kediaman - Pintu
Orang-orang Beriman Lama - pembunuh Rusia? Sejarah suci dan perpecahan dalam narasi Orang Beriman Lama (berdasarkan kajian lapangan di kalangan Orang-orang Beriman Lama di wilayah Ural-Volga)

Lebih-lebih lagi, teknik seperti itu dilakukan, sebagai peraturan, dengan menjaga martabat kerohanian orang yang masuk ke Orang-Orang Yang Beriman Lama); majoriti orang non-popovtsy (kecuali kapel dan beberapa orang Netovites) menganggap penganut baru sebagai bidaah dari "orde pertama", untuk penerimaan yang dalam perjamuan doa orang-orang yang menukar agama kepada orang-orang percaya mesti dibaptis.

Berdasarkan pandangan mereka mengenai sejarah gereja, bespopovtsy membezakan antara konsep "Kekristianan Ortodoks Lama" secara umum (iman yang benar, menurut pendapat mereka, berasal dari Kristus dan para Rasul) dan orang-orang Mukmin Lama khususnya (penentangan terhadap pembaharuan Nikon, yang muncul pada pertengahan abad ke-17).

Persatuan Orang-orang Beriman Tua terbesar di Rusia moden - - merujuk kepada para imam.

Pembaharuan liturgi Patriark Nikon pada tahun 1650-an-1660-an menyatukan semua upacara mengikut piawaian Yunani. Ini menimbulkan perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia (sebuah persatuan penganut yang tergolong dalam cabang Kristiani timur, menerima dogma dan mengikuti tradisi Gereja Ortodoks), akibatnya para paderi dan orang awam, yang tidak setuju dengan peraturan baru kehidupan liturgi, terpisah dari massa utama penganut agama.

Orang-orang percaya lama mula dianggap sebagai skismatik, mereka dianiaya, sering dengan kejam, tetapi pada abad ke-19, menurut beberapa pendapat, hingga sepertiga dari penduduk Rusia adalah Orang-orang Tua. Pada abad kedua puluh, kedudukan ROC dalam kaitannya dengan Orang-orang Mukmin melunak, tetapi ini tidak membawa kepada kesatuan doa orang percaya. Orang-orang percaya lama terus menganggap doktrin iman mereka benar, merujuk ROC kepada heterodoks.

Perbezaan antara konsep "Orang Beriman Lama" dan "Gereja Ortodoks" agak sewenang-wenangnya. Di Old Believer Church, tanda salib diadopsi dengan dua jari. Dua jari adalah simbol dari dua Hypostases of the Savior (Tuhan sejati dan manusia sejati), tiga jari adalah simbol Holy Trinity.

Bentuk salib yang sempurna dan hanya dikenali adalah lapan mata. Salib empat titik dan enam titik juga dikenali dalam Orthodoksi. Juga, orang-orang Ortodoks mengatakan "Hallelujah" bukan dua kali, seperti Orang-orang Beriman Lama, tetapi tiga kali.

Di Old Believer Church, beberapa ejaan kata-kata kuno dan nama lama disimpan. Contohnya, seorang bhikkhu bukannya hieromonk, Jerosalim dan bukannya Yerusalem.

Orang-orang percaya lama menulis nama Kristus sebagai Yesus, dan orang-orang Ortodoks - Yesus. Tanda paling atas pada salib juga berbeza. Di antara Orang-orang Yang Beriman Lama, ini adalah KING OF SLVY (King of Glory) dan IC XC (Jesus Christ). Di salib lapan titik Ortodoks tertulis INCI (Jesus of Nazareth the King of the Yahudi and IIS XC (Jesus Christ).

Dalam Simbol Iman di Gereja Ortodoks, penentangan terhadap konsep "dilahirkan, tidak diciptakan", yang diterima di kalangan Orang-orang Beriman Lama, dihapus. Dalam tafsiran kuno, yang diakui oleh Orang-orang Tua, itu terdengar seperti "dilahirkan, tetapi tidak diciptakan." Juga, ada perselisihan di antara orang-orang percaya lama bahawa Roh Kudus juga harus diakui sebagai benar. Dalam simbol Ortodoks, kita hanya membaca: "Tuhan itu benar dari Tuhan itu benar" berkenaan dengan Bapa dan Anak.

Di Gereja Ortodoks, perkhidmatan dilakukan menurut Slavic Typicon, yang dibentuk berdasarkan piagam Yerusalem. Perkhidmatan Old Believer diadakan mengikut piagam Yerusalem kuno.

Perarakan di sekitar gereja di gereja Old Believer adalah kebiasaan untuk dilakukan mengikut arah jam, iaitu di bawah sinar matahari (asin). Di Gereja Ortodoks, perarakan berjalan berlawanan arah jam.

Air yang disucikan pada malam Epiphany dianggap Agiasma Agung. Di Ortodoks, ini adalah nama air yang dikuduskan pada hari percutian itu sendiri.

Empat kali dalam setahun, pada hari Minggu kedua, ketiga, keempat dan kelima, Great Passent, Passion dirayakan di Gereja Ortodoks - sebuah perkhidmatan khas yang didedikasikan untuk pembacaan teks Injil yang menceritakan tentang keghairahan Kristus. Gairah tidak dilayan di Old Believer Church.

Terdapat nuansa lain yang hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang yang mempunyai sedikit kehidupan gereja.

Perkahwinan keagamaan Orang-orang Tua, tidak seperti perkahwinan agama pengakuan lain, tidak diakui oleh negara. Sehingga tahun 1874, semua anak-anak orang-orang Mukmin dianggap tidak sah. Dan sejak tahun 1874, perkahwinan sivil diperkenalkan untuk Orang-orang Tua yang Beriman: "Perkahwinan skismatik memperoleh dalam hubungan sipil, melalui masuk ke daftar khas yang dibuat untuk ini, kekuatan dan akibat dari perkahwinan yang sah."

Berkaitan dengan skismatik, menyimpan semua daftar kelahiran dipindahkan dari jabatan kerohanian ke yang sipil. Undang-undang ini diperluas: 1) kepada orang-orang yang lahir dalam perpecahan yang ada dan diakui di negeri ini sebelum penerbitan peraturan baru; 2) syarat-syarat untuk menyelesaikan perkahwinan antara skismatik ditentukan berdasarkan prinsip-prinsip perkahwinan sivil, yang dipinjam dari peraturan kanonik. Perkahwinan skismatik seperti itu, yang dilarang oleh undang-undang sivil, dilarang dan tidak dikenakan masuk ke dalam daftar. Semua artikel ini mempunyai kepentingan umum (ia melarang, misalnya, perkahwinan dengan orang gila, dengan isteri yang masih hidup, dll.).

Anak-anak skismatik harus dimasukkan ke dalam daftar kelahiran dalam kes tersebut hanya jika perkahwinan ibu bapa mereka tercatat dalam daftar tersebut. Tetapi mereka yang lahir dari perkahwinan skismatik sebelum penerbitan undang-undang ini, juga selama dua tahun pertama setelah penerbitannya, dapat dicatat dalam daftar kelahiran dan dalam kasus ketika mereka dilahirkan sebelum catatan perkahwinan orang tua mereka, jika asal usul mereka dari persatuan perkahwinan, kemudian direkodkan, serta masa kelahiran mereka, akan disahkan oleh sekurang-kurangnya dua saksi.

Buku pendaftaran disimpan di bandar dan daerah oleh jabatan polis setempat, dan di ibu kota - oleh bailif daerah dan swasta, menurut borang yang disetujui oleh Menteri Dalam Negeri. Dan buku-buku ini disimpan di bahagian arsip dokumen institusi pentadbiran dan polis. Tetapi tidak semua ibu bapa ingin menuliskan anak-anak mereka dalam buku-buku ini, jadi kebanyakan catatan pembaptisan tidak dapat dijumpai pada zaman kita, namun, beberapa buku pengakuan dan senarai penduduk kampung lain telah disimpan di dalam arkib.

Salah satu pusat terbesar Orang-orang Beriman Lama adalah biara Vygoretskaya (pertapaan Vygoretskaya, asrama Vygoleksinskoe, Vygovskaya kinovia) - pusat kepercayaan tua Bespopov besar Pomor, yang dibuat pada tahun 1694 di Utara Rusia di wilayah daerah Obonezhskaya pyatina (Olon. Kemudian - biara Old Viegoleksinsky Believer di wilayah Olonets. Wilayah biara Vygoretskaya adalah tempat ziarah bagi Orang-orang Tua dari berbagai negara. Karelia adalah tanah air bersejarah Gereja Old Believer Pomor: 300 tahun yang lalu, Biara Danilovsky dianjurkan di Sungai Vyg, yang menjadi pusat kerohanian Kepercayaan Tua Pomor. 486326, Karelia, Povenets, Petrozavodskaya st., 28, "Vygoretskaya Abode".

Gradovsky A.D. Permulaan undang-undang negara Rusia. Jilid I-III. - St. Petersburg, rumah percetakan M. Stasyulevich, 1875 (jilid I), 1876 (jilid II), 1883 (jilid III)

Di wilayah Chernihiv, penempatan Orang-orang Percaya Tua Rusia Dobryanka dan Radul telah wujud selama lebih dari 300 tahun. Mereka muncul di perbatasan Little Russia dan White Russia sehubungan dengan perpecahan gereja, ketika pada pertengahan abad ke-17, patriark Moscow Nikon memutuskan untuk menyatukan kebaktian gereja, untuk menjadikannya serupa dengan Orthodoksi Yunani. Tsar Alexei Mikhailovich menyokongnya. Tidak semua orang Kristian Ortodoks menerima reformasi Nikon, banyak yang masuk ke dalam "perpecahan", mereka mulai menganiaya. Protopope Avvakum (1620-1682), setelah lama dianiaya dan dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan lama, dibakar di sebuah rumah kayu bersama para penyokongnya di Pustozersk (di Pechora di luar Lingkaran Artik). Skismatik (Old Believers, Old Believers) meninggalkan rasa tidak senang kerajaan dan gereja di pinggiran negeri - ke utara Rusia (wilayah Laut Putih) dan Ural.

Yang lain melarikan diri ke Poland. Penempatan Vetka (sekarang sebuah kota di wilayah Gomel Belarus), terkenal di kalangan Orang-orang Tua, muncul di tanah Pan Khaletsky dan mendapat namanya dari sungai yang mengalir ke Sozh. Permukiman pertama Orang Tua yang berasal dari wilayah tengah Rusia muncul di pulau itu di pertemuan sungai-sungai ini. Di bawah Tsarevna Sofya Alekseevna, saudari Peter the Great, orang-orang Mukmin Tua dianiaya terutama dengan kejam; banyak, setelah melarikan diri ke Vetka, menetap di dekat pulau itu. Beginilah timbulnya pusat Old Believer yang besar, yang sejak sekian lama memberi impak yang besar terhadap kehidupan semua Orang Tua di Rusia. Pihak berkuasa membubarkan Vetka, tetapi skismatik kembali ke tempat lama dan menetap kembali.

Sloboda Dobryanka muncul pada tahun 1706 berhampiran Vetka di wilayah Little Russia. Anisim Sofronov, Orang Tua dari provinsi Tula, mendapat izin dari Uskup Agung Chernigov Lazar Baranovich untuk menetap di tanah Biara Chernigov Trinity-Ilyinsky: "... kita dilarang. " Secara rasminya, uskup agung menentang Orang-orang Tua, tetapi dia menyedari bahawa biara hanya akan mendapat keuntungan dari mereka, jadi dia membiarkan mereka membangun hutan yang sukar dijangkau dan tanah rawa, di mana sungai-sungai Nemilnya dan Dobryanka, anak sungai Sozh mengalir.

Lambang lengan Dobryanka adalah salib jangkar pada latar belakang biru dengan gelombang putih. Orang Kristian pertama melukis salib seperti itu di dinding katakombe, bagi mereka itu adalah simbol harapan kepada Tuhan bahawa kebenaran Tuhan itu benar, dan oleh itu menyelamatkan dari segala masalah dan kesulitan. Rasul Paulus dalam suratnya kepada orang-orang Yahudi mengatakan bahwa harapan ini "adalah jangkar yang aman dan kuat: ketika laut bergelora, hanya sauh yang kuat yang dapat menahan kita di tempat."

Dan rakan-rakan yang baik itu berpegang teguh pada tanah air baru mereka. Ketika pasukan raja Sweden, Charles XII menyerang wilayah Chernihiv, Orang-orang Beriman Tua menunjukkan diri mereka sebagai patriot sebenar. Dengan milisi kecil, mereka mengalahkan satu pasukan Sweden, dan para tawanan dibawa ke kem Peter the Great. Tsar menghargai keberanian skismatik, bersikap emosional dan membiarkan mereka memakai janggut. Orang baik mengambil keputusan tsar dengan penuh semangat. Sekarang seseorang hanya boleh menyeringai; pada masa itu janggut bagi Orang Beriman Tua adalah tanda iman yang benar.

Di bawah Catherine II, ketika wilayah timur Rusia Putih dianeksasi dengan Kerajaan Rusia, atas inisiatif gubernur pertama Belarus, Marsekal Jenderal Zakhar Chernyshev, jalan lebar dibangun dengan stesen pos, tonggak dan birch di sepanjang sisi. Saluran Catherine ini awalnya bermula dari Pskov, melalui tanah Belarus dan Little Russia, dipimpin melalui Dobryanka dan Chernigov ke Kiev sendiri. Kemudian ia menjadi sebahagian jalan utama dari St Petersburg ke Kiev. Ketika lebuh raya St. Petersburg-Kiev diletakkan pada pertengahan abad ke-19, saluran Yekaterininsky tetap di pinggir jalan, nilainya jatuh, secara beransur-ansur ditumbuhi rumput dan pohon, tetapi sehingga hari ini konturnya dapat ditelusuri di sana-sini.

Dobryanka dikunjungi oleh ramai orang terkenal di Rusia. Pelarian Emelyan Pugachev tinggal beberapa lama di antara Orang-orang Tua Dobryan dan mendapat pasport di sini. Setelah disahkan dengan cara ini, dia pergi ke Ural dan di sana dia menimbulkan pemberontakan. Nikolai Gogol memandu di sepanjang laluan Catherine melalui Dobryanka ke Petersburg. Dikunjungi di sini ketika dia menuju ke pengasingan dan kembali dari situ, Alexander Pushkin. Taras Shevchenko tinggal di Dobryanka, pada 15 September 1845 dia menulis sepucuk surat kepada Puteri Varvara Nikolaevna Repnina-Volkonskaya dan mengucapkan terima kasih atas "belas kasihan terhadap kehidupan gurun saya di Dobryanka".

Maharaja Nicholas saya mengunjungi Dobryanka dua kali. Ia berlaku pada tahun 1845. Tidak dapat dikatakan bahawa di antara orang-orang baik ada kenangan yang baik tentang dia. Tsar menunjukkan rasa tidak puas hati bahawa Orang-orang Percaya Tua tidak memiliki gereja Ortodoks yang sebenar dan memaksa mereka untuk membangunnya. Gereja kayu didirikan dalam 18 hari. Ketika ditahbiskan, maharaja datang lagi, berdoa di gereja baru, merasa puas dan menyedari bahawa akhirnya orang-orang percaya lama telah bergabung dengan agama yang benar. Mereka menerima kata-kata yang berdaulat dengan menahan diri, kerana mereka memahami bahawa tidak ada gunanya bertengkar dengannya, terima kasih Tuhan bahawa semuanya berjalan dengan kuat.

Dan beberapa perkataan mengenai Vasily Mirovich (1740-1764), yang berasal dari bangsawan Little Rusia. Kakeknya adalah seorang penyokong Ivan Mazepa dan melarikan diri ke Poland, dan ayahnya, kerana simpati rahsia dengan orang Polandia, kehilangan semua kekayaannya dan diasingkan ke Siberia, tempat Mirovich dilahirkan. Pada satu masa, Leftenan Mirovich bertugas di resimen Smolensk yang tinggal di Dobryanka, di perbatasan dengan Poland, kemudian dipindahkan ke Shlisselburg. Setelah mengetahui bahawa Ivan Antonovich, putera Permaisuri Anna Leopoldovna (1718-1746), merana di kubu Shlisselburg, pemuda yang berambisi itu memutuskan untuk mengangkatnya ke takhta Rusia. Konspirasi gagal, usaha membebaskan tahanan berakhir dengan sedih, dia dibunuh oleh pengawal. Mirovich mengakhiri hidupnya di blok pemotong, kepalanya dipotong.

