Sejarah Lavrentievskaya dan Radziwillowska (pada dua senarai: Radziwill dan Akademik Moscow) pada mulanya mempunyai "Kisah Tahun Bygone", dibawa ke 1110 dengan berita yang jelas tenggelam mengenai penampilan tiang api di Kiev, selepas itu catatan hegumen Mikhailovsky Vydubitsky dibaca segera Biara (di Kiev) Sylvester bahawa dia berada di 1116. "Menulis buku Chronicle" semasa pemerintahan di Kiev Vladimir Monomakh. Di bawah 852, sejarah yang sama memberikan pengiraan tahun sejarah Rusia, dan pengarang menjanjikan untuk membawa ekspresi The Tale of Bygone Years ke 1113: "sama dari kematian Svyatoslav hingga kematian Yaroslavl 85 tahun, dan dari kematian Yaroslavl hingga kematian Svyatopolch 60 tahun" . Dari perbandingan data ini, dua mata dapat disimpulkan: 1) bahawa dalam Lavrentiev dan Radziwill menyusun Tale of Bygone Years tidak disajikan dalam versi aslinya, yang sepatutnya mencapai 1113 dan, tentu saja, untuk memberitahu tentang kematian Svyatopolk tahun ini, dan 2) Sylvester mungkin hanya editor edisi asal, dan di tangannya harus dikaitkan pengecualian dari teks edisi asal 1111, 1112, 1113.

Beberapa pemerhatian, yang akan kita bincangkan di bawah, serta tradisi sastera kuno (abad ke-13), membawa kita kepada idea bahawa penulis karya ini, iaitu, edisi asal Kisah Tahun Tinggal yang tidak sampai kepada kita, adalah Monk Biara Kiev Pechersk Nestor. Ini bermakna bahawa kerja Nestor, yang mana ia selesai pada tahun 1113, telah diedit oleh ketua biara Kiev yang lain pada 1116, dan hanya dalam edisi ini telah terselamat kepada kami. Persoalan mengembalikan semula asal, Nestorova, edisi 1113, serta persoalan ijazah dan kaedah pemprosesannya oleh Sylvester pada 1116, akan menjadi perhatian perhatian kita. Sekarang kita akan menunjukkan bahawa Ipatiev Chronicle (dalam dua senarai utama: Ipatievsky dan Khlebnikovsky) membawa kita kesimpulan apabila membandingkan teks "Tales of Bygone Years" dengan teks "Tales of Bygone Years" oleh edisi Sylvester, yang, sebagai tambahan kepada edisi Sylvester, Kiev, pada tahun 1118, satu lagi edisi telah disusun, yang dengan ketara menyemak semula edisi Sylvester dan, nampaknya, pada masa yang sama edisi asal Nestor pada tahun 1113.

Malah, dalam Ipatiev Chronicle, akaun 1110 tidak tahu berita belum selesai dari tiang api di Kiev yang kita dapati dalam kronologi Lavrentiev dan Radziwill; sebaliknya, berita ini berakhir pada Ipatiev Chronicle; kedua, dalam Ipatiev Chronicle selepas 1110 terdapat satu eksposisi yang, oleh sifat dan kelantangannya, cukup bersebelahan dengan eksposisi sebelum 1110, dan hanya dalam 1118 melakukan satu siri nota pendek bermula, memberikan alasan untuk berfikir bahawa pewujudan 1117 mengakhiri peringkat yang terkenal dalam karya annalistik di Kiev.

Pemerhatian bahawa editor edisi baru The Tale of Bygone Years sendiri menunjuk ke 1118 sebagai tahun karyanya boleh membawa kepada ini. Hakikatnya, antara perbezaan lain dalam edisi 1118 ini daripada edisi Sylvester pada tahun 1116, adalah perlu untuk menunjukkan penyempurnaan teks asal "Kisah Tahun Tinggal" dengan mesej dari kisah dan legenda Ladoga. Jadi, pada tahun 1114, penulis kronik, mengenai berita tentang meletakkan dinding batu di Ladoga, membuat catatan menarik mengenai hujan batu yang jatuh berhampiran Ladoga, dan tentang negara-negara utara yang terbaring di belakang Ugra dan Samoyad. Penulis ini membuat anotasi pada orang pertama ("yang datang ke Ladoga, telah mengetuai Ladogait saya") dan merujuk pada akhir, mengenai "khabar angin", kepada Pavel Ladoga dan semua penduduk Ladoga. Pada 1096, penulis kisah yang sama juga menulis tentang negara-negara utara di mana Ugra dan Samoyad hidup, tentang orang-orang misteri yang dipenjarakan di sana di pergunungan dan terlibat dalam pertukaran perdagangan dengan Ugra, menunjukkan bahawa semua ini telah diberitahu kepadanya dari kata-kata "budak" Gyuryat Rogovich . Dalam kisah 1114, penulis kronik memberi rujukan dari Chronograph, dan dalam kisah 1096, dari "Revelations of Methodius of Patara." Akhirnya, penulis kisah yang sama, dalam kisah terkenal "Tales of Bygone Years" mengenai panggilan Rurik dengan saudara-saudaranya, meminda Rurik yang pertama duduk untuk memerintah di Ladoga dan hanya selepas saudara-saudara meninggal dia pindah ke sebuah bandar baru - Novgorod.

Dalam sebuah kisah di bawah 1096 tentang orang-orang yang dilukis di pergunungan, penulis sejarah telah menurunkan petunjuk bahawa dia telah menerima maklumat tentang orang ini dari Gyuryat Rogovich empat tahun sebelum itu ("sebelum empat tahun ini"). Sekiranya kita ingat bahawa penulis kroni itu berada di Ladoga pada tahun 1114, maka tahun ini akan menjadi empat tahun dari 1118, ketika dia menulis kisah dalam sejarah.

Oleh itu, apabila Nestor menyusun peti besi kronik di bawah tajuk "The Tale of Bygone Years", yang membawa pamerannya kepada kematian putera Kiev Svyatopolk (1113), maka peti besi ini disemak semula oleh Sylvester pada tahun 1116, yang berjaya dan kabur dari kami awal, kepada Nestorov, edisi. Kemudian, dua tahun kemudian, edisi baru The Tale of Bygone Years muncul di Kiev, yang berlangsung sehingga 1118.

§ 2. Kehadiran beberapa lapisan dalam "Kisah Tahun Berlian" (17)

Karya-karya penulisan kuno kita dari sudut pandang teks dapat dipelajari dan dikecewakan kepada sumber-sumber mereka berkat teknik khas karya sastera abad-abad ketika penulis, menggunakan karya pendahulunya pada topik itu, tidak menghapuskan pinjamannya baik unsur pribadi yang dibawa oleh pendahulu ini ke karyanya, ataupun percanggahan jelas, kadang-kadang disebabkan oleh pinjaman tersebut. Kita melihat perkara yang sama dalam kaedah-kaedah sejarah purba kita.

Oleh itu, oleh 1044, dalam semua, sudah tentu, edisi The Tale of Bygone Years, mesej dibacakan bahawa tahun ini jenazah ("tulang") Yaropolk dan Oleg Svyatoslavich digali dari kubur dan "diletakkan" di gereja Perawan Maria di Kiev, dan ini berita Ternyata tidak konsisten dengan berita 977, di mana, selepas menggambarkan kematian Oleg Svyatoslavich, dikatakan bahawa putera ini dikebumikan di dekat kota Vruchoy dan "ada kuburannya sampai hari ini di Vruchiy."

Dari ketidakkonsistenan berita 1044 dan 977 ini. kita mempunyai sebab untuk menyimpulkan bahawa penulis sejarah yang meletakkan legenda kematian Oleg Svyatoslavovich bekerja sehingga 1044, kerana dia masih tidak tahu bahawa mayat Oleg digali. Oleh itu, berdasarkan pemerhatian ini, kita mendirikan dua lapisan dalam teks Kisah Tahun Bygone: yang pertama dikumpulkan sebelum 1044, dan yang kedua selepas tahun ini. Sudah tentu, pembahagian semacam itu menjadi sangat kasar, tetapi sebagai petunjuk ia sudah cukup untuk kita sekarang.

Di bawah 1044 yang sama, penulis kronik, melaporkan mengenai kemasukan ke jadual Princeton Polotsk, Vseslav Bryachislavich, menjelaskan mengenai ciri putera Polotsk yang baru ini, yang disebutnya "rahmat atas pertumpahan darah". Ternyata tekanan darah Vseslav berasal dari fakta bahawa dia memakai, menurut petunjuk Magi, "ulser" yang mana dia dilahirkan di kepalanya. Dan magi dinasihatkan untuk memakai "ulser" sehingga kematian mereka ("ke perut mereka"), mengapa Vseslav memakainya "dan hingga hari ini pada dirinya sendiri." Dan di bawah 1101 dalam "Kisah Tahun Bygone" yang sama, kita membaca: "Vseslav, Putera Polotsk, tidak lagi muncul, April april, pada hari ke-14, pada 9:00 pada hari Rabu."

Ini bermakna bahawa penulis kronik, yang dalam mesej pada 1044 belum mengetahui tentang kematian Vseslav, menulis sebelum 1101, dan dengan itu dalam "Kisah Tahun Berlian" kita mencari satu lagi lapisan baru, yang ketiga. Jika pengarang pertama bekerja hingga 1044, maka yang kedua dari 1044 hingga 1101, dan ketiga dari 1101 hingga akhir.

Untuk ini kami menambah satu siri pemerhatian pada teks "Tales of Bygone Years", dibina secara berbeza. Di bawah 1106, penulis kronik itu menyatakan kematian janin berusia 90 tahun, memuji dia sebagai orang yang sangat mulia, dan pada masa yang sama melaporkan bahawa dari orang tua ini "terdapat banyak perkataan, tujuh hedgehogs dan inskripsi dalam sejarah, tetapi khabar angin daripadanya". Ini berikutan bahawa penulis cerita menggunakan banyak cerita Jan ("banyak kata") untuk sejarahnya, menyampaikannya tepat dalam eksposinya ("dari dia mendengar"), dan pendahulu penulis kronik kami juga memperkenalkan cerita ini ke dalam naratif, kepada penulis kronik berkata: "Dari dia ada juga banyak kata pendengaran." Sudah tentu, pernyataan rasa saintifik saintifik dari penulis kronik di bawah 1106 membuka tugas menarik untuk menunjukkan sumber ini dalam bahan Kisah Tahun Berlian, iaitu rakaman peristiwa-peristiwa tertentu dari kata-kata Jan. Sekarang kita tidak boleh pergi ke semua butir-butir kajian semacam itu, tetapi tinggal di tempat-tempat tersebut di "Kisah Tahun Berlian", di mana sama ada nama Jan disebutkan, atau kisahnya ditetapkan dengan pautan langsung kepadanya. Topik ini, sebagai tambahan kepada tugas mengkaji sejarah sejarah terawal kita, juga sangat berharga kerana ia memberikan kita biografi pejuang abad ke-11 hingga ke-12. dan dengan itu memperkenalkan data yang sangat spesifik dan terang ke dalam bahan yang kurang penting dari pengetahuan kita tentang skuad putera negara Kiev.

Jan adalah anak kepada pahlawan yang terkenal semasa Brigitte Wise Vyshata, yang pada 1043 menyertai kempen terakhir melawan Constantinople dan, bersama-sama dengan sebahagian pasukan, ditangkap oleh Yunani, di mana dia menghabiskan masa tiga tahun. Orang mungkin berfikir bahawa dia telah dibutakan oleh orang Yunani bersama dengan peserta lain dalam kempen itu. Saya perhatikan sebagai kesilapan percubaan untuk menafsirkan Vyshatu ini sebagai anak lelaki Ostromir, gabenor Novgorod, yang disebut dalam Kisah di bawah 1064, yang jarang diketahui di Kiev. Vyshata, bapa Jan, adalah rakan sebaya Ostromir. Jan dilahirkan pada 1016 dan dia berusia 27 tahun ketika dia pergi ke Constantinople. Ian tidak menyertai kempen ini. Tahun-tahun awal kehidupan dan perkhidmatannya sebagai sebahagian daripada skuad utama tidak diketahui kami. Di bawah 1071, penulis kronik pertama memberikan kisah Jan tentang bagaimana dia menenangkan pemberontakan Magi di Belozerye. Di sana, Jan tiba dari selatan dengan skuadnya yang kecil (12 belia dan pop) untuk mengumpulkan "polyudy" dari Putera Svyatoslav. Sungguh sukar untuk menentukan tahun yang tepat dalam fakta ini, oleh kerana penulis sejarah, memetik beberapa berita Magi di bawah 1071, memberikan tanda-tanda masa yang sengaja, menekankan bahawa berita-berita ini tidak berkaitan langsung dengan tahun ini: sebagai contoh, untuk berita pertama dia menggunakan ungkapan "Pada masa yang sama," dan untuk yang kedua (cerita Jan) lebih jelas: "Sekali" ("bersatu"). Walau bagaimanapun, kemungkinan untuk berfikir bahawa perjalanan Yan ini bermula pada tahun 1067, ketika tiga orang Yaroslavichs, yang memikat dan menangkap keluarga para putera Polotsk, mengagihkan harta benda mereka sehubungan dengan penyitaan Kepemilikan Polotsk ke dalam milik mereka. Teks lama cerita ini tentang Yan, yang dipelihara oleh Chronrabovsky Chronicle kepada kami, tidak dapat dipastikan bahawa di Wilayah Belozersky ini, di mana kuasa Svyatoslav Yaroslavich baru ditubuhkan, Yan menerima makanan musim sejuk dari putera untuk dirinya sendiri dan skuadnya dan koleksi "orang", kenapa Yan memanggil penduduk Belozerya dalam bahasa Kiev dengan smerds dan smerds puteranya ("tangan atas ahli sihir seme itu, seperti bau saya dan putera saya"), tetapi ahli sihir, seperti yang anda tahu, tidak mengiktiraf diri mereka sebagai Smerdy Yan dan menuntut penghakiman putera kepadanya. Pada masa ini, Jan adalah seorang pejuang berusia 50 tahun, kurang dikenali di Kiev, kerana dia berkhidmat dengan putera Chernigov. Dia datang ke Kiev, sebagai orang harus berfikir, bersama dengan Svyatoslav Chernigov, ketika yang terakhir, yang diusir bersama dengan Vsevolod Izyaslav, mengambil alih Kiev. Selepas kematian Svyatoslav di Kiev, Yan tinggal di sini dan selepas pemerintahan yang singkat Izyaslav muncul di bawah Vsevolod sebagai pendukung Kiev peringkat pertama: pada tahun 1089, seperti yang kita tahu, dia mengambil jawatan Kiev ribu ("Voivodship Kyevsky ribu"). Kemuncak perkhidmatan ketenteraan Jan ini mencapai umur 70 tahun. Kematian Vsevolod adalah penghujung kerjaya Yan, walaupun pada tahun-tahun terakhir kehidupan Vsevolod, nampaknya kedudukan Yan terguncang. Petunjuk kronik (tidak diragui dari kata-kata Jan) bahawa Vsevolod mula "suka makna unary" pahlawan dan menolak kembali "pertama" (iaitu, bekas), yang hanya boleh marah pada ini, harus dibandingkan dengan berita lanjut kronik (dari kata-kata yang sama Jan ), bahawa prinsip asas membina skuad Kiev Putera Kiev Svyatopolk yang baru, yang duduk di atas meja selepas kematian Vsevolod, adalah pengambilan dan pendekatan yang sama dari orang muda dan penghapusan pahlawan lama. Ketidaksamaan dalam isu skuad dua putera, wakil dua cawangan bermusuhan rumah bangsawan, wakil dari dua generasi berturut-turut, tidak boleh, tentu saja, dikaitkan dengan keinginan peribadi mereka, sepertinya Jan, tetapi berpunca daripada fakta bahawa keadaan hidup berubah dengan cepat dan keadaan baru menuntut pemain baru. Adalah mudah untuk meneka, membandingkan fakta ini dengan "Kebenaran" dari Yaroslavichs, bahawa putera-putera "Tanah Rusia" beralih daripada mengumpul polyuds dan penghormatan kepada eksploitasi feodal, yang, tentu saja, mengubah struktur keseluruhan kehidupan dan putera-putera dan pahlawan, yang mana " mereka tidak boleh menyesuaikan diri dengan keadaan kehidupan baru, menghina putera-putera untuk menghancurkan penduduk dengan "tertinggi dan jualan", melupakan bekas penaklukan tanah asing sebagai cara terbaik untuk menjaga diri mereka dan pasukan. Yang, seperti semua orang tua, telah menghancurkan kemarahannya pada pahlawan-pahlawan yang "muda" oleh hakikat bahawa dalam kisah pertemuan dewan Svyatopolk boyar (1093) dia membahagi skuad (sebagai, melembutkan ungkapan Jan, dia menulis pengatur) menjadi "makna" orang tua) dan "tidak bermakna" (iaitu, pejuang baru), tetapi kehidupan itu sendiri, dan Jan masuk ke dalam bayang-bayang kelalaian. Pada masa itu dia berusia di bawah 80 tahun, tetapi dia masih hidup sehingga 1106. Kematiannya tidak akan disedari jika ia bukan untuk rekod penulis sejarah, menandakan kematiannya sebagai salah seorang penulis sejarahnya. Dan hakikat bahawa penulis kronik itu mengingatkannya tentang pembaca hanya sebagai seorang lelaki tua yang tidak berbahaya dan seorang peserta dalam karya sejarah menunjukkan berapa banyak kehidupan telah berlalu dan berapa banyak perkhidmatan dan aktiviti sebelumnya Yang telah dilupakan. Dia meninggal dunia di Kiev, nampaknya, dengan cara lama, hanya tinggal seorang penghuni kota, wakil terakhir masa itu "ketuhanan tanpa hubungan atau lensa lenny yang terdiri daripada penghormatan."

