Arahan

Kehidupan dan kehidupan hamba berbeza kerana undang-undang diperkukuh di negara ini. Semasa pembentukannya (abad XI-XV), ketergantungan petani kepada pemilik tanah dinyatakan dalam pembayaran penghormatan, prestasi kerja atas permintaan pemilik tanah, tetapi meninggalkan peluang yang cukup untuk kehidupan yang benar-benar diterima dan keluarganya. Bermula pada abad ke-16, kedudukan hamba menjadi semakin sukar.

Menjelang abad ke-18, mereka tidak lagi jauh berbeza dengan hamba. Pekerjaan untuk pemilik tanah memerlukan enam hari seminggu, hanya pada waktu malam dan pada hari yang tersisa dia dapat mengusahakan tanahnya, yang dia beri makan kepada keluarganya. Oleh itu, hamba mengharapkan set makanan yang sangat sedikit, ada juga masa kelaparan.

Perayaan diadakan pada hari cuti besar. Ini mengehadkan hiburan dan rekreasi para hamba. Dalam kebanyakan kes, anak-anak petani tidak dapat menerima pendidikan, dan pada masa akan datang nasib ibu bapa mereka menanti mereka. Kanak-kanak berbakat dibawa untuk latihan, mereka kemudian menjadi hamba, menjadi pemuzik, artis, tetapi sikap terhadap hamba adalah sama, tidak kira apa kerja yang mereka lakukan untuk pemiliknya. Mereka diwajibkan untuk memenuhi setiap persyaratan pemiliknya. Harta mereka dan juga anak-anak mereka berada di tangan pemilik tanah sepenuhnya.

Semua kebebasan yang pada mulanya kekal dengan hamba telah hilang. Lebih-lebih lagi, inisiatif untuk memansuhkan mereka datang dari negeri. Pada akhir abad ke-16, para pelayan wanita dilucutkan kesempatan untuk pergi, yang disediakan sekali setahun pada Hari St George. Pada abad ke-18, pemilik tanah dibenarkan mengasingkan petani ke dalam kerja keras tanpa dibicarakan atas kesalahan mereka, dan larangan telah dikenakan ke atas petani daripada memfailkan aduan terhadap pemilik mereka.

Sejak itu, kedudukan hamba menghampiri kedudukan lembu. Mereka dihukum atas sebarang kesalahan. Pemilik tanah dapat menjual, memisahkan diri dari keluarganya, memukul, dan bahkan membunuh budaknya. Di beberapa estet manor terdapat perkara yang sukar difahami oleh manusia moden. Jadi, di ladang Daria Saltykova, perempuan simpanan itu menyeksa dan membunuh ratusan budak dengan cara yang paling canggih. Ini adalah salah satu dari beberapa kasus ketika, di bawah ancaman pemberontakan, pihak berkuasa terpaksa membawa pemilik tanah ke muka pengadilan. Tetapi percubaan pertunjukan sedemikian tidak mengubah keadaan umum keadaan. Kehidupan seorang petani hamba kekal sebagai kewujudan yang tidak berdaya, dipenuhi dengan kerja yang meletihkan dan ketakutan yang berterusan untuk hidupnya dan kehidupan keluarganya.

Di Rusia, ia dianggap biasa untuk "menebang" pondok... Tepat untuk ditebang, kerana struktur ini dibuat dengan menggunakan teknik kayu balak kayu. Dan ini tidak menghairankan, kerana kayu adalah bahan yang mudah diakses dan mesra alam. Oleh itu, anda boleh membina rumah mandian, bar berputar, dll. Tetapi bangunan yang paling biasa ialah pondok Rusia. Pondok Rusia boleh berfungsi sebagai dacha yang sangat baik yang akan bertahan selama bertahun-tahun.

Arahan

Membina struktur adalah sangat mudah. Untuk melakukan ini, anda perlu menyediakan balak, sebelum ini dibersihkan daripada simpulan dan cawangan. Anda boleh menyambungkan log dengan pelbagai sambungan: "di kaki", "di lapangan", dll. Tradisi sedemikian dianggap sangat penting, di mana ia disebut bahawa pokok itu mengikuti pada malam musim sejuk di. Jika anda memotongnya lebih awal, maka kayu balak akan lembap dan cepat reput, dan jika kemudian, ia akan retak. Pembinaan rumah sedemikian memerlukan pendekatan dan pematuhan kepada tradisi kuno. Log yang dipotong hendaklah berdiameter 25 - 35 cm.

Pemilihan tempat untuk membina pondok dianggap sangat penting. Adalah dipercayai bahawa tempat yang paling sesuai untuk pondok adalah ketinggian, tetapi bukan jurang. Pondok mesti diletakkan supaya udara segar bertiup ke atasnya, tetapi tidak di tempat yang sangat berangin. Anda juga harus memilih tempat yang lebih cerah, kerana tanpa cahaya matahari kayu akan reput. Pembinaan hanya perlu dilakukan setelah salji sepenuhnya turun. Pada zaman dahulu, pemilik yang memutuskan untuk membina pondok, menjemput semua rakan ke pembinaan. Juga mungkin untuk meminta pertolongan dari masyarakat petani. Untuk kerja mereka tidak membayar wang daripada belanjawan peribadi, tetapi memberi makan pekerja semasa pembinaan pondok. Pemilik juga terpaksa membantu mereka yang membantu membina pondok miliknya. Rumah-rumahnya berbentuk segi empat tepat. Selalunya mereka dibina dari kayu cemara, pain atau kayu oak.

Anda perlu melipat balak dengan sangat berhati-hati, supaya tidak ada semua jenis keretakan. Jika tidak, udara sejuk atau salji boleh melaluinya. Dengan semua ini, pondok dibuat tanpa satu carnation. Di bahagian bawah, perlu membuat ceruk supaya log lebih rapat pada bahagian bawah. Untuk melindungi dinding lebih banyak lagi, lumut didorong di antara balak. Lumut juga digunakan untuk melindungi tingkap dan pintu. Penggunaan lumut dalam pembinaan dipanggil "membina pondok dalam lumut".

dalam teknik ini, dacha akan mempunyai penampilan yang sangat hiasan dan menarik. Kini pembinaan rumah sedemikian akan mengambil sedikit usaha dan masa. Sebuah pondok moden boleh dibekalkan dengan air mengalir, elektrik. Dan anda tidak boleh menggunakan lumut sebagai pemanas. Lebih baik menggunakan penebat moden, yang jauh lebih selamat dan lebih praktikal daripada lumut.

Sumber:

• pembinaan pondok

Rumah petani itu dibina dari kayu balak. Pada mulanya ia dipanaskan oleh perapian yang diperbuat daripada batu. Selepas itu, mereka mula meletakkan dapur. Kawasan ternakan dan unggas sering dihubungkan ke kediaman dengan laluan pejalan kaki yang dilindungi. Ini dilakukan untuk kemudahan menjaga ladang semasa musim sejuk.

Rumah petani dibezakan oleh penyelesaian konstruktif khas bangunan dan lokasinya. Di tengah halaman terdapat sebuah pondok perumahan, yang dihubungkan oleh koridor yang dilindungi dari hujan, angin dan masuk ke blok rumah tangga untuk menjaga unggas dan ternakan, menyimpan peralatan, dan bengkel.

Dari apa dan bagaimana rumah petani itu dibina?

Pondok petani dibina daripada kayu balak yang boleh disusun secara melintang dan menegak. Kaedah kedua digunakan terutamanya di Barat dan Eropah. Di Rusia, rumah dibina daripada kayu gergaji yang diletakkan mendatar. Slavs mengamalkan kaedah mendirikan bangunan ini kerana ia memungkinkan untuk meminimumkan retakan dan menggalinya dengan ketat. Kaedah menghubungkan kayu balak dengan pemotongan tidak segera muncul, sehingga pondok petani pertama berbentuk persegi dan berukuran kecil, tidak melebihi panjang kayu.

Ciri-ciri rumah petani

Kemudian, kabin kayu yang lebih tinggi dan lebih luas mula muncul. Mereka terdiri dari mahkota - balak yang diletakkan dalam baris mendatar. Unsur-unsur struktur dihubungkan dengan beberapa cara: dalam sekejap, di kaki, di duri. Kabin log sedemikian, bergantung pada tujuannya, dipanggil: sangkar, pondok, relau. Sekiranya terdapat dapur di dalam sangkar, ia dianggap bilik atas, pondok, rumah agam. Sekiranya berada di bawah kandang lain, ia disebut ruang bawah tanah atau luka.

Pada mulanya, para petani merasa puas dengan sebuah rumah yang terdiri dari dua kandang: sebuah tungku dan sebuah bilik yang sejuk. Mereka disambungkan oleh laluan - laluan yang dipenuhi dengan kayu balak. Dindingnya rendah dan tiada siling. Di atas ruang depan, penutup bumbung jerami, biasa di seluruh bangunan, digantung.

Bahagian kediaman rumah dikelilingi oleh kabin kayu lain, yang, bergantung pada jumlah tempat duduk, disebut kembar atau kembar tiga. Bangunan-bangunan ini bertujuan untuk keperluan rumah tangga. Selepas itu, kanopi mula mewakili koridor terlindung sepenuhnya.

Perapian asalnya dibina dari batu berhampiran pintu masuk ke rumah, tidak ada paip. Pondok seperti itu disebut kurna. Kemudian, mereka mula meletakkan dapur, di mana tuan Rusia sangat berjaya. Cerobong itu dibina dan rumah petani menjadi lebih selesa. Di sepanjang dinding belakang, di sebelah dapur, terdapat tempat tidur - tempat tidur.

Di Little Russia, pembinaan dilakukan dengan cara yang sedikit berbeza. Di sini rumah itu dipanggil pondok dan didirikan bukan di sebelahnya, tetapi di belakang taman kecil. Bangunan luar didirikan kelam kabut, tanpa susunan yang pasti, hanya kemudahan pemilik diambil kira. Halaman dikelilingi oleh pagar rendah - pagar wattle.

Sejarah autokrasi Rusia tidak dapat dipisahkan dengan kebebasan. Secara umum diterima bahawa petani yang ditindas bekerja dari pagi hingga malam, dan pemilik tanah yang kejam tidak melakukan apa-apa selain mengejek mereka yang malang. Bahagian terbesar kebenaran dalam hal ini adalah, tetapi terdapat banyak stereotaip tentang keadaan hidup hamba para petani, yang tidak sesuai dengan realiti. Apa kesalahpahaman mengenai serf yang diambil oleh penduduk moden dengan nilai nominal - lebih jauh dalam tinjauan.

1. Tidak seperti Eropah yang progresif di Rusia, serfdom selalu berlaku

Perhambaan pesat para petani bermula pada abad ke-16, apabila persoalan tentera bangsawan yang berjuang untuk bapa-tsar dan ibu-Rusia berada di barisan hadapan. Adalah menyusahkan untuk mengekalkan tentera yang aktif pada masa aman, jadi mereka mula menugaskan para petani ke pembahagian tanah supaya mereka bekerja untuk kepentingan para bangsawan.

Seperti yang anda ketahui, pembebasan petani dari perhambaan berlaku pada tahun 1861. Oleh itu, menjadi jelas bahawa perhambaan wujud di Rusia selama lebih kurang 250 tahun, tetapi bukan sejak negara itu dibentuk.

2. Semua petani adalah hamba sehingga reformasi 1861

Di Siberia dan Pomorie, perhambaan tidak wujud sebagai konsep. Terjejas dengan iklim yang teruk dan terpencil dari ibu negara.

3. Pelayan Rusia dianggap paling miskin di Eropah

Sebagai contoh, pada abad ke-17, Croat Yuri Krizhanich, yang menghabiskan sekitar 15 tahun di negara kita, menulis dalam pemerhatiannya bahawa taraf hidup di Muscovite Rus jauh lebih tinggi daripada di Poland, Lithuania, dan Sweden. Di negara-negara seperti Itali, Sepanyol dan England, kelas atasan jauh lebih kaya daripada golongan bangsawan Rusia, tetapi para petani "tinggal di Rusia dengan lebih selesa dan lebih baik daripada di negara terkaya di Eropah."

4. Hamba bekerja tanpa jemu sepanjang tahun

5. Hamba tidak berkuasa dan tidak boleh mengadu tentang pemilik tanah

Pada tahun 1767, melalui dekrinya, Catherine II menjadikannya mustahil untuk memfailkan aduan daripada hamba kepadanya secara peribadi. Ini dilakukan oleh "pemerintah yang mapan." Banyak petani mengeluh tentang sewenang-wenangnya tuan tanah mereka, tetapi sebenarnya, kes ini jarang sekali diadili.

Satu contoh jelas tentang kerelaan pemilik tanah dianggap sebagai Keadilan, walaupun tidak serta-merta, tetapi bagaimanapun mengatasi pemilik tanah yang dahagakan darah.

Sebilangan besar pemilik tanah kami cukup bebas ...

Saya tidak berada di rumah ibu saya selama tiga tahun.

Oh, anda burung, burung bebas,

Terbang ke sisi saya

Bawa, bawa malam

Oh, ayah sayang, izinkan saya tunduk rendah.

Dan petisyen ibu.

Bahawa kepala kita hilang

Untuk boyar, untuk monster ...

Dari lagu rakyat

/ Serf Rusia. Sejarah perbudakan negara // Tarasov B. Yu.

Keseronokan mulia: memburu, serf harems, serf teater

Seluruh sistem ekonomi hamba, seluruh sistem hubungan ekonomi dan rumah tangga antara tuan, petani dan pelayan tunduk pada tujuan menyediakan pemilik tanah dan keluarganya sarana untuk kehidupan yang selesa dan selesa. Bahkan keprihatinan terhadap moral budak mereka ditentukan oleh keinginan bangsawan untuk melindungi diri mereka dari kejutan yang dapat mengganggu rutinitas biasa. Pemilik jiwa Rusia dapat dengan tulus menyesal bahawa hamba tidak dapat sepenuhnya kehilangan perasaan manusia dan berubah menjadi mesin kerja tanpa jiwa dan tanpa suara.

Pada masa yang sama, golongan bangsawan sendiri tidak sedikit pun memalukan diri mereka dengan sekatan moral. A.V. Nikitenko, bekas hamba yang berjaya mencapai kebebasan dan membuat karier negara yang cemerlang, dengan tepat memperhatikan ciri khas cara hidup tuan tanah ini, dengan mengatakan bahawa tuan-tuan "mulia" Rusia, yang memiliki beratus-ratus hamba yang taat, mereka sendiri diperbudak oleh mereka kecenderungan jahat. Mengesahkan pemerhatian ini, seorang lagi kontemporari menulis: "Apa yang tinggal untuk dilakukan untuk orang yang tidak berpendidikan, selamat dari segi kewangan, ditinggikan oleh undang-undang atas semua ladang lain, di hadapannya semua orang tunduk, yang setiap pergerakan dihalang dan yang setiap keinginan dipenuhi - kepada tuan. ? Teater, kelab, kad, muzik, kandang anjing, pesta pora dan semua jenis kezaliman haruslah semula jadi dan, sememangnya, adalah satu-satunya hiburannya."

Bangsawan Rusia mempersembahkan kepada dunia contoh-contoh kesipian yang benar-benar hebat, beberapa daripadanya boleh diiktiraf sebagai lucu dan sangat asli. Tetapi masing-masing mempunyai cap perbudakan yang popular, masing-masing hasrat penguasa itu hanya dapat dilakukan berkat sistem negara yang dibina berdasarkan perhambaan, dan oleh itu nampak jelas bahawa ingatan tentang kezaliman ini tidak dapat menyebabkan apa-apa kecuali rasa malu kerana semua ini berlaku di Rusia, dan selain kejutan bahawa ia berlaku selama dua abad. Tetapi ada sebelum ini, dan hari ini terdapat banyak orang yang menganggap mungkin, sebaliknya, mengagumi "kesipian ajaib hamba Rusia" ini secara nostalgia - dalam kata-kata Baron Nikolai Wrangel, pengarang buku pra-revolusi tentang Rusia. ladang.

Satu cara atau yang lain, tetapi "kesipian" ini tidak mungkin dilupakan, tidak kira sama ada ia diiktiraf sebagai "sihir" atau malu dengannya. Dan bagaimana seseorang boleh melupakan contoh kemewahan biadab, apabila Putera Potemkin yang "paling bercahaya" menyerahkan piring berisi berlian kepada wanita untuk pencuci mulut, dan Demidov memberi makan hampir separuh bandar setiap hari di rumahnya di Moscow. Count Razumovsky menghalau beribu-ribu budak ke dalam air musim bunga hanya supaya mereka dapat membina benteng yang sangat besar di seberang sungai dan memberi peluang kepada pengira untuk pergi ke seberang untuk mendengar burung bulbul ... Di halaman ladang di Troitsyn sehari , sehingga sepuluh ribu hamba dari kampung dan kampung sekitar - dan setiap daripada mereka terpaksa mencium tangan tuannya secara bergilir-gilir, yang mana lelaki itu dihidangkan dengan vodka dan bir dari tong tanpa dimensi, dan wanita dan gadis diberikan wang dan selendang. . Untuk bunyi orkestra, koir penyanyi (kedua-dua orkestra dan koir, sudah tentu, "mereka sendiri", iaitu, dari hamba dogma mereka sendiri) menyanyi selama bertahun-tahun kepada pemiliknya, dan artileri "sendiri". pasukan melepaskan 101 voli yang memekakkan telinga daripada meriam.

Orang kaya yang terkenal, pencinta muzik, penonton teater dan penganjur pesta mewah Aleksey Aleksandrovich Pleshcheev tidak ketinggalan daripada pesaingnya yang mulia dari segi kepintaran usaha penguasa. Tetamunya akan mengingati lama untuk perayaan sempena ulang tahun kelahiran isteri Alexei Alexandrovich, Counte Chernysheva. Para tetamu yang berkumpul untuk berjalan-jalan berasa kagum melihat bagaimana sebatang pokok hijau bercabang tumbuh di bekas tempat tanpa pokok semalaman, seolah-olah dengan sihir! Tetapi kejutan memberi laluan kepada kejutan dan kemudian menggembirakan, apabila wira majlis itu melangkah ke hadapan, dan seluruh hutan tunduk di hadapannya dalam sekelip mata! Ternyata ini adalah dahan yang baru dipotong yang diadakan di hadapan ratusan hamba. Di tempat yang dibuka, sebuah mezbah, dihiasi dengan bunga dan dibina mengikut model Yunani, menjulang tinggi, di sebelahnya berdiri "dewi" purba yang menyambut gadis hari jadi itu dengan ayat-ayat khidmat. Selepas itu, kedua-dua dewi dan pelamin hilang dan sebaliknya muncul sebuah meja yang dihias mewah, sarat dengan pelbagai jenis minuman dan makanan ringan.