Penulis Rusia Grigory Danilevsky menulis novel Mirovich mengenai kehidupan seorang konspirator yang tidak berjaya. Penulis Soviet Valentin Pikul mengingatkan Mirovich dalam jilid pertama novelnya "Favorite". Dan ini bukan satu-satunya rujukan Mirovich dan konspirasinya dalam kesusasteraan Rusia, tetapi seniman Ivan Tvorozhnikov mencipta lukisan "Leftenan Vasily Mirovich di jenazah John Antonovich pada 5 Julai 1764 di Benteng Shlisselburg."

Pada masa ini, kampung Old Believer Dobryanka terletak di daerah Repkinsky di wilayah Chernigov di Ukraine, tidak lebih dari 3 ribu orang tinggal di sini. Gereja Old Believer di kampung ini adalah satu-satunya di wilayah Chernihiv. Ikon gelap di dinding balak, nyanyian lama, jemaat menyeberang dengan dua jari. Semua ini tidak biasa bagi seorang Ortodoks yang terbiasa dengan kehidupan gereja yang "betul".

Pada musim gugur ini, penyerang memasuki gereja pada waktu malam (tidak ada penggera di dalamnya) dan mencuri 18 ikon lama, termasuk satu gangsa. Ini bukan percubaan pertama untuk merompak gereja Old Believer, tetapi ini adalah yang paling berani. Malangnya, penghujat itu belum dijumpai, dan adakah ia akan berlaku? Terlalu baik orang-orang ini tahu apa yang mereka lakukan dan dengan cekap menutupi jejak mereka.

Di tengah-tengah Dobryanka terdapat sebuah taman besar, di sini di dua kubur besar dikuburkan Dobryansk partisan dan tentera Tentera Merah yang mati semasa menyeberangi Dnieper pada tahun 1943. Antaranya ialah dua Pahlawan Kesatuan Soviet. Dua orang asli Dobryanka juga dianugerahkan gelaran tinggi. Kerana melintasi Dnieper, Leftenan infanteri L.M. Grigoriev (1913-1943, selepas kematian) dan sarjan junior artileri B.K. Khromov (1918-1966).

Dan hari ini orang Dobria tidak melupakan akar umbi mereka, ingat bahawa nenek moyang mereka berasal dari Rusia. Dan semua terima kasih kepada orang luar biasa sebagai ketua majlis kampung A.N. Alginin. Pada tahun 2006, dia menulis sebuah buku mengenai Dobryanka, yang disebut "Roots".

Pada zaman Soviet, di House of Pioneers tempatan, terdapat sebuah muzium mengenai sejarah kampung, tetapi dengan permulaan tahun perestroika, House of Pioneers dipindahkan ke tangan peribadi, pemilik baru tidak memerlukan muzium, beberapa bahan hilang. Apa yang terselamat dibawa ke sekolah menengah, tetapi di sana mereka juga bereaksi acuh tak acuh terhadap sejarah mereka, membuang yang lain.

Dan Alexander Nikolayevich harus melakukan banyak usaha untuk mengumpulkan kembali semua maklumat mengenai Dobryanka dan mengumpulkannya dalam satu penerbitan yang kukuh. "Supaya keturunan kita bukan orang Ivans yang tidak ingat hubungan kekeluargaan ... Setiap orang mempunyai pohon kehidupannya sendiri, berakar di masa lalu dan menyuburkan ovari baru dengan akar ini. Mengingat akar ini bermaksud mempunyai hubungan dengan mereka. " Oleh itu, Alginin menulis dalam pendahuluan bukunya.

***
Kisah kepahlawanan Orang Tua Dobryanka semasa Perang Patriotik Besar. Dikelilingi oleh hutan paya dan rawa, kampung ini menjadi tempat perlindungan yang dapat dipercayai bagi para partisan. Dengan keputusan Jawatankuasa Daerah Dobryansky dari Parti Komunis Ukraine, sebuah detasmen partisan yang diberi nama Voroshilov diciptakan untuk memerangi penjajah. Sebuah pangkalan dengan dugout, senjata dan depot makanan dibangun di hutan yang sukar dijangkau. Detasemen kepartian Dobriansky menjadi ritual pertempuran pertama partisan yang efektif pada tahun 1941 di wilayah Chernihiv. Dan, mungkin, di seluruh wilayah USSR yang diduduki oleh penjajah fasis Jerman.

Terdapat beberapa sebab untuk ini. Gerakan partisan pada tahun 1941 baru saja mendapat kekuatan, tidak ada pengalaman dalam memerangi penjajah, detasemen bertindak secara terpisah, banyak pangkalan kepartian ditemui oleh pengkhianat. Selain itu, tidak ada komunikasi biasa dengan Moscow. Markas Panglima Tertinggi pada waktu itu tidak mempunyai masa untuk berpihak.

Detasemen partisan Dobriansky, yang dipimpin oleh komunis Tikhon Yevtushenko, yang telah berperang dalam perang saudara, sebaik sahaja Jerman menduduki Dobryanka, mulai bermusuhan aktif. Dalam pertempuran pertama, orang-orang yang memihak menghancurkan syarikat penunggang basikal Jerman, tetapi mereka sendiri kehilangan 38 orang.

Dobrians adalah yang pertama di antara puak Soviet yang menggagalkan kereta Jerman. "Perang Rel" partisan berskala besar di wilayah-wilayah yang dijajah Jerman di Uni Soviet hanya berlaku pada tahun 1943. Di kereta api Chernigov-Gomel, mereka menggelincir kereta api Jerman, membunuh seorang jeneral, lapan pegawai dan dua tentera. Trofi itu adalah dokumen, senjata dan yang penting, stesen radio. Pembongkaran dipimpin oleh G.S. Artozeev, pada tahun 1944 dia dianugerahkan gelaran Pahlawan Uni Soviet yang tinggi.

Detasmen partisan diisi semula dengan perbelanjaan penduduk tempatan dan tentera Tentera Merah yang berundur. Pada bulan September 1941, terdapat lebih dari 600 orang dari pelbagai bangsa: Ukraine, Belarus, Rusia, Yahudi. Detasmen partisan antarabangsa melakukan prestasi ketenteraan yang cemerlang pada 7 November 1941, ketika ulang tahun ke-24 Revolusi Oktober disambut. Pada hari cuti ini, puak-puak mengalahkan pasukan pengawal Jerman Dobryanka dalam pertempuran sengit (40 Nazi mati, 160 polis ditangkap) dan menggantung bendera merah di atas dewan kampung. Orang-orang Jerman menghantar pasukan besar ke kampung itu, para partisan harus pergi. Namun, kemenangan ini membuat penduduk percaya bahawa penjajah di tanah mereka untuk waktu yang singkat, mereka pasti akan dikalahkan.

Jerman menghantar pasukan yang besar untuk menghancurkan detasmen Dobryansky. Pertempuran sengit antara partisan dan Nazi berlanjutan sepanjang November 1941. Tidak mungkin menembusi pengepungan, komandan detasemen Yevtushenko memutuskan untuk berpecah menjadi beberapa kumpulan, dengan harapan lebih mudah menerobos. Artozeev dan kumpulannya berjaya menerobos masuk ke hutan Koryukovsky dan bergabung dengan detasemen partisan Alexei Fedorov (kemudian menjadi Pahlawan Uni Soviet dua kali). Dan banyak yang mati dalam pertempuran dengan Jerman, Yevtushenko mati di wilayah Belarus, dia dan rakannya dikhianati oleh pemilik rumah, di mana mereka berhenti untuk berehat.

"Tidak ada yang dilupakan dan tidak ada yang dilupakan." "Pahlawan hutan Dobryanskiy" - ini adalah nama buku mengenai detasmen partisan yang diberi nama Voroshilov. Ditulis oleh suami dan isterinya, Grigorievs. Larisa Ivanovna dilahirkan dalam keluarga Orang Tua di Dobryanka. Ibu bapanya tinggal di sini, ayahnya adalah pengarah sekolah menengah. Viktor Andreevich adalah juruterbang tentera, pesara kolonel, lulus dari Chernigov Aviation School of Pilots. Tidak peduli dengan sejarah Dobryanka, dia, bersama dengan rakan-rakannya, mengatur agar kuburan dua pekerja bawah tanah Dobryanka T.I. Abakumova dan K.S. Yukova, dihukum mati oleh orang Jerman pada tahun 1941. Mencuba untuk mengembalikan halaman-halaman yang tidak diketahui mengenai sejarah detasemen partisan Dobryansk, pasangan ini melakukan perjalanan ke tempat-tempat di mana para partisan Dobryansk bertempur, bertemu dengan saudara-mara para partisan dan orang-orang yang masih ingat tahun-tahun itu. Mereka membincangkan perkara ini dan banyak lagi dalam buku mereka. Untuk cinta yang tidak dapat dilihat untuk tanah air, untuk ingatan para pembela, haluan yang mendalam kepada mereka.

Selesai cerita saya tentang Dobryanka dan orang-orangnya, bagaimana tidak mengingati Yuri Kozhevnikov, penyair Chernigov kami yang terkenal. Dia adalah saudara kepada Larisa Ivanovna Grigorieva. Namun, ini bukan kelebihan utamanya; terdapat dalam puisi indahnya, yang dari semasa ke semasa muncul dalam bentuk cetakan. Dalam puisi "Strawberry Fields Forever", dia teringat dengan sedikit kesedihan di masa kecilnya, kesan yang diilhami oleh tanah asalnya, hutan lebat dan polis dengan bau strawberi yang lemah pada awal musim panas.

Padang Strawberi selamanya

Inilah hutan dan sungai, dan saya sekali lagi merangkul bulan Julai
menyusuri jalan di antara ladang strawberi,
mabuk di atas air, mengelilingi sarang lebah yang bergema
dan saya teringat banyak, dan hati saya terasa lebih hangat ...

Berenang seperti mimpi - gambar luar biasa yang lama dilupakan,
bau chamomile dari telapak tangan dan rambut anda,
dan malamnya telus, dicuci dengan air hujan,
dan kita seperti kanak-kanak di dalamnya ... dan apa, sayangnya, itu tidak menjadi kenyataan.

Dan pada waktu senja, wajah, dan pertemuan, dan tarikh hilang,
kabut menutupi lereng pantai yang letih.
Sendiri saya kembali ke guruh gemuruh yang membosankan,
jalan puisi yang belum tersentuh belum berkembang.

Sejarah Ringkas Gereja Ortodoks Kuno (Orang Beriman Lama) Fedor Yevfimievich Melnikov

Kata pengantar dari penerbit. Sejarah penulisan buku dan biografi pengarang.

Kata pengantar dari penerbit.

Nasib buku yang anda pegang di tangan anda, seperti nasib pengarangnya, tidak biasa. Ini tidak biasa pertama sekali kerana, walaupun populariti paling meluas di Orang-orang Beriman Lama pada masa lalu dan masa kini, nama pengarang Fyodor Yevfimievich Melnikov, dia melihat cahaya untuk pertama kalinya - untuk pertama kalinya setelah naskah "Sejarah" dalam versi tulisannya dipindahkan ke Metropolitanate Moscow dari Romania, di mana karya menyeluruh ini disimpan setelah kematian pengarang. Pada tahun 1996, dengan restu Fr. Leonid (Gusev), rektor Katedral Syafaat di Tanah Perkuburan Rogozhsky di Moscow, salinan naskah ini dibawa ke Barnaul, di mana kerja-kerja mulai menyiapkannya untuk diterbitkan. ...

Fedor Evfimievich Melnikov dilahirkan pada tahun 1874 di Novozybkov (sekarang sebuah bandar di wilayah Bryansk), yang pada masa lalu merupakan salah satu penempatan Starodubye yang terkenal, pusat Old Believer yang terbesar. Bapanya, paderi Fr. Euthymius, menikmati kemasyhuran di Starodubye sebagai salah satu pendeta yang paling banyak membaca dan aktif, melalui usaha dan usaha yang banyak komuniti Beglopop bergabung dengan Gereja Old Believer. Terima kasih kepada bapanya, yang rakan-rakan dan rakan sekerjanya adalah keperibadian yang luar biasa, berwibawa bukan sahaja di persekitaran Old Believer, seperti Xenos, pengarang karya polemik, dogmatik dan sejarah mengenai Orang-orang Tua, Fyodor dan kakaknya Vasily menerima "pengetahuan awal" dari golongan patristik dan literatur teologi mengenai banyak perkara iman. Pengetahuan serius yang diperoleh sejak kecil, serta komunikasi dengan imam, uskup masa depan, Arseny (O. V. Shvetsov), memungkinkan Fedor dari usia muda untuk memulai jalan pedagogi dan dalam perselisihan dengan mubaligh gereja Nikonian untuk mempertahankan kebenaran kepercayaan lama. Saudara Vasily adalah temannya dalam pekerjaan suci ini selama bertahun-tahun. "Pertempuran" dengan para mubaligh pertama berlaku di Novozybkov asalnya, dan kemudian di paroki Starodubye yang lain, di mana seorang murid Vladyka Arseny yang lain, Ivan Usov, kemudian Uskup Innokenty, berdiri di sebelah saudara Melnikov. Seperti yang kemudian ditulis oleh Fyodor Yevfimievich, "oleh trio Starodub ini semua usaha untuk menggoda Orang-orang Percaya Tua dibatalkan." Tidak lama kemudian, aktiviti pedagogi mereka tersebar jauh di luar Starodubye: para pemuda yang terpelajar diundang untuk berbincang dengan mubaligh ke Kaukasus, Bessarabia, dan Moscow.

Moscow, sebagai pusat terkemuka Orang-orang Percaya Tua Rusia, dikaitkan dengan yang paling utama dan mungkin merupakan tempoh aktiviti dan karya Fyodor Melnikov yang paling terang. Di Moskow, di ibu kota Rusia kuno ini, kemampuan organisasinya, bakat menulis dan tenaga tenaga rohani, yang memungkinkannya mengambil banyak perkara dan mencapai banyak perkara, ditunjukkan dengan sekuat tenaga mereka. Itu selaras dengan era, di mana dia sendiri menulis: "Itu adalah ... era kreatif, unik bergaya, menang." Dalam tempoh ini, kehidupan budaya terus berkembang di ibu kota, di mana, untuk menggambarkan I.S.Aksakov, seseorang mungkin mengatakan bahawa pemikiran dan kata-kata itu berkomunikasi secara bebas - dan jauh dari peristiwa terang pada pergantian abad ke-19 - ke-20. tidak mungkin ada orang-orang Percaya Tua yang mewujudkan "semangat orang-orang Rusia" (seperti seorang Slavophile yang lain, A.S. Khomyakov pernah menyatakan), yang, berkat keanehan persepsi mereka terhadap dunia, sama-sama merasakan tidak hanya legenda kuno, tetapi juga "realiti hidup", menurut V.V. Rozanov, kontemporari F.E. Melnikov. Di Moscow, Fyodor Melnikov, tanpa meninggalkan pedagog, melakukan kegiatan sosial yang aktif. Terutama pada masa itu dari Keputusan mengenai prinsip-prinsip toleransi beragama, diberlakukan pada April 1905, hingga musim luruh tahun 1917 - pada "zaman keemasan Orang-orang Beriman Lama", sebagaimana yang ditentukan oleh Fyodor Yevfimievich sendiri. Kerjasama berterusan dalam banyak majalah Old Believer; keahlian dalam Union of Old Believer Teacher; jawatan ketua komisen kelahiran di Moscow Brotherhood of Chestnago dan the Life-menghidupkan Salib, setiausaha Majlis komuniti Rogozhsky Cemetery; mengusahakan penciptaan sejumlah karya, buku - ini jauh dari lingkaran lengkap F.E. Melnikov. Bukan kebetulan bahawa selama hidupnya ia dikenal sebagai "rasul hirarki Belokrinitsa" - kata-kata seperti itu dari bibir "musuh", seorang mubaligh gereja Nikonian, adalah pujian dan pujian serius.