Adalah mudah untuk melihat, membaca ekspresi The Tale of Bygone Years, bahawa para penulis sejarah yang bekerja pada masa yang berlainan pada penyusunan teksnya, dalam rujukan orang-orang tertentu dari skuad princely, menerangkan penjelasan mereka untuk pembaca yang menunjukkan kedudukan yang dipegang oleh orang-orang ini: "pencari nafkah dan voivode" Brigitte Buda (1018); "Pengantin mantap" Mimpi; "Sheep Holy Cross" dari Torndin Berendi (1097); "Voivode" dari Svyatopolk Putyat (1097), dll. Tetapi kadang-kadang tidak ada penjelasan seperti itu, yang bermaksud bahawa orang ini terkenal di Kiev semasa penyusunan rekod. Jadi, Putyata yang sama dipanggil tanpa menunjukkan kedudukan di bawah 1100, 1104, jelas, sebagai orang yang terlalu terkenal di Kiev. Jadi, dalam sebuah cerita tentang dendam Olga untuk kematian suaminya (945), ingin menjelaskan kepada para pembacanya di mana "mahkamah putera" itu pada masa itu, penjarawan itu menyatakan bahawa Vorotislav dan Mahkamah Chudin adalah "sekarang" di tempat ini, dan kubu waktu itu adalah di mana "kini mahkamah Gordyatin dan Nikiforov", tanpa menjelaskan orang-orang ini, kerana "halaman" mereka terkenal kepada setiap warga Kiev. Itulah semua yang lebih menarik bagi kita maka kes-kes itu apabila orang yang disebut, yang sedikit diketahui, dijelaskan oleh persaudaraan dengan orang yang diketahui oleh semua orang. Sebagai contoh, dua kali menyebutkan pengikut Izyaslav Tuky (di bawah 1068 dan 1078), penulis kronik kedua-duanya mendefinisikannya untuk pembaca sebagai saudara Chyudin.

Mengambil kira ini, kita tidak akan terkejut bahawa penulis cerita yang menulis mengenai penyesalannya tentang Magi di Belozeries berhampiran 1071 mengesyorkan Yana kepada pembaca sebagai "anak lelaki Vyshatin". Ian, seperti yang kita tahu, bukanlah Kiev, tetapi seorang pahlawan Chernihiv, yang muncul di Kiev hanya pada tahun 1073, di mana, jelas, bapa Yan, gabenor Vyshat, masih teringat dengan baik. Ia juga semulajadi bahawa penulis sejarah yang menyimpan rekod pada masa voivodship di Kiev, Yana, memanggilnya tanpa penjelasan (1091), seperti yang pertama kali matahari terbenamnya (1093). Pada masa kematian Jan pada tahun 1106, namanya dan peranan terdahulu dilupakan dengan tegas bahawa penulis sejarah yang menyatakan kematiannya dianggap perlu untuk menjelaskan kepada pembaca mengapa dia menyebut kematian ini: Jan adalah setakat mana peserta dalam sejarah .

Jika kita kini menganggarkan hasil yang diperoleh dari pemerhatian kita ke tiga lapisan "Kisah Tahun Berlian" yang kita tentukan di atas, maka kita akan mendapat sedikit perselisihan dengan yang terdahulu. Pengetua, yang memanggil Yan, anak lelaki Vyshata di bawah 1071, tidak tahu tentang kemasyhuran Yan di Kiev pada akhir 80-an dan awal 90-an, apabila saya boleh menghubungi Yan tanpa penjelasan. Dan penjarawan terakhir yang mencatatkan kematian Jan bekerja pada masa nama Jan dilupakan. Ia pastinya menyatakan bahawa "Kisah Tahun Berlian" tidak mengandungi tiga lapisan, seperti yang kita buat dahulu: sehingga 1044; dari 1044 hingga 1101 dan dari 1101 hingga akhir, dan empat: hingga 1044; dari 1044 hingga 80an; dari tahun 80-an hingga 1101 dan, akhirnya, dari 1101 hingga akhir.

Tetapi sekarang kita bingung. Di bawah 1043, dalam kisah tentang kempen terakhir ke Constantinople, penulis kronik bernama Vyshat, gabenor masa Brigitte, mengenalinya sebagai Bapa Ian. Bagaimana mungkin ini berlaku? Lagipun, kronik kedua, yang bekerja selepas 1044 hingga tahun 80-an, menamakan Yan sebagai anak lelaki Vyshata, iaitu ketika itu Vyshat teringat dengan baik, dan Yan tahu sedikit. Bagaimana rekod terbalik telah diperoleh, iaitu definisi Vyshaty sebagai bapa Jan, dalam lapisan pertama "The Tale of Bygone Years?" Pemeriksaan berhati-hati kisah kempen terakhir Rusia ke Constantinople tidak membantah bahawa pada mulanya tidak ada menyebutkan Vyshata dan semua episod dengan tentera meninggalkan rumah di tanah kering. Cerita ini hanya melaporkan pelayaran laut dan kegagalannya yang mulia. Ini bermakna bahawa keseluruhan episod dengan pasukan yang dibuang ke darat dan pembedah berikutnya telah dimasukkan oleh salah seorang penjarawan berikut. Petunjuk ini selepasnya kepada Vyshatu sebagai bapa Yan bermakna bahawa semasa penyusunan jawatan di Kiev mereka tidak tahu nama Vyshaty, tetapi mereka tahu nama Yan dengan baik, iaitu, ia membawa kita kepada penulis kronik yang menulis pada tahun 80an dan 90an Abad XI., Kerana bagi penulis sejarah yang bekerja sebelum tahun-tahun ini, seperti yang kita ingat, Vyshata masih menjadi orang yang tidak dapat dilupakan dan dalam kisahnya mengenai Magi di Belozerye, dia kemudian dikenal pasti sebagai Yan yang baru saja menetap di Kiev.

§ 3. Pemulihan teks-teks monumen annalistik yang didahului dan digunakan oleh "Kisah Tahun Tinggal"

Takrif empat perkataan dalam "Tale of Bygone Years" sememangnya membawa kepada persoalan: adakah mungkin untuk memulihkan penampilan dan teks "Tales" sebelum ini dari tiga lapisan sebagai monumen annalistik? Nama A. A. Shakhmatov dikaitkan dengan percubaan untuk memberikan jawapan kepada soalan yang diajukan di atas, dan jawapan ini tidak diberikan kepada A. A. Shakhmatov dengan segera, yang dicerminkan dalam nama-nama yang telah dipelajarinya untuk memulihkan sejarah abad ke-11.

Di Novgorod saya menyusun edisi yang lebih muda, apabila membandingkannya dengan teks "Tales of Bygone Years," kita dapati pertama sehingga 1016 dan kemudian dalam 1053-1074. teks sejarah lebih kuno dari The Story, tetapi hampir kepada yang terakhir. Kajian edisi muda Novgorod I, yang akan diberikan di bawah, {18}   Ia menjadikan seseorang berfikir bahawa di antara sumber yang dikumpulkan pada pertengahan abad ke-15 peti besi kronik ini, vault Novgorod 1418 digunakan, di mana penggabungan The Tale of Bygone Years dengan kronik yang lebih lama, yang kini kita temukan dalam edisi muda Novgorod I, telah diberikan untuk pertama kalinya. Sudah tentu, peti besi Novgorod 1418 tidak dapat mempengaruhi pada kompilasi "The Tale of Bygone Years", suatu monumen permulaan abad XII. Tetapi "Kisah Tahun Tinggal" tidak dapat menjejaskan penyusunan pernyataan awal Kod Novgorod 1418, kerana di sana kita tidak menemui ekstrak tunggal dari Amartol, bukan perjanjian tunggal antara Rusia dan Yunani, dan tentu saja, kita tidak boleh secara sistematik mengurangkan teks "Kisah" tiada editor zaman dahulu boleh. Sebagai contoh, kita perhatikan, menurut naratif Novgorod Pertama Riwayat edisi yang lebih muda, selepas Rurik Igor datang ke takhta, anaknya, yang telah gabenor Oleg. Dalam Kisah Tahun Bygone, seperti yang anda ketahui, Igor selepas kematian Rurik ternyata menjadi kecil dan peraturan Putera Oleg baginya. Bahawa Oleg adalah putera bebas, dan bukan gabenor Igor, menjadi jelas kepada pengkomputeran Tale dari perjanjian 911 yang disimpulkan oleh Oleg dengan orang-orang Yunani. Akibatnya, termasuk perjanjian dengan orang Yunani sebagai sebahagian daripada kerjanya, pengarang Tale dipaksa menyusun semula eksposisi pendahulunya. Jika sekarang diandaikan bahawa narasi Novgorod I edisi junior di sini hanyalah singkatan dari Tale, maka ia akan menjadi tidak jelas kepada kita mengapa, apabila mengurangkan ini, Oleg menerima gelaran gabenor dan diturunkan dari gelaran raja dan pemerintahan bebas di Kiev.

Oleh itu, kedua-dua Novgorodskaya I edisi yang lebih muda boleh mendapatkan eksposisi dari The Tale of Bygone Years oleh pengurangan, atau Tale, sebuah monumen dari awal abad ke-12, dari Novgorodskaya I, sebuah monumen dari abad ke-15. Oleh itu, kedua-dua teks kembali ke sumber yang sama, yang A. A. Shakhmatov memanggil Kod Permulaan.

Mempunyai dua keping dari Kod Permulaan ini: permulaan sebelum 1016 dan pernyataan 1053-1074, kita mesti bertanya kepada diri sendiri di mana Kod Awal ini berakhir. Ia mendahului "Tale" dan penulis "Tale" yang digunakan, oleh itu, takrif akhirnya harus bertepatan dengan permulaan kerja bebas pengarang "Tale". A. A. Shakhmatov dalam menentukan akhir berjalan dari kata pengantar yang ingin membuka Kod Permulaan. Dalam pengantar ini, pengarang berbeza dengan putera-putera Rusia kuno dan skuad kemodenan mereka: para putera dan pejuang tidak tamak, tidak mencipta cara yang berbeza melalui denda pengadilan untuk menghancurkan penduduk dan memperkaya diri mereka, tetapi hanya memikirkan pertahanan tanah Rusia dan mengekalkan skuad mereka kerana penaklukan, seperti dan skuad hanya memikirkan kemuliaan putera dan tanah Rusia. Dan para penguasa dan pahlawan ini "menanam tanah Rus." Ia adalah untuk pemerkosaan raja-raja dan pahlawan moden yang sekarang telah dikenakan Allah kepada kita, yang telah mencuri ternakan kita, dan merosakkan kampung dan harta kita. Jelas sekali, pengarang menulis pengenalannya di bawah kesan segar dari kejatuhan Polovtsian yang hebat. Ini memberi kami hak untuk membandingkan kata pengantar ini dengan perihalan dalam "Kisah" kehancuran Polovtsian pada 1093 dan percaya bahawa penerangan ini berakhir dengan Kod Permulaan. {19}

Bahawa "Tale of Bygone Years", seperti Kod Awal 1093 dan teks annalistik sebelum Kod Asas, yang akan dibincangkan di bawah, semuanya disusun di Biara Pechersky di Kiev - tidak dapat diragukan lagi: seringkali ketiga-tiga penulis mereka bercakap mengenai biara ini atas apa-apa sebab, dan mereka bercakap begitu tidak konsisten dengan apa-apa secara proporsional. Oleh itu, membandingkan kisah Pechersky Paterik (abad ke-XIII) dengan Kod Awal tentang pengkhianatan yang tajam terhadap Svyatopolk, yang baru saja memasuki meja Kiev, sebagai hegumen Biara Pechersky Ivan kerana ketamakan dan kekerasan, kami berhak untuk menganggap bahawa hegumen ini Ivan adalah pengarang Kod Permulaan 1093.

Oleh itu, di tengah-tengah "Kisah Tahun Berlian" oleh Nestor adalah Kod Permulaan 1093, Hegumen Ivan, dan oleh itu, bahagian "Kisah" dari 1093 hingga 1113 adalah kerja bebas Nestor. Mengembalikan Kod Permulaan 1093 dari pemprosesannya oleh Nestor, kami untuk pembentangan 1016-1052. dan 1074-1093 kita boleh melakukan ini hanya dengan menggunakan pertimbangan umum mengenai teknik-teknik pemprosesan ini yang kita perolehi daripada mengkaji teknik-teknik ini di bahagian sehingga 1016 dan di antara 1052-1074, di mana kita ada sebelum kita teks asal Kod Awal (di Novgorod I edisi junior) , dan teks asal The Tale of Bygone Years.