Anda boleh bercakap tentang percutian ini untuk masa yang lama. Di samping menjamu hidangan yang indah, jamuan itu dihiburkan dengan muzik, persembahan teater, dan bunga api yang megah. Tetapi antara lain terdapat perincian yang lucu - ada obscura kamera di tempat yang menonjol, dan rakan yang berpakaian terang mengundang semua orang untuk memeriksanya. Satu keajaiban kecil muncul di mata mereka yang bersetuju - di ruang dalam sel terdapat potret gadis hari jadi yang dieksekusi dengan indah. Tetapi perkara yang paling menakjubkan ialah cupid hidup melompat dan mengelilinginya!

Pada hakikatnya, muslihat itu disusun secara rumit dan sederhana pada waktu yang sama: lingkaran dilukis di padang rumput yang jauh di seberang kamera, dan anak-anak petani, yang berpakaian seperti cupid, menari-nari sepanjang hari di bawah terik matahari, dan potretnya diletakkan di dalam sel itu sendiri. yang mengambil ruang bulatan.

Tetapi keinginan untuk ciptaan asli membawa beberapa pemilik tanah lebih jauh. Jadi, dalam ladang satu kiraan kaya, taman itu dihiasi dengan patung-patung tuhan dan dewi purba yang indah. Sebaik sahaja pengunjung, tiba pada waktu yang tidak sesuai, terkejut melihat bahawa semua alas kosong. Apabila ditanya ke mana perginya patung-patung itu, pelayan count dengan tenang menjawab bahawa mereka bekerja di ladang - mereka mengatakan bahawa tidak ada penderitaan dan tenaga kerja yang mencukupi ... "Pada mulanya terkejut dengan jawapan sedemikian, para tetamu menyedari bahawa ternyata ia bahawa hamba berkhidmat sebagai" patung "di taman kiraan dan wanita, dibogelkan dan dicat dengan cat putih, warna marmar. Jumlahnya sendiri suka berjalan-jalan di lorong-lorong, dan jika ada "patung" yang terjadi pada waktu yang sama, dia akan segera membayarnya di kandang, di bawah tongkat jurulatih.

Menembak meriam, mengatur perarakan tentera yang tiba-tiba dari hamba mereka sendiri, memandu beribu-ribu mereka ke padang di hadapan ladang dan memaksa mereka untuk berarak di hadapan tetamu, dalam cara tentera biasa, berpakaian petani dengan bidadari dan naiad - terdapat banyak tanggapan dan hiburan seperti ini. Tetapi mereka semua mundur sebelum hasrat utama bangsawan tempatan - memburu.

Bagi pemilik tanah yang kaya, pergi ke "luar padang" menyerupai kempen ketenteraan dalam jumlah peserta dengan anjing dan kuda, dan dalam susunan yang ketat dalam detasmen, dan dalam bunyi trompet dan tanduk yang memekakkan telinga. bergema di atas padang di sekeliling, dan juga dalam kemusnahan yang ditinggalkan pemburu selepas diri saya. Paderi kampung, yang melihat kereta api pemburuan pemilik tanah Arapov, tidak dapat mencari perbandingan lain selain mengatakan bahawa perjalanannya ke lapangan - "ini adalah perjalanan Donskoy ke Mamai; dia sendiri, seperti seorang putera besar, dengan tentera yang besar, dan appanages berlegar di sekelilingnya - goreng kecil, beberapa dengan satu pek, beberapa dengan dua ... dengan pek di tangan mereka ... Puan-puan sendiri mengikuti kandang anjing di pakaian yang paling pelbagai dan hebat: terdapat orang Hungary, dan polkas, dan Cossack, dan pakaian orang-orang yang tidak pernah wujud ... Selanjutnya, gerobak mudah, van dan gerabak, dimanfaatkan dalam satu, dua, tiga kuda dengan dapur, kotak, khemah ... Mungkin terdapat lebih daripada seratus penunggang kuda ”.

Tetapi terdapat perjalanan yang lebih sesak dan megah daripada yang ini. Kemudian para pemburu diiringi oleh tetamu yang tidak mengambil bahagian secara aktif dalam keseronokan, dan wanita dalam gerabak, yang masing-masing diikuti oleh seorang kandang kuda dengan kuda tunggangan sekiranya tetamu atau tetamu itu berubah mood dan mereka ingin masuk ke dalam. pelana. Anjing-anjing terbaik, supaya tidak memenatkan mereka lebih awal dengan perjalanan yang jauh, dibawa ke tempat memburu dengan kereta khas, secara luarannya serupa dengan yang biasa, hanya dengan bumbung rendah dan palang di tingkap, dan perarakan ditutup. oleh sanggur dengan kuda ganti.

Beratus-ratus orang mengambil bahagian dalam perjalanan sedemikian. Untuk mengekalkan pemburu, mereka mengupah atau hanya mengambil secara paksa pondok petani, dari mana mereka membuang semua perabot lama dan membawa masuk perabot baru, meja kad, katil, dan dinding ditutup dengan kertas dinding. Sebuah dapur disusun di pondok yang berasingan. Selebihnya, mereka menempatkan kereta api gerabak, pelayan bagasi, anjing dengan anjing - kadang-kadang berpuluh-puluh rumah diperlukan untuk segala-galanya, penduduknya dihalau keluar ke jalan selama beberapa hari.

Pek tercinta tuan itu diletakkan dengan keselesaan dan penjagaan khas. Secara umum, cinta ghairah para bangsawan untuk anjing pemburu mereka menduduki tempat yang istimewa dalam kehidupan era hamba. Jeneral Lev Izmailov mempunyai kira-kira 700 ekor anjing di kandangnya hanya di satu ladang, berhampiran kampung Khitrovshchina. Dan mereka hidup dalam keadaan yang jauh lebih baik daripada hamba-hamba jeneral. Setiap anjing mempunyai bilik yang terpisah, makanan dan perawatan yang sangat baik, sementara para pelayan berkerumun di bilik-bilik sempit yang berbau busuk, makan makanan basi dan selama bertahun-tahun berjalan dengan pakaian yang compang-camping dari semasa ke semasa, kerana tuan tidak memerintahkan yang baru untuk diberikan.

Izmailov sekali semasa makan malam bertanya kepada pelayan tua yang melayaninya: "Siapa yang lebih baik: anjing atau lelaki?" Valet itu, dengan nasib malangnya, menjawab bahawa seseorang tidak boleh membandingkan seseorang dengan makhluk yang bisu dan tidak masuk akal, yang mana tuannya dalam kemarahan segera menusuk tangannya dengan garpu, dan, berpaling ke budak halaman yang berdiri di sebelahnya, mengulangi soalannya. Budak itu berbisik kerana takut bahawa anjing lebih baik daripada lelaki. Jeneral yang dilembutkan itu menganugerahkan dia ruble perak. Nama hamba ini ialah Lev Khoroshevsky, dan dia adalah anak haram Izmailov sendiri, yang pemilik tanah dan semua orang di ladang itu tahu dengan baik.

Benar, sekali Izmailov, bagaimanapun, agak mengubah keyakinannya dalam keunggulan anjing berbanding manusia, menyamakan mereka antara satu sama lain. Ini berlaku ketika dia menukar empat anjing peliharaan dari jirannya, pemilik tanah Shebyakin, memberi mereka jumlah pelayan yang sama - jurulatih, pengantin lelaki, pelayan dan tukang masak.

Pemergian tuan besar dalam pemburuan adalah masa resah bagi penduduk sekitar, baik petani mahupun pemilik tanah kecil, daripada mereka yang atas sebab tertentu tidak menyertai rombongan tuan. Pemburu gagah, menikmati kebebasan mereka di belakang penaung yang maha kuasa, tidak berdiri di atas upacara dengan harta orang lain. Penunggang kuda memijak ladang, memusnahkan tanaman, anjing menyerang ayam dan ternakan. Sesiapa yang kebetulan berada di sekitar tidak boleh menganggap diri mereka selamat. Seorang kontemporari yang melihat pemburuan seperti itu teringat: "Apabila anjing dan kandang diletakkan di tempat mereka, maka tidak ada yang akan melalui padang yang mereka duduki, dan tidak ada yang akan melewati - mereka akan disebat dengan cambuk ... bukan lagi kumpulan orang mulia, pemburu bangsawan, tetapi kumpulan ogalnik dan perompak yang mengamuk." ...

Bangsawan Ryazan Ivan Chaplygin pada zaman kanak-kanak bertemu dengan kereta api memburu Jeneral Izmailov, dan sepanjang hidupnya dia tidak dapat melupakan kesan yang dibuat kepadanya: estet. Tiba-tiba kami melihat: sekumpulan besar pemburu dalam kaftan pintar datang ke arah kami. Dalam bungkusan mereka mempunyai banyak anjing dan greyhound. Di belakang orang ramai ini terdapat satu siri barisan bertiga, dan pada satu, terutamanya panjang, terletak seorang lelaki. Ia adalah Lev Dmitrievich Izmailov. Wajahnya bengkak dan merah, dan matanya yang besar terbakar dengan api yang terang. Untuk beberapa sebab, dia melihat dengan sangat hati-hati ke arah kami, dan, seperti yang difikirkannya, tepat pada saya - dan pandangannya memberi kesan yang sangat berat kepada saya, di mana, seperti yang saya ingat sekarang, ada sesuatu yang luar biasa kasar, keras dan mustahak. Pulang ke rumah, saya memberitahu ayah saya semasa makan malam tentang pertemuan kami dengan perburuan Izmailovo. Ayah merengus kuat. "Ya," katanya, "ini dilanggar oleh pemburuan jeneral di ladang kita akan menelan belanja saya lima ratus rubel, dan mungkin lebih ...".

Untuk berjaya memburu binatang itu, tuannya boleh memberi ganjaran yang bermurah hati. Tetapi kesilapan dan kesilapan diikuti dengan hukuman segera. Untuk arnab atau musang yang terlepas mereka menyebat di sini, di padang, dan pemburuan yang jarang dilakukan tanpa hukuman yang keras - "sebagian besar, semua hamba mengelap mata mereka dengan penumbuk mereka dan mengeluh."

Tetapi bukan sahaja hamba - sesiapa sahaja yang, rela atau tidak, campur tangan dengan pemburu dikenakan hukuman. Pernah anjing-anjing Jeneral Izmailov memburu seekor induk musang. Binatang itu letih, dan anjing-anjing itu hanya mempunyai beberapa usaha terakhir untuk merebutnya. Tetapi kemudian, malangnya, kereta jalan yang ditarik oleh enam ekor kuda muncul. Dia bergegas dengan pantas sehingga menghalang laluan pemburu, anjing-anjing teragak-agak dan sesat, musang melarikan diri.

Kemarahan Izmailov tidak mengenal batas. Dia memerintahkan untuk menghentikan kereta itu - ia adalah seorang wanita yang mulia, seorang wanita Petersburg yang kaya dan terkenal, yang sedang melancong untuk perniagaannya. Tetapi permaisuri itu sendiri hampir tidak boleh berharap untuk mengelakkan hukuman daripada seorang jeneral gila yang marah yang telah kehilangan mangsa perburuannya. Atas perintah Izmailov, pintu gerabak itu dibuka luas di kedua-dua belah pihak, dan seluruh kereta api pemburuan besar melalui gerabak itu - dari orang hingga anjing terakhir. Wanita yang tidak berpuas hati, ketakutan, ditahan secara paksa, terpaksa bersabar menanggung penghinaan ini. Dia mengadu kemudian, tetapi kes ini tidak mempunyai akibat untuk Izmailov, sama seperti kebanyakan orang lain, jauh lebih canggih dan tidak terkawal.

A.P. Zablotsky-Desyatovsky, yang, atas nama Menteri Harta Negara, mengumpulkan maklumat terperinci mengenai situasi para hamba, mencatat dalam laporannya: "Secara umum, hubungan yang tercela antara pemilik tanah dan wanita petani mereka sama sekali tidak biasa. Di setiap wilayah, di hampir setiap daerah, mereka akan menunjukkan kepada anda contoh ... Intipati semua kes ini adalah sama: kezaliman digabungkan dengan lebih kurang keganasan. Butirannya sangat pelbagai. Pemilik tanah lain menjadikannya memuaskan motif terbaiknya hanya dengan kekuatan, dan tanpa melihat hadnya, dia sampai ke tahap mengamuk, merogol anak-anak kecil ... yang lain datang ke kampung sebentar untuk bersenang-senang dengan rakan-rakannya, dan mula-mula memberi air kepada wanita petani dan kemudian memuaskan nafsu kebinatangannya sendiri dan kawan-kawannya." ...

Prinsip yang membenarkan keganasan tuan terhadap wanita hamba berbunyi seperti ini: "Anda mesti pergi, jika anda seorang hamba!" Paksaan terhadap perbuatan haram begitu meluas di estet tuan tanah sehingga sesetengah penyelidik cenderung untuk memilih tugas yang berasingan daripada tugas petani lain - sejenis "korvee untuk wanita."

Seorang memoirist memberitahu tentang pemilik tanah kenalannya bahawa di ladangnya dia adalah "ayam jantan sejati, dan seluruh separuh wanita - dari muda hingga tua - adalah ayamnya. Ia biasa mengelilingi kampung pada lewat petang, berhenti di hadapan pondok, melihat ke luar tingkap dan mengetuk kaca dengan jari - dan pada saat ini yang paling cantik dalam keluarga datang kepadanya ... ”.

Di estet lain, keganasan diperintahkan secara sistematik. Selepas tamat kerja di ladang, hamba tuan, dari kalangan orang kepercayaan, pergi ke halaman petani ini atau itu, bergantung pada "baris" yang ditetapkan, dan mengambil gadis itu - anak perempuan atau menantu perempuan - kepada tuan untuk malam. Dan dalam perjalanan dia memasuki pondok jiran dan mengumumkan kepada pemilik di sana: "Esok pergi meniup gandum, dan hantar Arina (isteri) kepada tuan" ...

DALAM DAN. Semevsky menulis bahawa selalunya seluruh penduduk wanita di beberapa estet secara paksa dirosakkan untuk memuaskan nafsu tuan. Sesetengah pemilik tanah, yang tidak tinggal di ladang mereka, tetapi menghabiskan hidup mereka di luar negara atau di ibu kota, secara khusus datang ke harta mereka hanya untuk masa yang singkat untuk tujuan jahat. Pada hari ketibaannya, pengurus harus memberikan senarai lengkap kepada pemilik tanah semua gadis tani yang telah dibesarkan semasa ketiadaan tuan, dan dia mengambil masing-masing selama beberapa hari: "ketika senarai itu habis , dia pergi ke kampung lain, dan datang lagi pada tahun berikutnya."

Semua ini bukanlah sesuatu yang luar biasa, luar biasa, tetapi, sebaliknya, adalah dalam sifat fenomena sehari-hari, tidak sedikit pun dikutuk dalam persekitaran yang mulia. A.I. Koshelev menulis tentang jirannya: "Seorang pemilik tanah muda S. menetap di kampung Smykov, seorang pemburu wanita yang ghairah dan terutamanya gadis segar. Dia tidak akan membenarkan perkahwinan itu, seperti pada ujian sebenar peribadi merit pengantin perempuan. Ibu bapa seorang gadis tidak bersetuju dengan syarat ini. Dia memerintahkan supaya gadis itu dan ibu bapanya dibawa kepadanya; merantai yang terakhir ke dinding dan merogol anak perempuan mereka di hadapan mereka. Terdapat banyak perbincangan tentang perkara ini di daerah, tetapi pemimpin bangsawan tidak keluar dari ketenangan Olimpiknya, dan dia berjaya dengan gembira."

Bukankah di sini bahawa "sifat patriarki" hubungan antara bangsawan dan hamba mereka, tentang pengarang yang cenderung untuk mengidealkan imej era hamba yang sering ingin diulang, dimanifestasikan secara keseluruhan ?! Bukankah sebaliknya, ini dan banyak lagi bukti kesewenang-wenangan dan keganasan mendedahkan imej Rusia yang pada asasnya berbeza, tidak dikenali dan asing dalam tempoh empayar ?! Ini adalah imej negara yang bukan "patriarki", tetapi penindasan terhadap rakyatnya sendiri telah memperoleh watak sistem dasar negara yang berkesan. Oleh itu, K. Aksakov terus terang memberitahu Maharaja Alexander II dalam notanya tentang keadaan dalaman negara: "Kuk negara atas tanah telah dibentuk, dan tanah Rusia menjadi, seolah-olah, menakluki ... Raja Rusia memperoleh makna seorang lalim, dan orang-orang - makna seorang hamba di negeri mereka".

Kita harus mengakui bahawa dua ratus tahun kuk mulia dalam sejarah Rusia, dari segi akibat yang merosakkan ke atas watak dan moral rakyat, terhadap integriti budaya dan tradisi rakyat, mengatasi sebarang potensi ancaman yang pernah berpunca daripada musuh luar. Kuasa negara dan pemilik tanah bertindak dan merasakan diri mereka sebagai penakluk di negara yang ditakluki, diserahkan kepada mereka "untuk sungai dan rampasan." Sebarang percubaan oleh petani untuk mengadu tentang gangguan yang tidak dapat ditanggung daripada pemilik, mengikut undang-undang Empayar Rusia, boleh dihukum sebagai rusuhan, dan "pemberontak" diperlakukan mengikut arahan undang-undang.