Dalam dekad terakhir sebelum rampasan kuasa tahun 1917, F. Melnikov juga harus banyak melakukan perjalanan ke seluruh negara. Jalan itu membawanya ke Siberia, yang telah lama dikenal oleh orang-orang yang kuat dan suka dengan kebebasan, "perangai yang tegas", di antaranya Orang-orang Percaya Tua membuat banyak bahagian. Melnikov juga bekerja di Altai. Jadi, pada bulan Mei 1903, bersama dengan seorang lagi pembela Orthodoksi kuno, V.T. Zelenkov, dia mengadakan beberapa perbincangan dengan mubaligh. Sungguh luar biasa bahawa setelah mereka beberapa "pengikut Nikonianisme" menyatakan simpati yang tulus kepada Orang-orang Tua. Ini boleh dianggap kekalahan lain dari Nikonian dalam perselisihan lama. Tidak kurang juga perbualan "menghancurkan" bagi mereka yang dilakukan oleh F.Ye. Melnikov di Altai dan pada tahun 1906

Sentiasa kembali ke Moscow dari perjalanannya, Melnikov juga tidak meninggalkan aktiviti pendidikannya di sana. Walau bagaimanapun, dikeluarkan dari jawatan pengarah Institut Guru Beriman Lama kerana ucapannya menentang materialisme vulgar, Melnikov pada musim gugur tahun 1918 terpaksa meninggalkan Moscow selama-lamanya dan kembali ke Barnaul. Di sini, pada kongres Keuskupan Lama Keuskupan Tomsk-Altai berikutnya, dia memulai penerbitan jurnal "Siberian Old Believer", yang tujuannya adalah "untuk memperkuat agama Kristian dan kebangkitan semula Rusia yang hebat, bersatu dan bebas." Artikel terprogram "Tugas Jurnal" secara nubuatan menulis: "Rusia dapat dan mesti menghidupkan kembali hanya berdasarkan asas agama dan prinsip nasional. Tanpa agama, tanpa perasaan nasional, tidak ada bangsa di dunia ini yang dapat wujud." Selama hampir satu tahun, sebelum penutupannya secara paksa, majalah itu adalah sejenis orang tengah, yang menyumbang kepada penyatuan semua orang yang peduli akan nasib Rusia, termasuk orang-orang yang percaya lama dari semua persetujuan.

Dengan benar-benar takut akan penganiayaan dari Bolshevik yang kembali berkuasa, Fyodor Evfimievich terpaksa meninggalkan Barnaul untuk bersembunyi di sketsa taiga dan di penempatan terpencil. Tetapi di sana dia tidak meninggalkan aktiviti penulisan dan penerbitan. Dihukum dalam keadaan tidak hadir untuk ditembak oleh "narsud" wilayah Tomsk, setelah beberapa lama Melnikov pergi ke Kaukasus, dan kemudian berhijrah ke Romania, di mana dia tinggal lama di Biara Manuilov Old Believer, terus bekerja banyak di sana, dan berehat pada tahun 1960.

Sebagai F.E. Melnikov, "setiap zaman telah mengemukakan pemimpinnya, yang lahir atau diciptakan untuk masa ini." Kata-kata ini, yang merujuk kepada salah satu masa yang paling tragis dan paling sukar dalam sejarah Orang-orang Mukmin - masa pemerintahan Nicholas I, mungkin disebabkan oleh Melnikov sendiri. Dia berulang kali menunjukkan dalam karya terbitannya bahawa ini hanyalah "sejarah pendek" dan segala yang ada di dalamnya "dikatakan secara singkat", namun demikian, tidak ada satu pertanyaan pun mengenai kedua Orang-orang Lama yang beriman itu sendiri dan keberadaan mereka dalam keadaan-keadaan pengakuan-pengakuan, dalam konteks dialog budaya , yang pasti akan dilupakan oleh Melnikov.

Sepanjang hidupnya yang sukar, dia bukan hanya saksi, tetapi juga peserta yang sangat diperlukan dalam banyak acara, yang digambarkannya di halaman "Sejarah" -nya. Mungkin ini adalah salah satu karya Fyodor Evfimievich yang baru disiapkan. Manuskrip tidak bertarikh oleh pengarang, tetapi pernyataan individu dalam nota kaki dan bab menunjukkan bahawa buku itu ditulis antara akhir 1930-an dan akhir 1940-an. Jadi, dalam bab "Belokrinitskaya Metropolia" penulis menamakan sejumlah katedral Metropolitanate Belokrinitskaya pada paruh kedua tahun 30-an, yang mana ia adalah peserta, dan penyitaannya oleh Bolshevik pada 30 Jun 1940. Dia menyebutkan Uskup Slavik 5 Savvaty sebagai diketahui telah meninggal dunia tidak lebih awal daripada tahun 1942. Menunjukkan Kongres Paris orang Kristian yang bekerja di Rusia sebagai "tahun lalu," iaitu. pada tahun 1939. Salah satu tarikh yang lebih tinggi dapat dipertimbangkan pada 13 Mei 1947, ketika Statuta diterbitkan di organ cetak pemerintah Romania, yang mencantumkan sejarah Orang-orang Beriman Lama, ciri-ciri doktrinnya. Dokumen itu disusun oleh F.E. Melnikov. Perjuangan dan kesulitan selama bertahun-tahun yang telah mempengaruhi kesihatannya tidak dapat menghalangnya daripada mengambil pena berulang kali, dan pengalaman keganasan yang dilakukan oleh rejim yang tidak bertuhan atas Tanah Air dan Gereja mengembalikannya kepada apa yang telah ditulisnya sebelumnya. Penulis F.E. Melnikov berusaha pertama-tama untuk menunjukkan bahawa tenaga kerja dan iman dalam kemenangan Gereja Kristus mampu melakukan mukjizat, bahawa mereka tidak dapat ditentang oleh kekuatan apa pun, tidak kira betapa pun tak terkalahkannya. Kepercayaan F.E. Melnikov menjalankannya sepanjang hidupnya, mengesahkannya dengan aktiviti dan kreativiti.

Masa kita adalah masa penipisan iman dan cinta, penurunan cita-cita, keperibadian yang merosot. Seseorang, untuk menampakkan dirinya dalam segala kepenuhan dan kekuatannya, mesti berhubung dengan Gereja. Ciri inilah yang wujud sepenuhnya dalam F.E. Melnikov. Dia tidak disenaraikan di gereja, dia tinggal di sana, dan tinggal di sana. Seperti mana-mana penganut Tua yang menyedari tanggungjawab seorang Kristian, Melnikov merasakan dirinya sebahagian daripada organisme gereja yang hidup dan tidak terpisahkan. Buku yang tidak bersyarat adalah permintaan untuk penyatuan kedua-dua wakil gereja yang berkuasa dan pelbagai arus Kepercayaan Lama. Menurut F. Melnikov, penyatuan bukan hanya daya tarik deklaratif, tetapi keinginan yang sangat sedar dan tulus untuk memelihara Orthodoksi kuno dalam semua kemurnian prinsip-prinsip kanonik dan katolik Gereja.

Struktur "Sejarah" adalah tradisional untuk karya-karya maaf dari Orang-orang Tua, di mana penulis berusaha untuk menunjukkan bahawa kepenuhan kebenaran Kristus diterima dengan pembaptisan Rus. Ia akhirnya dapat dimusnahkan oleh "muslihat" penyelesaian Nikon, dan kemudian oleh keputusan-keputusan dewan yang tidak sah pada tahun 1666-1667, tetapi protes "rakyat rukun Rusia", para pengumpul negara Rusia, pelopor pinggiran Rusia - Orang-orang Beriman Tua - mencegah hal ini terjadi. Pembawa "imej menawan Rusia suci" inilah yang dapat menanggung penganiayaan yang paling parah, dengan mengorbankan penderitaan dan nyawa mereka sendiri untuk mempertahankan apa yang merupakan khazanah rohani Ortodoksi, yang dengannya ia akan kekal hingga akhir abad ini. Kepercayaan yang kuat dan harapan yang tidak berkesudahan untuk ini dipenuhi secara harfiah setiap halaman buku, ditulis dalam bahasa yang terang, emosional, kiasan.

Semasa menyiapkan teks untuk dicetak, penerbit berusaha, sejauh mungkin, untuk mengekalkan keunikan gaya pengarangnya. Sebagai tambahan kepada kesukaran untuk menguraikan banyak halaman "buta" naskah, di mana teksnya sukar dibaca dan perlu untuk secara harfiah menyusun semula makna apa yang dicetak dari konteksnya, kesukaran itu dikemukakan oleh persoalan "penyahkodan" dan transkripsi nama, nama geografi dan istilah yang betul, ejaan moden yang mungkin berbeza digunakan oleh F.E. Melnikov. Di beberapa tempat teks itu hilang, kerana halaman-halaman asal yang rosak telah terkoyak atau keseluruhan kepingannya terkoyak daripadanya. Dalam hal ini, dan juga di tempat-tempat di mana tidak mungkin menyusun semula teks pengarang tanpa rasa sakit, ada abstrak dalam tanda kurung persegi. Juga, kata-kata yang dipilih mengikut konteks dilampirkan dalam tanda kurung. Di beberapa tempat, penambahan editorial telah dibuat, walaupun tidak menggantikan komen terperinci, yang sedang dikerjakan dan memerlukan banyak masa. Sekarang saya ingin membawa buku ini kepada pembaca secepat mungkin.

L.S. Dementieva, N.A. Starukhin

Dari buku Di pelukan Shambhala pengarang Muldashev Ernst Rifgatovich

Kata pengantar oleh pengarang Ia adalah tahun 1999. Ekspedisi Rusia ke Tibet diteruskan. Kami mendirikan khemah di pinggir Kota Dewa yang legenda.Pada waktu malam saya tiba-tiba bangun. Saya berbaring di khemah dengan tangan di belakang kepala saya, kagum kerana kepala saya berfungsi dengan mudah dan jelas./ Eh, kalau saja

Dari buku Shambhala: jalan suci pahlawan pengarang Trungpa Rinpoche Chogyam

Kata pengantar oleh penerbit Amerika Chogyam Trungpa diketahui oleh pembaca Barat terutama sebagai pengarang buku-buku popular mengenai Buddhisme, termasuk Mengatasi Materialisme Spiritual, Mitos Kebebasan, dan Meditasi dalam Aksi. Ditawarkan untuk perhatian anda "Shambhala"

Dari buku Komen mengenai "37 Amalan Bodhisattva" oleh Gyatso Tenzin

Kata pengantar oleh penerbit The 37 Practices of Bodhisattvas Ngulchu Gyalse Thogme Zangpo termasuk dalam koleksi kitab suci tradisi transformasi kesadaran Lojong, tetapi juga dapat ditafsirkan dalam konteks tradisi jalan Lamrim yang bertahap. Karya ini merupakan tonggak penting dalam sejarah pembangunan

Dari buku Sacred Asia: Traditions and Plots pengarang Ananda Atma

Semua buku oleh pengarang AS Atma Ananda. Kali-Bali. Pergeseran Masa dalam Semangat Abadi. Charleston, 2010. - Dalam Bahasa Inggeris. Atma Ananda. Penguasaan Karma. Penjelmaan Semula Harian. Charleston, 2010. - Dalam Bahasa Inggeris. Shanti Nathini. Amalan Yoga Hatha. Murid melawan Tembok. Charleston, 2007; 2008. - Dalam Bahasa Inggeris. Shanti Nathini. Amalan Wanita Taois. Tempoh Penyediaan. Charleston, 2008; 2009. - Pada

Dari buku New Bible Commentary Bahagian 1 (Perjanjian Lama) oleh Carson Donald

Pengarang dan Waktu Penulisan Cendekiawan berbeza mengenai penanggalan dan kepengarangan karya ini kerana mereka menggunakan kaedah penentuan yang berbeza. Sebilangan sarjana, mengikuti Talmud (sekitar 500 M), menganggap Joshua sebagai pengarang buku ini. Mereka

Dari buku New Bible Commentary Bahagian 2 (Perjanjian Lama) oleh Carson Donald

Asal dan tarikh penulisan Kitab Hakim Para saintis tidak bersetuju mengenai hakikat asal Kitab Hakim dalam bentuk yang kita miliki sekarang, iaitu mengenai masa penulisannya. Menurut tradisi Yahudi, buku itu ditulis oleh seorang nabi

Dari buku Mad Wisdom pengarang Trungpa Rinpoche Chogyam

Tujuan Menulis Buku Sukar untuk meringkaskan maksud Kitab Ratapan Yeremia. Buku ini berpendapat bahawa ketidakbahagiaan, dari sudut pandang teologi, adalah pembalasan bagi dosa manusia. Ini didasarkan pada perjanjian kuno yang berarti ketidaktaatan

Dari buku Explanatory Bible. Jilid 5 pengarang Lopukhin Alexander

Tarikh Penulisan Buku Tidak seperti kebanyakan surat nubuatan lain dalam Perjanjian Lama, Kitab Nabi Malaki tidak menunjukkan dengan jelas kapan ia ditulis. Walaupun begitu, kebanyakan sarjana bersetuju bahawa Malaki kemungkinan besar adalah sezaman dengan Nehemia dan

Dari buku Biblical Freethinkers pengarang Rizhsky Moisey Iosifovich

Kata Pengantar oleh Penerbit Amerika Pada bulan Disember 1972, Yang Mulia Chogyam Trungpa Rinpoche mengadakan dua seminar mengenai "kebijaksanaan gila". Masing-masing berlangsung sekitar seminggu. Seminar pertama berlangsung di sebuah hotel peranginan kosong di Tetons, berhampiran Lubang Jackson,

Dari buku Remote Contact. Buku cerita pengarang Sokolov Yuri Yurievich

Salah satu versi mengenai asal-usul dan masa penulisan Kitab Pengkhotbah Di bawah ini, anda dapat menunjukkan salah satu versi (tentu saja kontroversial) mengenai asal usul dan masa penulisan Kitab Pengkhotbah. Tetapi prasasti itu sendiri

Dari buku Islamic Worldview pengarang Mutahhari Murtaza

Kitab Pengkhotbah dan Pengarangnya Masa dan Tempat Penulisan. Keadaan. Struktur buku The Bible Book of Ecclesiastes dalam terjemahan Rusia bermula seperti berikut: "Kata-kata Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem." Dalam teks Ibrani yang asli, bukannya "Pengkhotbah" adalah perkataan

Dari buku Zen dan pencerahan. Jalan dalaman menuju kebebasan pengarang Geun Sunim Taehen

Dari buku Membaca Buku-buku Nabi dari Perjanjian Lama pengarang Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Pendahuluan dari penerbit Pembaca yang terhormat, kami mengundang perhatian anda untuk mencetak semula karya ilmiah Iran Murtaza Mutahhari "pandangan dunia Islam". Buku ini dikhaskan untuk menentukan prinsip-prinsip asas gambaran monoteistik dunia dan menjelaskannya

Dari buku pengarang

Kata Pengantar Penerbit Bagaimana saya dapat menolong orang bangun dari tidur mereka? Inilah masalah yang dihadapi sejak kebangkitan sejak dulu lagi. Setelah mengetahui rasa kebebasan, mereka tidak bermaksud meninggalkan orang lain. Mereka berfikir seperti ini: “Ketika saya berada dalam kegelapan, saya menderita seperti sekarang

Dari buku pengarang

Pengarang dan masa penulisan buku Kandungan buku tersebut membuktikan kepada kenyataan bahawa eleginya (lagu-lagu celaka) ditulis oleh pengarang, yang berada di bawah kesan jelas bencana yang baru saja terjadi. Dalam 2, 7, suara penyerang meletus dalam bunyi pegun, dalam 2, 9 sangat jelas

Dari buku pengarang

Pengarang dan Waktu Penulisan Kepengarangan Daniel tidak pernah dipertikaikan, Gereja Kristian telah membuktikan keaslian nabi Daniel melalui mulut Pengasas Ilahi. "Jadi," kata Kristus kepada murid-murid-Nya, "ketika kamu melihat kekejian kehancuran,

16. Sejarah Gereja Penganut Lama

Garis panduan ringkas

(Dicetak semula dalam ringkasan)

Pada pertengahan abad ke-17, tepat pada saat Gereja Rusia mencapai kemegahan terbesar dan berkembang, perpecahan berlaku di dalamnya, yang memecah-belahkan rakyat Rusia. Peristiwa menyedihkan ini berlaku semasa pemerintahan Alexei Mikhailovich dan Patriarkat Nikon pada separuh kedua abad ke-17.

RUJUKAN NIKON PATRIARCH DAN PERMULAAN SPLIT

Patriark Nikon mula memperkenalkan ritual baru, buku liturgi baru dan inovasi lain ke dalam Gereja Rusia tanpa persetujuan majlis, tanpa izin. Ini adalah sebab perpecahan gereja. Mereka yang mengikuti Nikon, orang-orang mula memanggil mereka "Nikonians", atau penganut baru. Pengikut Nikon sendiri, menggunakan kekuatan dan kekuatan negara, mengisytiharkan gereja mereka Ortodoks, atau dominan, dan mulai memanggil lawan mereka sebagai julukan yang menghina dan pada dasarnya tidak benar "skismatik". Pada mereka, mereka menyalahkan semua kesalahan atas perpecahan gereja. Sebenarnya, penentang inovasi Nikon tidak melakukan perpecahan: mereka tetap setia pada tradisi dan ritual gereja kuno, tanpa mengubah Gereja Ortodoks asli mereka dengan cara apa pun. Oleh itu, mereka dengan betul menyebut diri mereka sebagai penganut lama Ortodoks, Orang Beriman Lama, atau Kristian Ortodoks Lama. Siapakah pemula dan pemimpin sebenar perpecahan itu?