Melangkah lebih jauh ke dalam kajian Kod Permulaan 1093, seseorang tidak boleh tetapi memberi perhatian kepada pembinaan yang sangat buatan dalam pembentangan di dalamnya peristiwa yang membawa kepada pembaptisan Vladimir pada akhir abad ke-10. Di bawah 986, dilaporkan bahawa wakil-wakil agama yang berbeza telah datang kepada Vladimir yang mencadangkan putera menerima iman mereka. Semua wakil ini membuat ucapan yang sangat singkat, dan Vladimir memberikan secara ringkas kepada mereka semua sebab mengapa dia tidak dapat menerima kepercayaan mereka. Kemudian "ahli falsafah" Yunani memberi ucapan, yang memberikan ucapan yang paling luas dan pada akhirnya menunjukkan gambar Vladimir "Penghakiman Terakhir". Vladimir mengatakan bahawa dia ingin berada di mahkamah ini dengan orang yang benar. "Ahli falsafah" menjanjikan ini kepada Vladimir jika dia dibaptiskan. Jika kita menganggarkan korelasi ucapan "ahli falsafah" dengan ucapan wakil-wakil agama yang terdahulu, maka bagi semua wakil yang diberikan (dalam cetakan) dua halaman teks itu tidak lengkap, dan untuk ucapan "ahli falsafah" - 16 halaman. Kedua-dua ucapan ini "ahli falsafah" dan perbualan terakhir Vladimir dengannya membangkitkan harapan pembaca bahawa Vladimir akan menjawab cadangan ini wakil wakil agama Yunani. Tetapi, mengejutkannya, Vladimir tidak menjawab "ahli falsafah" dengan sama ada persetujuan atau penolakan, tetapi menangguhkan jawapan itu, walaupun dalam hatinya dia telah memutuskan persoalan itu: "Volodymyr, letakkan di hatimu, sungai: Saya akan menunggu sedikit, walaupun saya akan cuba semua agama" . Dan di bawah 987 berikutnya, Kod Permulaan menetapkan ujian iman ini. Orang-orang yang dipilih oleh Vladimir pergi ke negara masing-masing dan, kembali, mengisytiharkan bahawa kultus Yunani adalah yang terbaik dari semua ("ada perkhidmatan mereka lebih daripada semua negara"). Kita tidak akan memikirkan kemustahilan cerita ini, di mana tema utama kisah 986 (mengenai kebenaran iman) digantikan oleh persoalan kultusnya yang terbaik, dan kita berpaling ke bahagian terakhirnya. Ia seolah-olah jika ucapan ahli falsafah telah pun meyakinkan Vladimir, maka suami melaporkan bahawa kultus Yunani adalah yang terbaik dari semua akhirnya harus meyakinkan Vladimir, iaitu, kita mengharapkan penerangan tentang pembaptisan dalam kesimpulan cerita, tetapi pada hakikatnya Vladimir hanya meminta anak-anak lelaki persoalan tempat untuk dibaptis. Kepada soalan aneh ini, boyars menjawab dengan samar-samar: "di mana anda suka." Kemudian, di bawah 988, terdapat kisah terkenal bagaimana Vladimir mengambil Korsun dan menuntut kaisar saudara Yunani sebagai isteri. Oleh kerana persetujuan maharaja diberikan di bawah syarat pembaptisan Vladimir, dia melakukan ini.

Secara tidak sengaja anggapan timbul bahawa dalam naratif ini, Kod Permulaan di bawah 986, 987 dan 988. kita berurusan dengan pembinaan yang sangat buatan, yang disebabkan oleh keinginan untuk membaptiskan Vladimir dengan kempen Korsun dan menangguhkan peristiwa ini dari tahun sebenar pemenuhannya - 986 - hingga tahun kempen Korsun - 988 A. A. Shakhmatov, mengambil untuk menjelaskan isu ini kajian terhadap semua "nyawa" Vladimir, menubuhkan kewujudan tambahan kisah tentang pembaptisan Vladimir di Korsun, yang menjadi bahan untuk pengarang Kod Awal. Beliau menyeru kisah surah ini kisah legenda Korsun dan membuat pengalaman rekonstruksinya, bergantung pada apa yang dipanggil. "Kehidupan Vladimir Komposisi Khas" (dalam koleksi Pliginsky). Oleh itu seseorang dengan selamat boleh berfikir bahawa dalam teks annalistik yang mendahului Kod Awal, pembaptisan Vladimir dinyatakan selepas ucapan ahli falsafah, dan kempen menentang Korsun digambarkan di bawah 988 sebagai kempen Vladimir yang Kristian.

Ia adalah reka bentuk monumen annalistic purba ini untuk tahun-tahun yang dinyatakan yang telah disahkan oleh pengekstrakan ringkas daripadanya bahawa A. Shakhmatov menegaskan dalam "Memori dan pujian kepada Putera Rusia, Volodymyr, yang membaptiskan Volodimer dan anak-anaknya dan semua tanah Ruska dari akhir hingga akhir, dan bagaimana Baba Volodimerova Olga membaptis sebelum Volodimer. Ditulis oleh Iyakov mnikh. " Monumen ini, kompleks dalam komposisi, mengandungi nota kronik yang merupakan sebahagian daripada penampilan kuno monumen ini, yang, seperti monumen itu sendiri, diam tentang pembaptisan Vladimir di Korsun, iaitu, mereka masih tidak tahu legenda Korsun.

Jika kita mengaturkan semua sejarah Memori dan Pujian oleh Jacob Mnikh dalam susunan kronologi, maka kita akan mendapat ringkasan kisah annalistik yang lebih luas. Kami memberi nota-nota ini secara penuh: "Dan bulu berambut [Volodimer] menggantikan ayahnya Svyatoslav dan datuknya Igor. Dan awak membunuh Svyatoslav Knyaz Pechenesi. Dan Yaropl ketujuh Kiyev di tempat ayahnya Svyatoslav. Dan Olga, yang sedang berjalan dengan seorang pahlawan dekat Vruch, sedang memecah jambatan dengan seorang pahlawan, dan Olga telah bertinju berturut-turut. Dan Yaropolka membunuh suami Kyyev Volodimerovi. Dan kepada kakak ipar Kiev, Putera Volodymyr, dalam musim panas osmoy, selepas tujuh ayah bapanya, Svyatoslav, pada bulan Jun pada 11, pada musim panas 6486. Tetapi putera Volodymyr dibaptis pada musim panas ke-10 setelah pembunuhan saudaranya Yaroplok. Dan bertaubat dan menangis, pangeran yang diberkati Volodymyr dari semua itu, lakukan saja di sampah, tidak mengenal Tuhan. Menurut pemberontakan suci, diberkati dan Putera Volodymyr berusia 28 tahun. Untuk musim panas yang lain, teruskan jeram ke jeram. Di pintu masuk ketiga Karsun. Untuk musim panas keempat, meletakkan Pereyaslavl. Pada musim panas yang kesembilan, persepuluhan dari putera pencinta kasih Tuhan, Volodymyr, memasuki gereja Perawan Suci dan hartanya. Tuhan sendiri bercakap tentang ini dan bahawa: walaupun ada harta anda, itu dan hatimu akan menjadi. Dan berdamai dengan kedamaian bulan Julai pada 15 hari, pada musim panas tahun 6523 tentang Kristus Yesus, Tuhan kita. "

Tidak dinafikan, kronik ini, yang memberikan nota di atas, jauh berbeza daripada Kod Permulaan. Dia melaporkan fakta-fakta yang tidak ada dalam Kod Permulaan (seperti kempen Vladimir untuk musim panas kedua selepas pembaptisan ke ambang) atau yang dinyatakan berbeza dalam yang kedua (kempen di Korsun ditunjukkan tanpa kaitan dengan pembaptisan), dan memberikan definisi kronologi yang tersebar dari definisi Kod Permulaan : Kronik kuno ini mengaitkan pembaptisan 28 tahun sebelum kematian Vladimir, iaitu 986 (dan Kod Awal - hingga 988); penangkapan Korsun - pada musim panas ketiga selepas pembaptisan, iaitu, 989 (dalam Codex Awal 988), dan sebagainya.

Bergantung sebahagian besarnya pada sejarah ini dan mengkaji hubungannya dengan peti besi Primer, mengekstrak dari peti besi Awal semua inset dan penambahan yang merumitkan dan mengaburkan eksposisi asal, kita boleh cuba memulihkan teks yang tertua dalam sejarah kita yang A. A. Catur mencadangkan untuk memanggil gerbang yang paling kuno.

Di mana untuk mencari pengakhiran Kod Paling Purba? Dengan meneliti strata dalam "Kisah Tahun Bygone", kita menetapkan lapisan pertama sebagai tidak mencapai 1044 A. A. Shakhmatov, menyempurnakan pemerhatian ini, mencadangkan untuk mempertimbangkan artikel terakhir Kod Kuno artikel luas 1037, {20}   di mana ia dilaporkan mengenai pembinaan sebuah kubu baru di Kiev oleh Yaroslav, lebih luas daripada yang sebelumnya, dan beberapa gereja batu yang diketuai oleh "metropolis" - Kiev "Sofya", selepas itu terdapat pujian yang luas untuk Brigitte sebagai pengedar Kekristenan. Rekod Ringkas Selepas 1038-1043 A. A. Shakhmatov menganggap penulisan kepada Kod Purba ini.

Oleh itu, kita tahu bahawa teks Kanun Awal 1093 dan teks Kanun Purba 1037 boleh, pada tahap tertentu, diperoleh dari teks "Tales of Bygone Years" dengan penglibatan beberapa teks lain (serpihan Kod Awal dalam Novgorod Pertama Riwayat edisi muda, nota dari Kod tertua dalam "Memori dan Pujian" dan lain-lain). Tetapi secara sementara kami menerima petunjuk bahawa antara peti besi Paling kuno tahun 1037 dan peti besi awal 1093 adalah momen lain kerja annalistik di Kiev, lapisan kedua, antara 1044 dan 80-an abad ke-11. Adakah mungkin untuk menimbulkan persoalan mengenainya dari teks "Tales of Bygone Years"?

A. A. Shakhmatov menarik perhatian kepada fakta bahawa sejak 1061 helah baru kronik itu dapat diperhatikan dalam teks Kod Permulaan: merakam peristiwa-peristiwa semasa, menyimpan seorang penulis buku sejarah. Malah, sehingga tahun ini kita tidak memenuhi tarikh sebenar peristiwa-peristiwa (iaitu arahan, kecuali untuk tahun, bulan dan hari) yang berkaitan dengan peristiwa bukan gereja. Ini bermakna, pengkompil Codex Kuno menulis karyanya, sebahagiannya berdasarkan monumen bertulis gereja (dari mana dia mengambil tarikh kematian Olga, Vladimir, dan lain-lain), sebahagiannya pada peringatan (ketika dia tidak memberikan tarikh yang tepat), iaitu. bilangan sumber dari mana-mana penulis kronik yang tepat pada masanya.

Di bawah 1061, penulis kronik, melaporkan kekalahan Vsevolod dari Polovtsy, menunjukkan bahawa peristiwa ini berlaku pada 2 Februari. Kemudian terdapat rekod-rekod peristiwa lagi, seperti sebelum ini, tanpa tarikh kronologi tepat (1063 kematian Sudislav di Kiev, di bawah 1064 penerbangan ke Rostislav ke Tmutorokan; berhampiran 1065 perjalanan Svyatoslav ke Rostislav ke Tmutorokan, permulaan permusuhan Vseslav Polotsky, kemunculan komet, ekstraksi nelayan dari keturunan Sethomli - yang aneh, gerhana matahari), tetapi dengan petunjuk eksplisit rekod mereka dengan mengingatkan: "pada masa yang sama", "sebelum masa yang sama". Di bawah 1066, kematian Rostislav di Tmutorokan dilaporkan semula dengan tarikh yang tepat (3 Februari); berhampiran 1067 - kempen Yaroslavichs dan pertempuran mereka di Nemiga dengan Vseslav, pada 3 Mac; penangkapan Vseslav oleh Yaroslavichi sekali lagi ditandai dengan tarikh tepat pada 10 Julai. Di bawah 1068, kekalahan hebat dari Yaroslavichs dari Polovtsians dan pergolakan di Kiev, yang ditentukan pada hari 15 September, dilaporkan.

Dari kajian ini mengenai rekod dengan tarikh yang tepat, jika kami memasukkannya ke pena satu pengarang, pemula kaedah ini dengan tepat pada masanya rekod dengan tarikh yang tepat, ia mengikuti bahawa penulis memulakan nota di Kiev (1061), kemudian membawa mereka ke Tmutorokan (1066) , sekali lagi di luar Tmutorokani (1067), walaupun mungkin di Kiev, di mana, tentu saja, mereka memantau peristiwa ketenteraan di Princeton Polotsk, dan mungkin di Kiev pada tahun 1068. Siri pemerhatian ini, dengan pemerhatian umum bahawa penulis-penulis sejarah yang bekerja selepas Kod Kuno, adalah dari komposisi Biara Pechersky di Kiev, membenarkan A. A. Shakhmatov untuk beralih kepada wajah biarawan biarawan ini yang boleh masa untuk meninggalkan biara di Tmutorokan. Dalam Kehidupan Theodosius, karya Nestor yang terkenal pada akhir abad ke-11, dikatakan bahawa sami Nikon, pekerja Theodosius dan Anthony untuk mencipta Biara Pechersky, terpaksa melarikan diri kemarahan Putera Izyaslav ke Tmutorokan pada awal Februari 1061. Nikon tinggal di sana sekurang-kurangnya sehingga Februari 1066 (mengapa kita mempunyai tarikh 3 Februari, sebagai hari kematian Rostislav di Tmutorokan) dan kemudian tiba di Chernigov untuk meminta Putera Svyatoslav Chernigov untuk anaknya Gleb meninggalkan di atas meja Tmutorokan. Tetapi Svyatoslav sedang dalam kempen menentang Vseslav. Menunggu dia, Nikon mungkin tinggal di Kiev (maka tarikh sebenar pertempuran di Nemiga dan penangkapan Vseslav) dan menjanjikan para biarawan Pechersk biara itu, setelah dia ditugaskan untuk Gleb di Tmutorokan dan menurut susunannya, dia akan kembali ke biara Pechersk. Ini dia dipenuhi, mengapa dia menggambarkan kerusuhan Kiev 1068 secara peribadi dan menyediakannya dengan tarikh yang tepat.

Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa dari Nikon berusia 60-an, biarawan Pechersky Monastery, mula mengumpulkan bahan-bahan untuk sejarah, mencatatkan pada mereka peristiwa-peristiwa yang tepat pada masanya yang menarik perhatiannya, yang berlaku di mana dia berada. Kembali ke Kiev pada tahun 1068 dan kini tinggal di sini, dia boleh bekerja pada kronik yang dirancang, dan sekarang kita perlu menyelesaikan soalan itu, berapa kali penutupan kroniknya, yang berdasarkan Codex Kuno 1037 dengan tulisan hingga 1043? secara eksklusif.

Dalam Kehidupan Theodosius, Nestor melaporkan bahawa ketika Svyatoslav dan Vsevolod mengusir Izyaslav dan Svyatoslav menetap di Kiev, Biara Pechersky menentang putera Kiev baru, mengutuk perjuangan antara putera sebagai pelanggaran perjanjian Brigitta. Akibat benturan antara biara dan Svyatoslav, Nikon telah meninggalkan Kiev dan meninggalkan lagi ke Tmutorokan. Adalah mudah untuk menyedari bahawa berita mengenai kematian Brigitte, yang dibentangkan pada tahun 1054, disertai dengan bukti yang dikatakannya kepada anak-anak, di mana gagasan cinta persaudaraan di antara putera-putera dan penaklukan para putera kepada pangeran Kiev dinyatakan. Oleh itu, seseorang boleh berfikir bahawa kerja Nikon pasti dilindungi 1054-1073, sejak 22 Mac tahun ini Svyatoslav memasuki Kiev dan Nikon tidak lama lagi terpaksa meninggalkan. Orang dengan yakin dapat berfikir bahawa Nikon ditinggalkan sebelum 7 Mei sama 1073, sejak sejarah kematian salah seorang pengasas Biara Pechersky dan pekerja lama Nikon Anthony, yang berlaku pada hari itu, tetap tidak tertulis dalam sejarah.