Lebih-lebih lagi, pandangan para hamba sebagai hamba yang dilucuti hakikatnya sangat berakar di benak kelas pemerintah dan pemerintah sehingga setiap kekerasan terhadap mereka, termasuk kekerasan seksual, dalam banyak kasus tidak dianggap sebagai kejahatan secara sah. Sebagai contoh, petani pemilik tanah Kosheleva berulang kali mengadu tentang pengurus harta tanah, yang tidak hanya membebankan mereka dengan pekerjaan yang luar biasa, tetapi juga memisahkan mereka dari isteri mereka, "mengadakan hubungan intim dengan mereka." Tidak ada jawaban dari badan-badan negara, dan orang-orang, yang terdorong untuk putus asa, memukul pengurus itu sendiri. Dan di sini pihak berkuasa bertindak segera! Walaupun setelah siasatan, tuduhan terhadap pengurus keganasan terhadap wanita petani disahkan, dia tidak dikenakan hukuman dan tetap berada di posisi sebelumnya dengan kebebasan sepenuhnya untuk melanjutkan. Tetapi para petani yang menyerangnya, mempertahankan kehormatan isteri mereka, disebat dan dipenjarakan di sebuah rumah penahan.

Secara amnya, pengurus yang dilantik oleh pemilik tanah ke ladang mereka ternyata tidak kurang kejam dan jahat daripada pemilik sah. Sama sekali tidak mempunyai kewajiban formal kepada petani dan tidak merasa perlu menjaga hubungan masa depan, tuan-tuan ini, juga sering dari kalangan bangsawan, yang hanya miskin atau benar-benar kekurangan, menerima kekuasaan tanpa had atas para hamba. Untuk mencirikan tingkah laku mereka di ladang, seseorang dapat memetik petikan dari surat dari wanita bangsawan kepada saudaranya, yang di dalam harta tanah seorang pramugari memerintah, bagaimanapun, dalam hal ini, dari orang Jerman.

"Saudara saya yang paling berharga dan dihormati dengan sepenuh jiwa dan hati saya! .. Banyak pemilik tanah adalah perbuatan cabul yang cukup adil: selain daripada isteri yang sah, mereka mempunyai gundik hamba; dengan kekotoran seperti itu mereka merosakkan isteri dan anak-anak mereka ... Semua petani anda sepenuhnya hancur, keletihan, benar-benar diseksa dan dilumpuhkan oleh tidak lain dari penguasa anda, Karl Jerman, yang kami panggil "Karloi", yang merupakan binatang buas, penyeksa ... Haiwan haram ini merosakkan semua gadis di kampung anda dan menuntut setiap pengantin cantik untuk malam pertama. Sekiranya ini tidak menggembirakan gadis itu sendiri, atau ibunya atau pengantin lelaki, dan mereka berani memintanya untuk tidak menyentuhnya, maka mereka semua, menurut perintah yang ditetapkan, dihukum dengan sebatan, dan pengantin perempuan dikenakan lehernya selama satu minggu atau dua kerana halangan, saya akan tidur katapel. Katapel ditutup, dan Karl menyembunyikan kunci di dalam poketnya. Kepada petani, kepada suami muda, yang menunjukkan penentangan terhadap Karla untuk merosakkan gadis yang baru saja berkahwin dengannya, mereka membungkus rantai anjing di lehernya dan menguatkannya di pintu pagar rumah, rumah tempat kami, saudara lelaki dan saudara lelaki saya, dilahirkan bersama kamu ... ".

Walau bagaimanapun, pengarang surat ini, walaupun dia bercakap secara saksama tentang cara hidup pemilik tanah Rusia, namun cenderung untuk sedikit mengangkat mereka sebelum "haiwan najis Karloi." Kajian tentang kehidupan zaman hamba menunjukkan bahawa niat ini tidak adil. Sukar untuk bersaing dengan mereka dalam pertengkaran sinis yang ditunjukkan oleh bangsawan Rusia dalam hubungannya dengan hamba, dan mana-mana orang asing hanya dapat meniru tuan-tuan "semula jadi".

Jadi, selepas menghabiskan beberapa tahun dalam pesta pora dan semua jenis keseronokan, seorang pegawai Pengawal K. tiba-tiba mendapati bahawa daripada semua kekayaannya yang dahulunya besar, dia hanya mempunyai satu kampung, didiami oleh beberapa belas "jiwa" petani. Penemuan yang tidak menyenangkan ini mempengaruhi pegawai dan gaya hidupnya sehinggakan bekas rakannya tidak dapat mengenali bekas rakan yang suka makan dan minum. Dia mula mengelak perhimpunan yang bising, duduk berjam-jam di meja di pejabat, menyusun beberapa kertas. Sekali hilang dari St. Petersburg, dan hanya kemudian ternyata dia pergi ke ladangnya dan menghabiskan banyak masa di sana.

Semua orang memutuskan bahawa penjaga yang mulia itu memutuskan untuk berubah menjadi pemilik tanah wilayah dan terlibat dalam pertanian. Namun, segera diketahui bahawa K. telah menjual seluruh penduduk lelaki di ladang tersebut - beberapa untuk dibawa ke jiran, yang lain untuk direkrut. Hanya wanita yang tinggal di kampung itu, dan rakan-rakan K. sama sekali tidak memahami bagaimana dia akan menguruskan rumah tangga dengan kekuatan sedemikian. Mereka tidak memberikannya jalan keluar dengan pertanyaan dan akhirnya memaksanya untuk memberitahu mereka rancangannya. Penjaga itu memberitahu rakan-rakannya: “Seperti yang anda tahu, saya menjual lelaki-lelaki dari kampung saya, hanya ada wanita dan gadis-gadis cantik yang tinggal di sana. Saya baru berusia 25 tahun, saya sangat kuat, saya akan ke sana, seperti di harem, dan saya akan mengambil alih tanah saya ...

Dalam beberapa sepuluh tahun, saya akan menjadi bapa sebenar beberapa ratus hamba saya, dan dalam lima belas tahun saya akan menjualnya. Tidak ada pembiakan kuda yang akan memberikan keuntungan yang tepat dan boleh dipercayai. "

Walaupun kepada rakan K., orang yang agak manja, idea ini kelihatan terlalu gila. Namun, pengawal tersebut tetap tidak yakin dan pergi ke kampung untuk melaksanakan rancangan itu.

Sekiranya anda menganggap kisah ini sebagai anekdot, walaupun berdasarkan peristiwa sebenar, maka bagaimanapun, pemilik jiwa Rusia mempunyai banyak peluang untuk mendapatkan wang dengan merosakkan hamba hamba mereka, dan mereka berjaya menggunakannya. Ada yang membiarkan "gadis-gadis" pergi ke kota-kota untuk disewa, mengetahui sepenuhnya bahawa mereka akan melakukan pelacuran di sana, dan bahkan secara khusus menghantar mereka secara paksa ke rumah-rumah pelacuran. Yang lain bertindak kurang biadab dan kadang-kadang memberi manfaat yang lebih besar kepada diri mereka sendiri. Orang Perancis Charles Masson mengatakan dalam catatannya: “Seorang janda Petersburg, Puan Pozdnyakova, tidak jauh dari ibu kota memiliki harta tanah dengan jumlah jiwa yang cukup besar. Setiap tahun, atas perintahnya, gadis-gadis yang paling cantik dan langsing yang telah berusia sepuluh atau dua belas tahun dihantar dari sana. Mereka dibesarkan di rumahnya di bawah pengawasan seorang gabenor khas dan diajar seni yang berguna dan menyenangkan. Mereka diajar secara serentak menari, muzik, menjahit, dan menyulam, dan menyisir, dan lain-lain, sehingga rumahnya, yang selalu dipenuhi dengan belasan gadis muda, kelihatan seperti sekolah berasrama penuh untuk gadis-gadis yang dibesarkan. Pada usia lima belas tahun, dia menjualnya: pembantu rumah yang paling baik jatuh pada wanita, yang paling cantik - untuk kebebasan sekular sebagai perempuan simpanan. Dan kerana dia mengambil 500 rubel setiap satu, ini memberikannya pendapatan tahunan tertentu. "

Kerajaan imperialis selalu sangat ramah kepada orang asing yang ingin tinggal di Rusia. Mereka dengan murah hati diberi kedudukan tinggi, menganugerahkan gelaran, pesanan berprofil tinggi dan, tentu saja, hamba Rusia. Orang asing, mendapati diri mereka dalam keadaan yang baik, hidup untuk kesenangan mereka sendiri dan memberkati maharaja Rusia. Baron N.E. Wrangel, sendiri keturunan pendatang dari negara asing, mengingati jirannya di ladang, Count Vizanur, yang menjalani gaya hidup eksotik sepenuhnya. Bapanya beragama Hindu atau Afghan dan berakhir di Rusia sebagai sebahagian daripada kedutaan negaranya semasa pemerintahan Catherine II. Di sini duta ini meninggal dunia, dan anaknya, atas sebab tertentu, tinggal di St. Petersburg dan dikelilingi oleh perhatian kerajaan. Dia dihantar untuk belajar di kor kadet, dan selepas tamat pengajian dia dikurniakan harta pusaka dan dinaikkan ke martabat Empayar Rusia.

Di tanah Rusia, kiraan yang baru dibuat itu tidak akan meninggalkan adat istiadat tanah airnya, terutamanya kerana tiada siapa yang terfikir untuk memaksanya berbuat demikian. Dia tidak membina rumah manor yang besar di ladangnya, sebaliknya membina beberapa rumah kecil yang selesa, semuanya dalam gaya yang berbeza, terutamanya oriental - Turki, India, Cina. Di dalamnya, dia menetap gadis-gadis petani yang diambil secara paksa dari keluarga, berpakaian mengikut gaya rumah di mana mereka tinggal - masing-masing wanita Cina, India dan Turki. Setelah mengatur haremnya, kiraan itu menikmati kehidupan, "mengembara" - iaitu, melawat secara bergantian dengan seorang atau gundik yang lain. Wrangel teringat bahawa dia seorang yang tua, hodoh, tetapi seorang yang peramah dan berpendidikan tinggi. Ketika mengunjungi budak-budak Rusia, dia juga berpakaian, sebagai peraturan, dengan pakaian yang sesuai dengan gaya rumah - baik mandarin Cina atau pasha Turki.

Tetapi harf pelayan didirikan di ladang mereka bukan hanya oleh pendatang dari negara-negara Asia - mereka mempunyai sesuatu yang harus dipelajari dalam pengertian ini dari pemilik tanah Rusia, yang secara praktik mendekati perkara itu tanpa eksotisme yang tidak perlu. Harem "budak perempuan" di ladang bangsawan abad ke-18 hingga ke-19 merupakan tanda penting kehidupan "mulia" seperti anjing pemburu atau kelab. Sudah tentu, tidak setiap pemilik tanah mempunyai harem, dan dengan cara yang sama, tidak semua orang mengambil bahagian dalam pengejaran binatang itu atau pernah duduk di meja kad. Malangnya, bukan pengecualian yang baik yang menentukan imej wakil tipikal kelas atasan era ini.

Daripada siri panjang watak mulia asli, "dihapuskan dari alam semula jadi", yang begitu kaya dengan kesusasteraan Rusia, Troekurov yang akan menjadi ciri yang paling banyak. Setiap pemilik tanah Rusia adalah Troyekurov, jika peluang diizinkan, atau diinginkan, jika dana untuk mewujudkan impian itu tidak mencukupi. Perlu diperhatikan bahawa dalam versi pengarang asal cerita "Dubrovsky", yang tidak diluluskan oleh penapisan empayar dan masih kurang diketahui, Pushkin menulis tentang tabiat Kirill Petrovich Troyekurovnya: "Seorang gadis yang jarang ditemui dari halaman mengelakkan percubaan berani pada kehidupan seorang lelaki berusia lima puluh tahun. Lebih-lebih lagi, enam belas pembantu rumah tinggal di salah satu bangunan luar rumahnya ... Tingkap ke bangunan luar itu dihalang, pintu dikunci dengan kunci, dari mana Kirill Petrovich menyimpan kunci. Petapa muda pergi ke taman pada waktu yang ditetapkan dan berjalan di bawah pengawasan dua wanita tua. Dari semasa ke semasa Kirill Petrovich memberikan beberapa daripada mereka dalam perkahwinan, dan yang baru datang menggantikan mereka ... "(Semevsky V.I. .)

Troekurov yang besar dan kecil mendiami ladang-ladang mulia, berkumpul, merogol dan bergegas untuk memuaskan kehendak mereka, tanpa memikirkan sama sekali tentang nasib yang mereka hancurkan. Salah satu jenis yang tak terhitung jumlahnya adalah pemilik tanah Ryazan, Pangeran Gagarin, tentang siapa pemimpin bangsawan itu sendiri berbicara dalam laporannya bahawa gaya hidup putera itu "semata-mata dalam perburuan anjing, yang dengannya, bersama rakannya, dan perjalanan siang dan malam melalui ladang dan hutan dan meletakkan semua kebahagiaan dan kesejahteraannya di dalamnya." Pada masa yang sama, hamba Gagarin adalah yang paling miskin di seluruh daerah, kerana putera raja memaksa mereka untuk bekerja di tanah pertanian tuan sepanjang hari dalam seminggu, termasuk cuti dan juga Paskah Suci, tetapi tidak dipindahkan ke sebulan. Tetapi seperti dari sekumpulan orang, hukuman fizikal menghujani punggung petani, dan putera itu sendiri menghulurkan pukulan dengan cambuk, cambuk, arapnik atau penumbuk - apa sahaja yang dia boleh.

Gagarin memulakan haremnya sendiri: “Terdapat dua orang gipsi dan tujuh gadis di rumahnya; yang terakhir dia rosakkan tanpa persetujuan mereka, dan tinggal bersama mereka; yang pertama diwajibkan untuk mengajar gadis-gadis menari dan lagu. Apabila melawat tetamu, mereka membentuk koir dan menghiburkan mereka yang hadir. Putera Gagarin memperlakukan gadis-gadis itu dengan kejam seperti yang lain, sering menghukum mereka dengan arapnik. Kerana cemburu, supaya mereka tidak melihat sesiapa pun, dia mengurung mereka di dalam bilik khas; pernah menghalau seorang gadis kerana melihat ke luar tingkap."

Perlu diperhatikan bahawa bangsawan daerah itu, pemilik tanah jiran Gagarin, bercakap tentangnya dengan sangat positif. Seperti yang dinyatakan bahawa putera raja bukan sahaja "dalam tindakan yang bertentangan dengan kehormatan bangsawan tidak diperhatikan", tetapi, lebih-lebih lagi, menjalani kehidupan dan menguruskan harta pusaka "selaras dengan bangsawan bangsawan lain"! Kenyataan terakhir, pada dasarnya, adalah benar.

Tidak seperti kebiasaan Count Vizanur yang eksotik, harem pemilik tanah biasa tidak mempunyai sebarang teater atau kostum, kerana ia bertujuan, sebagai peraturan, untuk memenuhi keperluan tuan yang sangat spesifik. Gagarin masih terlalu "seni" dengan latar belakang umum - dia mengajar gundiknya yang tidak disedari menyanyi dan muzik dengan bantuan orang gipsi yang diupah. Kehidupan pemilik lain, Petr Alekseevich Koshkarov, sama sekali berbeza.

Dia seorang tua, pemilik tanah yang cukup kaya, kira-kira tujuh puluh tahun. Ya. Neverov teringat: "Kehidupan seorang hamba perempuan di rumahnya mempunyai struktur harem semata-mata ... Jika dalam sesetengah keluarga seorang anak perempuan dibezakan oleh penampilan yang cantik, maka dia dibawa ke harem tuan."

Kira-kira 15 gadis muda membentuk "oprichnina" wanita Koshkarov. Mereka menghidangkannya di meja, menemaninya tidur, dan bertugas di kepala katil pada waktu malam. Jam tangan ini mempunyai watak yang pelik: selepas makan malam salah seorang gadis dengan kuat mengumumkan kepada seluruh rumah bahawa "tuan mahu berehat." Ini adalah isyarat untuk semua isi rumah pergi ke bilik mereka, dan ruang tamu bertukar menjadi bilik tidur Koshkarov. Katil kayu untuk tuan dan tilam untuk "odalisques"nya dibawa ke sana, meletakkannya di sekeliling katil tuan. Tuan Guru sendiri ketika ini menunaikan solat isya. Gadis itu, yang kemudiannya terpaksa, menanggalkan pakaian lelaki tua itu dan meletakkannya di atas katil. Walau bagaimanapun, apa yang berlaku seterusnya benar-benar tidak bersalah, tetapi ia dijelaskan secara eksklusif oleh usia lanjut pemilik - atendan duduk di atas kerusi di sebelah kepala katil tuan dan terpaksa bercerita dongeng sehingga tuannya tertidur, tetapi dia sendiri tidak dibenarkan tidur sepanjang malam. walau apa pun! Pada waktu pagi dia bangun dari tempat duduknya, membuka pintu ruang tamu yang dikunci untuk malam itu dan mengumumkan, juga kepada seluruh rumah: "tuan mengarahkan bidai dibuka!" Selepas itu, dia bersara ke katil, dan atendan baru, yang menggantikan tempatnya, mengangkat tuan dari katil dan memakaikannya.

Untuk semua itu, kehidupan zalim lama itu bukan tanpa sejumlah erotisme yang sesat. Neverov menulis: “Seminggu sekali, Koshkarov pergi ke tempat mandi, dan semua penghuni haremnya harus menemaninya di sana, dan seringkali mereka yang belum sempat, kerana kehadiran mereka baru-baru ini di persekitaran ini, untuk mengasimilasi semua pandangannya, dan di rumah mandi cuba bersembunyi kerana malu - mereka kembali dari sana dengan dipukul."

Pukulan itu pergi ke Koshkara "oprichnitsa" dan begitu sahaja, terutamanya pada waktu pagi, semasa waktu antara bangun dan sebelum minum teh dengan paip tembakau yang tidak berubah, apabila lelaki tua itu sering tidak sihat. Neverov menekankan bahawa di rumah Koshkarov paling kerap adalah gadis-gadis dari pelayan terdekat yang dihukum, dan hukuman lelaki halaman lebih kurang: "Gadis-gadis miskin terutama mendapatnya. Sekiranya tidak ada hukuman mati dengan tongkat, maka ramai yang menerima tamparan di muka, dan penderaan berat kedengaran sepanjang pagi, kadang-kadang tanpa sebab."