Patriark Nikon menaiki takhta patriarkal Moscow pada tahun 1652. Bahkan sebelum dinaikkan pangkat, dia menjadi dekat dengan Tsar Alexei Mikhailovich. Bersama-sama mereka memutuskan untuk membuat kembali gereja Rusia dengan cara yang baru: untuk memperkenalkan ritual, ritual, buku-buku baru di dalamnya, sehingga dalam semua hal itu menyerupai gereja Yunani, yang telah lama berhenti sepenuhnya saleh.

Bangga dan bangga, Patriark Nikon tidak mempunyai banyak pendidikan. Tetapi dia mengelilingi dirinya dengan orang-orang Ukraine dan Yunani yang terpelajar, di antaranya Arseniy orang Yunani, seorang yang sangat meragukan, mula memainkan peranan yang paling besar. Asuhan dan pendidikan yang dia terima dari Jesuit; Setelah tiba di Timur, dia menerima Mohammedanisme, kemudian kembali bergabung dengan Orthodoksi, dan kemudian menyimpang ke Katolik. Ketika dia muncul di Moscow, dia dihantar ke biara Solovetsky sebagai bidah yang berbahaya. Dari sini Nikon membawanya kepada dirinya sendiri dan segera menjadikannya pembantu utama dalam urusan gereja. Ini menimbulkan godaan besar dan gumaman di kalangan orang-orang Rusia yang percaya. Tetapi Nikon tidak dapat membantah. Raja memberinya hak yang tidak terbatas dalam urusan gereja. Nikon, yang didorong oleh raja, melakukan apa yang dia mahukan, tanpa berunding dengan siapa pun. Mengandalkan persahabatan dan kekuatan tsar, dia memulai reformasi gereja dengan tegas dan berani.

Nikon mempunyai watak yang kejam dan keras kepala, berkelakuan bangga dan tidak dapat diakses, memanggil dirinya sendiri, mengikuti contoh Paus Romawi, seorang "orang suci yang ekstrem", diberi judul "raja yang hebat" dan merupakan salah satu orang terkaya di Rusia. Dia memperlakukan para uskup dengan sombong, tidak mahu memanggil mereka saudara-saudaranya, sangat dihina dan menganiaya para paderi yang lain. Semua orang takut dan kagum dengan Nikon. Sejarawan Klyuchevsky memanggil Nikon sebagai diktator gereja.

Pada zaman dahulu tidak ada rumah percetakan, buku-buku disalin. Di Rusia, buku liturgi ditulis di biara dan di bawah uskup oleh tuan khas. Kemahiran ini, seperti melukis ikon, dianggap suci dan dilakukan dengan tekun dan hormat. Orang Rusia menyukai buku itu dan tahu bagaimana menjaganya seperti kuil. Inventori paling sedikit dalam buku, pengawasan, kesalahan dianggap sebagai kesalahan besar. Itulah sebabnya mengapa banyak manuskrip masa lalu yang bertahan bagi kita dibezakan oleh kesucian dan keindahan penulisan, ketepatan dan ketepatan teks. Dalam manuskrip kuno sukar untuk mencari noda dan coretan. Terdapat lebih sedikit kesalahan cetak di antara buku-buku moden. Kesalahan ketara yang diperhatikan dalam buku-buku sebelumnya dihapuskan bahkan sebelum Nikon, ketika sebuah rumah percetakan mula beroperasi di Moscow. Pembetulan buku-buku itu dilakukan dengan penuh perhatian dan kebijaksanaan.

Pembetulan di bawah Patriark Nikon sama sekali berbeza. Pada majlis itu pada tahun 1054 diputuskan untuk memperbetulkan buku-buku liturgi menurut bahasa Yunani kuno dan Slavonik kuno, sebenarnya, pembetulan itu dibuat sesuai dengan buku-buku Yunani baru yang dicetak di rumah percetakan Jesuit di Venice dan Paris. Bahkan orang-orang Yunani sendiri menyebut buku-buku ini sebagai sesat dan cacat.

Oleh itu, kegiatan Nikon dan rakan-rakannya dikurangkan bukan untuk memperbaiki buku kuno, tetapi mengubahnya, atau, lebih tepatnya, merosakkan. Inovasi gereja lain mengikuti perubahan buku.

Perubahan dan inovasi yang paling penting adalah:

1. Daripada tanda salib dua jari, yang diadopsi di Rusia dari Gereja Ortodoks Yunani bersama dengan agama Kristian dan yang merupakan sebahagian dari tradisi Apostolik Suci, tanda tiga jari diperkenalkan.

2. Dalam buku-buku lama, sesuai dengan semangat bahasa Slavia, nama Juruselamat "Yesus" selalu ditulis dan diucapkan, dalam buku-buku baru nama ini ditukar menjadi "Yesus" dalam bahasa Yunani.

3. Dalam buku-buku lama, buku ini didirikan pada waktu pembaptisan, pernikahan dan pengudusan bait suci untuk berjalan di bawah sinar matahari sebagai tanda bahawa kita mengikuti Matahari-Kristus. Dalam buku baru, tawaf mengelilingi matahari diperkenalkan.

4. Dalam buku-buku lama, dalam Simbol Iman (anggota VIII), berbunyi: "Dan dalam Roh Kudus Tuhan, benar dan memberi kehidupan," tetapi setelah pembetulan, kata "benar" dikeluarkan.

5. Daripada "double", iaitu hallelujah ganda, yang telah dibuat oleh gereja Rusia sejak zaman kuno, hallelujah "triple" (triple) diperkenalkan.

6. Liturgi Ilahi di Ancient Rus dilakukan pada tujuh prosphora, "pengarah" baru memperkenalkan lima prosphora, yaitu, dua prosphora dikecualikan.

Perubahan ini dalam pengesahan, tradisi dan ritual gereja tidak dapat menyebabkan penolakan tajam dari orang-orang Rusia, yang dengan suci memelihara kitab dan tradisi suci kuno.

Sebagai tambahan kepada fakta perubahan dalam buku-buku kuno dan adat istiadat gereja, penentangan tajam di kalangan orang-orang disebabkan oleh langkah-langkah dengan bantuan yang Patriark Nikon dan tsar menyokongnya memperkenalkan inovasi ini. Orang-orang Rusia, yang hati nurani mereka tidak dapat setuju dengan inovasi dan penyimpangan gereja, mengalami penganiayaan dan eksekusi yang kejam. Ramai yang lebih suka mati daripada mengkhianati kepercayaan ayah dan datuk mereka.

Patriark Nikon memulakan pembaharuannya dengan penghapusan lipatan dua jari. Seluruh Gereja Rusia kemudian membuat tanda salib dengan dua jari: tiga jari (ibu jari dan dua yang terakhir) dilipat oleh orang Kristian Ortodoks atas nama Holy Trinity, dan dua (indeks dan tengah yang besar) - atas nama dua sifat di dalam Kristus: ilahi dan manusia. Gereja Yunani kuno juga mengajar untuk melipat jari untuk menyatakan kebenaran utama iman Ortodoks. Dua jari berasal dari zaman kerasulan. Para Bapa Suci memberi kesaksian bahawa Kristus sendiri memberkati murid-muridnya dengan jari yang sedemikian. Nikon membatalkannya. Dia melakukannya dengan sewenang-wenangnya, tanpa keputusan dewan, tanpa persetujuan gereja, dan bahkan tanpa berunding dengan uskup mana pun. Pada masa yang sama, dia memerintahkan untuk ditandai dengan tiga jari: melipat tiga jari pertama dengan nama St. Triniti, dan dua yang terakhir "menganggur", iaitu jangan mewakili apa-apa dengan mereka. Orang Kristian mengatakan bahawa bapa leluhur yang baru telah menghapuskan Kristus. Tiga jari adalah inovasi yang jelas. Tidak lama sebelum Nikon muncul di kalangan orang Yunani, dan mereka juga membawanya ke Rusia. Bukan seorang bapa suci tunggal dan tidak satu katedral kuno yang bersaksi dengan tiga jari. Oleh itu, orang Rusia tidak mahu menerimanya. Selain fakta bahawa ia tidak menggambarkan dua sifat Kristus, adalah salah juga untuk menggambarkan salib pada diri sendiri dengan tiga jari dalam nama St. Triniti, tanpa mengakui di dalamnya sifat Kristus manusia. Ternyata St. Triniti disalibkan di kayu salib, bukan Kristus dalam kemanusiaannya. Tetapi Nikon tidak berfikir untuk memperhitungkan sebarang hujah. Dengan memanfaatkan kedatangan Patriark Antiokhia di Macarius dan hierarki lain dari Timur, Moscow, Nikon mengajak mereka untuk berbicara untuk memberi tanda baru. Mereka menulis yang berikut: “Tradisi telah diterima sejak awal iman dari para rasul dan ayah suci, dan tujuh dewan suci, untuk membuat tanda salib jujur \u200b\u200bdengan tiga jari pertama dari tangan kanan. Dan sesiapa yang berasal dari Kristian Ortodoks tidak membuat salib seperti itu, menurut legenda Gereja Timur, landak dari awal iman hingga hari ini, adalah bidaah dan peniru orang Armenia. Dan untuk ini, demi Imamnya, dia dikucilkan dari Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan dikutuk. "

Kecaman seperti itu pertama kali diumumkan di hadapan banyak orang, kemudian dinyatakan secara tertulis dan dicetak dalam buku "Tablet" yang diterbitkan oleh Nikon. Kutukan dan penghapusan melulu ini melanda rakyat Rusia seperti petir.

Orang-orang Rusia yang saleh, seluruh Gereja Rusia tidak dapat bersetuju dengan kecaman yang sangat tidak adil yang dinyatakan oleh Nikon dan rakan-rakannya - para uskup Yunani, terutama kerana mereka berbohong, seolah-olah kedua-dua rasul dan St. bapa memasang tiga jari. Tetapi Nikon tidak berhenti di situ. Dalam buku "Tablet" untuk yang baru saja dikutip, dia menambahkan kecaman baru. Dia sejauh ini menghujat dua jari kerana diduga mengandungi "bidaah dan kejiwaan" bidaah kuno yang dikutuk oleh dewan ekumenis (arian dan nestorpan) .

Dalam "Tablet" orang-orang Kristiani Ortodoks dikutuk dan dihukum kerana mereka mengakui Roh Kudus yang benar dalam lambang iman. Pada hakikatnya, Nikon dan pembantunya mengutuk Gereja Rusia bukan kerana ajaran sesat dan kesalahan, tetapi atas pengakuan iman yang benar-benar Ortodoks dan tradisi gereja kuno. Tindakan Nikon dan rakan-rakannya ini menjadikannya di mata orang-orang Rusia yang saleh bidaah dan murtad dari Gereja Suci.

Penentang NIKON

Kegiatan reformasi Nikon mendapat tentangan kuat dari pemimpin spiritual terkemuka pada masa itu: Uskup Paul dari Kolomenskoye, protopope Avvakum, John Neronov, Daniel dari Kostroma, Loggin dari Murom dan lain-lain. Orang-orang ini sangat menghormati orang-orang untuk pekerjaan pastoral mereka. Protopop John Nero dan Avvakum memiliki hadiah ucapan yang hebat. Mereka tahu bagaimana bercakap dengan sederhana dan jelas, penuh semangat dan inspirasi. Mereka tidak teragak-agak untuk mengatakan kebenaran di mata kekuatan yang ada, mengecam kejahatan dan kejahatan pihak berkuasa, berterus terang dan jujur, tidak peduli dengan keuntungan peribadi mereka, melayani Gereja dan Tuhan dengan sepenuh pengabdian, ikhlas dan cinta yang kuat, selalu bersedia untuk menderita dan siksaan untuk pekerjaan Kristus, kerana kebenaran Tuhan. Dalam khotbah lisan, dalam surat, mereka dengan berani mengecam semua pelaku inovasi gereja, tidak berhenti di hadapan patriark, atau di hadapan raja. Tetapi yang terakhir tidak memperhatikan suara pertapa yang bersemangat dan saleh dari iman suci.

Juara jemaat gereja yang setia dan setia segera diseksa dan diseksa dengan kejam atas perintah Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich. Para martir pertama untuk kepercayaan yang benar adalah para pemuka John Nero, Loggin, Daniel, Avvakum dan Uskup Pavel Kolomensky. Mereka diusir dari Moscow pada tahun pertama kegiatan reformasi Nikon. (1653-1654) .

Pada majlis tahun 1654, yang bersidang mengenai masalah pembetulan buku, Uskup Pavel Kolomensky dengan berani menyatakan kepada Nikon: "Kami tidak akan menerima iman baru," yang mana dia dilucutkan dari mimbar tanpa pengadilan dewan. Tepat di katedral, Patriark Nikon secara peribadi memukul Uskup Paul, merobek mantelnya dan memerintahkannya agar segera dihantar ke pengasingan di sebuah biara. Di biara, Uskup Paulus diseksa dengan teruk dan akhirnya dibakar di rumah kayu.

Orang-orang mengatakan bahawa patriark-penyiksa dan pembunuh duduk di takhta. Nikon memulai pembaharuannya bukan dengan berkat Tuhan, tetapi dengan kutukan dan anathema, bukan dengan doa gereja, tetapi dengan pertumpahan darah dan pembunuhan. Semua orang kagum padanya, dan tidak ada seorang uskup yang berani berbicara dengan kata-kata pengucapan yang berani. Dengan rasa takut dan senyap, mereka bersetuju dengan tuntutan dan perintahnya. Nikon tidak bertahan lama di takhta patriarki, hanya tujuh tahun. Dengan nafsu untuk kuasa dan kebanggaan, dia berjaya mengasingkan semua orang darinya. Dia juga memutuskan hubungan dengan raja. Nikon menyerang urusan negara, bahkan bermimpi menjadi lebih tinggi daripada raja dan sepenuhnya menundukkannya kepada kehendaknya. Alexei Mikhailovich mula bosan dengan Nikon, kehilangan minat kepadanya dan kehilangan perhatian dan persahabatannya. Kemudian Nikon memutuskan untuk mempengaruhi tsar dengan ancaman, yang sebelumnya dapat dia lakukan. Dia memutuskan untuk secara terbuka meninggalkan patriarkat, dengan mengandalkan fakta bahwa raja akan tergesa-gesa oleh peninggalannya dan akan memintanya untuk tidak meninggalkan tahta. Nikon ingin memanfaatkannya dan menuntut agar tsar mematuhinya dalam segala hal, menjadikan tsar sebagai syarat bahawa hanya dalam hal ini dia akan tetap berada di takhta patriarki. Segera di mimbar, Nikon menanggalkan jubah uskupnya, memakai jubah hitam dan pelindung biksu, mengambil sebatang kayu sederhana dan meninggalkan katedral. Raja, setelah mengetahui tentang pemergian leluhur dari takhta, tidak menahannya.

Penerbangan Nikon dari takhta patriarki membawa gangguan baru dalam kehidupan gereja. Pada kesempatan ini, tsar mengadakan sebuah dewan di Moscow pada tahun 1660. Majlis memutuskan untuk memilih seorang patriark baru. Tetapi Nikon mencabul di dewan ini, memanggilnya "tuan rumah iblis." Di biara, dia bersikap tidak berperasaan dan keterlaluan: dia menahbiskan, mengutuk dan mengutuk para uskup, dan mengutuk tsar dan seluruh keluarganya. Tsar dan para uskup tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan Nikon.

Pada masa ini, Metropolitan Yunani Paisius Ligarid tiba di Moscow dari Timur.

Ligarid adalah seorang Jesuit rahsia yang dibesarkan di Rom. Untuk Jesuitismenya, para patriark Timur mengutuk dan mendefrokkannya. Paisius Ligarid tiba di Moscow dengan surat palsu dan berjaya memperdaya budak itu dan mendapatkan kepercayaannya. Orang yang pandai dan pandai ini diberi kepercayaan untuk kes Nikon. Paisius segera menjadi ketua semua urusan gereja di Rusia. Dia menyatakan bahawa Nikon "mesti dikutuk sebagai bidaah" dan bahawa untuk ini adalah perlu untuk mengadakan dewan besar di Moscow dengan penyertaan para patriark Timur. Nikon tahu siapa Ligarid, dan tidak berdaya memarahinya, memanggilnya "pencuri", "kafir", "anjing", "penguasa sendiri", "muzhik". Laporan yang dipercayai diterima dari Timur bahawa Paisius Ligarid memang seorang Katolik, berada dalam pelayanan Paus, dan bahawa para patriark Timur menggulingkannya dan mengutuknya. Tetapi karena tsar tidak memiliki siapa pun yang harus dipercaya dalam memerangi Nikon, Paisius Ligarid tetap menjadi pelayan gereja.

