalah berbeza dengan sikap ahli gereja. Perbezaan ini menimbulkan konflik baru, yang juga mendedahkan keinginan kepimpinan gereja untuk mengenakan keputusan mereka ke atas pihak berkuasa sekular.

Oleh itu, peristiwa-peristiwa yang mengikuti pembaharuan kerajaan gereja pada separuh kedua abad ke-17 menunjukkan bahawa, mempertahankan kepentingan politik mereka, pihak berkuasa gereja bertukar menjadi penghalang yang serius untuk kemajuan. Ia menghalang penyatuan Rusia dengan negara-negara Barat, asimilasi pengalaman mereka dan pelaksanaan perubahan yang diperlukan. Di bawah slogan melindungi Ortodoks dan kubunya, pihak berkuasa gereja berusaha untuk mengasingkan Rusia. Baik kerajaan Tsarevna Sophia - VV Golitsyn, mahupun kerajaan Peter I bersetuju dengan ini. Akibatnya, isu subordinasi sepenuhnya kuasa gereja kepada yang sekular dan transformasinya menjadi salah satu pautan sistem birokrasi monarki mutlak diletakkan dalam agenda.

Kesimpulan

Perpecahan sepertiga terakhir abad ketujuh belas adalah gerakan sosial dan keagamaan yang hebat. Tetapi permusuhan skismatik terhadap gereja rasmi dan negara sama sekali tidak ditentukan oleh perbezaan watak agama dan ritual. Ia ditentukan oleh aspek progresif pergerakan ini, komposisi sosial dan wataknya.

Ideologi perpecahan mencerminkan aspirasi kaum tani dan sebahagiannya kelas posad, dan kepada siapa ia dicirikan oleh ciri-ciri konservatif dan progresif.

Ciri-ciri konservatif termasuk: idealisasi dan perlindungan zaman purba; dakwah pengasingan negara; sikap bermusuhan terhadap penyebaran ilmu sekular, propaganda penerimaan mahkota syahid atas nama "iman lama" sebagai satu-satunya jalan untuk keselamatan jiwa;

Sisi progresif perpecahan ideologi harus termasuk: penyucian, iaitu, justifikasi agama dan justifikasi pelbagai bentuk penentangan terhadap pihak berkuasa gereja rasmi; pendedahan dasar penindasan tsarist dan pihak berkuasa gereja berhubung dengan Penganut Lama dan penganut lain yang tidak mengiktiraf gereja rasmi; menilai dasar penindasan ini sebagai tindakan yang bertentangan dengan doktrin Kristian.

Ciri-ciri ideologi gerakan ini dan dominasi petani dan penduduk bandar di kalangan pesertanya, yang mengalami penindasan feudal-hamba, memberikan perpecahan watak gerakan sosial, anti-hamba pada dasarnya, yang didedahkan oleh kebangkitan rakyat. pada sepertiga terakhir abad ketujuh belas. Jadi perjuangan antara pihak berkuasa tsarist dan gereja pada masa itu adalah terutamanya perjuangan menentang gerakan popular, yang memusuhi kelas pemerintah tuan-tuan feudal dan ideologinya.

Peristiwa pada masa itu menunjukkan bahawa, mempertahankan kepentingan politik mereka, pihak berkuasa gereja berubah menjadi penghalang yang serius untuk kemajuan. Ia menghalang hubungan Rusia dengan negara-negara Barat. Belajar daripada pengalaman mereka dan membuat perubahan yang diperlukan. Di bawah slogan melindungi Ortodoks, pihak berkuasa gereja berusaha untuk mengasingkan Rusia. Baik kerajaan Tsarevna Sophia, mahupun pemerintahan Peter I bersetuju dengan ini. Akibatnya, persoalan subordinasi sepenuhnya kuasa gereja dan transformasinya menjadi salah satu pautan dalam sistem birokrasi monarki mutlak diletakkan dalam agenda.