Ini adalah bagaimana pemilik tanah yang merosakkan menghabiskan hari-hari usia tuanya yang tidak mampu. Tetapi seseorang dapat membayangkan jenis kemaluan apa yang dipenuhi oleh tahun-tahun mudanya - dan tuan-tuan seperti dia, yang sepenuhnya membuang takdir dan mayat hamba hamba. Walau bagaimanapun, perkara yang paling penting ialah dalam kebanyakan kes ini tidak berlaku daripada rasuah semula jadi, tetapi merupakan akibat yang tidak dapat dielakkan daripada kewujudan keseluruhan sistem perhubungan sosial, yang disucikan oleh pihak berkuasa negara dan merosakkan kedua-dua hamba dan hamba. pemilik hamba sendiri.

Dari zaman kanak-kanak, tuan masa depan, memerhatikan gaya hidup ibu bapa, saudara mara dan jiran, dibesarkan dalam suasana hubungan yang menyimpang sedemikian rupa sehingga keganasan mereka tidak lagi disedari sepenuhnya oleh peserta mereka. Penulis tanpa nama nota dari kehidupan pemilik tanah itu mengingatkan: "Selepas makan malam, semua lelaki akan tidur. Sepanjang masa, semasa mereka tidur, kanak-kanak perempuan berdiri di tepi katil mereka dan menyikat lalat dengan dahan hijau, berdiri dan tinggal di tempat itu ... Untuk kanak-kanak lelaki: seorang kanak-kanak perempuan menyikat lalat dengan dahan, yang lain memberitahu dongeng, ketiga membelai tumitnya. Sungguh luar biasa betapa biasa ini - dongeng dan tumit - dan diturunkan dari abad ke abad!

Apabila barchuk itu membesar, hanya pencerita sahaja yang ditugaskan kepada mereka. Seorang gadis duduk di tepi katil dan menarik: I-va-n tsa-re-vich ... Dan barchuk itu berbohong dan membuat sesuatu dengannya ... Akhirnya, tuan muda itu menghidu. Gadis itu berhenti bercakap dan bangun dengan senyap. Barchuk akan melompat, tetapi bam di muka! .. "Awak fikir saya tertidur?" - Gadis itu, sambil menangis, akan berlarutan lagi: I-va-n tsa-re-vich ... ”.

Seorang pengarang lain, A. Panaeva, hanya meninggalkan lakaran ringkas tentang beberapa jenis bangsawan "biasa" dan kehidupan seharian mereka, tetapi ini cukup untuk mewakili persekitaran di mana barchuk kecil itu membesar dan yang membentuk keperibadian kanak-kanak itu dalam apa-apa cara untuk menjadikan dia dalam koshkarova seterusnya.

Dalam pusaka yang mulia yang disebut dalam bab sebelum ini, untuk pembahagian harta setelah si mati pemilik tanah, saudara-mara dekat dan jauh berkumpul. Pakcik budak tu sampai. Dia seorang lelaki tua yang mempunyai berat sosial dan pengaruh yang besar. Dia seorang bujang, tetapi mengekalkan harem yang besar; membina sebuah rumah batu dua tingkat di ladangnya, di mana dia menempatkan budak-budak perempuan itu. Dengan sebahagian daripada mereka, dia tidak teragak-agak untuk datang ke bahagian itu, mereka menemaninya siang dan malam. Ya, ia tidak pernah terfikir oleh sesiapa di sekelilingnya untuk malu dengan keadaan ini, ia seolah-olah semua orang semulajadi, normal. Benar, dalam beberapa tahun kerajaan masih akan dipaksa untuk menjaga harta pusaka orang yang dihormati ini, seperti yang dinyatakan dalam takrif rasmi: "untuk perbuatan hodoh yang secara terang-terangan tidak bermoral" ...

Tetapi adik kepada libertine, dia adalah bapa kepada budak itu. Panaeva berkata tentang dia bahawa dia "bersifat baik", dan ini mungkin begitu. Isterinya, ibu lelaki itu, wanita yang dihormati, suri rumah yang baik. Dia membawa beberapa "gadis" halaman rumahnya untuk perkhidmatan. Tetapi tidak satu hari pun berlalu sehingga dia, di hadapan mata anaknya, tidak memukul atau mencubit mereka untuk sebarang kelalaian. Wanita ini ingin melihat anaknya sebagai pegawai hussar dan, untuk membiasakannya dengan galas yang diperlukan, setiap pagi selama seperempat jam meletakkannya dalam pakaian seragam kayu yang disusun khas, yang memaksanya berdiri tanpa pergerakan. Kemudian budak lelaki itu "kerana kebosanan menghiburkan dirinya dengan meludah ke muka dan menggigit tangan gadis halaman, yang diwajibkan untuk memegang tangannya," tulis Panaeva, yang memerhatikan adegan ini.

Untuk mengembangkan kemahiran memerintahkan anak itu, sang ibu mengantar anak-anak petani ke halaman, dan barchuk memukul dengan kejam mereka yang berbaris buruk di depannya dengan tongkat panjang. Betapa lazimnya gambar yang diterangkan itu, disahkan oleh banyak saksi mata dan juga peserta tanpa rela. Budak F. Bobkov teringat hiburan tuan-tuan ketika mereka datang ke ladang: "Saya masih ingat bagaimana wanita itu, duduk di ambang tingkap, menghisap paip dan ketawa, melihat permainan anaknya, yang menjadikan kami kuda dan menyebat. kita...”.

Hiburan yang agak "tidak bersalah" pada pandangan pertama ini sebenarnya membawa dengan sendirinya kepentingan yang besar untuk menyemai anak bangsawan dengan kemahiran sosial tertentu, stereotaip tingkah laku berhubung dengan hamba sekeliling. Kita boleh mengatakan bahawa ini "permainan" kuda dan bentuk pelik, tetapi selalu hodoh atau tragicomic. Masa depan sarang ini, seluruh keluarga bangsawan, akan diteruskan oleh anak luar nikah. Tetapi jiwa mereka sebahagian besarnya trauma dengan kesedaran tentang rendah diri sosial mereka. Walaupun menerima dari masa ke masa semua hak "bangsawan Rusia yang mulia", mereka tidak dapat melupakan kesan keras yang dibawa ke zaman kanak-kanak mereka. Itulah watak sastera yang prototaipnya diintip dalam kehidupan nyata - Lavretsky Turgenev, Arkady Dolgoruky - Dostoevsky, dan banyak lagi. Begitulah A. Herzen sendiri, yang menerima daripada bapanya, tuan Moscow yang mulia I.A. Yakovleva, dan kekayaan dan pendidikan yang cemerlang - segala-galanya kecuali nama undang-undang, yang terselamat daripada penjelasan yang memalukan dengan bapanya tentang asal usulnya sendiri dan kedudukan yang samar-samar di rumah bapa ibunya.

Seperti keluarga Koshkarov, tiada seorang pun daripada tiga bersaudara Yakovlev berkahwin. Ivan Alekseevich mempunyai seorang wanita yang dipelihara, ibu Herzen, yang dibawa keluar dari Jerman, dan tinggal bersamanya "seperti seorang isteri", membesarkan dua anak lelaki yang tidak sah darinya. Kakak lelakinya mengekalkan di rumahnya di Moscow sebuah harem besar, "seraglio" dalam kata-kata Herzen, dan ramai anak luar nikah. Dan hanya pada akhir hayatnya dia memutuskan salah seorang daripada mereka, dan, seolah-olah, dipilih sepenuhnya dengan sewenang-wenangnya, untuk diiktiraf secara rasmi sebagai anaknya dengan pemindahan nama keluarga dan hak negara. Dan dia melakukan ini semata-mata supaya selepas kematian warisannya tidak akan pergi kepada saudara-saudara yang dia berselisih. Tuannya meninggal dunia, dan anak lelaki yang diiktiraf, yang boleh dipanggil seorang yang benar-benar bertuah, mewarisinya, manakala selebihnya serta-merta dilemparkan ke dasar masyarakat, tanpa cara, tanpa nama, tanpa masa lalu dan masa depan, yang dihasilkan oleh seorang "bapa" dengan sesuka hati dan tanpa sebarang kewajipan. Mereka bertuah kerana adik tiri mereka ternyata seorang yang berhati-hati. Dia membubarkan harem ayahnya dan membebaskan wanita yang dipenjarakan di dalamnya, meninggalkan ibunya bersamanya. Anak-anak selebihnya ditugaskan, beberapa di antaranya diambil oleh saudara-mara Moscow yang lain, di mana, bagaimanapun, kehidupan orang miskin yang selamat ini tidak akan mudah. Akhirnya, seolah-olah pada penghujungnya, atau lebih tepatnya, dalam kesinambungan keseluruhan epik luar nikah ini, A. Herzen yang tidak sah berkahwin dengan sepupunya, juga tidak sah, anak perempuan A.A. Yakovlev dan seorang hamba petani ...

Tetapi ini semua umumnya adalah takdir bahagia. Untuk setiap kisah ini, dengan sekurang-kurangnya pengakhiran yang agak menggembirakan, terdapat beribu-ribu tragedi sebenar.

Kebiadaban moral pemilik tanah Rusia mencapai tahap yang melampau. Di rumah manor di kalangan orang halaman, tidak berbeza dengan hamba, tinggal anak-anak tidak sah taraf pemilik atau tetamu dan saudara-maranya, yang meninggalkan "kenangan" sedemikian selepas lawatan mereka. Para bangsawan tidak mendapati apa-apa yang aneh dalam fakta bahawa mereka sendiri, walaupun tidak sah, anak saudara dan saudara sepupu, sepupu, berada dalam kedudukan hamba, melakukan kerja yang paling kotor, dikenakan hukuman yang kejam, dan kadang-kadang mereka dijual ke tepi. .

E. Vodovozova menggambarkan bagaimana wanita halaman seperti itu tinggal di rumah ibunya - "dia adalah buah kasih sayang salah seorang saudara kami dan kandang lembu yang indah di kandang kami." Kedudukan Minodora, sebagaimana dia dipanggil, sementara bapa memoir, pencinta teater rumah yang ghairah, masih hidup, agak boleh diterima. Dia dibesarkan dengan anak-anak perempuan pemilik, bahkan boleh membaca dan bercakap sedikit bahasa Perancis dan mengambil bahagian dalam persembahan di rumah. Ibu Vodovozova, yang mengambil alih pengurusan harta pusaka selepas kematian suaminya, memperkenalkan perintah yang sama sekali berbeza. Perubahan itu mempunyai kesan yang besar terhadap nasib Minodora. Malangnya, gadis yang berbadan rapuh dan sopan santunnya menyerupai seorang wanita muda yang mulia dan bukannya "gadis" halaman biasa. Vodovozova menulis tentang perkara ini: "Apa yang kami hargai dalam dirinya sebelum ini - kesopanan dan keanggunannya, yang diperlukan untuk seorang pelakon dan pembantu rumah di rumah yang baik - kini, pada pendapat ibu saya, bukan ke halaman rumah kami. Sebelum Minodora tidak pernah melakukan apa-apa kerja kotor, kini dia terpaksa melakukan segala-galanya, dan badannya yang rapuh dan sakit menjadi penghalang untuk ini: jika dia berlari melintasi halaman untuk memanggil seseorang, dia akan mengatasi batuk, membawa kayu api untuk memanaskan dapur, dia akan mencederakan tangannya, dan dia membengkak. Ini menjadikan ibu saya semakin menghinanya: dia memandang dengan lebih kejengkelan pada Minodora yang elegan. Di samping itu, perlu diingatkan bahawa ibu secara amnya tidak menyukai makhluk kurus, rapuh, berwajah pucat dan lebih suka mereka wanita berpipi merah, sihat dan kuat ... Dalam perubahan mendadak ibu ini kepada Minodora yang luar biasa lemah lembut, yang tidak melakukan apa-apa. salah di hadapannya, keseluruhan penampilannya mungkin memainkan peranan penting "makhluk udara". Dan kini kedudukan Minodora di rumah kami menjadi semakin tidak menarik: ketakutan ... dan selsema yang kekal memburukkan kesihatannya yang lemah: dia semakin batuk, kehilangan berat badan dan menjadi pucat. Berlari ke jalan untuk melakukan tugas dalam hujan dan sejuk, dia takut untuk memakai tudung, supaya tidak dicela kerana "ketuanan".

Akhirnya, wanita itu, melihat bahawa tidak mungkin untuk memperoleh manfaat praktikal daripada hamba yang terlalu halus itu, bertenang dengan fakta bahawa dia telah menjual saudara hambanya bersama suaminya kepada pemilik tanah yang dia kenali.

Sekiranya seorang janda yang dihormati, seorang ibu yang menjaga anak-anak perempuannya, boleh tidur dengan begitu sinis dan kejam, maka perihalan kehidupan di ladang Jeneral Lev Izmailov memberikan gambaran tentang tuan-tuan tanah yang lebih tegas dan terdesak.

Maklumat tentang keadaan malang halaman jeneral telah dipelihara berkat dokumen penyiasatan jenayah yang dilancarkan di ladang Izmailov selepas kes keganasan dan penyelewengan yang agak luar biasa walaupun pada masa itu diketahui.

Izmailov mengatur pesta minum besar untuk para bangsawan di seluruh daerah, di mana mereka membawa gadis dan wanita petani kepunyaannya untuk hiburan para tetamu. Pelayan jeneral mengelilingi kampung-kampung dan secara paksa mengambil wanita-wanita itu dari rumah mereka. Sekali, setelah memulakan "permainan" sedemikian di kampungnya Zhmurov, nampaknya Izmailov tidak cukup "gadis", dan dia menghantar troli untuk diisi semula ke kampung jiran. Tetapi petani tempatan secara tidak sengaja menentang - mereka tidak mengkhianati wanita mereka dan, sebagai tambahan, dalam gelap mereka memukul "oprichnik" Izmailovsky - Guska.

Jeneral yang marah, tidak menangguhkan dendam sehingga pagi, pada waktu malam, di kepala halaman dan penyangkutnya, terbang ke kampung yang memberontak. Setelah menaburkan pondok petani di atas kayu balak dan menyalakan api, pemilik tanah itu pergi untuk memotong jauh, di mana kebanyakan penduduk kampung bermalam. Di sana, orang yang tidak curiga diikat dan disilangkan.

Apabila bertemu tetamu di estetnya, jeneral, memahami dengan caranya sendiri tugas sebagai tuan rumah yang ramah, pastinya akan menyediakan semua orang dengan seorang gadis halaman untuk malam itu untuk "hubungan aneh," seperti yang dikatakan dengan teliti oleh bahan penyiasatan. Pengunjung yang paling penting ke rumah jeneral, atas perintah pemilik tanah, telah menyerah untuk mencabul gadis-gadis muda berusia dua belas atau tiga belas tahun.

Di kediaman utama Izmailov, kampung Khitrovshchina, terdapat dua bangunan luar di sebelah rumah manor. Salah seorang daripada mereka menempatkan pejabat patrimonial dan pejabat penjara, di satu lagi - harem pemilik tanah. Bilik-bilik di bangunan ini mempunyai akses ke jalan hanya melalui premis yang diduduki oleh pemilik tanah itu sendiri. Terdapat palang besi pada tingkap.

Bilangan gundik Izmailov adalah tetap dan, mengikut kehendaknya, sentiasa tiga puluh, walaupun komposisi itu sendiri sentiasa dikemas kini. Kanak-kanak perempuan berumur 10-12 tahun sering direkrut ke dalam harem dan untuk beberapa waktu dibesarkan di hadapan tuan. Selepas itu, nasib mereka semua lebih kurang sama - Lyubov Kamenskaya menjadi gundik pada usia 13 tahun, Akulina Gorokhova pada usia 14 tahun, Avdotya Chernyshova pada tahun ke-16.

Salah seorang petapa jeneral, Afrosinya Khomyakova, yang berusia tiga belas tahun, dibawa ke rumah manor, memberitahu bagaimana dua antek di siang hari membawanya dari bilik tempat dia melayani anak perempuan Izmailov, dan hampir menyeretnya ke jeneral, memegangnya mulut dan memukulnya di sepanjang jalan.supaya tidak melawan. Sejak masa itu, gadis itu telah menjadi gundik Izmailov selama beberapa tahun. Tetapi apabila dia berani meminta izin untuk berjumpa saudaranya, dia dihukum kerana "kurang ajar" dengan lima puluh sebatan.

Penyelenggaraan penduduk harem jeneral sangat ketat. Untuk berjalan-jalan, mereka diberi kesempatan hanya untuk waktu yang singkat dan, di bawah pengawasan, untuk keluar ke kebun yang berdekatan dengan bangunan luar, tidak pernah meninggalkan wilayahnya. Sekiranya kebetulan menemani tuanmu dalam perjalanan, maka gadis-gadis itu diangkut dengan van yang tertutup rapat. Mereka tidak mempunyai hak untuk melihat walaupun ibu bapa mereka, dan semua petani dan pelayan secara amnya dilarang keras untuk melalui dekat bangunan harem. Mereka yang bukan sahaja berani melalui di bawah tingkap budak, tetapi juga hanya tunduk kepada mereka dari jauh, dihukum berat.

Kehidupan harta pusaka jeneral bukan sahaja kejam dan rosak akhlaknya - ia juga dicemari secara militan. Pemilik tanah mengambil kesempatan daripada ketersediaan fizikal wanita yang dipaksa, tetapi pertama sekali dia cuba merosakkan mereka secara dalaman, menginjak dan memusnahkan halangan rohani, dan melakukannya dengan kedegilan syaitan. Mengambil ke dalam haremnya dua wanita petani - saudara perempuan, Izmailov memaksa mereka bersama-sama, di hadapan satu sama lain, "untuk menanggung malu mereka." Dan dia menghukum gundiknya bukan kerana kesalahan sebenar, bukan kerana menentang gangguannya, tetapi untuk percubaan untuk menentang keganasan rohani. Dia mengalahkan Avdotya Konopleva dengan tangannya sendiri kerana "keengganan untuk pergi ke meja tuan apabila tuan bercakap ucapan lucah di sini." Olga Shelupenkova juga diseret oleh rambut kerana tidak mahu mendengar "ucapan tidak senonoh" yang mulia. Dan Marya Khomyakova disebat dengan cambuk hanya kerana dia "merah muka dari kata-kata yang memalukan tuan" ...

Izmailov menjatuhkan hukuman yang lebih berat kepada gundiknya. Mereka telah disebat dengan kejam dengan cambuk, meletakkan katapel di leher mereka, dibuang kerja keras, dan sebagainya.