Majlis tahun 1666 mendapati Nikon bersalah kerana penerbangan tanpa izin dari mimbar dan jenayah lain. Para leluhur memanggilnya "pembohong", "penipu", "penyeksa", "pembunuh", membandingkannya dengan syaitan, mengatakan bahawa dia "lebih buruk daripada syaitan", mengiktirafnya sebagai bidaah kerana dia memerintahkan untuk tidak mengaku pencuri dan perompak sebelum kematiannya ... Nikoi tidak terus berhutang dan memanggil para leluhur "penipu", "hamba Turki", "gelandangan", "orang yang korup", dll. Pada akhirnya, katedral melucutkan Nikon dari keimamatan dan menjadikannya seorang biarawan sederhana.

Nikon juga mengubah inovasinya. Ketika masih berada di takhta patriarki, dia kadang-kadang mengatakan bahawa "menteri lama itu baik" dan menurut mereka "seseorang dapat melayani Tuhan." Setelah meninggalkan takhta, dia benar-benar melupakan pembaharuannya. Selanjutnya. Dia mula menerbitkan buku di biara mengikut yang lama. Dengan kembali ke teks lama, Nikon, sebagaimana adanya, membuat penilaian terhadap pembaharuan bukunya sendiri. Oleh itu, dia sebenarnya mengenalinya sebagai tidak perlu dan tidak berguna.

Pembaharuan Nikon, yang melanggar kepercayaan lama dan memecahbelahkan perpaduan rakyat Rusia, pada dasarnya tidak hanya tidak perlu, tetapi juga berbahaya.

Nikon meninggal pada tahun 1681, tidak berdamai dengan tsar, atau uskup, atau gereja.

MAHKAMAH DI ATAS GEREJA RUSIA

Setelah menggulingkan Nikon, dewan memilih menggantikannya sebagai patriark baru - Joasaph, ketua kerajaan Trinity-Sergius Lavra. Kemudian majlis terus menyelesaikan masalah yang disebabkan oleh reformasi gereja. Paisius Ligarid mengarahkan semua urusan di katedral. Dia tidak boleh diharapkan untuk memperjuangkan kepercayaan lama. Seseorang tidak dapat mengharapkan ini dari para patriark Timur, kerana reformasi Nikon dilakukan sesuai dengan buku-buku Yunani yang baru. Dengan pengukuhan Ukraine ke Moscow, pengaruh barat daya mula mempengaruhi. Banyak rahib, guru, ahli politik dan pelbagai peniaga datang ke Moscow. Mereka semua dijangkiti Katolik, yang tidak menghalangi mereka mendapat pengaruh besar di istana raja. Paisius Ligarid pada masa itu berunding dengan Katolik Barat untuk menyatukan Gereja Rusia dengan Rom. Dia berusaha meyakinkan para patriark Timur untuk melakukan ini. Uskup Rusia patuh kepada tsar dalam segala hal. Pada masa itu dan ketika majlis diadakan reformasi Nikon. Majlis meluluskan buku-buku akhbar baru, menyetujui upacara dan pesanan baru, dan menjatuhkan kutukan dan anatema yang mengerikan pada buku dan upacara lama. Dewan menyatakan dua jari sebagai bidaah, dan menyetujui tiga jari untuk selama-lamanya sebagai dogma yang hebat. Dia mengutuk mereka yang mengaku Roh Kudus yang benar dalam akidah. Dia juga mengutuk mereka yang akan melayani menurut buku-buku lama. Sebagai kesimpulan, dewan tersebut mengucapkan: “Jika seseorang tidak mendengarkan kami atau mulai bertentangan dan menentang kita, maka kita musuh seperti itu, jika dia seorang pendeta, kita memuntahkan dan mencabut semua upacara dan rahmat suci dan melakukan kutukan; jika ia adalah orang awam, maka kita mengasingkan yang sedemikian dari St. Triniti, Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan kita mengutuk dan menghina sebagai bidah dan tidak taat dan terputus seperti oud busuk. Sekiranya seseorang tetap memberontak hingga mati, maka kematian seperti itu dan setelah kematian akan dikucilkan, dan jiwanya akan tetap bersama Judas si pengkhianat, dengan Arius yang sesat dan dengan bidaah yang terkutuk. Sebaliknya, besi, batu, kayu akan runtuh, dan itu mungkin tidak dibenarkan selama-lamanya. Amin ".

Kutukan yang mengerikan ini membuat marah Nikon sendiri, yang terbiasa mengumpat orang Kristian Ortodoks. Dia menyatakan bahawa mereka dibebankan kepada seluruh orang Ortodoks dan mengiktiraf mereka sebagai melulu.

Untuk memaksa orang-orang Rusia yang saleh untuk menerima iman baru, buku-buku baru, dewan memberkati tekad yang tidak taat untuk menjalani hukuman yang paling parah: memenjarakan mereka, mengasingkan, memukul mereka dengan urat daging, memotong telinga, hidung, memotong lidah, memotong tangan mereka.

Semua tindakan dan keputusan dewan ini menimbulkan kekeliruan yang lebih besar ke dalam benak rakyat Rusia dan memburukkan lagi perpecahan gereja.

HARAPAN UNTUK MEMULIHKAN IMAN ORTHODOX ANCIEN

Perpecahan Gereja Rusia tidak berlaku dengan segera. Definisi katedral sangat luar biasa, terdapat banyak kegilaan di dalamnya sehingga orang-orang Rusia menganggap mereka obsesi jahat. Banyak yang berpendapat bahawa tsar akan ditipu oleh orang Yunani dan orang-orang Barat yang berkunjung, dan percaya bahawa lambat laun dia akan mengenali penipuan ini dan kembali ke zaman kuno, dan menjauhkan para penipu dari dirinya sendiri. Bagi para uskup yang turut serta dalam dewan, mereka yakin bahawa mereka tidak teguh dalam iman mereka dan, takut akan kuasa tsar, siap untuk percaya sebagaimana yang diperintahkan oleh tsar. Salah satu penganut kepercayaan baru yang tidak kompromi, Chudovsky Archimandrite Joachim (kemudian Patriarch of Moscow) terus terang menyatakan: "Saya tidak tahu sama ada kepercayaan lama atau yang baru, tetapi apa yang diberitahu oleh ketua, saya bersedia untuk membuat dan mendengarkan mereka dalam segala hal."

Selama 15 tahun selepas majlis itu, ada pertengkaran antara penyokong kepercayaan lama dan yang baru, antara wakil gereja popular kuno dan wakil-wakil yang baru, kerajaan. Pembela kuno berharap bahawa masih mungkin untuk menyelesaikan perselisihan yang timbul, bahawa kekuatan negara akan berubah pikiran dan kembali ke zaman kuno. Protopop Avvakum mengirim Tsar Alexei Mikhailovich satu persatu pesanan dan memanggilnya untuk bertaubat. Pahlawan protopop ini dengan bersungguh-sungguh dan memberi inspirasi meyakinkan tsar bahawa tidak ada perkara bidaah dalam Orthodoksi kuno, yang sangat dikutuk oleh katedral. "Kami mempertahankan iman yang benar dan benar, kami mati dan menumpahkan darah kami untuk Gereja Kristus."

Tsar diminta untuk melantik pertandingan di seluruh negara dengan pihak berkuasa spiritual: biarkan semua orang melihat dan mendengar iman mana yang benar - lama atau baru.

Tsar Alexei Mikhailovich tidak memperhatikan permintaan dan permintaan ini. Selepas kematiannya, takhta kerajaan diambil oleh anaknya Fyodor Alekseevich. Pembela dan pengaku tradisi gereja kuno beralih ke tsar baru dengan doa yang sungguh-sungguh - untuk kembali kepada kepercayaan nenek moyang yang saleh dan suci. Tetapi doa ini juga tidak berjaya. Pemerintah menanggapi semua petisyen pendeta gereja yang mendambakan keamanan dan kesatuan gereja dengan pengasingan dan hukuman mati.

PERSEKUASAAN KRISTIAN ORTHODOX ANCIENT

Pengasingan dan hukuman mati menyusuli majlis tersebut. Pembela terkenal ketakwaan Ortodoks kuno: Archpriest Avvakum, Imam Lazarus, Deacon Theodore, Monk Epiphanius - diasingkan ke Utara jauh dan dipenjarakan di penjara tanah di Pustozersk (Wilayah Arkhangelsk). Mereka dikenakan (kecuali Habakkuk) untuk pelaksanaan khas: mereka memotong lidah mereka dan memotong tangan kanan mereka sehingga mereka tidak dapat berbicara atau menulis dalam mengecam penganiaya mereka. Mereka menghabiskan lebih dari 14 tahun dalam kurungan yang menyakitkan - di lubang lembap. Tetapi tidak satupun dari mereka goyah dalam kebenaran iman mereka. Orang-orang saleh menghormati para pengakuan ini sebagai tentera Kristus yang tidak terkalahkan, sebagai pembawa semangat dan syahid yang menakjubkan untuk iman suci. Pustozersk telah menjadi tempat suci. Pada pendirian Patriark Joachim yang baru, penderita tasik yang terbakar atau terbakar. Pembunuhan itu diikuti pada hari Jumaat, hari Gairah Kristus, 14 April 1682. Semua mereka dibawa ke alun-alun, di mana sebuah rumah kayu dibakar untuk dibakar. Dengan ceria dan gembira mereka naik ke api. Sekumpulan orang, menanggalkan topi mereka, secara diam-diam mengepung tempat pelaksanaannya. Kayu dibakar, dan api mulai menyala. Hieromartyr Habakkuk memberi ucapan kepada orang-orang dengan ucapan perpisahan. Sambil mengangkat tangannya dilipat tinggi dengan dua kepalan tangan, dia menyatakan, "Jika kamu berdoa dengan salib ini, kamu tidak akan binasa." Ketika para syuhada terbakar, orang-orang bergegas ke api untuk mengumpulkan tulang suci untuk menghancurkan mereka ke seluruh negeri Rusia.

Hukuman dan hukuman mati juga dilakukan di tempat lain di negara Moscow. Enam tahun sebelum pembakaran tawanan tasik itu, ratusan bapa dan penghormat biara Solovetsky yang mulia dihukum mati. Biara ini, bersama dengan biara-biara dan sketsa lain dari Gereja Rusia, menolak untuk menerima buku Nikon baru. Para bhikkhu Solovetsky memutuskan untuk meneruskan perkhidmatan Tuhan menurut buku-buku lama. Selama beberapa tahun, mereka menulis kepada lima petisyen (petisyen) yang berdaulat, di mana mereka meminta tsar hanya untuk satu perkara: untuk membiarkan mereka tetap dalam kepercayaan yang sama.

Sebagai tindak balas atas semua permintaan dan permintaan para bhikkhu yang rendah hati, tsar mengirim perintah militer ke biara Solovetsky untuk memaksa para penatua miskin untuk menerima buku-buku baru. Para bhikkhu itu tidak mengakui pemanah dan menutup diri di biara di belakang tangga batu tebal, seperti di sebuah kubu. Pasukan tsar mengepung Biara Solovetsky selama lapan tahun (dari 1668 hingga 1676). Akhirnya, pada malam 22 Januari 1676, para pemanah masuk ke biara, dan pembalasan yang dahsyat terhadap penduduk biara bermula. Hingga 400 orang diseksa: ada yang digantung, yang lain dicincang di blok pemotong, dan yang lain tenggelam di lubang es. Seluruh biara ditutupi dengan darah penderita suci. Mereka mati dengan tenang dan: dengan tegas, tidak meminta belas kasihan atau belas kasihan. Hanya 14 orang yang terselamat secara tidak sengaja. Mayat para syuhada yang dibunuh dan diretas terbaring selama enam bulan sehingga keputusan kerajaan datang - untuk menguburkan mereka di bumi. Biara yang musnah dan dijarah dihuni oleh para bhikkhu yang dihantar dari Moscow, yang menerima kepercayaan pemerintah baru dan buku-buku Nikon baru.

Banyak pengakuan kepercayaan lama diseksa pada waktu itu: ada yang ditangkap dengan cambuk, yang lain mati kelaparan di penjara, dan yang lain dibakar.

ESCAPE GEREJA DI Gurun dan Hutan

Kedudukan orang Kristian di Rusia pada abad ke-17 sama dengan kedudukan orang Kristian di Empayar Rom. Oleh kerana itu, orang Kristian, kerana penganiayaan yang kuat dari pihak berkuasa kafir, terpaksa bersembunyi di kubur kubur, di tempat perlindungan pinggir bandar, sehingga orang-orang Rusia, Kristian Ortodoks abad ke-17, harus melarikan diri ke padang pasir dan hutan, bersembunyi dari penganiayaan oleh pihak berkuasa negara dan gereja.

Atas desakan Patriark Moscow Joachim, Puteri Sophia pada tahun 1685 menerbitkan 12 artikel mengancam terhadap Orang-orang Beriman Tua. Di dalamnya, Orang-orang percaya Lama disebut "pencuri," "skismatik," "penentang gereja," dan dihukum dengan hukuman mati. Sekiranya ada yang diam-diam mempertahankan kepercayaan lama, dia akan disebat dan dihantar ke tempat yang jauh. Ia diperintahkan untuk memukul dengan cambuk dan tongkat bahkan mereka yang akan menunjukkan sekurang-kurangnya semacam belas kasihan kepada Orang-orang Tua: mereka akan memberi mereka makanan atau hanya minum air. Ia ditubuhkan untuk mengasingkan dan mencambuk orang-orang seperti itu dengan orang-orang Mukmin Tua yang baru berlindung. Semua harta orang-orang Mukmin Lama diperintahkan untuk diambil dan diserahkan kepada para pembesar. Hanya penolakan sepenuhnya dari kepercayaan lama dan kepatuhan hamba terhadap semua perintah pihak berkuasa yang dapat menyelamatkan orang Kristian yang dianiaya dari hukuman, kehancuran dan kematian yang berat ini. Semua orang Rusia diminta untuk mempercayai seperti yang diperintahkan oleh pihak berkuasa baru. Dalam pengesahan Sophia yang sama ada sebuah artikel yang berbunyi: jika ada orang-orang percaya Tua yang dibaptis dibaptis di gereja baru dan, bahkan jika dia bertobat, mengaku kepada Bapa Rohani dan dengan tulus ingin menerima Komuni, maka, setelah mengaku dan telah memberikan Komuni, dia harus "dieksekusi mati tanpa belas kasihan. "

Pemerintah menganiaya orang-orang dari agama lama dengan kejam: api membakar di mana-mana, beratus-ratus dan ribuan orang dibakar, lidah dipotong, kepala dipotong, tulang rusuk patah dengan penjepit, dan dipotong; penjara, biara dan penjara bawah tanah dipenuhi penderitaan kerana kepercayaan suci. Paderi dan pemerintah sivil tanpa ampun membasmi saudara mereka sendiri - rakyat Rusia. Tidak ada yang terhindar: mereka membunuh hanya lelaki, tetapi juga wanita, dan bahkan anak-anak. Penderita besar - Kristian Ortodoks Rusia - menunjukkan kekuatan fikiran yang luar biasa pada masa yang mengerikan ini. Walaupun beberapa dari mereka akhirnya menyimpang dari kepercayaan yang sebenarnya, tidak tahan dengan penyiksaan dan penganiayaan, banyak yang mati dengan berani dan tegas.

Sebilangan besar orang Kristiani yang dianiaya melarikan diri ke padang pasir, hutan, gunung, di mana mereka mendapat tempat perlindungan. Tetapi walaupun di sana mereka dijumpai, tempat tinggal mereka dirusak, dan mereka sendiri dibawa ke penguasa rohani untuk memberi nasihat dan, jika mereka tidak mengkhianati iman mereka, mereka menyerahkan mereka kepada siksaan dan kematian. Empat tahun setelah pengesahan artikel Sophia, Patriark Joachim mengeluarkan keputusan: "Perhatikan dengan tegas agar orang-orang skismatik tidak tinggal di gunung dan di hutan, dan di mana sahaja mereka muncul, mereka sendiri akan diasingkan, tempat persembunyian mereka harus hancur, harta benda mereka terjual, dan uang dikirim ke Moskow."