Melihat melalui berita 1043-1054, mudah dilihat bahawa mereka semua boleh disertakan oleh Nikon dalam karyanya, dianggap sebagai kesinambungan dan pengisian semula Codex Kuno, sebagai peringatan, dan artikel 1051 pada awal Biara Pechersky diambil walaupun dari karya sastera yang terpisah.

Oleh itu, karya Nikon adalah kesinambungan Codex Kuno 1037, dibawa ke 1073, dan, sebagai tambahan, menggabungkannya dengan legenda Selatan Tmutorokan dan lagu-lagu yang dikeluarkan oleh Nikon dari sana. Tetapi kita akan membincangkan aspek kerja ini, serta mengenai aspek politik kerjanya dan orientasi politik umum.

Pemulihan buruh Nikon dalam 1044-1073, seperti yang jelas dari yang tersebut di atas, adalah mungkin dari komposisi Kod Permulaan 1093 dengan menghapuskan penyisipan dan proses yang boleh dilakukan Abbot Ivan untuk kerja ini, dan sehingga 1044, kerja Nikon Ia mewakili gerbang paling kuno dengan penambahan semula Nikon, ditandakan dengan ciri umum, jadi untuk bercakap, ciri geografi: semuanya diambil dari legenda dan lagu-lagu yang diiktiraf oleh Nikon di Tmutorokan.

Setelah digariskan dalam istilah yang paling umum kemungkinan-kemungkinan itu, berdasarkan teks Kod Paling Purba 1037, Kod 1073 Nikon, Kod Asas 1093 dipulihkan, kita boleh mula menyusun sejarah awal sejarah kita, menghantar pembaca untuk mengetahui dengan terperinci dengan pembinaan semula teks dari semua kronik di atas kepada dua karya A. A. Shakhmatov: "Penyiasatan pada kronik Rusia kuno" (1908) dan "Kisah Tahun Berlian", jilid 1 (1916). Pada karya-karya pertama, A. A. Shakhmatov, selain pertimbangan teori, memberikan teks yang telah dibina semula dari Kod Paling Kuno seperti yang dipinda pada tahun 1073, iaitu teks Kod Gua Nikon, yang menunjukkan dengan cara percetakan dua bahagiannya, digabungkan bersama: teks Paling Kuno menetapkan dan teks penambahan dan penerusannya, sejak pena Nikon. Dan dalam kerja kedua, pembinaan semula kedua-dua edisi The Tale of Bygone Years (iaitu, Silvestrovskaya 1116 dan Kiev 1118) dicadangkan, dengan teks Kod Permulaan 1093, dengan merujuk kepada potongan-potongan itu, dalam cetakan yang sangat besar dalam teks mereka. Set awal, yang dikeluarkan oleh Nestor semasa pemprosesannya.

Oleh itu, dalam karya A. A. Shakhmatov, kita mempunyai teks-teks yang dipulihkan dari semua bilik kebal annalistic yang disebutkan di atas, kecuali edisi pertama The Star of the Year.

§ 4. peti besi tertua dari 1037

Lapisan pertama yang mendasari "Kisah Tahun Bygone", dipanggil oleh A. A. Shakhmatov, Kod Paling Purba, tentu saja, sangat sukar untuk dipulihkan dengan semua ketidaktepatan lapisan dan pengeditan berikutnya pada 1073, dan 1093, dan 1113. Oleh itu, tidak hairanlah bahawa A. A. Shakhmatov memberikan dalam pembinaan semula bukan teks Kod Kuno ini, tetapi momen berikutnya kerja annalistik di Kiev - teks Kod 1073, menonjolkan teks Kod Kuno dalam jenis khas. Menguraikan teks kod 1073 ke dalam Kod Purba 1037 dan mengedit dan memasukkan editor 1073 ke dalamnya, A. A. Shakhmatov dipandu sama ada oleh pertimbangan sastera atau oleh pertimbangan yang diambil dari biografi penulis 1073. Kita mesti menambah kriteria untuk pertimbangan ini penghakiman politik penulis kedua-duanya Kod Kuno 1037 dan Kod 1073 dan, sehubungan dengan ini, membuat sejumlah pindaan kepada pengelompokan teks mengikut kedua-dua kod ini, memandangkan kriteria itu bukan sahaja sah, tetapi lebih berkemungkinan. Apa yang akan menjadi pindaan kami kepada kesimpulan A. A. Shakhmatov pada teks Kod Paling Purba, kami akan mengatakan sedikit tentang perkara ini di bawah.

A. A. Shakhmatov mengemukakan peruntukan bahawa kompilasi Kod Kuno dilaksanakan di Jabatan Metropolitan, yang diasaskan pada 1037 di Kiev {21} . Kedudukan ini benar-benar betul harus disokong oleh petunjuk bahawa kebiasaan pentadbiran gereja Byzantine diperlukan, ketika membuka jabatan baru, episkopal atau metropolitan, untuk menyusun pada kesempatan ini nota bersejarah tentang alasan, tempat dan orang-orang acara ini untuk kerja kantor sinod patriarki di Constantinople. Tidak dinafikan lagi, metropolitan baru "Rusia", yang tiba di Kiev dari Byzantium, harus menjaga menyusun nota semacam ini, yang, kerana ia adalah soal empayar metropolitan baru rakyat yang mempunyai struktur politik mereka sendiri dan hanya memasuki pakatan tentera dan "hegemoni" Empayar, - Ia sepatutnya menjadi garis besar sejarah mengenai nasib sejarah entiti politik muda ini. Sudah tentu, orang yang menyusun nota sejarah ini tahu bahasa, rakyat dan negara dengan baik, tetapi mencerminkan eksposisinya tentang sudut pandang metropolis, iaitu institusi Yunani, yang mendakwa memimpin negara baru itu.

Apakah sumber yang ada untuk pengkomputeran untuk kerjanya? Sumber utama baginya adalah lagu-lagu dan epik, pelik, tetapi cukup setia menyampaikan kuno; untuk kemudian (selepas pembaptisan Vladimir), sumbernya adalah cerita dan legenda yang diterima oleh pengkompil dari sezamannya. Dokumen dan naratif bertulis yang berkhidmat sebagai sumber sekunder bagi pengarang: beberapa kisah bulatan Bulgaria, cerita gereja mengenai kehidupan ("kehidupan") Olga; Varangians dibunuh di Kiev semasa ditubuhkan di sana oleh Vladimir korban manusia kepada tuhan-tuhan; Vladimir sendiri dan, akhirnya, rekod Boris dan Gleb, yang mungkin dikumpulkan di Vyshgorod di gereja di mana mayat mereka dipelihara.

Tidak bertujuan memberi kronik, iaitu suatu eksposisi yang disusun oleh tahun, pengarang, sebelum tahun pembaptisan Vladimir, hanya memberikan beberapa tarikh, diekstrak dari sumber-sumber bertulis, dan dari tahun kematian Vladimir dia meriwayatkan, menghitung tahun-tahun dari peristiwa ini.

Kotak paling kuno bermula sejarah Rusia dengan eksposisi legenda lama mengenai penubuhan antara Dnieper glades keluarga keluarga setempat, yang turun dari Kiy dan saudara-saudaranya. Wakil terakhir keluarga bangsawan ini adalah Askold dan Dir di Kiev, dari mana Putera Novgorod dari Novgorod merampas kuasa. Novgorodians, iaitu "Slovenes, Krivichi dan Meria," walaupun sebelum Oleg ditempatkan di sana, berada dalam penyerahan Varangian. Setelah mengambil Kiev, Oleg memindahkan kediamannya di sana dan "mula-mula dijuluki Rusia." Menurut lagu-lagu rakyat, penulis bercakap tentang kempen Oleg dan kempennya ke Tsargorod, yang kemudiannya Oleg melewati Novgorod di seberang laut, ke tanah airnya, di mana ia mendapati kematian dari snakebite. Dinasti baru di Kiev pergi dari Igor, asalnya dan penempatan di Kiev, pengarang Kod Paling Kuno tidak melaporkan. Igor bekerja terutamanya pada penyebaran had negara Kiev dan penaklukan Drevlyans dan Uglich. Dia mati dari pembunuhan Drevlyansky. Untuk kesedaan Svyatoslav, anak lelaki Igor, isteri Igor, Olga memerintah. Di sini untuk pertama kali di atas sumber bertulis, pengarang Kod Kuno sangat menggambarkan perjalanan Olga ke Constantinople dan pembaptisannya di sana, dan agak lebih rendah, menurut sumber yang sama, menerangkan secara terperinci kematian dan pengebumiannya, memberikan tarikh tepat untuk peristiwa-peristiwa ini: 6463 dan 6477. Dari lagu-lagu rakyat, ciri-ciri terkenal Svyatoslav, kisah tentang kempen dan kematiannya juga diberikan, dan idea itu sangat jelas bahawa kematian dari Pechenegs telah dihantar ke Svyatoslav kerana dia tidak mendengarkan ibunya, yang sangat menasihati dia untuk mengadopsi kekristenan. Sudah tentu, motif gereja ini sepatutnya ditutup dari pembaca pemikiran menggoda tentang siapa yang boleh menghantar tangan Pecheneg kepada Svyatoslav. Satu lagi motif juga harus dikaitkan dengan tangan Yunani - penghinaan terhadap aspirasi yang dilakukan oleh Svyatoslav: "Tanah asing itu dicari dan ditumbuk dan dihantui sendiri". Setelah mendedahkan anak-anak lelaki dari Svyatoslav, yang berakhir dengan kemenangan dan autokrasi anak lelaki Svyatoslav, yang dimiliki Novgorod, penulis memberikan tarikh tepatnya kemasukan Vladimir ke Kiev, mengambilnya dari sumber tertulis - kisah-kisah pembunuhan seorang Varangian dan anaknya oleh Kievans yang ingin melaksanakan kultus pengorbanan manusia di Kiev . Setelah menggariskan kejayaan Vladimir dalam menaklukkan suku-suku tetangga dan dalam kempen-kempen terhadap jiran-jiran yang bermusuhan (Vyatichi, Yatvyag, Radimichi, Bulgarians), pengkompil Kod Kuno sangat pintar dan berhati-hati, dan bukannya menceritakan tentang urusan sebenar urusan yang membawa kepada pembaptisan Vladimir dan budak lelaki, berhubung dengan perubahan yang dilakukan oleh legenda Bulgaria tentang pembaptisan putera Bulgaria Boris selepas ucapan panjang "ahli falsafah" Yunani Cyril meyakinkannya. Tahun berikutnya adalah pameran, sekarang tidak dapat diperbaiki bagi kita, pembaptisan seluruh "tanah Rusia" dan pemusnahan berhala. Selepas itu, semua

kation yang diluluskan ke dalam sejarah, iaitu pernyataan peristiwa pada tahun-tahun di mana akaun disimpan dari tahun pembaptisan. Jadi, pada musim panas yang kedua selepas pembaptisan Vladimir pergi mendaki ke jeram, pada musim panas ketiga - di Korsun. Dengan tarikh yang tepat dari 28 tahun kehidupan Vladimir selepas pembaptisan, Arch Purba yang paling terkenal hanya menandakan akhir pembinaan dan penyucian Jemaat Perpu (6503) dan kematian putera. Tidak ada keraguan bahawa tarikh pertama diekstrak dari surat yang diberikan oleh Vladimir kepada Gereja Persepuluhan, dan yang kedua dari "kehidupan" Vladimir. Menurut sumber tertulis, perjuangan anak-anak Vladimir, kematian di tangan Svyatopolk saudara-saudara Boris dan Gleb, dan kemenangan Brigitte digambarkan. Kemudian ia dilaporkan mengenai prestasi Mstislav dari Tmutorokan, perjuangan menentangnya oleh Yaroslav dan Kiyans dan pembahagian "tanah Rusia" di antara mereka sepanjang Dnieper itu. Peristiwa-peristiwa pemerintahan Brigitte dikumpulkan, sudah tentu, dengan mengingatkan, masih hidup dan berbeza dengan masa kompilasi kod itu, dan pengkompil, berdasarkan akaun ini, kembali kepada bekas untuk penambahan. Oleh itu, memaklumkan di bawah 6539 bahawa Brigitte dan Mstislav telah kembali ke Chernyakh ("zastava lagi") dengan kempen melawan Lyakhs, penulis, belajar bahawa mereka pertama kali ditawan oleh Vladimir, dianggarkan 50 tahun dari 6539, dan menulis di bawah 6489 bahawa tahun ini Vladimir pergi ke Kutub, menangkap bandar Cherven "intipati dan hingga hari ini di bawah Rus." Setelah berbicara tentang kematian Mstislav dan sangat samar-samar bahawa Brigitte mengambil semua kuasa "menjadi raja Rus Rus", maka Brigitte menolak tekanan Pechenegs dengan pasukan bantuan luar negeri, dan di bawah 6545 (1037) penulis melaporkan bahawa Brigitte sedang membina yang baru di Kiev dinding, gereja dan biara, menonjolkan pembinaan "metropolis", iaitu Sofia yang sekarang terkenal Kiev, yang terkenal dengan lukisan dinding dan mosaiknya, sebagai permulaan penyebaran sebenar di Rusia yang benar, dari sudut pandang pengkompil, orang Kristen Yunani iman dan layak dalam aspek kerja gereja. Pujian kepada Yaroslav mengakhiri keseluruhan artikel besar ini, yang mana dua tulisannya kemudian dibuat: oleh 1039, penyucian Kiev "Sofia" ini (iaitu, akhir pembinaan) disebutkan, dan oleh 1043 suatu kempen telah dibuat kepada Vladimir Vladimir Constantinople, anak lelaki Yaroslav yang, bagaimanapun, telah berakhir dengan kegagalan akibat ribut, tetapi yang terakhir tidak menghalangi, bagaimanapun, armada yang dihantar oleh kaisar kepada Vladimir dikalahkan.