Nymphodora Khoroshevskaya, atau, sebagaimana Izmailov memanggilnya, Nymph, dia rosak ketika dia berumur kurang dari 14 tahun. Dan, kerana marah kerana sesuatu, dia menjatuhkan gadis itu kepada beberapa hukuman yang kejam: "mula-mula mereka menyebatnya dengan cambuk, kemudian dengan cambuk, dan selama dua hari mereka menyebatnya tujuh kali. Selepas hukuman ini, dia masih berada di harem ladang yang terkunci selama tiga bulan, dan pada masa itu dia adalah gundik tuan ... "Akhirnya, mereka mencukur separuh kepalanya dan menghantarnya ke kilang potash, di mana dia menghabiskan tujuh tahun dalam kerja keras.

Tetapi penyiasat mendapati, benar-benar mengejutkan mereka, bahawa Nymphodora dilahirkan manakala ibunya sendiri adalah gundik dan dikurung di harem jeneral. Oleh itu, gadis malang ini juga ternyata anak perempuan keparat Izmailov! Dan abangnya, juga anak tak sah taraf jeneral, Lev Khoroshevsky, berkhidmat di "Cossacks" di rumah tuan.

Berapa ramai anak Izmailov sebenarnya belum ditubuhkan. Sebahagian daripada mereka, sejurus selepas kelahiran, hilang di antara halaman tanpa wajah. Dalam kes lain, seorang wanita yang hamil oleh pemilik tanah telah dikahwinkan dengan seorang petani.

Izmailov sendiri hanya mengenali tiga orang sebagai anak kandungnya. Walaupun pada masa yang berlainan jumlah ini telah berubah. Sebagai contoh, Lev Khoroshevsky dibesarkan di bilik tuan sehingga umur sembilan tahun. Seorang hamba telah ditugaskan kepadanya, dan dia membesar sebagai barchon sebenar. Jenderal menunjukkannya kepada para tamu dan menyatakan: "Ini adalah anak kandung saya." Tetapi dalam sekelip mata, dengan sesuka hati yang mulia, semuanya berubah, dan nasib kanak-kanak itu telah diputuskan - dia berubah menjadi pelayan halaman biasa. Lebih-lebih lagi, nasib beberapa anak lelaki Izmailov terbentuk dengan cara yang sama. Nikolai Nagaev juga dibesarkan oleh barchon sehingga berusia tujuh tahun, jururawat dan jururawat menjaganya, setiap keinginannya puas, tetapi kemudian, ketika ibunya tidak disukai, dia dikeluarkan dari separuh tuan dan "dipisahkan secara tegas jumlah bahagian halaman Khitrovshchina dalam segala-galanya." Semasa membesar, dia dilantik sebagai kerani. Evgraf Loshakov hidup dalam kedudukan sebagai putra kesayangan seorang jeneral yang boros hingga berusia 12 tahun, dan kemudiannya berada di barisan penghuni harta tanah ini yang paling dibuang dan tidak dibebaskan, jadi dia bahkan tidak mempunyai kasut dan meminta pengusiran dari yang lain, dan dari musim bunga hingga lewat musim luruh dia berkaki ayam ... Pada masa yang sama, anak lelaki Izmailov yang lain, Dmitry, adalah pengecualian yang sangat mengejutkan. Dengan beberapa keajaiban, dia lolos dari pengulangan nasib tragis saudara-saudaranya yang lain dan setelah kematian ayahnya, menurut kehendaknya, dia mendapat banyak kekayaan - beberapa ratus ribu rubel dalam wang kertas dan sebuah rumah besar di Moscow .. .

Jadi, Lev Izmailov dengan meyakinkan berhujah bahawa dalam keadaan perhambaan Rusia, rancangan mewah seorang pegawai Pengawal, yang akan membiak dan kemudian menjual anak-anaknya sendiri dari wanita petani, bukan sahaja bukan anekdot, tetapi benar-benar nyata. Perbezaannya adalah bahawa jeneral yang kaya itu tidak mempunyai tujuan perdagangan dalam pergaulan dan hanya berusaha untuk memuaskan nafsunya.

Lelaki itu tidak menyukai persembahan watak utama, dan tanpa teragak-agak, betul-betul dengan gaun persalinan dan topi tidurnya, dia melompat keluar dari sebalik tirai dan menampar muka wanita itu dengan teriakan kemenangan histeria: "Saya berkata saya akan menangkapnya. anda pada ini! Selepas persembahan, pergi ke kandang untuk mendapat penghargaan yang pantas. "

Sama-sama emosi adalah lelaki lain - Penza "teater-penonton" Gladkov-Buyanov. Putera Pyotr Vyazemsky berpeluang untuk berkenalan dengan aktiviti kreatifnya, meninggalkan beberapa baris tentang kesan yang tidak dapat dilupakan ini dalam diarinya. Gladkov, menurutnya, melakukan penganiayaan memburu yang tidak berjaya ke atas pelakon dan memukul mereka dengan pertempuran maut. “Ketika beberapa hero dalam diri hamba Grishka meraung pada salah seorang rakyatnya, Gladkov, tidak malu sama sekali, bersendawa guruh pada wira ini. "Bodoh, biadab" - menyumpah para pelakon bergegas dari dewan. Dan selepas itu, tuan tanah yang perangai tidak tahan, berlari ke atas pentas dan mengatur tindakan balas secara manual di sana.

Seorang lelaki lain masuk ke belakang pentas semasa rehat dan membuat kata-kata yang halus dan kebapaan: "Anda, Sasha, tidak cukup cekap menangani peranan anda: countess mesti berkelakuan dengan bermaruah." Dan 15-20 minit jeda adalah mahal untuk Sasha, menulis memoir, "juru kusir itu menyebatnya dengan penuh maruah. Kemudian Sasha yang sama terpaksa bermain di vaudeville, atau menari dalam balet.

Batang, tamparan, tendangan, katapel dan kolar besi - ini adalah ukuran hukuman biasa dan pada masa yang sama cara untuk mendidik bakat di teater pemilik tanah yang mulia. Kehidupan artis hamba tidak jauh berbeza di sana dengan kedudukan anak patung animasi. Mereka digunakan, mereka sepatutnya menghiburkan dan memberi kesenangan. Tetapi mereka boleh, jika dikehendaki, dipatahkan, dicacatkan, atau bahkan dimusnahkan tanpa hukuman. Walau bagaimanapun, terdapat sudut pandangan bahawa di sana, dalam rizab penghinaan keperibadian manusia, kezaliman dan kekejaman ini, seni teater Rusia dilahirkan, dan untuk ini sahaja, semua kekurangan "pertumbuhan" boleh dimaafkan. Tetapi - adakah mungkin?!

Seorang saksi mata kepada kehidupan seharian pemilik budak dan "anak patung" budak mereka menulis dengan terkejut yang pahit: "Tidak kira seberapa keras anda mencuba, anda tidak dapat membayangkan bahawa orang, dan juga gadis, selepas joran, dan sebagai tambahan kepada joran jurulatih, melupakan kedua-dua kesakitan dan rasa malu, serta-merta boleh bertukar menjadi countess penting, atau melompat, ketawa terbahak-bahak, bersikap baik, terbang dalam balet, dan sementara itu mereka terpaksa dan melakukannya, kerana mereka telah belajar melalui pengalaman bahawa jika mereka tidak segera berputar keluar dari bawah joran, berseronok, ketawa, melompat, kemudian lagi jurulatih ... Mereka tahu dengan pengalaman pahit bahawa untuk sedikit pun tanda paksaan mereka akan disebat lagi dan dahsyat. Tidak mustahil untuk membentangkan situasi sedemikian dengan jelas, tetapi, bagaimanapun, semuanya ... Seperti pengisar organ dengan kayu dan cambuk membuat anjing menari, begitu juga pemilik tanah membuat orang ketawa dan menari dengan rod dan cambuk ... ".

Hukuman fizikal tidak mengakhiri lingkaran penghinaan dan siksaan artis serf. Generalissimo A.V. Suvorov, seorang pencinta persembahan, muzik dan pemilik kumpulan hamba sendiri, pernah mengulas bahawa persembahan teater berguna dan perlu "untuk senaman dan keseronokan yang tidak bersalah." Sebilangan besar orang sezaman Generalissimo, yang memiliki pelakon wanita, tidak sepenuhnya mengikuti pandangan idealisnya, menjadikan teater rumah mereka menjadi pusat sebenar pertunjukan paling biadab.

De Passenance menggambarkan kehidupan seorang pemilik tanah Rusia-penonton teater dengan cara berikut: "Pemasaknya, pembantunya, pengantin lelakinya dijadikan pemuzik jika perlu ... pembantu rumah dan pembantu rumahnya adalah pelakon. Mereka pada masa yang sama gundiknya, perawat basah dan pengasuh anak-anak yang mereka lahirkan dari tuannya ... ”.

Pelakon budak hampir selalu menjadi perempuan simpanan tuan mereka yang tidak disedari. Sebenarnya, ini adalah harem lain, yang hanya umum, yang menjadi objek kebanggaan pemiliknya. Pemilik yang baik hati "melayan" rakan-rakannya kepada pelakon. Di sebuah rumah di mana teater rumah didirikan, persembahan sering berakhir dengan pesta, dan pesta berakhir dengan pesta. Putera Shalikov mendahului penerangannya yang bersemangat tentang satu ladang, "Buda" di Little Russia, dengan seruan berikut: "Mereka yang bosan dengan kehidupan dan tidak tahu bagaimana menggunakan faedah kekayaan, pergi ke" Buda "!" Pemilik harta tanah itu, nampaknya, tidak terbiasa dengan berhemat dan memahami banyak tentang hiburan: konsert muzik, persembahan teater, bunga api, tarian gipsi, penari dengan cahaya kilauan - semua hiburan yang banyak ini ditawarkan sepenuhnya menyambut tetamu. Di samping itu, labirin yang licik disusun di ladang, menuju ke kedalaman taman, di mana "pulau cinta", dihuni oleh "nimfa" dan "naiad", yang hanya dapat diakses oleh pengunjung terpilih, dan "cupid" yang menawan ” menunjukkan jalan ke sana. Semua ini adalah aktres yang, tidak lama kemudian, melayan tetamu pemilik tanah dengan persembahan dan tarian, dan sekarang dipaksa oleh kehendak tuan untuk melimpahkan kasih sayang kepada rakan-rakannya. Anak-anak mereka bertindak sebagai "Cupids".

Di antara tarikan di wilayah Kazan, garis khas dalam panduan itu menandakan teater pelayan pengawal pegawai waran pesara Esipov di kampung Yumatov. Kes itu dipentaskan dengan cara yang mulia - teater itu mempunyai hiasan yang mewah, kakitangan pemuzik asing dan guru tarian, serta kumpulan besar "orangnya sendiri, pelakon dan pelakon." Panduan itu mengatakan bahawa komedi, opera, tragedi dan drama lain dilakukan di panggung Teater Esipov. Malangnya, pengarang panduan itu secara sederhana diam tentang hiburan tambahan yang menanti tetamu pegawai waran yang telah bersara, tetapi seseorang yang secara peribadi merasai keramahan Encik Esipov memberitahu tentang mereka. F. Vigel, pengarang catatan menarik mengenai kehidupan Rusia pada abad ke-18 - ke-19, mengingatkan: “Esipov memperlakukan kami dengan caranya sendiri. Untuk makan malam, sedozen wanita muda berpakaian kemas muncul dan duduk di antara para tetamu. Mereka semua adalah Feni, Matryosh, Arisha, pelakon wanita dari kumpulan pemilik ... Saya mendapati diri saya berada di antara dua wanita cantik. Jemputan minum lebih diiringi dengan kucupan hangat anak dara dengan paduan suara: “peluk jiran tetangga, cium jiran jiran, tuangkan jiran pada jiran...” “.

Betapa baiknya untuk melayan hiburan seperti pemilik tanah Rusia dalam kesusasteraan Rusia boleh dinilai, sebagai contoh, oleh komen Tatiana Dyshnik, seorang ahli sejarah teater, yang menerbitkan buku tentang teater hamba pada tahun 1927. Dia bercakap tentang Esipov dengan rasa puas hati yang mengejutkan: "Seorang bujang awal, seorang yang kosong dan baik hati, dia tidak dapat menafikan dirinya sendiri dan bergelumang dalam keseronokan berahi ... melayan tetamunya selepas persembahan dengan makan malam yang tidak menyenangkan dan pesta pora dengan pelakon ... ".

Terdapat ramai orang "baik" seperti itu, terlalu komited kepada keseronokan sensual, di kalangan pemilik tanah Rusia. Salah seorang daripada mereka ialah bangsawan Moscow Putera Nikolai Yusupov. Pengkritik seni boleh bercakap untuk masa yang lama tentang pencapaian putera raja dalam bidang kebudayaan kebangsaan, tentang kebiasaan comel dan cita rasa yang indah, tentang koleksi lukisan dan barang antik yang disimpan di dalam bilik istana mewah di Arkhangelsk, dan juga tentang fakta bahawa, menguruskan teater imperial dari 1791 hingga 1799, dia melakukan banyak perkara untuk pembangunan adegan Rusia ...

Wartawan Voltaire, seorang lelaki "pendidikan Eropah," dalam kehidupan peribadinya, Yusupov memiliki tabiat seorang despot Asia, yang tidak suka disebut oleh pengkritik seni. Di rumah agamnya di Moscow, dia menyimpan sebuah teater dan sekumpulan penari - lima belas hingga dua puluh gadis paling cantik yang dipilih dari kalangan pelakon teater rumah, yang diberi pelajaran dengan wang yang besar oleh tuan tarian terkenal Iogel. Hamba-hamba ini disediakan di rumah putera raja untuk tujuan yang jauh dari seni tulen. I.A. Arsenyev menulis tentang ini dalam Living Word of the Lifeless: "Semasa Great Lent, apabila persembahan di teater imperial berhenti, Yusupov menjemput rakan dan kenalannya ke persembahan serf corps de ballet. Penari, apabila Yusupov memberikan tanda yang terkenal, segera menjatuhkan pakaian mereka dan muncul di hadapan penonton dalam bentuk semula jadi mereka, yang menggembirakan orang tua, pencinta segala-galanya yang elegan.

Tetapi jika bagi tuan-tuan tua hiburan berdosa seperti itu, terutamanya semasa Puasa, adalah pilihan bebas yang sedar, bagi peserta tanpa sukarela dalam "pesta" putera raja ini, keadaannya berbeza sama sekali.

Atas perintah pemilik tanah, gadis-gadis muda ditarik keluar dari keluarga petani patriarki yang hidup dengan kepercayaan agama yang sangat konservatif, dan secara paksa diajar maksiat.

Apa yang mereka tahan, apa siksaan fizikal dan rohani yang ditanggung oleh Arishis dan Feni yang malang ini, sebelum belajar berbogel dengan tawa di depan tatapan bangsawan yang bernafsu, sedangkan bagi ibu mereka adalah dosa yang tidak dapat diterima untuk keluar dari jalan mereka di depan daripada orang yang tidak dikenali?

Sakit apa yang tersembunyi di sebalik senyuman mereka?!

Dan bolehkah beberapa penakluk asing menjatuhkan lebih banyak penghinaan kepada mereka, dan pada masa yang sama kepada seluruh rakyat, tradisi, kehormatan dan maruah mereka, daripada tuan-tuan "semula jadi" ini?

Daripada pemilik yang memiliki tanah. Perhambaan wujud selama beberapa ratus tahun.

Pertubuhan ini memainkan peranan tertentu dalam sejarah negara Rusia. Ia timbul akibat pertembungan antara tuan tanah feudal dan orang bawahan mereka pada abad ke-14-15. Para petani secara hukum melekat di tanah, sehubungan dengan pembaharuan paksaan ekonomi mereka dilakukan.

Asal-usul fenomena ini lebih mendalam.

Pada abad ke-9, sebuah negara feudal telah dibentuk di Rusia. Orang ramai dibahagikan kepada dua kelas - kelas petani, yang juga dipanggil smerds, dan kelas tuan feudal. Serfs dikenakan paksaan dan kekerasan, tidak berdaya dan tidak berdaya. Ia dipanggil Orang dari kelas bawahan praktikalnya tidak memiliki apa-apa kecuali nyawa mereka sendiri, kerana tuan feudal tidak hanya memiliki tenaga kerja orang yang dipaksa, tetapi juga keperibadian dan hartanya.

Pada masa itu, negara Rusia tidak bersatu dan terdiri dari banyak ladang kecil, yang masing-masing mempunyai undang-undang dan perintahnya sendiri. Mereka dikawal ketat oleh pihak berkuasa tempatan. Hamba adalah orang biasa yang tinggal di tanah itu, mengusahakannya dan pada masa yang sama bergantung sepenuhnya kepada pemilik tanah - tuan-tuan feudal. Tidak ada undang-undang khusus mengenai kehidupan dan tugas rakyat biasa.

Pada abad ke-16, sudah ada beberapa kelonggaran di pihak kuasa pemerintahan ladang, orang ramai mula hidup lebih bebas. Sehinggakan mereka mempunyai hak untuk meninggalkan tanah mereka dan pergi untuk tinggal dan bekerja dengan mana-mana tuan tanah feudal lain. Syarat untuk peralihan ini adalah pembayaran hutang dan tugas kerana mereka tinggal di tanah pemilik sebelumnya.

Kemudian, pergelutan kelas juga semakin sengit. Ia adalah perlu untuk mengetatkan undang-undang untuk memberikan tuan-tuan feudal hak yang tidak dapat dipertikaikan untuk memiliki orang yang diupah. Itu adalah titik balik dan peralihan ke serangan terhadap hak-hak hamba yang ada. Sejak saat itu, mereka tidak mempunyai hak untuk menukar tuan feudal mereka sesuka hati dan pada bila-bila masa. Satu-satunya pengecualian adalah sekali setahun (seminggu sebelum Hari St. George). Pada waktu ini, pada hari-hari tertentu, mereka harus menyelesaikan akaun dengan pemilik tanah sebelum meninggalkannya.

Pada pertengahan abad ke-15, hamba mengalami satu lagi kesukaran. Mereka dituduh melakukan jenayah berat - melarikan diri jika mereka mahu berpindah dari satu raja feudal ke yang lain. Oleh itu, negara menggabungkan tatanan sosial yang ada.