Untuk menyelamatkan diri dari penganiayaan dan penyiksaan, rakyat Rusia mula membakar diri. "Tidak ada tempat di mana saja," kata mereka, "Saya hanya masuk ke dalam api dan air." Di banyak tempat, di mana para penganiaya dan penyeksa diharapkan, kabin kayu untuk membakar diri disiapkan terlebih dahulu dan pondok, kapel, gereja, bertabur dan dilapisi jerami yang terpisah, disesuaikan dengan ini. Sebaik sahaja berita datang bahawa detektif dan penganiaya datang, orang-orang mengunci diri di sebuah bangunan yang siap dibakar dan, ketika para penganiaya muncul, menyatakan kepada mereka: "Tinggalkan kami, atau kami akan membakar." Terdapat kes-kes ketika para penganiaya pergi, dan kemudian pembunuhan diri tidak berlaku. Tetapi dalam banyak kes, orang yang dianiaya binasa: penganiayaan tanpa ampun, penyiksaan dan siksaan kejam membawa orang-orang Kristian putus asa.

Orang-orang Lama Beriman telah dianiaya selama lebih dari dua ratus tahun. Mereka kadang-kadang melemah, kemudian bertambah kuat, tetapi tidak pernah berhenti. Tsar Peter I mengisytiharkan prinsip toleransi beragama di negeri ini. Ia digunakan secara meluas di Rusia oleh pelbagai agama; Katolik Rom, Protestan, Mohammedan, Yahudi. Dan hanya orang-orang Mukmin Tua yang tidak mempunyai kebebasan di tanah asal mereka. Selama pemerintahan Petrus, mereka tidak lagi dibakar secara massal, tetapi kes pembakaran individu dan pelaksanaan lain tidak jarang berlaku. Tsar Peter membenarkan Orang-orang Mukmin tinggal secara terbuka di kota-kota dan kampung-kampung, tetapi mengenakan cukai berganda kepada mereka. Mereka mengambil cukai dari setiap orang kerana memakai janggut, mengambil denda dari mereka dan kerana para imam melakukan upacara rohani dengan mereka. Dengan kata lain, orang-orang percaya lama adalah sumber pendapatan bagi pemerintah dan juga para paderi. Namun, mereka tidak menikmati hak sivil di negeri ini. Orang-orang percaya lama dibahagikan kepada apa yang disebut "nota" dan "tidak menulis". Rekod adalah mereka yang didaftarkan dan membayar cukai berganda; orang bukan bertulis hidup secara rahsia, mereka dihalau dan diasingkan ke kerja keras sebagai musuh gereja dan negara, walaupun pada hakikatnya mereka adalah anak lelaki yang paling setia di tanah air mereka.

Hidup sangat sukar bagi orang-orang Ortodoks Rusia di bawah tsar ini. Mereka berada di kedudukan yang sama di bawah pengganti Peter. Hanya semasa pemerintahan Catherine II (1762-1796) orang-orang Tua Percaya bernafas sedikit lebih bebas. Tetapi pada akhir pemerintahan Alexander I, keputusan mulai muncul lagi, yang membatasi kehidupan rohani Orang-orang Lama yang beriman. Di bawah Tsar Nicholas I (1825-1855), Orang-orang Percaya Tua dianiaya dengan teruk. Hanya peristiwa yang berkaitan dengan revolusi 1905 yang memberi peluang kepada Orang-orang Tua untuk mengadakan perarakan keagamaan secara terbuka di tanah asal mereka, mengadakan loceng, dan mengatur masyarakat. Tetapi sehingga tahun 1917, Orang-orang Mukmin Tua tidak mendapat kebebasan beragama sepenuhnya. Keimamatan mereka tidak diakui, artikel undang-undang pidana yang menghukum kerana bergabung dengan orang-orang percaya baru dengan Orang-orang Mukmin Lama tidak dihapuskan, mereka tidak dibenarkan untuk mengabarkan iman mereka secara terbuka, menduduki kedudukan pentadbiran yang bertanggungjawab, dan guru-guru Orang-orang Tua tidak diberi hak untuk mengajar di sekolah-sekolah awam.

PUSAT SEMANGAT

Pusat-pusat kerohanian Orang-orang Tua adalah tempat-tempat penempatan di mana kekuatan spiritual gereja tertumpu, dan di mana ada kesempatan untuk melakukan kegiatan rohani. Ini kebanyakannya adalah biara dan pertapaan.

Dari Moscow dan bandar-bandar besar lain, orang-orang Kristian terpaksa melarikan diri ke pinggiran Rusia yang jauh, yang sering menjadi tempat yang tidak berpenghuni. Di mana mereka menetap, sekarang biara dan sketsa dibuat di daerah itu, yang menjadi sumber kehidupan rohani. Dari sinilah datangnya kepemimpinan gereja, dari biara-biara imam dihantar ke paroki. Dari sini St. miro, di sini semua jenis pesan kepada orang-orang Kristian disusun, esei ditulis untuk membela Orang-orang Beriman Lama, dan kebanyakan pembela dan pendakwah dari kepercayaan Ortodoks kuno dibesarkan. Di beberapa tempat muncul banyak sketsa dan biara - masing-masing beberapa lusin, dengan ratusan pertapa monastik. Mereka bersatu di bawah kepimpinan biara terbesar dan paling berwibawa. Terdapat beberapa pusat kerohanian seperti itu di Old Believers. Pusat-pusat berikut paling terkenal dengan aktiviti gereja: Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz dan perkuburan Rogozhskoye di Moscow.

BAHAGIAN DALAM PERCAYA LAMA

Pembaharuan Patriarki Nikon dan penganiayaan yang mengerikan berikutnya menimbulkan kegelisahan dan kegembiraan dalam pemikiran orang-orang yang beriman ketika itu. Banyak orang Kristian mula berfikir bahawa zaman akhir telah tiba dan akhir dunia akan segera tiba. Suasana ini dipergiatkan oleh keadaan lain. Pada tahun 1754, wabah marak di Rusia: banyak kota kosong, orang-orang yang masih hidup tersebar ke tempat yang berlainan, tidak ada orang yang mengebumikan orang mati dari wabak itu, mayat-mayat itu terurai, mencemarkan udara dengan bau busuk dan menyebarkan jangkitan lebih banyak lagi. Beberapa kampung mati tanpa kecuali; ladang tidak disemai; kebuluran berlaku di negara ini, harga naik luar biasa, selain itu, embun beku yang teruk melanda awal, ribut dahsyat melanda ladang, ribut hujan es mencurah-curah ladang ... Semua ini mempengaruhi orang-orang beriman sehingga banyak di antara mereka mengenali permulaan Penghakiman Terakhir Tuhan ... Orang-orang berdoa pada waktu malam, wanita dan anak-anak menangis, ada yang berbaring hidup dan kubur, menunggu kedatangan Kristus yang akan segera tiba. Tetapi sejak sebelum akhir dunia, menurut Kitab Suci, Dajjal harus muncul, beberapa orang Kristian pada waktu itu mulai menunjuk kepada Nikon sebagai Dajjal, mencari tanda-tanda yang terakhir di dalam dirinya.

Tetapi kerana walaupun setelah Nikon penganiayaan terhadap Orang-orang Percaya Tua Kristian tidak berhenti, banyak yang terus percaya bahawa masa-masa terakhir telah benar-benar datang. Di antara orang-orang Kristiani yang dianiaya, sebuah konsep baru tentang Dajjal telah muncul: ia harus dimengerti secara rohani, tidak akan ada Dajjal sebagai orang yang istimewa, dan kerajaan Dajjal telah tiba. Ajaran baru mengenai Dajjal ini menyebabkan perpecahan di Old Believer Church, yang, mungkin, tidak akan diikuti jika Old Believers berpeluang untuk berkumpul secara bebas untuk membincangkan isu-isu gereja dan mencapai kesepakatan dalam penyelesaian mereka. Tetapi mereka harus bersembunyi di hutan dan padang pasir, hidup dalam kesusahan, malapetaka dan musibah. Oleh itu, mereka tidak dapat menghalang perpecahan gereja mereka sendiri.

Seiring dengan konsep baru Dajjal, muncul ajaran baru mengenai imamat. Sebilangan orang-orang Mukmin Tua mulai mengajarkan bahawa imamat akhirnya berhenti dan mati secara tidak dapat ditarik balik: tidak ada imam yang sejati, mereka semua menjadi hamba Dajjal. Oleh itu, dalam lingkungan Orang-orang Beriman Tua, sebuah tren mulai terbentuk, yang disebut "tanpa rasa bangga".

Perpaduan

Di antara orang-orang percaya lama dan orang-orang percaya baru, ada sebuah gereja peralihan khas, yang disebut sebagai agama bersama. Dia tunduk kepada uskup Gereja Believer Baru, tetapi dia melakukan layanan menurut buku-buku lama dan semua upacara, barisan gereja dan adat istiadat orang-orang Mukmin Lama. Orang Kristian yang tergolong dalam gereja ini digelar sebagai penganut agama bersama.

Pada masa ini, gereja dengan kepercayaan yang sama hampir tidak lagi wujud secara mandiri, setelah bergabung dengan gereja kepercayaan baru.

SEJARAH BELOKRINITSKAYA

Penganiayaan terhadap Orang-orang Percaya Tua telah berlangsung selama kira-kira 200 tahun, kadang-kadang melemahkan, kemudian menguatkan lagi, memperoleh watak yang sangat kejam di bawah Nicholas I. Oleh itu, Orang-orang Percaya Tua tidak menganggap mustahil untuk mengadakan pertunjukan episkopal di Rusia, di mana pengawas berwaspada dengan waspada menyaksikan penampilan imam-imam yang dibenarkan.

Orang-orang Beriman Lama, yang menerima imam dari Gereja Believer Baru, terus berusaha untuk memulihkan hierarki yang diperintah tiga. Akhirnya, harapan ini menjadi kenyataan. Pada 28 Oktober 1846, Ambrose Metropolitan Bosno-Sarajevo bergabung dengan Orang-orang Beriman Lama. Peristiwa yang paling penting dalam sejarah Orang-orang Lama Beriman berlaku di Belaya Krinitsa, di Austria. Peristiwa ini mengakhiri jalan sulit pencarian Orang-orang Tua untuk mempercayai uskup mereka, yang mengetuai Gereja Tua Orang Beriman, memberikannya kepenuhan dari hierarki yang diperintah tiga.

Penggabungan Metropolitan Ambrose kepada Orang-orang Percaya Tua adalah kemenangan besar bagi Gereja Kristus. Kerajaan Rusia mengambil semua langkah untuk menghancurkan hirarki Belokrinitskaya. Itu tidak terbatas pada penganiayaan sahaja; segala macam khabar angin, penemuan dan fitnah tidak masuk akal dilancarkan terhadap hierarki Old Believer dan terhadap Metropolitan Ambrose sendiri. Pembela Gereja Old Believer pada masa itu tidak berpeluang untuk menabur fitnah rendah ini tepat pada masanya dan di mana-mana, sejak itu dilarang sama sekali untuk menerbitkan apa-apa untuk membela Orang-orang Mukmin Lama. Dilarang bagi orang-orang percaya Tua untuk berkumpul untuk membincangkan isu-isu gereja-sosial mereka yang mendesak, untuk menjelaskan keraguan dan salah faham mereka. Oleh itu, tidak kira betapa tidak masuk akalnya khabar angin dan fiksyen ini, mereka berjaya di sana sini: orang yang mudah tertipu mempercayainya. Akibatnya, beberapa paroki Old Believer tidak menerima hirarki Belokrinitskaya.

Metropolitan Ambrose melantik penggantinya: Metropolitan Kiril dan uskup lain di Austria, dan Metropolitan Kiril melantik Uskup Agung Anthony (Shutov) ke Moscow.

Ini adalah bagaimana Keuskupan Agung Penganut Tua Moscow ditubuhkan pada tahun 1853. Kerana penganiayaan sengit di bawah pemerintahan tsar, dan kemudian kerana ateisme dan kolektivisasi paksa pada tahun 1920-an dan 1930-an, banyak Orang-orang Tua percaya melarikan diri ke luar negara. Keturunan mereka kini tinggal di Australia, Kanada, Amerika Syarikat, Argentina, Brazil dan negara-negara lain. Terdapat terutamanya banyak Orang Tua di Rumania, di mana terdapat Old Believer Metropolis yang bebas. Pada masa ini, ia diketuai oleh Metropolitan Timon.

Perpustakaan majalah "Gereja"
Penerbitan Metropolis Old Believer Moscow dan All Russia, 1991

Pembaharuan Patriarki Nikon

Dalam perjalanan reformasi yang dilakukan oleh Patriark Nikon pada tahun 1653, tradisi liturgi Gereja Rusia, yang berkembang pada abad XIV-XVI, telah berubah dalam hal-hal berikut:

  1. Apa yang disebut "buku di sebelah kanan", dinyatakan dalam penyuntingan teks Kitab Suci dan buku liturgi, yang menyebabkan perubahan, khususnya, dalam teks terjemahan Simbol Iman yang diadopsi di Gereja Rusia: penyatuan-penentangan "a" dalam kata-kata tentang iman kepada Anak Tuhan dihapus " dilahirkan, tidak diciptakan ", mereka mula berbicara tentang Kerajaan Tuhan di masa depan (" tidak akan ada akhir "), dan tidak pada masa sekarang (" tidak akan ada akhir "), kata" Istinnago "dikecualikan dari definisi sifat Roh Kudus. Banyak pembetulan lain juga dibuat pada teks liturgi sejarah, misalnya, surat lain ditambahkan pada kata "Isus" (di bawah judul "Ic") dan ia mula ditulis "Iesus" (di bawah judul "Iis").
  2. Penggantian tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari dan penghapusan yang disebut. melempar, atau busur kecil ke tanah - pada tahun 1653 Nikon mengirimkan "ingatan" kepada semua gereja di Moskow, yang mengatakan: "Tidak wajar di gereja untuk melutut, tetapi tunduk ke tali pinggang anda; lebih dan tiga jari akan dibaptis secara semula jadi. "
  3. Nikon memerintahkan agar perarakan dilakukan ke arah yang bertentangan (melawan cahaya matahari, bukan asin).
  4. Seruan "Hallelujah" semasa nyanyian untuk menghormati Holy Trinity mulai diucapkan tidak dua kali (tambahan hallelujah), tetapi tiga kali (segitiga).
  5. Jumlah prosphora pada proskomedia dan gaya meterai pada prosphora telah diubah.

Arus Kepercayaan Lama

Kepercayaan Lama ___________________________________ | ___________________ | | Popovtsy Bespopovstvo ______________________ | ___________________________ | __________________________________ | | | | | | Persetujuan Bersatu Belokrinitsa Beglopopovtsy Vygoretsky biara Netovtsy Fedoseevtsy _________ | ______ | | | | Aristovtsy Pomorskiy yang dibaptis sendiri dengan rasa Filipovtsy | ______ | ______ Lubang | | | Persetujuan Pelawak Persetujuan Harimau Gembala

Penduduk

Salah satu arus yang paling luas dari Orang-orang Lama Beriman. Ini timbul akibat perpecahan dan berlaku pada dekad terakhir abad ke-17.

Perlu diperhatikan bahawa Archpriest Avvakum sendiri bersuara untuk menerima imamat dari Gereja Ritus Baru: “Dan yang seperti itu di gereja-gereja Ortodoks, di mana nyanyian tanpa adunan ada di dalam mezbah dan sayap, dan imam itu baru dilantik, hakim tentang hal ini - jika imam mengutuk orang Nikonian dan layanan mereka dan menyukai masa lalu dengan semua bentengnya: demi masa sekarang, biarkan imam menjadi. Bagaimana dunia boleh menjadi tanpa imam? Datanglah ke gereja-gereja itu. "

Pada mulanya, para imam terpaksa menerima imam yang telah meninggalkan kerana pelbagai alasan dari Gereja Ortodoks Rusia. Untuk ini, para imam dipanggil "pelarian". Kerana kenyataan bahawa banyak uskup agung dan uskup sama-sama bergabung dengan gereja baru, atau, sebaliknya, ditindas, Orang-orang Percaya Tua tidak dapat menahbiskan diri diakon, imam atau uskup. Pada abad ke-18, beberapa uskup yang dilantik sendiri (Afinogen, Anfim) diketahui, yang didedahkan oleh Orang-orang Lama.