Ia dapat diperhatikan di dalam esei pertama sejarah Rusia ini beberapa ciri-ciri penting dari pengarang. Pertama sekali, dia sengaja tidak mahu bercakap mengenai perjalanan sebenar peristiwa yang membawa kepada pembaptisan Vladimir; bukan sahaja itu, dia tidak mahu bercakap tentang bagaimana gereja itu dibina di negara Kiev selepas pembaptisan dan sebelum penubuhan metropolis Yunani pada tahun 1037. Bypassing semua ini dengan diam, penulis berdegil menegaskan bahawa iman Kristian di "Tanah Rusia" menjadi tersebar hanya sejak tahun 1037. Kecenderungan sememangnya, tentu saja, memberi kesaksian kepada hakikat bahawa pihak berkuasa gereja Yunani tidak mahu memikirkan keadaan yang menghina itu, bahawa, setelah dibaptis dari orang Yunani, Vladimir tidak mengatur pemerintahan gereja Yunani di Rusia. Tetapi selain trend gereja-politik, seseorang juga boleh melihat sikap yang sangat mengabaikan orang Yunani terhadap orang-orang yang sejarahnya ditakrifkan, yang berpunca daripada pandangan sejarah umum dari Bizantium, yang menurutnya hanya Empayar Roma Kedua adalah peranan mengatur, dan semua orang lain hanya perlu mengemukakan Empayar. Sekarang kita mengalihkan perhatian kita kepada dua mata dalam pembinaan sejarah Rusia oleh pengarang Kod Paling Purba, yang kemudiannya akan ditakrifkan semula. Pertama, Askold dan Rusa adalah raja-raja dari puak Kiy; dan kedua, Novgorodians dipanggil: Slovenes, Krivichi dan Meria, iaitu suku-suku Finland yang, seperti yang anda fikirkan, benar-benar memasuki kesatuan politik dengan Slovenia, tidak disebutkan, dan Meria dinamakan sebagai, mungkin, tidak termasuk dalam kesatuan ini . Ini bermakna mera - Wilayah Rostov-Suzdal - sudah pasti telah menjadi sebahagian daripada negara Kiev pada masa penyusunan Kod Kuno, dan pengarang selatan tidak mengetahui keadaan di utara, di mana Wilayah Rostov-Suzdal tidak pernah disebut "Novgorodians".

Pendaftaran ke Kod Paling Purba, yang dibuat di bawah 1043, seperti yang sudah kita ketahui, melaporkan kempen Rusia yang tidak berjaya di Byzantium. Nada tulisan ini benar-benar bertentangan dengan Kod Kuno, sejak dari kegagalan Rusia yang jelas pengarang tulisan-tulisan itu membuat rekening yang dapat diterima oleh pembaca Rusia: badai memecahkan armada Rusia; maharaja menghantar kapal perangnya untuk menamatkan Rusia; Vladimir menerima pertempuran itu, mengalahkan orang Yunani dan pulang ke rumah dengan tenang. Pernyataan pendaftar sedemikian, sememangnya, dijelaskan oleh fakta bahawa perang itu didahului dengan rehat, metropolitan Yunani meninggalkan Kiev dan kini orang metropolitan bertanggungjawab terhadap orang-orang Rusia, yang mana pendaftarannya dimiliki. Perlu diingati bahawa rehat dengan orang-orang Yunani terus dalam hubungan gereja untuk masa yang agak panjang (keamanan diselesaikan pada 1046), dan pada 1051 Brigitte memutuskan untuk meletakkan orang Rusia Illarion di metropolitanate.

§ 5. Terjemahan kronik bahasa Yunani

Sehubungan dengan penubuhan Metropolitanate Yunani di Kiev pada tahun 1037, Brigitte, sebagai Kod Paling Purba diberitahu, "mengumpulkan banyak penulis dan surat dari bahasa Yunani ke huruf Slovenia dan daftar buku banyak ... dimasukkan ke dalam sv. Sophia, dia mencipta dirinya sendiri. " Sukar untuk tidak berfikir bahawa di antara banyak buku ini terdapat buku-buku kandungan sejarah. Sudah tentu, pilihan buku untuk terjemahan dalam kes ini tidak ditentukan oleh pihak Rusia, tetapi oleh pertimbangan kepimpinan "Rusia Metropolitan" dihantar dari Tsarigrad. Kepentingan penjagaan ini untuk menunjukkan kepada Rusia kedudukan politik mereka berhubung dengan Empayar pasti memerlukan metropolitan untuk membiasakan "kawanan" barunya dengan sejarah manusia dan Empayar, kerana konsep sejarah Byzantium ini sangat berkaitan dengan pandangan dunia gereja dan menjadikan impian politik Byzantine satu negara dunia sebagai sebahagian daripada ajaran gereja mereka. Konsep sejarah Byzantine semacam itu dinyatakan oleh "kronik Byzantine" yang jelas banyak, iaitu karya sejarah ditulis untuk pembaca umum. Secara semulajadi, pilihannya diselesaikan. Tidak dinafikan, ia dianggap tidak banyak digunakan, dan untuk prestij Kerajaan itu tidak dapat diterima langsung untuk menterjemahkan karya-karya sejarah Byzantine yang tidak banyak yang dikumpulkan oleh ahli-ahli sejarah mahkamah khusus untuk bahagian atas kelas feudal Empayar - mahkamah, tuan-tuan feudal sekular dan gereja yang tertinggi. Seseorang boleh membaca di sana tentang banyak sisi gelap kehidupan dan kerja ini atau kaisar atau bapa kandung, mengenai kejahatan dan kekurangan pegawai tertinggi Empayar dan seluruh masyarakat tinggi - secara singkat, yang secara semulajadi saya ingin melindungi perhatian para pembaca baru dan dengan itu menghalang penilaian mereka yang buruk dari praktik negara Byzantine dalam perbezaannya dengan teori Byzantine yang sangat tinggi. Dan kita tidak tahu terjemahan tunggal karya-karya sejarah sedemikian lama untuk "hegemoni" Yunani di atas kita, walaupun kita mempunyai satu jenis pembinaan seorang penulis sejarah abad ke-13. bentuk yang jelas dipinjam dari tulisan-tulisan sejarah Byzantine ini.

Kronik-kronik, di mana pilihan metropolitan untuk berhenti menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia, menetap, menyusun sejarah umat manusia dari permulaan dunia hingga masa penyusunannya dari sudut pandang gereja, yang pertama kali menyusun sejarah umat manusia sebagai persiapan untuk "kedatangan Yesus", dan kemudian sebagai penciptaan satu kerajaan universal Kristian - "Rom", yang mewarisi Yunani Byzantine, sebagai Rom kedua, memandangkan pengkhianatan iman sejati oleh Rom yang pertama; "Rom Kedua" ditakdirkan untuk kembali ke kemanusiaan penampilan politik tunggal yang hilang. Konsep sejarah Byzantine ini mengkaji sejarah umat manusia, membezakan darinya hanya negara-negara yang dipanggil untuk mempersiapkan dan kemudian melaksanakan negara Kristian tunggal, dan memintas dalam diam atau membataskan diri kita untuk menyebut negara-negara lain yang pada masa lalu tidak mempunyai hubungan dengan batang ini di seluruh dunia - Panorama sejarah dan yang pada masa ini kekal sebagai bahagian yang sederhana: secara sukarela menyerahkan diri kepada tangan maharaja secara universal, atau mengharapkan pemanduan yang tidak dapat dielakkan di bawah tangan empayar ini.

Mengenai dua kitab Byzantine - George Sinkell dan George Amartol - kita mempunyai segala sebab untuk berfikir bahawa terjemahan mereka merujuk kepada aktiviti terjemahan Brigitte pada tahun 40an abad XI. di Kiev. Kejayaan yang tidak diragukan dari pengedaran, yang diterjemahkan dari kisah G. Amartol kepada kita dan yang dicerminkan dalam refleksi kronik ini dalam compilasi sejarah kita yang lain, menunjukkan bahawa metropolis selalu mencadangkan bacaan ini, yang memperkenalkan pembaca kepada pemahaman yang betul tentang konsep dunia "Roma kedua".

Georgy Greshnik (Amartol) - kronik abad ke-9. Dia membawa karyanya hanya untuk 864. Pada abad X. Kerja Amartol telah dipulihkan dengan meminjam dari kronik Simeon Logofet, yang telah membawa pamerannya ke 948, iaitu, berakhir dengan penerangan mengenai pemerintahan Kaisar Romawi.

Dalam bentuk yang ditambah, iaitu, dari awal dunia hingga pertengahan abad ke-10, kronik ini di bawah nama kisah George Amartol diterjemahkan di sini di bawah Brigitte.

Dalam saiz yang luas, kisah G. Amartol dibahagikan kepada kandungan ke dalam dua bahagian: satu terdiri daripada naratif sejarah sendiri, dan yang lain - tentang mereka pemikiran taat dan pengajaran pengkompil. Jika kita mengambil kira bahawa terjemahan hujah-hujah pengkompil ini dibuat dengan sangat dekat dengan skrip Yunani dengan keganasan langsung terhadap sintaks Slavia, yang meletakkan pembaca Rusia dalam bentuk kebingungan yang menghormati, maka kita akan memahami sebab untuk penampilan rawatan Rusia kronik ini, yang menghilangkan semua hujah ini dan bahkan memendekkan beberapa naratif sejarah.

Rawatan seperti kisah G. Amartol tidak sampai kepada kami secara langsung, tetapi ia boleh diwakili oleh pantulannya dalam monumen sejarah penulisan Rusia. Rawatan ini dipanggil "Chronograph by the Great Presentation" {22}   (di mana "ekspo besar" bermakna kronik lengkap G. Amartol), dan dia mempunyai satu - berbanding dengan ciri Amartol penuh yang memperkenalkan tarikh kronologi dari permulaan dunia, sementara Amartol penuh menjaringkan petunjuk. Akhirnya, seperti Amartol penuh, semasa pemerintahan Maharaja Rom, "Chronograph Besar", bagaimanapun, meningkatkan jumlah berita sejarah mengenai Rusia (iaitu berita mengenai serangan Rusia di Constantinople di bawah kaisar Michael dan Rom).

§ 6. Kerja-kerja bersejarah asal dan diterjemahkan sehingga 1037

Ahli-ahli Gereja Yunani yang telah menetap di Rusia sejak tahun 1037 dengan pasti tidak sengaja menjadi bermusuhan dengan kehidupan Kristian Rusia dari Vladimir Svyatoslavich hingga Brigitte, yang merangkumi hampir setengah abad dan, tentu saja, mempunyai pendeta sendiri dan bahasa tertulisnya sendiri. Ini menjelaskan keadaan sedih yang hanya sangat tidak jelas bahawa seseorang boleh membayangkan sejarah tempoh awal penulisan kami, yang hanya data tidak langsung yang terselamat kepada kami. Walau bagaimanapun, seseorang boleh berfikir bahawa kita sudah mempunyai karya sejarah, baik yang diterjemahkan dan asal, pada masa itu, setelah terselamat hanya dalam kompilasi atau pantulan dalam monumen-monumen masa lalu tulisan kami. Oleh itu, dari analisis sumber-sumber Kod Paling Purba 1037, kewujudan karya-karya sejarah asli watak hagiografi (mengenai Puteri Olga, tentang para martir Varangians, dll.) Yang menaikkan ke era pra-Yunani struktur gereja kita; Oleh itu, dari kenalan dengan kompilasi bersejarah yang disusun dengan kami, mungkin tidak lama selepas penterjemahan kronik G. Amartol dan kini dikenali sebagai kronik Hellenic edisi pertama, kita dapat mengandaikan bahawa sebelum penubuhan Metropolis Yunani, terjemahan (dalam bahasa Bulgaria) kronik Yohanes Malala (retorik) Antioch. Malala menceritakan sejarah umat manusia dari permulaan dunia hingga abad ke-60an abad ke-6; buku terakhirnya, ke-19, didedikasikan untuk masa Justinian. Melalui bahasa rakyat yang sederhana, tumpukan cerita yang bertebaran, tetapi menghiburkan, di mana sejarah Byzantine diperuntukkan walaupun ruang yang agak kecil, tetapi di mana banyak tempat telah diberikan kepada sejarah dan mitologi Yunani (pagan) kuno, Malala tidak begitu berusaha untuk mengarahkan pembaca dengan struktur sejarah gerejanya, berapa banyak yang dapat menawan dan menangkap banyak dan motley unsur pagan sekular. Seperti yang terlalu menggoda dan tidak membantu, kisah I. Malala, seperti yang sepatutnya difikirkan, kemudiannya dikeluarkan dari rawatan kami dengan tangan Yunani dan mengambil perlindungan hanya dalam kompilasi khas. Penyusunan ini, seperti yang baru ditunjuk, biasanya dipanggil penulis kitab Hellenic edisi pertama, walaupun pengkompil yang tidak diketahui memanggil karya Hellenic dan penulis kronik Rom, di mana di bawah kronik Hellenic (pagan) dia memahami kronik I. Malala, dan kronik Roman G. Amartol. Pada hakikatnya, kedua-dua kronik ini menghabiskan keseluruhan kandungan kompilasi, yang hanya pada awalnya menarik beberapa pinjaman dari buku dan apocrypha alkitabiah.

§ 7. Kod 1073 Nikon {23}

Lapisan kedua dan ketiga dari "Kisah Tahun Berlian," iaitu, peti besi Nikon 1073 dan peti besi Ivan 1093 adalah sangat istimewa dan menarik perhatian kita kerana kedua-duanya bukan kronik ini atau yang memerintah atas (metropolis, putera), tetapi mencerminkan sudut pandangan yang ditadbir, agak, seperti yang akan kita lihat, dengan mengkritik kerajaannya dengan tajam.

Kedua-dua peti besi kronik ini keluar dari dinding-dinding di Kiev Pechersky Monastery, yang tidak pernah menjadi biara prince untuk waktu yang lama, walaupun ia dapat menerima hadiah yang murah hati dari putera Kiev (Izyaslav dan Svyatoslav memberikan bumi sebagai putera Kiev). Jika kita mengumpul semua pemerhatian mengenai arah politik yang diambil oleh biara dari tahun-tahun pertama kemakmurannya, kita dapat mengandaikan bahawa biara itu berdiri di atas tafsiran negatif mengenai keperluan untuk perikatan ketenteraan Rusia dan Byzantine ke atas gereja Greek metropolitan Rusia, dengan jelas menganggap hubungan lain dengan Pohon Polovtsian, dan mengutuk penyusunan semula kedudukan raja dan penguasa yang bermula pada masa itu, ketika para putera berhenti "melecehkan" puak-puak tetangga, memberi makan pasukannya, dan beralih kepada eksploitasi feodal atasi, monumen tertulis yang pertama untuk kita adalah "Kebenaran" Yaroslavichi.

Tingkah laku biara tersebut menjadikannya sebagai pusat pembangkang kuasa kerajaan, pembangkang yang semua tidak puas dengan putera itu bersebelahan pada satu masa atau yang lain, tidak termasuk individu dari skuad princely. Tetapi asas kedudukan kritikal ini sama sekali tidak menyangkal kuasa kekuasaan itu sendiri. Sebaliknya, biara dalam kuasa ini dan kapal pengangkutnya melihat simbol perpaduan negara Kiev dan dengan tegas bertindak balas terhadap perjuangan antara kerajaan, menuntut persetujuan dan kesepakatan para putera di antara mereka. Tidak, kerana biara itu sendiri membanggakan ini, tidak ada pokok atau bangkai, biara Pechersky mencerminkan sudut pandang pada kedudukan bandar itu, yang mana sebahagian besar biarawannya mungkin dimiliki oleh asalnya (Anthony, pengasas, adalah "dari bandar Lubech "; Sekitar seorang sami," pedagang itu berasal dari Toropchenin ", yang lain adalah" Shvets ", dan lain-lain).

Nikon selalu memainkan peranan politik utama di biara, yang memaksanya, seperti yang kita ketahui, untuk melarikan diri dua kali dari kemarahan kepada Tmutorokan.