Pada akhir 1570-an, masalah baru timbul - kekurangan pekerja. Pada masa itu, Hari St. George telah pun dibatalkan secara rasmi. Pemerintah, berada di sisi kalangan pemerintah, memutuskan untuk membantu pemilik tanah dan mengadakan acara khas yang memberi jaminan kepada pemilik tanah. Ini adalah bagaimana penubuhan perhambaan yang keras dan kejam di Rusia berlaku. Kerajaan akhirnya membatalkan hak laluan percuma.

Pada tahun 1601-1603. di Rusia terdapat kebuluran, pelanggaran undang-undang yang berkembang pesat dari "tuan kehidupan", ketidakberdayaan lapisan masyarakat miskin meningkat. Perang petani pertama bermula. Serf tidak lagi dapat menahan penyalahgunaan mereka. Ketegangan dalam masyarakat semakin meningkat.

Kerajaan Shuisky memutuskan untuk mengetatkan sekatan untuk melarikan diri dan melanjutkan masa untuk mencari pelarian kepada lima belas tahun. Serfdom mula diwarisi. Mengikut undang-undang, tiada siapa yang berhak menerima pelarian. Sejak saat itu, hamba adalah hamba yang, selain daripada hak untuk bekerja, tidak mempunyai hak lain.

Tahap seterusnya dalam sejarah adalah pecahnya perang petani (1670-1671), yang dipimpin oleh Stepan Razin. Walau bagaimanapun, perang ini juga telah hilang, dan Stepan Razin telah dibunuh.

Hamba-hamba itu diperhambakan sepenuhnya. Catherine II mengetatkan lagi rejim sedia ada. Namun begitu, perhambaan mula kehilangan kedudukannya kerana kemarahan orang yang dipaksa yang tidak lagi dapat bertolak ansur dengan kehidupan yang tidak tertanggung. Alexander II mengisytiharkan pembebasan para petani daripada pergantungan mereka yang sedia ada. Dia mereformasi dan menandatangani Manifesto, yang menghapuskan perhambaan.

Setelah menemui kisah dongeng lain oleh berjuta-juta wanita Jerman yang diperkosa oleh tentera Soviet, kali ini di depan pentas serfdom (wanita Jerman ditukar dengan budak, dan tentera untuk pemilik tanah, tetapi melodi lagu itu masih sama), saya memutuskan untuk berkongsi maklumat yang lebih dipercayai.
Terdapat banyak surat.
Berbaloi untuk mengenali.

Kebanyakan orang Rusia moden masih yakin bahawa perhambaan petani di Rusia tidak lebih daripada perhambaan yang diamalkan secara sah, milik peribadi rakyat. Namun, hamba Rusia bukan sahaja bukan hamba tuan tanah, tetapi mereka juga tidak merasakannya.

“Menghormati sejarah sebagai alam semula jadi,
Saya sama sekali tidak mempertahankan perhambaan.
Saya hanya sangat meluat dengan spekulasi politik mengenai tulang nenek moyang,
keinginan untuk menipu seseorang, untuk mengganggu seseorang,
untuk bermegah dengan kebaikan khayalan di hadapan seseorang "

M.O. Menshikov

1. Mitos hitam liberal tentang perhambaan

Ulang tahun ke-150 penghapusan perhambaan, atau, lebih tepat, perhambaan petani di Rusia, adalah alasan yang baik untuk bercakap tentang institusi sosio-ekonomi Rusia pra-revolusioner ini dengan tenang, tanpa tuduhan berat sebelah dan label ideologi. Lagipun, sukar untuk mencari satu lagi fenomena seperti tamadun Rusia, persepsi yang begitu kuat ideologi dan mitos. Apabila menyebut tentang perhambaan, gambar serta-merta muncul di hadapan mata anda: seorang pemilik tanah menjual petaninya atau kehilangan mereka dengan kad, memaksa seorang budak - seorang ibu muda untuk memberi makan anak anjingnya dengan susunya, memukul petani dan wanita petani hingga mati. Liberal Rusia - kedua-dua sebelum revolusi dan pasca revolusi, Marxis - berjaya memperkenalkan ke dalam kesedaran awam pengenalan perhambaan antara petani dan perhambaan petani, iaitu, kewujudan mereka sebagai hak milik peribadi pemilik tanah. Peranan penting dalam hal ini dimainkan oleh kesusasteraan Rusia klasik, yang dicipta oleh para bangsawan - wakil kelas atasan Eropah Rusia, yang telah berulang kali memanggil hamba hamba dalam puisi, cerita, risalah mereka.

Sudah tentu, ini hanyalah metafora. Sebagai pemilik tanah yang menguruskan hamba, mereka tahu betul perbezaan undang-undang antara hamba Rusia dan, katakan, orang kulit hitam Amerika. Tetapi penyair dan penulis umumnya cenderung menggunakan kata-kata bukan dalam erti kata yang tepat, tetapi dalam erti kata kiasan ... Apabila perkataan yang digunakan dengan cara ini berhijrah ke artikel publisistik aliran politik tertentu, dan kemudian selepas kemenangan trend ini - dan menjadi buku teks sejarah, maka kita mendapat dominasi dalam kesedaran masyarakat tentang stereotaip yang buruk.

Akibatnya, majoriti orang Rusia yang berpendidikan moden, intelektual Barat masih yakin bahawa hakikat petani di Rusia tidak lebih dari sekadar perbudakan yang diabadikan secara sah, harta persendirian untuk orang, yang mana pemilik tanah, menurut undang-undang (lombong miring - RV) boleh lakukan dengan petani, apa sahaja - untuk menyeksa mereka, mengeksploitasi tanpa belas kasihan dan bahkan membunuh, dan ini adalah satu lagi bukti "kemunduran" tamadun kita berbanding dengan "Barat yang tercerahkan", di mana pada era yang sama dia sudah membina demokrasi. ... aci bergegas ke ulang tahun pemansuhan perhambaan; tidak kira apa akhbar yang anda ambil, walaupun Rossiyskaya yang liberal secara rasmi, walaupun Literaturnaya yang sederhana konservatif, perkara yang sama ada di mana-mana - hujah tentang "perhambaan" Rusia ...

Sebenarnya, perhambaan tidak begitu mudah, dan dalam realiti sejarah ia sama sekali tidak bertepatan dengan mitos hitam mengenainya yang dicipta oleh cerdik pandai liberal. Mari kita cuba memikirkannya.

Perhambaan diperkenalkan pada abad ke-16-17, apabila negara Rusia tertentu telah dibentuk, yang pada asasnya berbeza daripada monarki Barat dan yang biasanya dicirikan sebagai negara perkhidmatan. Ini bermakna bahawa semua harta pusakanya mempunyai tugas mereka sendiri, kewajipan kepada penguasa, difahami sebagai tokoh suci - yang diurapi Tuhan. Hanya bergantung kepada pemenuhan kewajipan ini, mereka menerima hak-hak tertentu yang bukan keistimewaan yang tidak boleh dipisahkan secara turun-temurun, tetapi cara untuk memenuhi tugas mereka. Hubungan antara tsar dan rakyatnya dibina di kerajaan Muscovite bukan berdasarkan perjanjian - seperti hubungan antara tuan feudal dan raja di Barat, tetapi atas dasar "tidak mementingkan diri sendiri", iaitu perkhidmatan tanpa syarat [i ] - mirip dengan hubungan antara anak lelaki dan ayah dalam keluarga di mana anak-anak melayani ibu bapa mereka dan terus melayani, walaupun dia tidak memenuhi tugasnya kepada mereka. Di Barat, kegagalan tuan (malah raja) untuk memenuhi syarat-syarat perjanjian segera membebaskan vasal daripada keperluan untuk memenuhi tugas mereka. Hanya hamba, iaitu, orang yang menjadi hamba kepada hamba dan berdaulat, dilucutkan tugas mereka kepada penguasa di Rusia, tetapi mereka juga berkhidmat kepada penguasa, berkhidmat kepada tuan mereka. Sebenarnya, hamba adalah yang paling dekat dengan hamba, kerana mereka dilucutkan kebebasan peribadi, sepenuhnya milik tuannya, yang bertanggung jawab atas semua kesalahan mereka.

Tugas negeri di kerajaan Muscovite dibahagikan kepada dua jenis - perkhidmatan dan cukai, masing-masing, ladang dibahagikan kepada perkhidmatan dan draf. Para pelayan, seperti namanya, melayani penguasa, yaitu, mereka ada sebagai tentera dan perwira tentera yang dibina dengan cara milisi atau sebagai pegawai pemerintah yang mengumpulkan cukai, menjaga ketertiban, dll. Begitulah bangsawan dan bangsawan. Estet cukai dikecualikan daripada perkhidmatan kerajaan (pertama sekali, daripada perkhidmatan ketenteraan), tetapi mereka membayar cukai - cukai monetari atau semula jadi yang memihak kepada negeri. Begitulah pedagang, pengrajin dan petani. Perwakilan dari kawasan percukaian secara peribadi adalah orang yang bebas dan sama sekali tidak menyerupai hamba. Hamba, seperti yang telah disebutkan, tidak tertakluk kepada kewajipan membayar cukai.

Pada mulanya, cukai petani tidak membayangkan jaminan keselamatan petani kepada masyarakat luar bandar dan pemilik tanah. Para petani di kerajaan Muscovite secara peribadi bebas. Sehingga abad ke-17, mereka menyewa tanah baik dari pemiliknya (individu atau masyarakat luar bandar), sementara mereka mengambil pinjaman dari pemiliknya - biji-bijian, alat, binatang peliharaan, bangunan ladang, dll. Untuk melunaskan pinjaman, mereka membayar pemiliknya cukai tambahan khas (corvee), tetapi setelah bekerja atau mengembalikan pinjaman dalam bentuk wang, mereka kembali mendapat kebebasan sepenuhnya dan dapat pergi ke mana saja (dan bahkan selama tempoh buruh , para petani tetap bebas secara peribadi, tidak lain hanyalah wang atau pemilik tidak boleh menuntut cukai dalam bentuk barangan daripada mereka). Peralihan petani ke kelas lain tidak dilarang, misalnya, seorang petani tanpa hutang dapat berpindah ke kota dan terlibat dalam kraf atau perdagangan di sana.

Namun, sudah pada pertengahan abad ke-17, negara mengeluarkan sejumlah dekrit yang mengikat petani dengan sebidang tanah (harta tanah) dan pemiliknya (tetapi bukan sebagai individu, tetapi sebagai wakil negara yang diganti), serta kepada kelas sedia ada (iaitu melarang peralihan petani ke estet lain). Sebenarnya, ini adalah perbudakan para petani. Pada saat yang sama, perbudakan bagi banyak petani bukanlah transformasi menjadi budak, tetapi sebaliknya, keselamatan dari prospek menjadi hamba. Seperti yang dicatat oleh V.O. Klyuchevsky, petani yang tidak dapat membayar balik pinjaman sebelum pengenalan serfdom berubah menjadi hamba hamba, iaitu hamba hutang pemilik tanah, tetapi sekarang mereka dilarang dipindahkan ke kelas hamba. Sudah tentu, negara tidak dipandu oleh prinsip kemanusiaan, tetapi oleh faedah ekonomi, hamba, menurut undang-undang, tidak membayar cukai kepada negara, dan peningkatan jumlah mereka tidak diingini.

Akhirnya, hakikat para petani diluluskan oleh kod katedral tahun 1649 di bawah Tsar Alexei Mikhailovich. Situasi para petani mulai disifatkan sebagai putus asa abadi petani, yakni kemustahilan untuk meninggalkan kelas mereka. Para petani diwajibkan tinggal di tanah pemilik tanah tertentu seumur hidup dan memberinya sebahagian dari hasil kerja mereka. Perkara yang sama berlaku untuk ahli keluarga mereka - isteri dan anak-anak.

Akan tetapi, adalah salah untuk menegaskan bahwa dengan terbentuknya wilayah kehormatan para petani, mereka berubah menjadi hamba pemilik tanah mereka, yakni menjadi hamba miliknya. Seperti yang telah disebutkan, petani tidak dan tidak boleh dianggap sebagai hamba tuan tanah, jika hanya kerana mereka terpaksa membayar cukai (yang mana hamba dikecualikan). Hamba bukan milik pemilik tanah sebagai orang tertentu, tetapi milik negara, dan tidak terikat kepadanya secara peribadi, tetapi kepada tanah yang dilupuskannya. Pemilik tanah hanya dapat menggunakan sebagian hasil kerja mereka, dan itu bukan kerana dia adalah pemiliknya, tetapi kerana dia adalah wakil negara.

Di sini kita mesti membuat penjelasan mengenai sistem tempatan yang berlaku di kerajaan Muscovite. Semasa zaman Soviet, pendekatan Marxis yang kasar berlaku dalam sejarah Rusia, yang mengisytiharkan kerajaan Moscow sebagai negara feudal dan, dengan itu, menafikan perbezaan penting antara tuan feudal Barat dan pemilik tanah di Rusia pra-Petrine. Namun, tuan feodal barat adalah pemilik tanah itu sendiri dan, dengan demikian, membuangnya secara bebas, bahkan tidak bergantung pada raja. Dia juga melupuskan hambanya, yang pada zaman pertengahan Barat, sebenarnya, hampir menjadi hamba. Sedangkan pemilik tanah di Muscovite Rus hanyalah pengurus harta negara atas syarat perkhidmatan kepada pemerintah. Lebih-lebih lagi, sebagai V.O. Klyuchevsky, sebuah estet, iaitu, tanah negeri dengan petani yang melekat padanya, bukanlah hadiah untuk perkhidmatan (jika tidak, ia akan menjadi hak milik pemilik tanah, seperti di Barat) sebagai cara untuk menjalankan perkhidmatan ini. Pemilik tanah boleh menerima sebahagian daripada hasil kerja para petani yang diperuntukkan kepadanya untuk pelupusan harta pusaka, tetapi ini adalah sejenis bayaran untuk perkhidmatan ketenteraan kepada kedaulatan dan untuk memenuhi tugas seorang wakil negara sebelum petani. Tanggungjawab pemilik tanah untuk memantau pembayaran pajak oleh petani, disiplin buruh mereka, seperti yang kita katakan sekarang, memerintahkan masyarakat luar bandar, dan juga melindungi mereka dari serangan perompak, dll. Selain itu, pemilikan tanah dan petani adalah sementara, biasanya seumur hidup. Selepas kematian pemilik tanah, harta pusaka itu kembali ke perbendaharaan dan sekali lagi diagihkan kepada hamba dan ia tidak semestinya pergi kepada saudara-mara pemilik tanah (walaupun semakin jauh, semakin kerap ini berlaku, dan akhirnya, tanah tempatan pemilikan mula berbeza sedikit daripada pemilikan persendirian tanah, tetapi ini berlaku hanya pada abad ke-18).

Pemilik sebenar tanah bersama petani hanyalah votchinnik - bangsawan yang menerima estet melalui warisan - dan merekalah yang serupa dengan tuan feudal barat. Tetapi, mulai abad ke-16, hak mereka untuk tanah juga mulai dikekang oleh raja. Oleh itu, sejumlah dekrit menyukarkan mereka untuk menjual tanah mereka, mewujudkan alasan undang-undang untuk memberikan hak warisan kepada perbendaharaan setelah kematian warisan tanpa anak dan telah menyebarkannya mengikut prinsip tempatan. Negara Moscow yang berorientasikan perkhidmatan melakukan segala-galanya untuk menyekat permulaan feudalisme sebagai sistem berdasarkan pemilikan tanah persendirian. Dan pemilikan tanah oleh warisan tidak meluas kepada para budak.

Jadi, hamba di pra-Petrine Rusia sama sekali bukan milik pemilik tanah atau pemilik harta tanah yang mulia, tetapi milik negara. Klyuchevsky memanggil hamba "selamanya diwajibkan kepada cukai negeri". Tugas utama para petani bukanlah bekerja untuk pemilik tanah, tetapi bekerja untuk negara, untuk memenuhi cukai negara. Pemilik tanah dapat melupuskan petani hanya setakat yang membantu mereka memenuhi cukai negara. Jika, sebaliknya, ia mengganggu, dia tidak mempunyai hak kepada mereka. Oleh itu, kekuasaan tuan tanah terhadap para petani dibatasi oleh undang-undang, dan di bawah undang-undang, kewajiban terhadap hamba-hamba perempuannya dikenakan kepadanya. Sebagai contoh, pemilik tanah diwajibkan untuk membekalkan petani di ladang mereka dengan peralatan, bijirin untuk menyemai, untuk memberi makan kepada mereka sekiranya gagal tanaman dan kelaparan. Pemilik tanah prihatin dengan memberi makan kepada petani termiskin walaupun dalam tahun-tahun menuai, supaya dari segi ekonomi pemilik tanah tidak berminat dengan kemiskinan petani yang diamanahkan kepadanya. Undang-undang dengan tegas menentang kemahuan pemilik tanah dalam kaitannya dengan petani: pemilik tanah tidak memiliki hak untuk mengubah petani menjadi hamba, yaitu, menjadi hamba pribadi, hamba, untuk membunuh dan menjatuhkan petani (walaupun dia berhak menghukum mereka kerana malas dan salah urus). Lebih-lebih lagi, kerana pembunuhan petani, pemilik tanah juga dihukum dengan hukuman mati. Intinya, sudah tentu, sama sekali tidak mengenai "humanisme" negara. Pemilik tanah, menjadikan petani sebagai hamba, mencuri pendapatan dari negara, kerana hamba itu tidak dikenakan cukai; tuan tanah yang membunuh petani memusnahkan harta benda negara. Pemilik tanah tidak mempunyai hak untuk menghukum petani atas kesalahan jenayah, dia diwajibkan dalam kes ini untuk menyerahkan mereka ke mahkamah, percubaan untuk membunuh boleh dihukum dengan kehilangan harta pusaka. Para petani boleh mengadu tentang pemilik tanah mereka - tentang perlakuan kejam terhadap mereka, kehendak mereka, dan pemilik tanah boleh dilucutkan harta pusaka oleh pengadilan dan memindahkannya ke yang lain.