Ketika menerima imam yang baru menjadi buruan, para imam, yang merujuk kepada keputusan-keputusan dari berbagai dewan Ekumenis dan lokal, mulai dari kenyataan pentahbisan dalam ROC dan kemungkinan menerima iman baru yang dibaptis tiga kali, termasuk imamat dalam urutan ke-2 (melalui penghujahan dan penolakan bidaah), mengingat fakta bahawa Kesinambungan kerasulan di gereja ini telah bertahan walaupun terdapat pembaharuan.

Perpaduan

Dan hari ini di dada Gereja Ortodoks Rusia ada kepercayaan bersama (Orthodox Old Believers) - paroki di mana semua ritual pra-reformasi dipelihara, tetapi pada masa yang sama mereka mengakui bidang kuasa hierarki ROC dan ROCOR (lihat, sebagai contoh: Pendeta Kanan John (Berzin), Uskup Caracas dan Amerika Selatan , pentadbir paroki dengan kepercayaan yang sama ROCOR).

Tidak popular

Ia muncul pada abad ke-17 setelah kematian para imam pentahbisan lama. Setelah berlaku perpecahan, tidak ada seorang uskup dalam barisan Orang-orang Tua, kecuali Pavel Kolomensky, yang meninggal pada tahun 1654 dan tidak meninggalkan dirinya sebagai pengganti. Menurut peraturan kanonik, Gereja Ortodoks tidak dapat wujud tanpa uskup, kerana hanya seorang uskup yang berhak menguduskan imam dan diakon. Para pendeta Old Mukmin dari pentahbisan pra-Nikon segera meninggal. Sebilangan orang-orang Mukmin Tua, yang menyangkal kemungkinan adanya paderi "benar", telah membentuk rasa tanpa pop. Orang Beriman Lama (secara rasmi disebut sebagai orang Kristian Ortodoks kuno seperti imamat tidak menerima), yang menolak imam-imam ordo baru, yang ditinggalkan sepenuhnya tanpa imam, mula dipanggil bukan popovtsy.

Bespopovtsy pada awalnya menetap di tempat-tempat liar yang tidak berpenghuni di pantai Laut Putih dan oleh itu mula dipanggil Pomors. Wilayah Olonets (Karelia moden) dan Sungai Kerzhenets di tanah Nizhny Novgorod menjadi pusat besar Bespopovites lain. Selepas itu, dalam gerakan non-popov, perpecahan baru muncul dan persetujuan baru dibentuk: Danilovskoe (Pomorskoe), Fedoseevskoe, Filipovskoe, kapel, Spasovo, Aristovo dan lain-lain, lebih kecil dan lebih eksotik, seperti orang tengah, pembuat lubang dan pelari. Pada abad ke-19, komuniti perkuburan Preobrazhensky di Moscow, di mana peniaga dan pemilik kilang Old Believer memainkan peranan utama, menjadi pusat terbesar profesionalisme. Pada masa ini, persatuan terbesar bukan imamat adalah Gereja Orthodoks Purba Purba.

Dalam sejumlah kes, beberapa sekte pseudo-Kristian dikaitkan dengan jumlah persetujuan bebas pop dengan alasan bahawa pengikut mazhab ini juga menolak keimamatan rasmi.

Ciri khas

Ciri liturgi dan ritual

Perbezaan antara perkhidmatan "Ortodoks kuno" dari "penganut baru":

  • Pembaptisan dengan rendaman tiga kali ganda.
  • Penggunaan eksklusif salib lapan titik, sementara empat titik dianggap Latin.
  • Ejaan nama Yesus dengan satu huruf "dan", tanpa penambahan Nikonian huruf kedua I dansus, yang sesuai dengan aturan ejaan Slavia nama Kristus: lih. ukr. Isus Christ, Belor. Isus Khrystos, Serb. Yesus, Rusyn. Isus Khristos, Maked. Yesus Kristus, Bosn. Isus, Croatian. Ialah kita
  • jenis nyanyian sekular tidak dibenarkan: operatik, partisan, kromatik, dan lain-lain. Nyanyian gereja tetap monodik, serentak.
  • perkhidmatan ini diadakan mengikut piagam Yerusalem dalam versi typicon Rusia Lama "Church Eye".
  • tidak ada singkatan dan penggantian ciri dari Orang-orang Yang Baru Beriman. Lagu-lagu Kathisma, stichera dan kanon dipersembahkan sepenuhnya.
  • tidak ada akathis yang digunakan (kecuali "Akathist Theotokos Paling Suci") dan komposisi doa kemudian yang lain.
  • perkhidmatan Great Lent tidak dilayan. Passion, yang berasal dari Katolik.
  • busur awal dan awal dipelihara.
  • sinkronisasi tindakan ritual dipertahankan (ritual solat berjemaah): tanda salib, busur, dll dilakukan oleh mereka yang berdoa pada waktu yang sama.
  • Agiasma Agung dianggap sebagai air yang dikuduskan pada malam Epiphany.
  • Perarakan keagamaan berlangsung di bawah sinar matahari (mengikut arah jam)
  • di kebanyakan arus, kehadiran orang Kristian dalam pakaian doa kuno Rusia disetujui: kaftan, kosovorotkas, sarafans, dll.
  • poglasi yang lebih banyak digunakan dalam pembacaan gereja.
  • penggunaan sebilangan istilah pra-skismatik dan ejaan Slavonik Lama beberapa perkataan dipelihara (psalt spb, Jer mengenaisalim, sa diatiy, E cca, wanita pendeta (bukan hieromonks), dll.)

Lambang keimanan

Dalam perjalanan "penyelidikan buku" perubahan dibuat kepada Simbol Iman: pembangkang-penyatuan "a" dengan kata-kata mengenai Anak Tuhan "dilahirkan, tidak diciptakan" dihapus. Dari penentangan semantik sifat, penghitungan sederhana diperoleh: "lahir, tidak diciptakan." Orang-orang percaya lama menentang dengan sewenang-wenangnya penyampaian dogma dan bersedia "untuk satu az" (iaitu, untuk satu huruf "") untuk menderita dan mati.

Orang-orang Tua percaya bahawa perkataan Yunani dalam teks - kemudian Kirion - bermaksud Ketuhanan dan Sejati (iaitu Tuan Istinnago), dan bahawa menurut pengertian Syahadat, diharuskan untuk mengakui Roh Kudus sebagai benar, kerana mereka mengakui dalam Tuhan Kredo yang sama, Bapa dan Tuhan Anak yang Benar (dalam istilah ke-2: "Cahaya dari Cahaya, Tuhan itu benar dari Tuhan itu benar").

Hallelujah yang berat

Dalam proses pembaharuan Nikon, ucapan "Alleluia" yang ditambah (yaitu dua kali lipat), yang dalam terjemahan dari bahasa Ibrani berarti "memuji Tuhan", digantikan oleh tiga (yaitu tiga kali lipat). Alih-alih "Alleluia, alleluia, kemuliaan bagimu, Tuhan," mereka mulai berkata "Alleluia, alleluia, alleluia, kejayaan bagi kamu, Tuhan." Menurut orang Yunani-Rusia (penganut baru), ucapan Alleluia yang bertiga melambangkan dogma Holy Trinity. Akan tetapi, Orang-orang Percaya Tua mendakwa bahawa ucapan yang ditambah dengan "kemuliaan kepada-Mu, Tuhan" sudah menjadi pemuliaan Trinitas, kerana kata-kata "kemuliaan kepada-Mu, Tuhan" adalah salah satu terjemahan Slavia dari kata Ibrani Alleluia.

Menurut Orang-orang Tua, gereja kuno mengatakan "Alleluia" dua kali, oleh itu gereja pra-skismatik Rusia hanya tahu dua kali ganda Alleluia. Kajian menunjukkan bahawa di gereja Yunani, tiga hallelujah pada mulanya jarang dipraktikkan, dan mulai berlaku di sana hanya pada abad ke-17. Hallelujah berganda bukanlah inovasi yang muncul di Rusia hanya pada abad ke-15, seperti yang dikatakan oleh para pendukung reformasi, dan lebih kurang lagi kesalahan atau kesalahan ketik dalam buku liturgi lama. Orang-orang percaya lama menunjukkan bahawa Alleluia tiga kali ini dikutuk oleh Gereja Rusia kuno dan oleh orang-orang Yunani sendiri, misalnya, oleh Biarawan Maximus orang Yunani dan di Katedral Stoglav.

Busur

Tidak dibenarkan mengganti busur dengan busur pinggang.

Terdapat empat jenis busur:

  1. "Biasa" - tunduk kepada Perseus atau ke pusar;
  2. "Medium" - di tali pinggang;
  3. busur kecil ke tanah - "melempar" (bukan dari kata kerja "untuk melempar", tetapi dari bahasa Yunani "metanoia" \u003d pertobatan);
  4. haluan hebat ke tanah (proskinesis).

Bagi orang-orang yang baru percaya dan bagi para pendeta, dan para biarawan, dan bagi golongan awam, disarankan untuk membungkuk hanya dua jenis: pinggang dan bumi (melempar).

Busur "biasa" menyertai penapisan, menyalakan lilin dan lampu; yang lain dilakukan semasa solat dan doa sel mengikut peraturan yang telah ditetapkan.

Dengan busur yang besar ke bumi, lutut dan kepala mesti ditundukkan ke tanah (lantai). Setelah tanda salib, telapak tangan kedua tangan yang diluruskan diletakkan di atas borgol, kedua-duanya bersebelahan, dan kemudian kepala dimiringkan ke tanah sehingga kepala menyentuh tangan pada borgol: lutut juga tertunduk ke tanah bersama-sama, tanpa menyebarkannya.

Membaling dilakukan dengan cepat, satu demi satu, yang menghilangkan keperluan menundukkan kepala kepada pembantu itu sendiri.

Nyanyian liturgi

Selepas perpecahan Gereja Ortodoks, Orang-orang Beriman Lama tidak menerima gaya nyanyian polifonik baru atau sistem notasi muzik baru. Nyanyian cangkuk yang dipelihara oleh Old Believers (znamenny dan demestvennoe) mendapat namanya dari cara merakam melodi dengan tanda khas - "sepanduk" atau "cangkuk". Dalam nyanyian znamenny, ada cara persembahan tertentu, oleh itu, petunjuk lisan terdapat dalam buku nyanyian: senyap, nyaring (dengan suara penuh), dan lengai atau sama rata (tempo nyanyian sederhana).

Di Old Believer Church, nyanyian diberi nilai pendidikan yang tinggi. Ia perlu dinyanyikan agar "suara memukau telinga, dan kebenaran yang terkandung di dalamnya menembus ke dalam hati." Latihan menyanyi tidak mengenali rumusan suara klasik, orang yang berdoa mesti menyanyi dengan suara semula jadi, dengan cara orang. Tidak ada jeda atau berhenti di nyanyian znamenny; semua nyanyian dilakukan secara berterusan. Semasa menyanyi, anda harus mencapai keseragaman suara, bernyanyi seolah-olah dengan satu suara. Komposisi paduan suara gereja secara eksklusif adalah lelaki, tetapi kerana jumlah penyanyi yang sedikit, pada masa ini, di hampir semua rumah doa dan gereja Old Believer, dasar paduan suara terdiri dari wanita.

Ikonografi

Bahkan sebelum perpecahan gereja, perubahan digariskan dalam lukisan ikon Rusia, yang disebabkan oleh pengaruh lukisan Eropah Barat. Orang-orang Lama percaya secara aktif menentang inovasi, mempertahankan tradisi ikon Rusia dan Bizantium. Dalam tulisan polemik Archpriest Avvakum mengenai lukisan ikon, asal-usul Barat (Katolik) ikon "baru" ditunjukkan dan "kegilaan" dalam karya pelukis ikon kontemporari dikritik hebat.

Sejarah Orang Beriman Lama

Artikel utama: Sejarah Orang Beriman Lama

Pengikut Orang-orang Lama Beriman menghitung sejarah mereka dari Pembaptisan Rus oleh Putera Vladimir yang Sama-dengan-para-Rasul, yang mengadopsi Ortodoksi dari orang-orang Yunani. Namun, orang Yunani sendiri mundur dari kebenaran Ortodoksi pada abad ke-15, kerana mereka menerima penyatuan Florentine dengan umat Katolik. Acara ini berfungsi sebagai dalih untuk pengasingan agama Kristian Rusia pada tahun 1448, ketika sebuah dewan uskup Rusia melantik seorang metropolitan untuk dirinya sendiri tanpa penyertaan orang Yunani. Kejatuhan Konstantinopel pada tahun 1453 adalah bukti kepalsuan Ortodoksi Baru Yunani, menurut Orang-orang Tua. Katedral Stoglavy tahun 1551 di Moscow mempunyai kuasa besar di kalangan orang-orang percaya lama. Sejak tahun 1589, Gereja Rusia mula diketuai oleh Patriark. Namun, pada tahun 1654, Patriarki ke-6 Nikon mula memperkenalkan upacara baru (tiga jari, dll.), memusatkan perhatian pada Gereja Yunani dan Ukraine, yang berada di bawah pengaruh Jesuit dan Pembalikan Reformasi.

Inovasi yang dibuat sendiri oleh Nikon mendapat tentangan kuat dari pemimpin spiritual terkemuka pada masa itu. Pada tahun 1667, Katedral Great Moscow "perompak" berlaku, dalam persiapan yang Paisius Ligarid mengambil bahagian aktif. Majlis menyetujui buku-buku akhbar baru, menyetujui upacara dan upacara baru, dan mengenakan sumpah dan anathema pada buku dan ritual lama. Zalot ketakwaan kuno dinyatakan skismatik dan bidaah. Negara ini berada di ambang perang agama. Yang pertama memberontak adalah Biara Solovetsky, yang dirosakkan oleh pemanah pada tahun 1676. Pada tahun 1681, sebuah pemberontakan melanda Moskow.Pada tahun 1682, satu lagi pelaksanaan besar-besaran terhadap Orang-orang Beriman Lama berlaku, di mana Archpriest Avvakum meninggal. Pada masa yang sama, pertunjukan besar terakhir Orang-orang Percaya Tua di ibu negara berlaku - pemberontakan Streltsy, selepas itu Orang-orang Percaya Tua pergi ke sempadan negara.

Di Utara, biara Vygoretskaya, yang ditutup di bawah Nicholas I, menjadi pusat Old Believer yang besar. Di Volga Atas, sketsa Kerzhensky muncul, ditutup oleh Peter I. Selepas kekalahan Kerzhenets, Orang-orang Percaya Tua melarikan diri ke Ural, Siberia, Starodubye, Vetka dan tempat-tempat lain. Kerzhaks berasal dari mereka. Don Cossack juga menganut orang-orang percaya lama, hingga Peter I mengekang kebebasan mereka dan menanam orang-orang percaya baru setelah pemberontakan Bulavin. Nekrasovites berasal dari Cossack yang memelihara ketakwaan kuno mereka. Pada abad ke-18, biara-biara Irgiz didirikan di Sungai Volga. Orang-orang Beriman Lama bertahan lebih lama di antara Yaik Cossack, di antaranya kerusuhan agama berlaku pada abad ke-19.

Namun, penindasan pemerintah tsar terhadap Orang-orang Tua tidak memusnahkan sepenuhnya aliran agama Kristian ini. Pada abad ke-19, hingga sepertiga penduduk Rusia adalah Orang-orang Tua yang Beriman. Banyak masyarakat Old Believer telah mendapat prestij dalam perdagangan dan industri. Pedagang Old Believer menjadi kaya dan bahkan sebahagiannya menjadi andalan keusahawanan pada abad ke-19. Kemakmuran sosio-ekonomi adalah hasil dari perubahan dasar negara terhadap Orang-orang Lama. Pihak berkuasa membuat kompromi tertentu dengan memperkenalkan sebulat suara. Pada tahun 1846, berkat usaha pendeta Yunani, Ambrose, Old Believers-Beglopopovtsy berjaya mengembalikan hierarki gereja di wilayah Austria-Hungaria di kalangan pelarian. Persetujuan Belokrinitsky muncul. Namun, tidak semua orang percaya lama menerima metropolitan baru, sebahagiannya kerana keraguan tentang kebenaran pembaptisannya (dalam bahasa Yunani Orthodoksi, "douche", dan tidak dilakukan pembaptisan penuh). Ambrose mengangkat 10 orang ke pelbagai tahap keimamatan. Pada mulanya, persetujuan Belokrinitsa berlaku di kalangan para pendatang. Mereka berjaya melibatkan Don Cossacks-Nekrasovites dalam barisan mereka. Pada tahun 1849, persetujuan Belokrinitsa diperluas ke Rusia, ketika uskup pertama hirarki Belokrinitsa di Rusia, Sophrony, dinaikkan ke pangkat. Pada tahun 1859 dia ditahbiskan Uskup Agung Anthony dari Moscow dan All Russia, yang pada tahun 1863 menjadi Metropolitan. Pada masa yang sama, pembinaan semula hierarki itu rumit oleh konflik dalaman antara Uskup Sophronius dan Uskup Agung Anthony. Pada tahun 1862, Surat Daerah, yang melangkah ke arah New Believer Orthodoxy, menghasilkan perbincangan yang hebat di antara Orang-orang Lama yang Beriman. Penentang terhadap dokumen ini telah memahami daerah-neo.