Dalam karyanya pada Kod Paling Purba, Nikon tidak membatasi dirinya untuk mengisi kisah itu dari 1043 hingga 1073, tetapi juga memperkenalkan beberapa penambahan dan pindaan kepada teks Kod Kuno. Setelah memulakan kerjanya, seperti yang anda fikirkan, dari 1061 dalam arti mengumpul bahan kronik, Nikon menyelesaikan karyanya pada 1073 di bawah kesan terang perjuangan Svyatoslav dan Izyaslav, yang berakhir dengan pengusiran Izyaslav dari Kiev dan penempatan Svyatoslav di sana. Walaupun fakta bahawa Svyatoslav berkongsi sudut pandang biara tentang ketidaksetiaan persekutuan dengan orang Yunani, walaupun fakta bahawa Svyatoslav telah memberikan pertolongannya kepada biara dari Chernigov pada saat-saat kritis (dia mengambil Antony untuk dirinya sendiri untuk menyelamatkannya dari hukuman kerana menyengsarakan metropolitan yang membenarkan Izyaslav dengan menipu untuk menangkap Polotsk Vseslav), biara dan Nikon tegas memberontak terhadap putera Kiev baru, dan jika biara kemudian dikompromikan, maka Nikon memilih untuk melarikan diri dari Kiev ke Tmutorokan. Sememangnya, dalam karyanya, Nikon sangat kuat dan jelas mencerminkan suasana hati dan impiannya tentang hubungan ideal yang seharusnya antara para putera. Resipi terhadap perselisihan antara pokok yang dicadangkan oleh Nikon adalah sangat abstrak dan teori: Nikon mencadangkan bahawa para putera dalam hubungan mereka dipandu oleh model yang diberikan gereja kepada mereka dalam organisasi mereka. Sama seperti uskup tidak melanggar batas orang lain dan semua orang, seperti anak laki-laki, mematuhi bapanya, Metropolitan, begitu juga putera-putera bertindak dalam hubungan antara satu sama lain dan putera Kiev. Nikon bercakap tentang ini bukan sahaja dalam narasi akhir karyanya, ketika, pada tahun 1073, dia menggariskan kemenangan Svyatoslav ke atas Izyaslav, tetapi memperkenalkan topik ini ("jangan melanggar batas saudara-saudara itu, tidak mengusirnya") dalam perihalan kematian Brigitte (dalam 1054) dia di dalam mulut seorang putera yang mati. Dari sudut tema ini, Nikon merangkumi tindakan para pangeran itu, yang kegiatannya secara peribadi atau mengikut tradisi yang dipelajari di Tmutorokani dan siapa yang disebutkan dalam karyanya. Jadi, beritahu di bawah 1064 dan 1065 tahun. mengenai Rostislav, yang merampas Tmutorokan dari Gleb, anak Svyatoslav dari Chernigov, Nikon mendedahkan detail bahawa ketika Svyatoslav datang untuk memulihkan anaknya Gleb ke meja Tmutorokan, Rostislav meninggalkan Tmutorokan bukan karena takut kepada Svyatoslav, "tetapi tidak walaupun ia menentang mencuri senjata yang tidak menghalang Rostislav daripada meninggalkan Svyatoslav sekali lagi untuk mengusir Gleb. Oleh itu, dalam penambahan semula yang sangat besar Nikon dibuat dalam teks Kod Kuno, di mana nama Tmutorokan Mstislav, yang berjuang dengan Brigitte untuk Kiev, dan kemudian berkongsi "Tanah Rusia" dengan Dnieper dengan Brigitte (semua penambahan didasarkan pada lagu-lagu mengenai Mstislav, yang Nikon bertemu di Tmutorokani), Nikon sekali lagi mendedahkan Mstislav sebagai putera yang ideal, menghormati abangnya: Brigitta yang dikalahkan Mstislav seolah-olah menawarkan Brigitte untuk duduk di Kiev, "biarlah kamu tahu kamu adalah abang tertua." Akhirnya, Nikon dalam kisahnya tentang Kod Kuno mengenai pembunuhan Boris dan Gleb termasuk tema yang sama, menggambarkan mereka yang terbunuh sebagai putera yang ideal, yang tidak mampu berfikir "untuk mengangkat tangan mereka kepada saudara lelaki yang tertua mereka." "Lihat, jika baik dan sejak merah, landak hidup bersama!"

Kedua-duanya dalam pemprosesan teks Kod Paling Purba dan dalam kesinambungannya, Nikon berpendapat bahawa "Tanah Rusia" tidak memerlukan penjagaan seseorang dan mempunyai kemuliaan ketenteraan yang besar di belakangnya. Di Tmutorokani, Nikon mempelajari tradisi Khazar bahawa Khazars pernah mendapat penghormatan dari padang rumput, tetapi menolak penghormatan ini. Nikon memasukkan legenda ini dalam kronik, tidak tanpa keseronokan yang menunjukkan bahawa "Kozars Rusia sendiri menjadi kekayaan hingga ke hari terakhir" (mungkin menurut Tmutorokan). Saya fikir ini bertentangan dengan A. A. Shakhmatov bahawa Nikon, mempunyai kronik Bulgaria yang sama sebagai pengkompil Kod Paling Purba, mengeluarkan butiran perjalanan Oleg ke Tsarhorod, berharga kepada orang Yunani, dan butiran wira perang Svyatoslav dengan Bulgarian dan Yunani. Akhirnya, di garisan gerejanya, Nikon membuat beberapa serangan terhadap Metropolitan Yunani, yang menunjukkan bahawa tanpa bantuan daripada yang terakhir, Biara Pechersky ditemui dalam arkib Constantinople yang dilupakan piagam monastik yang ketat, yang membangkitkan kehidupan sami-sami di rumah dan di biara-biara lain Rusia. Selain itu, tanpa bantuan daripada pihak berkuasa gereja Yunani di "Tanah Rusia", mereka mampu bertarung dengan Magi, wakil-wakil iman lama. Nikon mengambil topik terakhir ini pada tahun 1071, di mana dia mengumpul pelbagai kes perjuangan dengan para ahli sihir yang berlaku pada masa yang berlainan (mengapa di sini kita mencari rujukan yang samar-samar: "pada masa yang sama", "satu" dan bukan yang biasa: "musim panas ini" )

Dalam keterangan pemberontakan 1068 di Kiev dan kembalinya Izyaslav yang diasingkan dengan bantuan Poland ke Kiev pada 1069, Nikon berbicara dengan terperinci mengenai rundingan melalui Svyatoslav yang "Kyyan", selepas penerbangan Vseslav, dengan Izyaslav, yang mengungkapkan kedekatannya dengan "Kyans" ini dan kesedaran mengenai tingkah laku mereka pada masa ini, dan tidak melaporkan apa-apa mengenai tingkah laku raja-raja pada waktu ini, dengan pengecualian pertemuan duma duma Izyaslav, selepas itu dia melarikan diri dari Kiev. Dalam kes terakhir ini, Nikon menunjuk kepada orang yang menghadiri mesyuarat itu dan memaklumkan Nikon tentang dia: ini adalah kawan Izyaslav, "Tuky, Brother Chyudin." Bahawa pengarang dalam semua masa yang sukar ini tidak berada di pihak putera, tetapi di sisi "kyan", paling baik dilihat dari pengkhianatan Nikon yang tajam terhadap tingkah laku Mstislav, anak lelaki Izyaslav, yang harus mengembalikan para pelaku pengusiran bapanya sebelum memasuki Kiev Izyaslav: "tetapi yang lain "buta, tetapi memusnahkan yang lain tanpa rasa bersalah, tanpa mengalami."

§ 8. Kod 1093 daripada Ivan (Kod Awal)

Kesinambungan kerja Nikon dalam dinding biara yang sama, kini terkumpul lebih kurang secara sistematik, telah diproses dan diisi semula selepas kematian di Kiev Vsevolod dan penyerahan ke takhta Svyatopolk. A. A. Shakhmatov, yang pada permulaan kerjanya pada tahun-tahun sejarah mengenalpasti karya analis ini, mengakhiri pewujudannya pada 1093 sebagai momen pertama dalam sejarah Rusia dan hanya kemudian mendirikan pendahulunya, menyebutnya Kod Permulaan. Nama kini yang tidak tepat telah ditugaskan ke peti besi pada tahun 1093. Penulis Kod Permulaan 1093 ini, mungkin ketua Biara Pechersky Ivan, ingin mengolah semula karya Nikon secara signifikan berdasarkan beberapa sumber penting yang melaporkan sejumlah besar fakta baru kepada pembinaan sebelumnya. Jadi, di antara sumber-sumber ini di tempat pertama adalah perlu untuk menamakan peti besi Novgorod 1079, yang merupakan pemproses Novgorod dari Kiev Paling Purba Kod 1037, dilakukan pada tahun 1050 dengan penerusan rekod novgorod tempatan hingga 1079. Bagaimana sejarah awal kitab Novgorod ini dipulihkan, ia akan menjadi lebih mudah untuk menyatakan dalam bab yang dikhaskan untuk sejarah Novgorod. {24}   Kemudian penulis Kod Permulaan menarik Chronograph yang sudah diketahui oleh Penyampaian Hebat dan dua komposisi moden: Kehidupan Anthony dan yang lain, yang kini dipanggil Korsun Legend, keduanya berasal dari persekitaran Greco-Philosophical Jabatan Metropolitan, yang Abbot Ivan akan menghapuskan dari karyanya. nampaknya tidak mempunyai peluang.

Menambah semula penjelasan terdahulu mengenai kod 1073 dengan fakta baru, pengarang Kod Permulaan buat kali pertama mencadangkan pembinaan pelik sejarah masa lalu tanah Rusia, dan dalam pembinaan ini dia tidak melihat kepuasan terhadap rasa ingin tahu sejarah, tetapi pengajaran kepada sezaman dari masa lalu. Oleh kontemporari ini, penulis benar-benar memahami dengan jelas para putera dan pahlawan mereka, dan beralih kepada mereka ajaran khusus, yang merupakan pendahuluan kepada semua karya dan merupakan dokumen yang sangat luar biasa dalam semangat politik. Penulis mengakhiri kerjanya dengan kisah tentang serangan Polovtsian yang dahsyat pada tahun 1093, di mana bandar-bandar dan kampung-kampung telah musnah, dan penduduk dan ternakan sama ada dibasmi atau diangkut ke dalam tawanan. Menafsirkan malapetaka ini sebagai hukuman dari atas, penulis tidak melihat di dalamnya ketidakberdayaan negaranya (sebaliknya, tidak ada orang yang ditinggikan dan dimuliakan seperti kita), tetapi melihat hukuman negara untuk dosa putera dan skuadnya dan mendesak mereka untuk reformasi.

Sedangkan di dalam peti besi Nikon terdapat pencurian kepada putera-putera untuk melupakan perjuangan dengan padang rumput dan untuk perjuangan bersama, di dalam peti besi Ivan penolakan itu berjalan di sepanjang garis dasar sosial para putera, yang, setelah melupakan praktik putera-putera tua, menerima penyelenggaraan skuad dengan menaklukkan "negara" yang lain, mengalihkan perbelanjaan ini ke bahu "rakyat" tanah Rusia, merosakkan penduduk dengan dicipta, viras yang salah dan jualan. Perubahan dalam dasar sosial ini bermula seawal Vsevolod, dari masa sakitnya, sejak tahun-tahun terakhir hidupnya. Meremehkan putera moden dan skuadnya untuk "bukan kewujudan", penulis meminta mereka untuk melihat kegiatan para putera kuno dan suami mereka, berhenti menjadi ganas, hidup "baik" di sini untuk memperoleh kehidupan abadi setelah kematian.

Seiring dengan ini, para putera, iaitu, penguasa dinasti, di mata penulis mempunyai makna yang sangat luar biasa: ini adalah hubungan yang melindungi perpaduan dalaman negeri Kiev yang merosot, ini adalah kekuatan yang mengumpul suku-suku yang pernah berperang dan melindungi mereka dari penangkapan penderita asing, akhirnya , sendiri, dinasti yang dijemput, bukan penakluk asing. Menenun legenda Novgorod dengan sejarah selatan Kiev, secara literal memasuki perjuangan melawan Novgorod separatisme jelas pada zamannya, pengarangnya bersedia untuk mengiktiraf asal Novgorodian dinasti yang memerintah, sehingga mempromosikan Novgorod sebagai buaian negara Kiev. Dalam aspek ini, seseorang boleh memahami tajuk yang diberikan penulis untuk karyanya: "Satu sementara, kronik raja Rus dan tanah Rus telah digariskan, dan bagaimana Tuhan telah memilih negara kita untuk kali terakhir, dan berapa kerap kamu ke tempat-tempat, dahulunya penghapusan Novgorod dan keturunan Kyevskaya, dan mengenai undang-undang Kyev, yang merupakan nama Kyev. "

Setelah menjelaskan secara ringkas legenda Kiev dengan saudara-saudara di bawah 6362 (854), penulis yang diekstrak dari Chronograph, "The Great Account", yang pertama menyebutkan sumber-sumber Yunani tentang serangan Rusia di Constantinople di bawah Kaisar Michael. Menurut Nikon vault, masa kuasa Khazar ke atas suku selatan Slavia Timur dipindahkan dan diberitahu mengenai penempatan di Kiev Askold dan Dir, dua orang Varangians yang memanggil diri mereka sebagai raja di sini. Pada masa peristiwa Kiev ini, orang Novgorod, kepada pengarangnya, berdasarkan Kod Novgorod 1079, menambahkan kata-kata tambahan, Krivichi dan Meri, hidup di bawah tangan Varangian, dari mana mereka dapat membebaskan diri mereka dengan pemberontakan umum. The Vikings telah dihalau keluar dari laut. Walau bagaimanapun, yang dibebaskan tidak lebih mudah hidup: mereka mula merobek antara mereka yang besar dan banyak peperangan. Penghujung suasana hati ini hanya datang ketika orang Novgorod mengundang para putera dari luar negeri. Terdapat tiga bersaudara: Rurik, Sineus, dan Truvor. Dari putera-putera Varangian yang dijemput, Rusia, tanah Rusia, digelar. Selepas kematian saudara-saudara, Rurik memerintah satu. Selepas kematiannya, kuasa berpindah kepada anaknya Igor. Igor ini dengan gabenornya yang indah, Oleg mula memperluas batas kuasanya ke selatan dan, melalui penangkapan Smolensk, pergi ke Dnieper, di mana ia tidak lama lagi menangkap Kiev, mengambilnya dari Askold dan Dir, yang sewenang-wenang menyebut dirinya sebagai raja. Oleh itu kuasa kekuasaan yang sah diwujudkan di selatan, walaupun satu varangian, tetapi mempunyai asal-usulnya bukan dalam keganasan, tetapi dalam undangan.

Jelas sekali, meminati peluang untuk menegaskan sumber kuasa dinasti yang kemudian memerintah "Igor lama" di Rusia, pembinaan yang dicadangkan adalah berdasarkan tradisi Nirgorod memanggil tiga putera-putera dan mencipta bapa Igor pada orang Rurik. Benar, ini membawa kepada keganasan terhadap tradisi asli, dengan tegas mengingatkan pemerintahan Oleg Oleg di Kiev, sekarang, dalam reka bentuk yang dicadangkan, yang menjadi gabenor Igor, tetapi dinasti putera di Rusia, yang kini dikenali sebagai Rurik, menerima kubu kuat dalam fakta panggilan, proklamasi oleh rakyat dan bukannya dalam fakta telanjang merampas kuasa.