Lebih makmur ialah kedudukan petani negeri yang dimiliki secara langsung oleh negara dan tidak terikat dengan pemilik tanah tertentu (mereka dipanggil petani kayu hitam). Mereka juga dianggap hamba, kerana mereka tidak mempunyai hak untuk berpindah dari tempat kediaman tetap mereka, terikat dengan tanah itu (walaupun mereka boleh meninggalkan sementara tempat tinggal tetap mereka, pergi berdagang) dan kepada masyarakat luar bandar yang tinggal di atas tanah. tanah ini dan tidak dapat berpindah ke kelas lain. Tetapi pada masa yang sama, mereka secara peribadi bebas, memiliki harta benda, mereka sendiri bertindak sebagai saksi di mahkamah (pemilik tanah mereka bercakap untuk hamba pemilik di mahkamah) dan juga wakil rakyat kepada badan pentadbiran harta pusaka (contohnya, kepada Zemsky Sobor ). Semua tugas mereka dikurangkan kepada pembayaran cukai yang memihak kepada negeri.

Tetapi bagaimana dengan perdagangan hamba, yang begitu banyak diperkatakan? Sememangnya, pada abad ke-17, menjadi kebiasaan bagi pemilik tanah untuk mula-mula menukar petani, kemudian memindahkan kontrak ini kepada asas kewangan, dan akhirnya, menjual hamba tanpa tanah (walaupun ini bercanggah dengan undang-undang pada masa itu dan kerajaan memerangi penyalahgunaan tersebut. , walau bagaimanapun, tidak begitu tekun)... Tetapi sebagian besar hal ini tidak menyangkut para hamba, melainkan para budak, yang merupakan milik peribadi pemilik tanah. By the way, walaupun kemudian, pada abad ke-19, apabila perhambaan sebenar datang ke tempat perhambaan, dan perhambaan berubah menjadi ketidakberdayaan budak, mereka masih berdagang terutamanya dengan orang dari halaman - pembantu rumah, pembantu rumah, tukang masak, kusir, dll. . Serf, seperti tanah, bukan milik pemilik tanah dan tidak boleh menjadi subjek tawar-menawar (bagaimanapun, perdagangan adalah pertukaran objek yang setara dalam pemilikan peribadi, jika seseorang menjual sesuatu yang bukan miliknya, tetapi kepada negara, dan hanya ada padanya, maka ini adalah transaksi yang tidak sah). Keadaannya agak berbeza dengan pemilik tanah: mereka mempunyai hak pemilikan tanah secara turun temurun dan boleh menjual dan membelinya. Sekiranya berlaku penjualan tanah, hamba yang tinggal di atasnya juga pergi bersamanya kepada pemilik lain (dan kadang-kadang, memintas undang-undang, ini berlaku walaupun tanpa penjualan tanah). Tetapi ini bukan penjualan hamba, kerana baik pemilik lama maupun pemilik baru tidak memiliki hak untuk memilikinya, dia hanya berhak menggunakan sebagian hasil kerja mereka (dan kewajiban melakukan hubungan dengan mereka fungsi amal, polis dan penyeliaan cukai). Dan hamba tuan baru memiliki hak yang sama dengan yang sebelumnya, kerana mereka dijamin oleh undang-undang negara (tuan tidak dapat membunuh dan memaksa seorang hamba, melarangnya memperoleh harta, mengajukan aduan kepada pengadilan, dll.). Lagipun, bukan orang yang dijual, tetapi hanya kewajipan. Publisiti konservatif Rusia pada awal abad ke-20 M. Menshikov bercakap tentang ini secara ekspresif, berhujah dengan liberal A.A. Stolypin: "A. A. Stolypin, sebagai tanda perbudakan, menegaskan hakikat bahawa pelayan dijual. Tetapi ini adalah jenis jualan yang sangat istimewa. Mereka tidak menjual seseorang, tetapi tugasnya untuk melayani pemiliknya. Dan sekarang, dengan menjual nota janji, anda tidak menjual penghutang, tetapi hanya kewajiban membayarnya di bawah surat janji. "Penjualan budak" hanyalah perkataan selamba ... ".

Sesungguhnya, bukan petani yang dijual, tetapi "jiwa." Menurut sejarawan Klyuchevsky, "jiwa" dalam dokumen penyemakan itu dianggap "agregat tugas yang berada di bawah undang-undang di surf, baik yang berkaitan dengan tuan dan yang berkaitan dengan negara di bawah tanggungjawab tuan .. .”. Perkataan "jiwa" itu sendiri juga digunakan di sini dalam erti kata yang berbeza, yang menimbulkan kekaburan dan salah faham.

Di samping itu, penjualan "jiwa" hanya dapat dilakukan oleh bangsawan Rusia, undang-undang melarang menjual "jiwa" petani di luar negeri (sedangkan di Barat, di era kehambaan, seorang tuan feodal dapat menjual khidmatnya di mana saja , malah ke Turki, dan bukan sahaja tugas buruh petani, tetapi juga keperibadian petani itu sendiri).

Itulah perhambaan sebenar, bukan mitos, para petani Rusia. Seperti yang anda lihat, itu tidak ada kaitan dengan perbudakan. Seperti yang ditulis oleh Ivan Solonevich tentang ini: "Sejarawan kami secara sedar atau tidak sedar mengakui pendedahan berlebihan istilah yang sangat penting, kerana" lelaki hamba "," perhambaan "dan" bangsawan "di Muscovite Rus sama sekali tidak seperti yang mereka jadikan di Petrovskaya. Petani Moscow itu bukan milik peribadi sesiapa. Dia bukan hamba ... ". Kod katedral 1649, yang memperbudak petani, melekatkan petani ke tanah dan pemilik tanah yang melupuskannya, atau, jika ia mengenai petani negara, kepada masyarakat luar bandar, serta kepada kelas petani, tetapi tidak lebih. . Dalam semua aspek lain, petani itu bebas. Menurut ahli sejarah Shmurlo: "Undang-undang mengiktiraf dia sebagai hak untuk harta, hak untuk terlibat dalam perdagangan, membuat kontrak, melupuskan hartanya mengikut wasiat."

Perlu diperhatikan bahawa hamba Rusia bukan sahaja bukan hamba pemilik tanah, tetapi mereka juga tidak merasa seperti itu. Rasa diri mereka disampaikan dengan baik oleh peribahasa petani Rusia: "Jiwa adalah Tuhan, tubuh adalah kerajaan, dan belakangnya adalah tuan." Dari fakta bahawa punggung juga merupakan sebahagian daripada badan, jelas bahawa petani itu bersedia untuk taat kepada tuan hanya kerana dia juga berkhidmat kepada raja dengan caranya sendiri dan mewakili raja di atas tanah yang diberikan kepadanya. Petani itu merasakan dan adalah hamba raja yang sama dengan bangsawan, cuma dia berkhidmat dengan cara yang berbeza - dengan kerjanya. Tidak hairanlah Pushkin mengejek kata-kata Radishchev mengenai perbudakan petani Rusia dan menulis bahawa hamba Rusia jauh lebih pintar, berbakat dan bebas daripada petani Inggeris. Untuk menyokong pendapatnya, dia memetik kata-kata seorang lelaki Inggeris yang dikenalinya: “Secara umum, tugas di Rusia tidak begitu membebankan rakyat: kapitasi dibayar dengan aman, quitrent tidak merosakkan (kecuali di sekitar Moscow dan St. Petersburg, di mana kepelbagaian pusing ganti industri melipatgandakan kepentingan diri pemilik). Di seluruh Rusia, pemilik tanah, setelah memberlakukan quentent, menyerahkan kepada petani sendiri untuk mendapatkannya, bagaimana dan di mana dia mahu. Petani berdagang dalam apa sahaja yang dia suka dan kadang-kadang pergi sejauh 2000 batu untuk mendapatkan wang untuk dirinya sendiri. Dan inilah yang anda panggil perhambaan? Saya tidak tahu ada orang di seluruh Eropah yang akan diberi lebih banyak ruang untuk bertindak. ... Petani anda pergi ke rumah mandian setiap hari Sabtu; dia mencuci mukanya setiap pagi, lebih-lebih lagi, dia mencuci tangannya beberapa kali sehari. Tidak ada yang boleh dikatakan mengenai kepandaiannya: pelancong melakukan perjalanan dari wilayah ke wilayah di seberang Rusia, tidak mengetahui sepatah kata pun dari bahasa anda, dan di mana sahaja mereka difahami, mereka memenuhi syarat mereka, membuat kesimpulan; Saya tidak pernah bertemu di antara mereka apa yang disebut oleh jiran-jiran "bado" Saya tidak pernah perasan dalam diri mereka sama ada kejutan atau penghinaan jahil terhadap orang yang tidak dikenali. Semua orang tahu kecenderungan mereka; ketangkasan dan ketangkasan luar biasa ... Lihatlah dia: apa yang lebih bebas daripada perlakuannya terhadap anda? Adakah terdapat juga bayang-bayang kehinaan dalam gaya berjalan dan ucapannya? Adakah anda pernah ke England? ... Itu sahaja! Kamu belum melihat bayang-bayang kezaliman yang membezakan satu kelas dengan kelas yang lain ... ". Kata-kata sahabat Pushkin ini, yang dipetik dengan penuh simpati oleh penyair Rusia yang hebat, harus dibaca dan dihafal oleh semua orang yang mengomel tentang Rusia sebagai negara hamba, yang didakwa membuat mereka suka oleh perhambaan.

Lebih-lebih lagi, orang Inggeris itu tahu apa yang dia bicarakan ketika dia menunjuk ke arah keadaan orang-orang Barat yang sombong. Sesungguhnya, di Barat dalam era yang sama, perhambaan secara rasmi wujud dan berkembang (di Great Britain, perhambaan dihapuskan hanya pada tahun 1807, dan di Amerika Utara - pada tahun 1863). Semasa pemerintahan Tsar Ivan the Terrible di Rusia, di Great Britain, petani yang dihalau dari tanah mereka dalam perjalanan pagar dengan mudah bertukar menjadi hamba di rumah kerja dan bahkan di kapal layar. Kedudukan mereka jauh lebih sukar daripada kedudukan sezaman mereka - petani Rusia, yang, menurut undang-undang, boleh mengharapkan bantuan semasa kebuluran dan dilindungi oleh undang-undang daripada kesengajaan pemilik tanah (belum lagi kedudukan negara atau hamba gereja). Dalam era kapitalisme di England, orang miskin dan anak-anak mereka telah dikurung di rumah kerja kerana kemiskinan, dan pekerja di kilang berada dalam keadaan sedemikian sehingga hamba tidak akan iri kepada mereka.

Ngomong-ngomong, kedudukan hamba di Muscovite Rusia dari sudut pandangan subjektif mereka adalah lebih mudah kerana bangsawan juga berada dalam jenis bukan hamba, tetapi pergantungan peribadi. Sebagai pemilik hamba berhubung dengan petani, para bangsawan berada di "kubu" tsar. Pada masa yang sama, perkhidmatan mereka kepada negara jauh lebih sukar dan berbahaya daripada petani: para bangsawan terpaksa mengambil bahagian dalam peperangan, mempertaruhkan nyawa dan kesihatan mereka, mereka sering mati dalam perkhidmatan awam atau menjadi kurang upaya. Sebaliknya, para petani tidak menggunakan perkhidmatan ketenteraan; mereka hanya dikenakan kerja fizikal untuk mengekalkan kelas perkhidmatan. Kehidupan petani berada di bawah perlindungan undang-undang (pemilik tanah tidak boleh membunuhnya, malah tidak membiarkannya mati kelaparan, kerana dia diwajibkan untuk memberinya makan dan keluarganya pada tahun-tahun kelaparan, membekalkan bijirin, kayu untuk bangunan. sebuah rumah, dsb.). Lebih-lebih lagi, petani hamba bahkan berpeluang untuk menjadi kaya - dan ada yang menjadi kaya dan menjadi pemilik hamba mereka sendiri dan bahkan hamba (hamba semacam itu disebut di Rusia "orang belakang"). Adapun hakikat bahawa ketika pemilik tanah yang buruk melanggar undang-undang, para petani menderita penghinaan dan penderitaan kepadanya, maka bangsawan itu tidak dilindungi oleh apa pun dari kehendak tsar dan orang-orang kenamaan tsar.

3. Transformasi hamba kepada hamba di empayar Petersburg

Dengan pembaharuan Peter the Great, perkhidmatan ketenteraan jatuh ke atas petani, mereka menjadi bertanggungjawab untuk membekalkan negara dengan rekrut dari sejumlah isi rumah (yang tidak pernah berlaku sebelum ini, di Muscovite Rusia perkhidmatan ketenteraan hanya tugas bangsawan). Hamba diwajibkan membayar cukai undi negeri, serta hamba, dengan itu menghapuskan perbezaan antara hamba dan hamba. Lebih-lebih lagi, adalah salah untuk mengatakan bahawa Peter menjadikan hamba hamba, sebaliknya, dia menjadikan hamba hamba, memanjangkan kepada mereka kedua-dua kewajipan hamba (pembayaran cukai) dan hak (sebagai contoh, hak untuk hidup atau untuk pergi ke mahkamah). Oleh itu, setelah memperbudak hamba, Peter membebaskan mereka dari perbudakan.

Selanjutnya, kebanyakan petani negeri dan gereja di bawah Peter telah dipindahkan kepada pemilik tanah dan dengan itu dilucutkan kebebasan peribadi mereka. Apa yang dipanggil "orang berjalan" dikaitkan dengan harta pusaka hamba - pedagang pengembara, orang yang berdagang dalam apa jua jenis kraf, hanya gelandangan yang sebelum ini bebas secara peribadi (peranan besar dalam perhambaan semua estet dimainkan oleh pensijilan dan analog Peter sistem pendaftaran). Pekerja pelayan diciptakan, yang disebut petani pemilik, ditugaskan untuk kilang dan kilang.

Tetapi baik pemilik tanah pelayan, maupun peternak pelayan di bawah Peter, tidak pernah berubah menjadi pemilik petani dan pekerja sepenuhnya. Sebaliknya, kuasa mereka ke atas petani dan pekerja semakin terhad. Menurut undang-undang Peter, pemilik tanah yang merosakkan dan menindas petani (termasuk sekarang pembantu rumah tangga, bekas budak) dihukum dengan mengembalikan harta tanah mereka dengan petani ke perbendaharaan, dan memindahkannya kepada pemilik lain, sebagai peraturan, kepada yang wajar, saudara yang bersikap baik terhadap penggodam. Dengan dekri 1724, campur tangan pemilik tanah dalam menyimpulkan perkahwinan antara petani adalah dilarang (sebelum itu, pemilik tanah dianggap sebagai bapa kedua petani, tanpa restu perkahwinan antara mereka adalah mustahil). Penternak wanita tidak mempunyai hak untuk menjual pekerjanya, kecuali mungkin bersama dengan kilang. Ini, dengan cara, menimbulkan fenomena yang menarik: jika di England seorang penternak yang memerlukan pekerja mahir memecat yang ada dan mengupah yang lain, yang lebih berkelayakan, maka di Rusia peternak harus menghantar pekerja untuk belajar dengan perbelanjaannya sendiri , sebagai contoh, budak Cherepanov belajar di England dengan mengorbankan Demidov ... Peter secara konsisten memerangi perdagangan hamba. Peranan besar dimainkan dalam hal ini oleh penghapusan institusi warisan, semua perwakilan kelas perkhidmatan di bawah Peter menjadi pemilik tanah yang bergantung pada penguasa, serta penghapusan perbezaan antara hamba dan hamba (istana) . Sekarang pemilik tanah, yang ingin menjual bahkan budak (misalnya, tukang masak atau pembantu rumah), terpaksa menjual sebidang tanah dengan mereka (yang membuat perdagangan seperti itu tidak menguntungkan baginya). Keputusan Petrus pada 15 April 1727 juga melarang penjualan serdah terpisah, iaitu dengan pemisahan keluarga.

Sekali lagi, secara subyektif, penguatan wilayah tani pada zaman Petrine difasilitasi oleh kenyataan bahawa para petani melihat: para bangsawan, bukan untuk yang lebih rendah, tetapi bahkan pada tahap yang lebih besar, mulai bergantung pada yang berkuasa. Jika pada zaman pra-Petrine, bangsawan Rusia melakukan perkhidmatan ketenteraan dari semasa ke semasa, atas panggilan tsar, maka di bawah Peter mereka mula berkhidmat secara teratur. Para bangsawan jatuh ke atas perkhidmatan tentera atau awam yang berat sepanjang hayat. Dari umur lima belas tahun, setiap bangsawan diwajibkan sama ada pergi berkhidmat dalam tentera dan tentera laut, dan, bermula dengan pangkat yang lebih rendah, dengan swasta dan kelasi, atau pergi ke perkhidmatan awam, di mana dia juga harus bermula dengan pangkat paling rendah, schreiber tidak bertauliah (kecuali anak-anak bangsawan itu, yang dilantik oleh bapa sebagai pengurus harta pusaka selepas kematian ibu bapa). Dia berkhidmat secara praktikal tanpa gangguan, selama bertahun-tahun malah berdekad-dekad tanpa melihat rumahnya dan keluarganya yang tinggal di ladang itu. Dan kecacatan yang dihasilkan sering tidak membebaskannya dari perkhidmatan seumur hidup. Di samping itu, anak-anak bangsawan diwajibkan untuk menerima pendidikan dengan perbelanjaan mereka sendiri sebelum menyertai perkhidmatan, yang tanpanya mereka dilarang berkahwin (oleh itu pernyataan Fonvizinsky Mitrofanushka: "Saya tidak mahu belajar, saya mahu berkahwin") .

Petani, melihat bahawa bangsawan itu berkhidmat kepada penguasa seumur hidup, mempertaruhkan nyawa dan kesihatannya, setelah berpisah dengan isteri dan anak-anaknya selama bertahun-tahun, boleh menganggap adil bahawa dia juga harus "berkhidmat" di pihaknya - dengan kerja. Lebih-lebih lagi, kebebasan peribadi petani hamba di era Petrine masih sedikit lebih tinggi daripada bangsawan dan posisinya lebih mudah daripada bangsawan: petani dapat memulai keluarga kapan saja dia mahu dan tanpa izin pemilik tanah, tinggal bersama keluarganya, mengeluh tentang pemilik tanah jika berlaku kesalahan...