Hasil utama dari perkembangan Orang-orang Beriman Lama

Walaupun dianiaya oleh pihak berkuasa dan gereja rasmi, banyak Orang Tua yang selamat bertahan dan memelihara iman mereka.

Komuniti Orang Tua telah menunjukkan kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan yang paling sukar. Walaupun mereka patuh pada zaman kuno, mereka memainkan peranan penting dalam pengembangan dan pengukuhan hubungan ekonomi di Rusia, sering menunjukkan diri mereka sebagai orang yang rajin dan giat.

Orang-orang Tua Beriman melakukan usaha besar untuk memelihara monumen budaya Rusia abad pertengahan. Di masyarakat, manuskrip kuno dan buku bercetak awal, ikon lama dan perkakas gereja disimpan dengan teliti.

Di samping itu, mereka menciptakan budaya baru di mana seluruh kehidupan seseorang tunduk pada keputusan komunal dan biasa. Keputusan ini, pada gilirannya, didasarkan pada perbincangan dan refleksi berterusan mengenai dogma, ritual dan Kitab Suci Kristian.

Persatuan keagamaan Ortodoks Old Believer moden terbesar di Persekutuan Rusia dan di luar sempadannya ialah Gereja Penganut Tua Ortodoks Rusia (Persetujuan Belokrinitsky, utama), berjumlah kira-kira satu juta umat; mempunyai dua pusat - di Moscow dan Braila, Romania.

Penganut Lama yang terkenal

  • Protopop Avvakum Petrov
  • Wanita Bangsawan Feodosiya Morozova
  • Pavel Kolomensky - uskup
  • Stefan Belevsky - pendeta, pengasas penempatan Vetka
  • Ivan Alekseev (Starodubsky) - Ahli sejarah lama dan tokoh abad ke-18.
  • Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - ahli teologi, ahli fisiologi, ahli akademik
  • Rybakov, Boris Alexandrovich - sejarawan, ahli akademik
  • Maltsev, Elizar Yurievich - penulis
  • Permitin, Efim Nikolaevich - penulis
  • Ivan Patsaykin - juara Olimpik berganda di kayak-kanu
  • Vasile Dyba - juara Olimpik di kayak-kanu
  • Sergeev Konstantin Mikhailovich - (-) - koreografer, guru
  • Nikola Korolev adalah nasionalis dan pengganas Rusia.
  • Zenin Nikifor Dmitrievich (1869-1922) - juru tulis, jurugambar, penulis, penerbit, gereja dan tokoh masyarakat
  • Lykovs (keluarga penganut tua-pertapa)

Negarawan

  • Bragin, Vasily Evgrafovich - pemilik tanah dari petani, dermawan, wakil Duma Negeri Empayar Rusia konvokesyen pertama dari provinsi Perm
  • Vydrin, Stepan Semyonovich - ataman kampung dari Host Orenburg Cossack, wakil Duma Negeri Empayar Rusia pada majlis konvokesyen pertama dari wilayah Orenburg
  • Guchkov, Alexander Ivanovich - Ahli politik Rusia, Ketua Duma Negeri Empayar Rusia.
  • Alexander Dugin adalah saintis politik Rusia.
  • Romanov, Venedikt Nikolaevich - tokoh terkenal Don Cossacks.
  • Kudyukin, Pavel Mikhailovich - Penentang Soviet, pengerusi bersama SDPR pada tahun 1990-92, Timbalan Menteri Tenaga Kerja Persekutuan Rusia pada tahun 1992-93, guru di Sekolah Tinggi Ekonomi.

Pedagang, jurubank dan perindustrian

Peserta Perang Patriotik tahun 1812

Catatan

  1. Tandatangan Keputusan TERTINGGI yang diberikan kepada Senat, Memperkukuhkan prinsip toleransi beragama 17 April 1905
  2. Mengukuhkan prinsip toleransi agama. Kedudukan tertinggi Jawatankuasa Menteri yang diluluskan
  3. TINDAKAN MAJLIS TEMPATAN YANG DIPERTIMBANGKAN GEREJA ORTHODOX RUSIA TENTANG PENGGANTIAN OAT PADA RITAM LAMA DAN MEREKA YANG MEMBENTANG WMP... No. 6, 1971
  4. Akta Majlis yang dikuduskan 2007 di laman web rasmi Metropolis
  5. Majlis Orang Beriman Lama mengesahkan kuasa ketua Gereja Ortodoks Rusia Kesatuan Soviet dan mengecam ekumenisme NEWSru.com pada 22 Oktober 2007
  6. N.I.Subbotin. Bahan mengenai sejarah perpecahan, ay 5, hlm. 221
  7. KONVERSI LAMA - Pokok
  8. ISBN 5-93311-012-4; Melnikov F.I .: Sejarah ringkas gereja Ortodoks kuno (Old Believer)... Barnaul, 1999
  9. Melnikov F.E. Sejarah ringkas Gereja Ortodoks Lama (Old Believer), Barnaul, 1999, hlm.26
  10. Kepercayaan Lama. Pengalaman kamus ensiklopedik. Vurgaft S.G., Ushakov I.A.Moscow 1996, hlm.18
  11. Orang Beriman Lama. Pengalaman kamus ensiklopedik. Vurgaft S.G., Ushakov I.A.Moscow 1996, ibid.
  12. Melnikov F.E. Sejarah ringkas Gereja Ortodoks Lama (Old Believer), Barnaul, 1999, hlm.24
  13. Nyanyian rumah di TSB
  14. Kepercayaan Lama melahirkan oligarki moral
  15. Ukhtomsky Andrey "Surat Tentang Orang-Orang Yang Beriman Lama" (1923-1925), dipetik dari "Permintaan Orang-Orang Yang Beriman Lama" oleh BP Kutuzov, M., 2006 Pandangan dari luar: Orang-orang Beriman Lama melalui pandangan orang-orang yang tidak percaya. hlm.64, 65
  16. Potret pengundi: agama
  17. Cm.,
  18. Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Orang Beriman Lama. Orang, peristiwa, objek dan simbol. Pengalaman Kamus Ensiklopedik, Moscow 1996; "Donskaya Gazeta" 1874, No. 4; "Wilayah Don. Ved. " 1874, No. 84, 93, 94, 96; "Donsk. Veda Diosis. " 1874, no. 21.

Sastera ilmiah

  • Golubinsky E.E. Sejarah Gereja Rusia, Moscow, 1900
  • Golubinsky E.E. Untuk polemik kita dengan Orang-orang Beriman Lama, CHOIDR, 1905
  • Dmitrievsky A.A. Pembetulan buku di bawah Patriark Nikon dan patriark berikutnya. Moscow, "Bahasa Budaya Slavia", 2004
  • Kapterev N.F. Patriark Nikon dan penentangnya dalam hal memperbetulkan upacara gereja, Moscow, 1913
  • Kapterev N.F. Sifat hubungan Rusia dengan Timur Ortodoks pada abad ke-16 dan ke-17, Moscow, 1914
  • Karangan Kartashov A.V. mengenai sejarah Gereja Rusia, Paris, 1959

Karya yang paling moden dan mendasar pada Orang-orang Beriman Lama ditulis oleh pendatang gelombang pertama S.A. Zenkovsky (1907-1990), seorang saintis terkemuka yang bekerja di Amerika Syarikat dan Jerman:

  • Zenkovsky S.A., Penganut Tua Rusia, Jilid I dan II, Moscow, 2006, Institut DI-DIK, ISBN 5-93311-012-4.

Mengenai sejarah serantau Orang-orang Tua di abad ke-17-ke-18 dan ke-20. boleh didapati dalam karya

  • Pokrovsky N.N. Antifeudal tunjuk perasaan para petani Ural-Siberia-Orang-orang Beriman pada abad ke-18 / Otv. ed. S.O.Schmidt. Novosibirsk: Nauka, 1974.394 p.
  • Komuniti petani Pokrovsky N.N. Ural-Siberia abad ke-18. dan masalah Orang-orang Beriman Lama // Masyarakat petani di Siberia pada abad ke-17 - awal abad ke-20. Novosibirsk: Nauka, 1977 S. 179-198.
  • Pokrovsky N.N. Old Believers kisah mengenai penindasan Stalinis // Kembalinya ingatan. Almanak / Comp sejarah dan kewartawanan. I. V. Pavlova. Isu 2. Novosibirsk: Kronograf Siberia, 1994.S. 198-211.
  • Penyiasatan Pokrovsky NN pada tahun 1750 di komplek Tobolsk dari paderi Old Believer Fr. Simeon (Klyucharev) mengenai surat-surat yang terdapat dalam miliknya // Monumen bersejarah dan sastera budaya "tinggi" dan "rendah" di Rusia abad ke-16-20: Sabtu. saintifik. tr. - Novosibirsk: SO RAN, 2003 .-- S. 276-287.
  • Pokrovsky N. N. "Perjalanan untuk buku-buku yang jarang berlaku", rumah penerbitan. Ke-3, ditambah dan disemak semula. Novosibirsk: "Burung hantu", 2005. - 339 p.
  • Surat dan petisyen Lavrov A.S. Ivan Neronov //. 2009. No. 1 (35). S. 101-106.
  • Yukhimenko E.M. Vygovskoe Old Believer community: pendekatan bersepadu untuk kajian // Ancient Rus. Persoalan kajian abad pertengahan. 2002. No. 2 (8). S. 84-87.
  • Pigin A. V. "Kitab Suci sebahagiannya" terhadap pembunuhan diri - monumen kesusasteraan Old Believer abad ke-17 // Buletin Sejarah Gereja. 2007. No. 4 (8). S. 101-129.
  • Korogodina M.V. Dua koleksi pengakuan Old Believers: inovasi dalam teks tradisional // Buletin Sejarah Gereja. 2007. No. 4 (8). S. 130-188.
  • Uskup Usia Tua Ageeva E.A. Gennady: Antara Kekuatan Spiritual dan Sekular // Buletin Sejarah Gereja. 2007. No. 4 (8). S. 189-214.
  • Krakhmalnikov A.P. Bahan-bahan untuk katalog karya-karya Orang-orang Beriman Lama Belokrinitsky Persetujuan (sebelum 1917) // Buletin Sejarah Gereja. 2007. No. 4 (8). S. 215-246.
  • Mineeva S.V. Mukjizat Orang Tua Awal Mukjizat St. Zosimas dan Savvaty Solovetsky // Ancient Rus. Persoalan kajian abad pertengahan. 2001. No. 3 (5). S. 55-61.

Sastera lain

  • F.EE Melnikov. Sejarah Ringkas Gereja Ortodoks Kuno (Orang Beriman Lama).
  • S.G. Vurgaft, I.A.Ushakov. Orang Beriman Lama. Orang, objek, peristiwa dan simbol. Pengalaman kamus ensiklopedik.
  • S. I. Bystrov. Dua jari dalam monumen seni dan tulisan Kristian. Barnaul: Ed. AKOOKH-I "Dana untuk menyokong pembinaan Gereja Syafaat Theotokos Paling Suci dari Gereja Penganut Tua Ortodoks Rusia", 2001.-114 p, sakit.
  • Fyodor Evfimievich Melnikov. "Sejarah Ringkas Gereja Ortodoks Kuno (Orang Beriman Lama)"
  • Fedor Evfimievich Melnikov "Dalam Mempertahankan Hierarki Orang Tua"
  • Fedor Evfimievich Melnikov "Orang Beriman dan Ritual Lama"
  • "Pada komposisi kata-nama" Perdebatan awam F. E. Melnikov dan mubaligh V. Bystritsky.
  • Sejarah ringkas penubuhan takhta orang suci Orang Tua, yang terdiri di Austria, provinsi Lviv, Chernovetsk tsyrkul, di Bukovina, berhampiran bandar Syret, di desa Belaya Krinitsa, di sebuah biara pada tahun 1846.
  • "Peraturan Tingkah Laku di Rumah Tuhan"
  • Singkatan Nomokanon
  • Uskup Mikhail (Semyonov) "Kebersihan Roh Kristian"
  • Uskup Mikhail (Semyonov) "Liturgi Suci"
  • Uskup Urals Arseny (Shvetsov) "Pada pertobatan di hadapan Tuhan dan imam"
  • Denisov A. Kisah retorik mengenai gajah Parsi yang meletus di Moscow. Mesej Andreevo dari Moscow kepada komuniti / Komun. N.I.Barsov // kuno Rusia, 1880. - T. 29. - No. 9. - P. 169-172.
  • Kehidupan rahib Epiphanius
  • Maharaja Paulus dan Orang-orang Mukmin Tua / Komun. I. N. Lapotnikov // kuno Rusia, 1878. - T. 22. - No. 5. - P. 173-176.
  • Kisah bapa dan penderitaan orang-orang Solovetsky, yang kerana ketakwaan dan undang-undang dan tradisi gereja suci di zaman moden telah menderita dengan hebat
  • Buku yang Dipanggil THE CHURCH SON
  • Tempah kata kerja DOMOSTROY
  • V. G. Senatov "Falsafah sejarah Orang-orang Mukmin"
  • S. G. Vurgaft, I. A. Ushakov “Orang-orang Beriman Tua. Orang, objek, peristiwa dan simbol. Pengalaman kamus ensiklopedik "
  • L. F. Kalashnikov "The ABC of Demestvenny Singing"
  • DOKUMEN - Sejarah Orang Beriman Lama di wilayah Volga Bawah pada tahun 1930-1940
  • Mikhail Leontiev "MENGENAI PENING PENAMBAH RUSIA"
  • K. Ya. Kozhurin. Guru rohani Rusia yang tersembunyi. - SPb .: Peter, 2007.
  • T.S.Tulupov. Cara Hidup: Karya yang Dikumpulkan. - Samara, 2008. (dengan: "Mengenai perpecahan gereja Rusia.")
  • D.A.Urushev. Ikutilah salib anda: sejarah Orang-orang Beriman Tua dalam peristiwa dan orang. - Barnaul, 2009.

lihat juga

Pautan

  • Laman web rasmi Metropolitanate Moscow dan All Russia (Gereja Penganut Tua Ortodoks Rusia)
  • "ORTHODOXY ANCIENT MODERN" - Portal mengenai orang-orang percaya moden yang moden
  • Diaspora Orang Tua Rusia di Negara-negara Jauh


 

Baca:



Cara untuk menghentikan pendarahan di tempat kemalangan Apa yang perlu dilakukan seseorang telah kehilangan banyak darah

Cara untuk menghentikan pendarahan di tempat kemalangan Apa yang perlu dilakukan seseorang telah kehilangan banyak darah

Penerbitan ini benar-benar cek dan rakan sekumpulan dalam satu langkah. Anda, pembaca, akan melihat sendiri sekarang. Salah satu soalan di kad peperiksaan pelajar ...

Paskah Katolik - cuti kebangkitan Yesus Kristus

Paskah Katolik - cuti kebangkitan Yesus Kristus

Biasanya, tarikh Paskah bagi penganut Katolik dan penganut Ortodoks tidak bertepatan, jadi pada 2018. Tahun lalu, 2018, wakil kedua-dua denominasi ...

Tanda-tanda penampilan Yahudi pada lelaki dan wanita

Tanda-tanda penampilan Yahudi pada lelaki dan wanita

Secara peribadi, saya telah lama mengetahui jawapan untuk soalan ini: "Mengapa Yahudi Ashkenazi sangat mirip satu sama lain?" ... Dan saya sangat mahukan pengetahuan yang saya akan suatu hari nanti ...

Apa yang harus diberikan kepada pelatih untuk Hari Pelatih: idea untuk hadiah asli

Apa yang harus diberikan kepada pelatih untuk Hari Pelatih: idea untuk hadiah asli

Para atlet berhutang banyak kemenangan kepada mentor yang sabar dan prihatin. Setiap orang gembira dengan perhatian wadnya, terutama ...
umpan-gambar Rss