Tidak ada keraguan bahawa dasar Greco-Filosofi Vsevolod, berkahwin dengan puteri Byzantine, menempatkan Biara Pechersky dalam rangka penangkapan Metropolitanate Yunani di Kiev, walaupun tidak benar. Tekanan luar ini mesti menjelaskan penglibatan dalam karya Ivan dari dua karya yang keluar dari bulatan metropolitan, yang telah disebutkan di atas.

Kedua-dua karya ini tidak dikekalkan sehingga kita, tetapi pada tahap tertentu dipulihkan oleh refleksi mereka di monumen purba yang lain. Sekarang kita memanggil mereka secara teratur: legenda Korsun dan kehidupan Anthony Pechersky.

Tanpa perincian, kami menunjukkan bahawa legenda Korsun menyimpang perjalanan peristiwa pembaptisan Rusia dan memperlihatkan imej Vladimir: "Kehidupan" Anthony memberitahu kisah Biara Pechersky sedemikian rupa sehingga segala kebaikan dalam hal ini orang Rusia telah dipindahkan ke merit orang-orang Yunani yang tiba di Rusia atau bersimpati Metropolitan of Greece, atau atas inisiatifnya sendiri. Mungkin tidak mempunyai peluang untuk menyelesaikan karya-karya sejarah ini sepenuhnya, abbot Ivan membuat pinjaman dari mereka, di mana, bagaimanapun, menghapuskan serangan terhadap pembaca Rusia dan kadang-kadang hanya spekulasi berlebihan, dia cuba untuk mengekstrak dari mereka dan menggabungkan beberapa jawatan yang penting untuk melawannya Hegemoni Yunani. Oleh itu, untuk menghasilkan versi legenda Korsun, beliau menangguhkan pembaptisan Rusia untuk beberapa waktu selepas penangkapan Korsun, tetapi beliau menekankan kesinambungan persekutuan gereja kami dengan Empayar dari saat pembaptisan, yang pada tahap tertentu mengangkat teguran Yunani biasa kepada Vladimir kerana memecahkannya dengan Empayar selepas pembaptisan. Menurunkan versi legenda yang sama, Ivan menggambarkan Vladimir dalam peti besi sebagai pengembara dan perzinahan, tetapi menyifatkan sifat ini untuk pembaptisannya, selepas itu dia melukis perubahan mendadak dan mendalam yang berlaku kepadanya.

Bagi peminjaman dari Anthony's Life, abbot Ivan membuat konsesi bahawa dia menyifatkan pembaharuan piagam studio yang ketat bukan untuk merit biara Pechersky itu sendiri, kerana ia sebenarnya, tetapi kepada perkhidmatan yang diberikan kepada biara oleh seorang sami dari rombongan Metropolitan; tetapi di sisi lain, Pastor Superior Ivan sangat ditekankan dalam karyanya, mungkin, garis peluang yang tidak sengaja dijatuhkan dalam Kehidupan, yang mana asas dari Biara Pechersky tergolong dalam pemikiran beberapa Athos Father Superior, yang arahannya hanya dilaksanakan oleh Anthony di Kiev. Biara Pechersky, yang bermimpi akan datang di bawah perlindungan putera Kiev dari kuasa metropolitan Kiev, sangat penting dan menguntungkan untuk mengaturkan ini Athos didakwa bermula, kerana pada Athos, biara-biara hanya mengetahui kuasa maharaja, yang menghapuskan kuasa Patriark Constantinople di sini.

Cabaran tajam dan langsung sedemikian, yang dibunyikan dalam kata pengantar Kod Permulaan, tidak dapat disedari. Penulis Kod Permulaan, hegumen Biara Pechersky Ivan, ditangkap oleh Svyatopolk dan dibuang ke Turov, di mana Svyatopolk memerintah sebelum beralih ke Kiev. Peraturan tidak popular Vsevolod di Kiev sudah pasti menutup kemampuan Monomakh untuk duduk di meja Kiev selepas kematian bapanya, dan Svyatopolk menganggap dirinya simpati kuat penduduk Kiev. Dalam ucapan Ivan, Svyatopolk kemungkinan besar melihat tangan Monomakh, dan bukan suara orang-orang yang sangat di Kiev yang dia sangat bergantung. Kesalahpahaman ini tidak lama lagi dijelaskan, dan Svyatopolk membuat segala usaha untuk memastikan lokasi dan suara biara Pechersky, yang mana biara itu, seperti yang akan kita lihat, menjadi sangat rela, walaupun dasar Svyatopolk pada dasarnya tidak berubah. Tetapi biara itu menjual bulunya tidak murah. {25}

§ 9. "Kisah Tahun Berlian" oleh Nestor

Penyelarasan Svyatopolk dengan Biara Pechersky berubah menjadi persahabatan yang paling dekat dan, mungkin ada yang mengatakan, tidak pernah sebelum dan terutama selepas waktu ini biara itu tidak dapat hidup dengan tenang dan yakin, tanpa rasa takut kepada pihak berkuasa metropolitan dan bertentangan dengan yang terakhir, menerima pemenuhan rancangan mereka yang dihargai. Tidak ada keraguan bahawa, mengikuti contoh Athos, biara itu dikeluarkan oleh Svyatopolk dari bidang kuasa metropolitan dan membuat biara prince. Dalam hal ini, kepala biara menerima gelar baru, yang belum lagi mempunyai ketua biara di Rusia (archimandrite). Tidak dinafikan, biara kini menerima dana yang diperlukan dari tangan raja-raja. Walaupun metropolitan, biara yang dicapai sepanjang garis ini adalah pernyataan yang sesungguhnya kepada orang-orang kudus salah satu abbess pertama biara, Theodosius, yang meninggal pada 1074, yang tidak dapat tetapi mencerminkan dengan gembira pada pendapatan biara.

Di Byzantium, ada adat yang mengikutinya maharaja, cemas sepanjang hidupnya untuk mengekalkan urusan "mulia" pemerintahannya, melantik seorang yang terkenal kerana bakat sasteranya untuk mengumpul bahan-bahan untuk kerja sejarah, memproses bahan-bahan ini dalam sebuah narasi yang, dalam bab pertama, mungkin dilihat oleh pelanggan itu sendiri, dan berakhir selepas kematiannya. Seseorang mungkin berfikir bahawa biarawan Biara Pechersky Nestor adalah ahli sejarah mahkamah pertama di bawah putera Svyatopolk, di mana para penganalisis utama yang kemudiannya mempunyai nombor yang sangat penting. Bantuan Nestor yang diperoleh dari Svyatopolk jelas, dengan cara, dari inklusi Nestor dalam karyanya teks perjanjian dengan orang Yunani abad ke-10, yang dapat diselamatkan, tentu saja, hanya di perbendaharaan Kiev yang utama. Ia tidak perlu untuk menerangkan arah apa dalam kerja annalistiknya, Nestor memberikan kepada pameran masa pemerintahan Svyatopolk. Ia cukup untuk menunjukkan bahawa tindakan dan pandangan politik Svyatopolk yang menyenangkan, Nestor, sebagai A. A. Shakhmatov mendapati, dikecualikan daripada teks Kod Awal di bawah 1054, dalam kenyataan kehendak Yaroslav kepada kanak-kanak, kata-kata: "Dan kepada Igor Volodymyr." Svyatopolk, yang menawan Vladimir ini, meletakkan anak lelakinya pada meja Vladimir, sementara Igorevich Davyd, kehilangan warisan ayahnya, berdasarkan tuntutannya terhadapnya, tentu saja, atas kehendak Brigitta.

Malangnya, karya Nestor dalam bentuk asalnya tidak sampai kepada kami, kerana pada tahun 1116 ia diproses di bawah pena bendahara Biara Vydubychi Sylvester. Memihak kepada Monomakh, Sylvester, abbot dari biara keluarga Monomakh, sememangnya dibuat semula, sememangnya, akaun Nestor tentang peristiwa 1093-1113, iaitu masa pemerintahan Svyatopolk. Walau bagaimanapun, kita dapat sedikit sebanyak membayangkan bahagian kerja bukan kewangan yang tidak sampai kepada kita secara langsung, yang menarik untuk ini sebuah monumen kesusasteraan abad ke-13, yang dipanggil Pechersky Patericon, salah satu penyusun yang - sami Polycarp - nampaknya pada separuh pertama abad ke-13 Kerja tulen Nestor telah diekstrak daripadanya, seperti karya-karya yang tidak disengajakan dan tidak diketahui secara langsung, tepatnya dari bahagian itu yang menggambarkan pemerintahan Svyatopolk, plot untuk kisah-kisahnya mengenai sejarah Biara Pechersky.

Di samping itu, untuk pembinaan semula kerja bukan kewangan yang sama, kerja kronik berikutnya yang dilakukan di Kiev pada tahun 1118 dan sudah pasti sekali lagi bertukar kepada keterangan 1111-1113, yang ditinggalkan sepenuhnya oleh Sylvester, untuk kerja Nestor dalam bentuk asalnya, iaitu. Kronik yang kini kita panggil edisi ke-3 The Tale of Bygone Years dan yang terbaik dipelihara dalam Ipatiev Chronicle.

Nestor adalah seorang penulis terkenal pada masa itu dan seorang lelaki pada masa itu seorang saintis. Kedua-dua karya "sehari-hari" yang besar (mengenai Boris dan Gleb tentang abbot Theodosius), yang telah datang kepada kami, memberi keterangan kepada bakat sastera hebatnya. Memulakan kerja kronik, Nestor menarik sejumlah besar monumen bertulis, terutamanya diterjemahkan (khususnya, kisah G. Amartol), tetapi tidak mengabaikan tradisi lisan) (lagu, ucapan, cerita Jan, dll.) Untuk memproses karya pendahulunya.

Selain memperlihatkan (dan memuliakan) aktiviti-aktiviti Putera Svyatopolk, Nestor terlibat dalam pemprosesan Kod Permulaan 1093, di mana, secara meluas menolak kerangka sejarah terdahulu yang bersejarah ini, dengan diam-diam mengelakkan konsep sejarah dunia dari historiografi Byzantine, ia mengemukakan rakyat Rusia sebagai cawangan Slavisme ke dalam kategori rakyat Eropah yang besar, mempunyai sejarah panjang mereka, bahasa mereka sendiri dan hak mereka untuk kewujudan politik yang bebas.

Rupa-rupanya, kerja Nestor menanggung tajuk berikut: "Kisah ini sejak beberapa tahun yang lalu, biarawan Monk Feodosiev dari Pechersky Nestor, di mana tanah Rusia pergi, ada di Kiev memulakan kali pertama, dan tanah itu mula makan." {26}   Berbeza dengan semua karya kronik sebelumnya, Nestor memulakan pembentangannya dari masa selepas "banjir", yang, seperti itu, memasukkan sejarah Rusia ke dalam kerangka sejarah dunia. Menarik sumber yang masih belum sepenuhnya jelas untuk bahagian kerjanya, Nestor kemudian menyingkirkan sejarah Rusia dari sejarah Slavia.

Selepas menggambarkan pembahagian tanah selepas "banjir" antara tiga anak lelaki Nuh dan menentukan wilayah tanah masa depan Rusia, serta populasi masa depannya di sebahagian atau banyak Afet, Nestor menerangkan lagi legenda alkitabiah dari pencampuran bahasa, di antaranya Slavic juga ditunjukkan. Selepas bertahun-tahun, Slavs menetap di Danube, dari mana mereka secara beransur-ansur menyebar menjadi baru, kini ditempati oleh mereka, tempat-tempat, sambil menerima nama samaran di tempat kediaman mereka yang baru. Dalam ucapan lain, Nestor memberikan pembaca peta dunia Slavia kontemporari. Juga, suku-suku Slavik yang kemudiannya dibentuk menjadi satu-satunya tanah Rusia, menetap dari Danube ke timur dan menetap di sini, menerima nama samaran dari tempat-tempat selain yang paling utara, yang mengekalkan nama samaran generiknya - Slovenia. Suku utama dunia Slavia Timur ini - penjelasan - menetap di Dnieper, di mana jalan dari Varangians kepada orang Yunani pergi. Dengan menerangkan jalan ini, Nestor memberikan pembaca geografi tanah Rusia yang akan datang. Beralih kepada persoalan asal-usul Kiev, Nestor enggan mengikuti orang-orang yang melihat eponym bandar ini sebagai pengangkut mudah, dan melaporkan beberapa cerita legenda tentang Pangeran Kie yang datang ke Constantinople dan diterima dengan baik oleh maharaja sendiri, yang namanya, sebagai Nestor mengakui , dia tidak dapat memasang. Dalam perjalanan kembali ke Dnieper, Kiy merencanakan untuk membangun sebuah kota di Danube, tetapi dia tidak diperbolehkan untuk melakukan ini "dekat hidup," memaksa dia untuk meninggalkan Dnieper itu. Di Danube, bagaimanapun, hingga ke hari ini, menurut Nestor, terdapat ingatan Putera Kie, yang dipelihara atas nama penempatan kuno "Kievent". Selepas kematian Putera Kiy dan saudara-saudaranya, dinasti itu terus memerintah di kalangan glades, sementara puak-puak Slavik yang lain mempunyai dinasti istimewa mereka sendiri. Kembali ke sejarah pra-Slavik, Nestor mengimbau kembali secara ringkas bahawa puak-puak nomad yang Slavs harus berurusan dengan: orang Bulgaria, Orang Uukar Putih, Volokh, Obroeg, Pechenegs dan, akhirnya, Uganda yang diluluskan oleh Kiev pada masa Oleg. Bergerak ke kehidupan prasejarah Rusia, Nestor memberikan esei etnografi ke atas puak-puak Slavia Rusia, yang menonjolkan "kemurnian moral" (budaya) dari glades terhadap puak-puak lain, di mana Vyatichs "sekarang" (awal abad XII) meneruskan cara hidup pagan lama. Bahagian prasejarah ditutup kepada Nestor oleh kisah biasa peti besi sebelumnya tentang zaman pemerintahan Khazar di atas glades.

Bahagian sejarah membuka 6360 (852), iaitu tahun pemerintahan Maharaja Michael, di mana, menurut sejarah Yunani, Rusia pertama kali datang ke Constantinople. "Kami akan mengetepikan gelap, dan meletakkan nombor." Dengan kedudukan nombor, Nestor bermakna perhitungan kronologi yang segera diberikannya di bawah, dari Adam, yang berakhir dengan definisi sempadan karya yang dikandung: "dari kematian Brigitte (Bijaksana) hingga kematian Raja Kudus - 60 tahun." Meliputi sejarah Rusia dalam kisah cuaca dari 6360 ke 6621, Nestor bukan sahaja mengikuti hegumen Ivan, memberikan dari 1093 hingga 1113 hanya kesinambungan karyanya, tetapi, dalam satu tangan, secara signifikan mengolah semula pembinaannya di bahagian tertua, dengan ketara, Di sisi lain, dan diisi semula. Pemprosesan dan pengisian semula adalah disebabkan oleh dua pertimbangan: pertama, keinginan untuk memberi pertimbangan kepada diri sendiri, iaitu, untuk membuat penjelasan yang mungkin untuk persoalan di mana nama Rus datang, yang disebutkan tetapi tidak dijelaskan oleh penulis sejarah sebelumnya; dan, kedua, keperluan untuk menyelaraskan abbot penafsiran Ivan terhadap dinasti Igorevoy sebagai dinasti Rurik dengan sumber-sumber baru mengenai sejarah Kiev pada abad ke-10. - Perjanjian-perjanjian terkenal para putera Rusia dengan Empayar, yang kini dimiliki Nestor.