Seperti yang anda boleh lihat, Peter masih bukan Eropah sepenuhnya. Dia menggunakan institusi Rusia utama negara perkhidmatan untuk memodenkan negara dan bahkan memperkuat mereka. Pada masa yang sama, Peter juga meletakkan asas untuk kemusnahan mereka dalam masa terdekat. Di bawahnya, sistem tempatan mula digantikan dengan sistem hibah, apabila, untuk perkhidmatan kepada pemerintah, bangsawan dan keturunan mereka diberikan tanah dan hamba dengan hak untuk mewarisi, membeli, menjual, menderma, yang pemilik tanah sebelum ini. telah dilucutkan oleh undang-undang [v]. Di bawah pengganti Peter, ini membawa kepada fakta bahawa secara beransur-ansur hamba bertukar daripada pembayar cukai negeri menjadi hamba sebenar. Terdapat dua sebab evolusi ini: datang ke tempat pemerintahan negara perkhidmatan Rusia dari sistem estet Barat, di mana hak kelas atasan - golongan bangsawan - tidak bergantung pada perkhidmatan, dan kedatangan ke tempat pegangan tanah tempatan di Rusia - pemilikan swasta tanah. Kedua-dua sebab itu sesuai dengan trend penyebaran pengaruh Barat di Rusia, yang dimulakan oleh pembaharuan Peter.

Sudah di bawah pengganti pertama Peter - Catherine the First, Elizaveta Petrovna, Anna Ioannovna, terdapat kecenderungan lapisan atas masyarakat Rusia untuk melepaskan tugas negara, tetapi pada masa yang sama memelihara hak dan keistimewaan yang sebelum ini tidak dapat dipisahkan dengan tugas-tugas ini. Di bawah Anna Ioannovna, pada tahun 1736, dekri telah dikeluarkan mengehadkan perkhidmatan ketenteraan dan negara wajib para bangsawan, yang di bawah Peter the Great sepanjang hayat, 25 tahun. Pada saat yang sama, negara mulai menutup mata karena kegagalan besar untuk mematuhi undang-undang Petrus, yang mengharuskan para bangsawan untuk berkhidmat, mulai dari posisi terendah. Kanak-kanak bangsawan telah didaftarkan dalam rejimen sejak lahir, dan pada usia 15 tahun mereka telah "naik" ke pangkat pegawai. Semasa pemerintahan Elizabeth Petrovna, para bangsawan menerima hak untuk mempunyai hamba, walaupun bangsawan itu tidak mempunyai plot tanah, manakala pemilik tanah menerima hak untuk mengasingkan hamba ke Siberia dan bukannya memberikan mereka kepada rekrut. Tetapi apogee tentu saja adalah manifesto 18 Februari 1762, yang dikeluarkan oleh Peter III, tetapi dilaksanakan oleh Catherine II, yang mana para bangsawan mendapat kebebasan sepenuhnya dan tidak lagi harus melayani negara dalam arena ketenteraan atau orang awam (perkhidmatan menjadi sukarela, walaupun, tentu saja, para bangsawan yang tidak memiliki cukup banyak hamba dan tanah kecil terpaksa pergi untuk melayani, kerana ladang mereka tidak dapat memberi makan kepada mereka). Manifesto ini sebenarnya menjadikan golongan bangsawan daripada berkhidmat kepada orang ramai menjadi bangsawan jenis Barat, yang mempunyai tanah dan hamba dalam pemilikan persendirian, iaitu, tanpa sebarang syarat, hanya dengan hak milik golongan bangsawan. Oleh itu, tamparan yang tidak boleh diperbaiki telah diberikan kepada sistem negara perkhidmatan: bangsawan itu bebas daripada perkhidmatan, dan petani tetap melekat padanya, lebih-lebih lagi, bukan sahaja sebagai wakil negara, tetapi juga sebagai individu. Keadaan ini agak dijangkakan oleh para petani sebagai tidak adil dan pembebasan para bangsawan menjadi salah satu faktor penting untuk pemberontakan petani, yang dipimpin oleh Yaik Cossack dan pemimpin mereka Emelyan Pugachev, yang menyamar sebagai mendiang Maharaja Peter III. . Ahli sejarah Platonov menggambarkan mentaliti hamba pada malam sebelum pemberontakan Pugachev dengan cara berikut: "Para petani juga bimbang: mereka dengan jelas tahu bahawa mereka diwajibkan untuk bekerja untuk pemilik tanah oleh negara dengan tepat kerana pemilik tanah diwajibkan untuk berkhidmat untuk negeri; mereka menyedari hakikat bahawa dari segi sejarah satu kewajipan disyaratkan oleh yang lain. Sekarang tugas bangsawan telah dihapuskan, dan tugas petani harus dihapuskan juga.

Sisi lain pembebasan golongan bangsawan adalah transformasi petani daripada hamba, iaitu pembayar cukai yang bertanggungjawab negara yang mempunyai hak yang luas (dari hak untuk hidup kepada hak untuk membela diri di mahkamah dan secara bebas terlibat dalam aktiviti komersial) menjadi hamba sejati, yang dilucutkan haknya secara praktikal. Ia bermula semasa pemerintahan pengganti Peter, tetapi ia mencapai kesimpulan yang logik di bawah Catherine II. Jika dekri Elizaveta Petrovna membenarkan pemilik tanah mengasingkan petani ke Siberia kerana "tingkah laku yang sombong", tetapi pada masa yang sama menghadkan mereka kepada fakta bahawa setiap petani tersebut disamakan dengan seorang rekrut (yang bermaksud hanya sebilangan kecil yang boleh dibuang negeri), maka Catherine II membenarkan pemilik tanah mengasingkan petani tanpa sempadan. Lebih-lebih lagi, di bawah Catherine, melalui dekri 1767, petani pemilik hamba telah dilucutkan hak untuk mengadu dan pergi ke mahkamah terhadap pemilik tanah yang menyalahgunakan kuasanya (menariknya larangan sedemikian diikuti sejurus selepas kes Saltychikha, yang Catherine telah terpaksa dibawa ke mahkamah atas aduan saudara-mara wanita petani yang terbunuh Saltykova). Hak untuk menghakimi petani kini telah menjadi hak istimewa pemilik tanah itu sendiri, yang membebaskan tangan pemilik tanah yang zalim. Menurut surat pemberian tahun 1785, para petani bahkan tidak lagi dianggap sebagai mahkota dan, menurut Klyuchevsky, disamakan dengan alat pertanian pemilik tanah. Pada tahun 1792, keputusan Catherine membenarkan penjualan hamba untuk hutang tuan tanah dari lelong awam. Di bawah Catherine, saiz corvee meningkat, ia berkisar antara 4 hingga 6 hari seminggu, di beberapa kawasan (contohnya, di rantau Orenburg) petani boleh bekerja untuk diri mereka sendiri hanya pada waktu malam, pada hujung minggu dan pada hari cuti (melanggar peraturan). peraturan gereja). Banyak biara telah dilucutkan daripada petani, yang terakhir dipindahkan kepada pemilik tanah, yang secara ketara memburukkan keadaan hamba.

Jadi, Catherine II tergolong dalam merit yang meragukan dari perhambaan lengkap hamba tuan tanah. Satu-satunya perkara yang tidak dapat dilakukan oleh pemilik tanah dengan petani di bawah Catherine ialah menjualnya ke luar negara, dalam semua aspek lain kuasanya ke atas petani adalah mutlak. Menariknya, Catherine II sendiri tidak memahami perbezaan antara hamba dan hamba; Klyuchevsky tertanya-tanya mengapa dalam "Arahan"nya dia memanggil hamba hamba dan mengapa dia berfikir bahawa hamba tidak mempunyai harta, jika telah lama ditubuhkan di Rusia bahawa hamba, iaitu hamba, tidak membayar cukai, tidak seperti hamba, dan bahawa hamba bukan sahaja memiliki harta, tetapi mereka boleh, sehingga separuh kedua abad ke-18, terlibat dalam perdagangan, mengambil kontrak, perdagangan, dan lain-lain tanpa pengetahuan pemilik tanah. Kami fikir ini boleh dijelaskan secara ringkas - Catherine adalah orang Jerman, dia tidak tahu adat Rusia kuno, dan meneruskan dari kedudukan hamba di negara asalnya Barat, di mana mereka benar-benar milik tuan feudal, dilucutkan harta mereka sendiri. Maka sia-sialah liberal Barat kita meyakinkan kita bahawa perhambaan hamba adalah akibat daripada kekurangan prinsip Rusia dalam tamadun Barat. Malah, segala-galanya adalah sebaliknya, manakala Rusia mempunyai negara perkhidmatan asal yang tidak mempunyai analog di Barat, tidak ada perhambaan hamba, kerana hamba bukan hamba, tetapi pembayar cukai yang bertanggungjawab negara dengan hak mereka dilindungi oleh undang-undang . Tetapi apabila golongan elit negara Rusia mula meniru Barat, hamba-hamba itu bertukar menjadi hamba. Perhambaan di Rusia hanya diambil alih dari Barat, terutamanya kerana ia tersebar luas di sana pada zaman Catherine. Mari kita ingat sekurang-kurangnya kisah yang terkenal tentang bagaimana diplomat British meminta Catherine II untuk menjual hamba, yang mereka mahu gunakan sebagai tentera dalam memerangi koloni pemberontak di Amerika Utara. British terkejut dengan jawapan Catherine - bahawa mengikut undang-undang Empayar Rusia, jiwa hamba tidak boleh dijual di luar negara. Mari kita perhatikan: orang Inggeris tidak terkejut dengan fakta bahawa orang boleh dibeli dan dijual di Empayar Rusia, sebaliknya, di England pada masa itu ia adalah perkara biasa dan biasa, tetapi oleh fakta bahawa tiada apa yang boleh dilakukan. dengan mereka. British tidak terkejut dengan kewujudan perhambaan di Rusia, tetapi dengan batasannya ...

4. Kebebasan golongan bangsawan dan kebebasan golongan petani

Secara kebetulan, terdapat corak tertentu antara tahap Baratisme seorang atau satu lagi maharaja Rusia dan kedudukan hamba. Di bawah maharaja dan permaisuri, yang terkenal sebagai pengagum Barat dan perintahnya (seperti Catherine, yang bahkan berkomunikasi dengan Diderot), para hamba menjadi hamba sejati - tidak berdaya dan tertindas. Di bawah maharaja, tertumpu pada pemeliharaan identiti Rusia dalam hal ehwal negara, sebaliknya, banyak hamba bertambah baik, tetapi tanggungjawab tertentu jatuh pada para bangsawan. Oleh itu, Nicholas the First, yang pada satu masa kita tidak jemu dengan stigmatisasi sebagai reaksioner dan pemilik hamba, mengeluarkan beberapa dekri yang melembutkan kedudukan hamba dengan ketara: pada tahun 1833 dilarang menjual orang secara berasingan daripada keluarga mereka, pada tahun 1841 - untuk membeli hamba tanpa tanah untuk semua yang tidak mempunyai ladang yang didiami, pada tahun 1843 - dilarang membeli petani oleh bangsawan yang tidak bertanah. Nicholas the First melarang pemilik tanah mengasingkan para petani untuk bekerja keras, dan membiarkan para petani membeli sendiri dari ladang yang dijual. Dia menghentikan amalan mengagihkan jiwa hamba kepada golongan bangsawan atas jasa mereka kepada penguasa; buat pertama kali dalam sejarah Rusia, petani tuan tanah hamba mula membentuk minoriti. Nikolai Pavlovich melaksanakan reformasi yang dikembangkan oleh Count Kiselev mengenai hamba negara: semua petani negara telah diperuntukkan sendiri tanah dan hutan, dan meja tunai tambahan dan kedai gandum didirikan di mana-mana, yang memberikan petani pinjaman wang dan biji-bijian jika ada tanaman kegagalan. Sebaliknya, tuan tanah di bawah Nicholas the First mula diadili menurut undang-undang sekiranya berlaku perlakuan yang kejam terhadap hamba: menjelang akhir pemerintahan Nicholas, sekitar 200 ladang ditangkap dan disita dari pemilik tanah di asas aduan daripada petani. Klyuchevsky menulis bahawa di bawah Nicholas I, para petani tidak lagi menjadi hak milik pemilik tanah dan sekali lagi menjadi rakyat negara. Dengan kata lain, Nicholas sekali lagi memperhambakan para petani, yang bermaksud sedikit sebanyak membebaskan mereka dari kerelaan para bangsawan.

Secara metafora, kebebasan bangsawan dan kebebasan petani adalah seperti paras air dalam dua cabang kapal komunikasi: peningkatan kebebasan bangsawan menyebabkan perhambaan petani, penyerahan bangsawan kepada undang-undang melembutkan nasib para petani. Kebebasan sepenuhnya kedua-duanya hanyalah utopia. Pembebasan petani dalam tempoh dari 1861 hingga 1906 (lagipun, menurut reformasi Alexander II, para petani dibebaskan hanya dari pergantungan kepada tuan tanah, tetapi bukan dari pergantungan kepada masyarakat petani, hanya reformasi Stolypin yang membebaskan mereka dari yang terakhir) menyebabkan peminggiran kedua golongan bangsawan dan petani. Para bangsawan, yang telah hancur, mula larut dalam estet borjuasi, para petani, setelah menerima peluang untuk membebaskan diri mereka daripada kuasa pemilik tanah dan masyarakat, proletariat. Ia tidak perlu untuk mengingatkan bagaimana semuanya berakhir.

Ahli sejarah moden Boris Mironov membuat, pada pendapat kami, penilaian yang adil terhadap perhambaan. Dia menulis: "Keupayaan hamba untuk memenuhi keperluan minimum penduduk adalah syarat penting untuk kewujudannya yang lama. Ini bukan permintaan maaf untuk penghambaan, tetapi hanya pengesahan fakta bahawa semua institusi sosial didasarkan tidak pada arbitrarness dan kekerasan seperti pada kesesuaian fungsional ... serfdom adalah reaksi terhadap kemunduran ekonomi, tindak balas Rusia terhadap cabaran persekitaran dan keadaan sukar di mana kehidupan masyarakat. Semua pihak yang berkepentingan - negeri, petani dan golongan bangsawan - menerima faedah tertentu daripada institusi ini. Negara menggunakannya sebagai alat untuk menyelesaikan masalah yang mendesak (bermaksud pertahanan, kewangan, menjaga penduduk di tempat kediaman tetap, menjaga ketenteraman awam), terima kasih kepadanya, ia menerima dana untuk penyelenggaraan tentera, aparat birokrasi, sebagai serta puluhan ribu pegawai polis bebas yang diwakili oleh pemilik tanah ... Para petani mendapat cara hidup yang sederhana namun stabil, perlindungan dan kesempatan untuk mengatur kehidupan mereka berdasarkan tradisi masyarakat dan masyarakat. Bagi para bangsawan, baik mereka yang memiliki serf dan mereka yang tidak memilikinya, tetapi tinggal di dalam perkhidmatan awam, serfdom adalah sumber faedah material untuk hidup sesuai dengan standard Eropah. " Inilah pandangan tenang, seimbang, objektif seorang saintis sejati, sangat berbeza daripada histeria histeria golongan liberal. Perhambaan di Rusia dikaitkan dengan beberapa keadaan sejarah, ekonomi, geopolitik. Semuanya sama timbul sebaik sahaja negara cuba bangkit, memulakan transformasi besar-besaran yang diperlukan, mengatur mobilisasi penduduk. Semasa pemodenan Stalinis, benteng juga dikenakan pada petani-petani kolektif dan pekerja kilang dalam bentuk langganan untuk penempatan tertentu, ladang kolektif dan tanaman tertentu dan sejumlah tugas yang dinyatakan dengan jelas, pemenuhan yang diberikan hak tertentu (contohnya, pekerja berhak menerima catuan tambahan pada pengedar khas kupon, petani kolektif - untuk memiliki kebun sayur dan lembu sendiri dan menjual lebihan).

Malah sekarang, selepas kekacauan liberal pada 1990-an, terdapat kecenderungan ke arah tertentu, walaupun sangat sederhana, perhambaan dan pengenaan cukai ke atas penduduk. Pada tahun 1861, bukan penghambaan yang dihapuskan - seperti yang kita lihat, ini selalu muncul dalam sejarah Rusia - perbudakan petani, yang didirikan oleh penguasa Rusia yang liberal dan Barat, dihapuskan.

______________________________________

[i] perkataan "perjanjian" bermaksud perjanjian

Kedudukan hamba di Muscovite Rus jauh berbeza dengan kedudukan hamba di Barat pada masa yang sama. Di antara hamba-hamba itu, misalnya, hamba-hamba yang menjaga rumah tangga bangsawan, tidak hanya berdiri di atas hamba-hamba lain, tetapi juga di atas para petani. Sesetengah hamba mempunyai harta, wang, dan juga hamba mereka sendiri (walaupun, sudah tentu, kebanyakan hamba adalah buruh dan hamba dan bekerja keras). Hakikat bahawa hamba dikecualikan daripada tugas negara, terutamanya pembayaran cukai, menjadikan kedudukan mereka lebih menarik, sekurang-kurangnya undang-undang abad ke-17 melarang petani dan bangsawan daripada menjadi hamba untuk mengelakkan tugas negara (yang bermaksud bahawa terdapat adalah mereka yang mahu!). Sebahagian besar hamba adalah sementara, yang menjadi hamba secara sukarela, di bawah syarat tertentu (contohnya, mereka menjual diri mereka untuk pinjaman dengan faedah) dan untuk tempoh yang ditetapkan dengan ketat (sebelum mereka menyelesaikan hutang atau mengembalikan wang).

Dan ini walaupun pada hakikatnya walaupun dalam karya awal V.I. Sistem Lenin Muscovy didefinisikan sebagai mod pengeluaran Asia, yang lebih dekat dengan kebenaran, sistem ini lebih mengingatkan pada struktur Mesir kuno atau Turki abad pertengahan daripada feodalisme Barat

Ngomong-ngomong, inilah sebabnya, dan bukan sama sekali kerana chauvinisme lelaki, hanya lelaki yang dicatatkan dalam "jiwa", wanita itu - isteri dan anak perempuan seorang petani hamba sendiri tidak dilaburkan dengan cukai, kerana dia melakukannya. tidak terlibat dalam buruh pertanian (cukai telah dibayar oleh kerja ini dan hasilnya)

Http://culturolog.ru/index2.php?option=com_content&task=view&id=865&pop=1&page=0&Itemid=8