Para pendahulu Nestor melaporkan, seperti yang kita ketahui, tentang asal-usul Varangian para putera dan menunjukkan bahawa nama Rusia dan tanah Rusia berasal dari pemasangan kuasa raja. Tetapi tidak seorang pun dari mereka yang berpegang pada persoalan mengapa nama Rus mungkin berasal dari Viking. Nestor, yang pada umumnya sangat suka dengan istilah etnografi dan geografi yang tepat, yang selalu dimasukkan dalam bahagian pengenalan karyanya dalam mengingati asal usulnya, tidak dapat dipenuhi dengan perbandingan mudah dari Varangians - Rus dan meneruskannya tanpa penjelasan. Itulah sebabnya "Normanis" pertama kami yang paling melampau, iaitu pembina hipotesis bahawa Rusia adalah nama salah satu suku Varangian, adalah Nestor. Menurutnya, apabila puak-puak utara, yang dipimpin oleh Novgorod Slovens, telah mengusir pemrotes Varangian ke luar negeri, kemudian terpaksa pergi ke luar negeri untuk memanggil diri mereka sebagai raja dari Varangians, mereka datang ke suku Rus. Mungkin, untuk melumpuhkan bantahan bahawa tidak ada suku Varangian seperti itu di luar negeri, Nestor terpaksa merujuk kepada fakta bahawa putera yang diundang Rurik dan saudara-saudaranya didakwa memerintah Slovenia, "yang meliputi seluruh Rusia."

Perjanjian-perjanjian putera-putera Rusia dan Empayar abad ke-10, yang ditarik ke dalam sejarah, ditubuhkan sebelum Nestor, dengan segala yang tidak dapat dielakkan, pemerintahan bebas Oleg di Kiev, yang bertepatan dengan tradisi dan lagu-lagu rakyat yang mengingati Oleg nubuatan sebagai putera Kiev, tetapi yang memusnahkan hipotesis Ivan itu, pemerintahan Rurik bapa dan Igor anak lelaki. Nestor keluar dari kesukaran dengan cuba untuk mendamaikan fakta baru dengan hipotesis, untuk meninggalkan yang pendek dalam banyak cara adalah kasihan (dosa biasa penyelidikan lemah): Igor dikenali sebagai ahli waris muda Rurik, yang dia memerintah sehingga keberaniannya, menurut bukti Rurik , seorang saudara - Putera Oleg.

Daripada pengisian semula yang lain, namun sangat banyak, yang diperkenalkan oleh Nestor ke dalam karya pendahulunya, adalah perlu untuk tinggal di 6406 (898), di mana ia dilaporkan mengenai asal-usul huruf Slavik, yang kemudiannya digunakan di Rusia dan Slavs lain. Methodius, saudara Cyril, dalam keuskupan adalah "tableman" Andronicus, salah seorang murid Rasul Paulus, yang, bagaimanapun, sendiri sampai ke Slav dengan pemberitaan agama Kristian dan, oleh karenanya, dapat dihormati dengan Andronikus sebagai guru pertama bangsa Slavia, khususnya dan Rusia, yang kemudian digelar kemudian (pada abad ke-9) dari Varangians, tetapi selalu Slavik. Jika kita ingat bahawa dalam karya yang lain, sebelum ini, dalam Kehidupan Boris dan Gleb, Nestor dengan tegas menegaskan bahawa tidak seorangpun rasul datang ke tanah Rusia dengan pemberitaan agama Kristian, maka kita mendapat hak untuk menebak apa yang ada di sini " Tales of Bygone Years, "Nestor kembali memutuskan untuk kembali kepada soalan ini berikutan kegigihan beberapa kenyataan lain. Sesungguhnya terdapat pernyataan sedemikian, dan ia bermula dari mesej Maharaja Mikhail Duka kepada Putera Vsevolod, yang dibenarkan mempertimbangkan di Rusia sebagai pengkhotbah agama Kristian yang sama dengan orang Yunani - Rasul Andrew, yang diasimilasi di rumah Vsevolod dan, tentu saja, dijaga oleh Monomakh. Nestor, seperti Biara Pechersky, membantah kenyataan seperti itu, dapat menilai bahayanya mengenai persoalan "hegemoni" Yunani terhadap Rusia, kerana sebaliknya ia akan menjadi kenyataan bahawa selepas khutbah Rasul Andrew di Rusia, selepas masa tertentu, Empayar masih perlu menukar Rusia ke Kekristianan, sebagai, jelas, tidak mampu menyimpan doktrin Kristian itu sendiri.

Penghormatan dinasti pemerintah sebagai satu-satunya undang-undang di Rusia, yang telah diperhatikan oleh kami dalam karya Ivan, boleh dikatakan telah mencapai puncaknya dengan Nestor. Semua nama yang disebut dalam karya Ivan, serta nama kubur raja, Nestor ingin bertepatan dengan dinasti pemerintah, untuk menutup seluruh sejarah masa lalu dengannya. Ia adalah penasaran, contohnya, di Vault Purba 1037, serta dalam karya Nikon pada tahun 1073, Askold dan Dir adalah putera Kiev dari keturunan Kiy semasa cerita. {27}   The hegumen Ivan dalam karyanya tidak mengiktiraf mereka sebagai putera tempatan, tetapi memanggil mereka Varangians, dan Nestor - hanya budak Rurik, yang meminta Rurik "kepada Tsesaryugrad dengan kaumnya", mengumpulkan banyak orang Varangians di sepanjang jalan Ostast di Kiev, dan pada tahun 866 g. melakukan perjalanan ke Constantinople. Atau ambil contoh lain. Kotak tertua dari 1037 dan Nikonov dari 1073 melaporkan bahawa Oleg nubuatan, setelah pergi ke Constantinople, pergi ke luar negeri, di mana dia meninggal akibat gigitan ular. Hegumen Ivan dalam peti besi di 1093 menyatakan keraguan tentang hal ini dan menunjukkan, setelah sumber Novgorodnya, kematian Oleg di Ladoga, iaitu, "hingga ke hari ini" ada kuburnya. Nestor menolak semua gabungan ini dan menguburkan Oleg di Kiev: "ada kuburnya hingga ke hari ini, makam kubur Olgov". Malah, kronik abad XII itu. lebih dari sekali dia memanggil makam Oleg berhampiran Kiev, tetapi tidak ada yang sebelum Nestor mempunyai idea untuk mengaitkannya dengan Oleg yang bernubuat, yang, seperti yang anda fikirkan, tradisi lisan, yang masuk ke Gerbang Paling Purba 1037, teringat dengan baik bahawa dia telah mati di luar negeri. Tetapi kemudian ternyata bahawa glades sekali, nampaknya sebelum Askold dan Dir, mempunyai putera lain Oleg, dan Nestor tidak mahu mengenali mana-mana putera selain dinastinya yang memerintah. Pengenalan Nestor dengan suku-suku yang mendiami wilayah negara Kiev tercermin dalam satu pindaan kepada teks pendahulunya. Kotak tertua dari 1037 bermaksud tiga suku di bawah "Novgorodians": Slovens, Krivichs, dan Meru. Hegumen Ivan dalam karyanya pada 1093 menambah keempat kepada tiga suku ini - Chud, kerana dia mendapati perubahan ini dibuat dalam teks Kod Paling Kuno oleh kronik Novgorod dalam kronik Novgorod pada tahun 1079, yang telah dikerjakan oleh Ivan. Nestor, setelah bertemu dengan petunjuk bahawa Sineus duduk di Beloozero, dan mengetahui bahawa tanah ini ditimbang, dia menambah kata-kata, Krivichi, Meri dan Chud nama seluruh suku.

Sebagai penulis sejarah putera, nampaknya sia-sia bagi Nestor untuk mencari nota protes terhadap pemerintahan putera moden atau kritikan terhadap cara hidup moden. Tetapi, terkejutnya, kita lihat dalam makalah Nestor yang sangat menarik untuk tidak hadir dengan pernyataan aktiviti Svyatopolk, walaupun tersembunyi oleh Nestor dalam riwayat zaman dahulu. Daripada penambahan Nestor yang diperkenalkan ke dalam karya pendahulunya, dua tradisi menarik perhatian kita, diambil dari tradisi lisan dan bertarikh 993 dan 997. Yang pertama mereka memberitahu seorang lelaki kulit muda yang mengalahkan Pecheneg dan dengan itu menyebabkan Pechenegs melarikan diri dan kemenangan Rusia. Legenda ini menghubungkan nama bandar Pereyaslavl dengan nama pemenang kulit berkulit kulit ini, yang putera, seperti ayah berkulit kulit, "membuat suami yang hebat." Kota Pereyaslavl disebutkan dalam perjanjian 911, jadi Nestor dengan sengaja memindahkan tradisi ini kepada 993, nampaknya untuk menyambung perbuatan putera yang menakjubkan ini, yang tidak menghiraukan memasukkan dua pengrajin Kiev dalam tangannya yang memerintah, dengan nama popular Vladimir Svyatoslavich. Oleh itu, kita mempunyai hak untuk berfikir bahawa Nestor menunjukkan bahawa pengasingan dalam kalangan pemerintah Putera Svyatopolk, kontemporari kepadanya, yang tidak mustahil untuk menembusi walaupun untuk perbuatan heroik di hadapan negara, tetapi hanya berdasarkan asal. The detachment of the principe dengan boyars dari penduduk yang ditunjuk oleh Nestor, seperti yang kita tahu, dirasai dengan kuasa besar di Kiev pada tahun 1113, ketika pemberontakan tidak lama lagi mengalahkan skop pemberontakan biasa terhadap raja-raja jahat dan mengancam untuk mengejutkan cara hidup masa itu.

Legenda yang disertakan oleh Nestor di bawah 997, yang tidak ada hubungannya dengan Vladimir, memberitahu bagaimana Belgorod yang dikepung menyerah kepada Pechenegs, tetapi seorang lelaki tua, yang bukan bekas ahli, memujuk penduduk Belgorod untuk cuba menipu Pechenegs terlebih dahulu sebelum menyerah. Penipuan ini adalah kejayaan, dan keperluan untuk menyerahkan bandar telah berakhir. Sudah tentu, Nestor memerlukan tradisi ini untuk memperlihatkan kelambatan dan tidak sesuai sistem veche pada saat-saat kritikal ketika minda seseorang lebih tinggi dari keabadian, didorong oleh kelaparan dan ketidakmampuan untuk pemikiran halus. Mungkin, tradisi ini Nestor dalam bentuk tersembunyi menanggapi peristiwa-peristiwa di Kiev selepas kematian Svyatopolk, ketika, kemungkinan besar, kehidupan di Kiev dibangkitkan sehubungan dengan pemberontakan yang semakin meningkat dan berkembang.

Pengusiran yang tidak dijangka daripada keturunan Svyatopolk dari Kiev dan penampilan di atas meja putera di Kiev Monomakh, yang telah bersaing dan berjuang Svyatopolk sepanjang hidupnya, adalah permulaan bencana untuk Biara Pechersky. Kerja sastera di sana meninggal dunia untuk jangka masa yang panjang, sejarah dirampas dan diserahkan ke tangan Biara Pechersky - Biara Monomakh (Vydubitsky); Akhirnya, dari para biarawan Pechersky Monastery, kuasa raja tidak sekarang mengambil calon untuk uskup, seperti dulu.

Kronologi pada akhir abad ke-11 - awal abad ke-12 yang berlaku di dalam dinding-dinding di Kiev Pechersky Monastery, dalam sejarah sejarah kami, serta dalam sejarah penulisan kami, memainkan peranan yang sangat besar dalam ruang lebih dari satu abad. Ini sepenuhnya merangkumi kata-kata keputusan Juri Suruhanjaya Kerajaan mengenai persaingan untuk buku teks terbaik mengenai sejarah USSR (Pravda, 22 Ogos 1937) bahawa pengarang buku teks yang dibentangkan "mengabaikan peranan-perintis biara progresif pada abad pertama selepas pembaptisan Rusia sebagai taska penulisan dan pangkalan kolonisasi. "

Malah, pada inisiatif pencatat sejarah pertama Biara Pechersky (Nikon dan Ivan), kronik diambil dari tangan Metropolitanate dan menjadi perniagaan rakyat Rusia. Riwayat 1073 dan 1093 menanamkan di Kiev pemikiran dan cara yang secara rapi merekodkan fakta untuk menggantikan ingatan mudah atau peminjaman dari tradisi yang popular, yang dipandu dan berpuas hati sehingga saat itu. Putera-putera Kiev, dan kemudian pusat-pusat politik yang lain, kini mengamalkan kebimbangan ini untuk merakam peristiwa-peristiwa yang tepat pada masanya, dan kronik menjadi salah satu bentuk karya sastera yang paling ketara.

Sebagai pengalaman pertama dalam pemikiran sejarah penyelidikan kami, kerja-kerja para biarawan Pechersky Monastery mengetahui keupayaan untuk menarik sumber sejarah yang beragam untuk kita, bermula dari lagu-lagu rakyat dan tradisi, nama kubur dan saluran, penafsiran istilah etnografis dan geografi, dari pengulangan dan kisah-kisah orang tua kepada yang ditulis monumen sejarah Slavia dan Yunani, serta karya Rusia purba asli, sebagai perjanjian abad ke-10 atau surat ikatan Vladimir Gereja Persepuluhan. Penulis-penulis kod ini adalah ahli sejarah pertama kita, memberikan kita sebuah gambarajah kehidupan sejarah Rusia, malangnya diilhamkan oleh keinginan untuk menutup kehidupan yang sebenarnya dari zaman purba untuk meninggikan dinasti yang memerintah, di mana kemudian sezaman melihat satu-satunya sambungan dari negara pembusukan Kiev. Skim yang sama datang dengan asal-usul Varangian dinasti ini dan juga cuba untuk mendapatkan nama Rus dari akar Varangian. Sudah tentu, bukanlah kesalahan mereka bahawa historiografi berikutnya mengamalkan skema mereka tanpa kritikan dan bantahan. Tetapi skema ini mempunyai makna yang besar di belakangnya, dalam konsep Nestor ia merobek sejarah kita dari skema politik gereja Byzantine, yang mana tidak ada tempat untuk kemerdekaan politik kita, dan dengan berani menilai Slavs dan Rusia sebagai sejarah yang dipanggil untuk hidup dan budaya yang bebas. {28-29}

Lagipun, tidak ada apa-apa yang seluruh kronik berikutnya dari abad ke abad membuka halamannya dalam The Tale of Bygone Years, walaupun ia bukan teks Nestor asli, tetapi editor tidak sedemikian mengganggu ini, jadi untuk mengatakan, suasana sejarah Nestor.

§ 10. Edisi "Kisah Tahun Tinggal" 1116 dan 1118

"Kisah Tahun Berlian", yang dilaksanakan sebagai sejarah Putera Svyatopolk, ternyata tidak bermusuhan dalam pembentangannya pada tahun pemerintahan di Kiev daripada Svyatopolk kepada putera Kiev baru Monomakh, musuh politik lama Svyatopolk.

Monomakh menyerahkan "Tahun Kisah Tahun Bygone" untuk melihat dan mengulang semula biara keluarganya (Vydubitsky, yang dibina oleh bapa Monomakh) kepada Sylvester, yang menyelesaikan karya ini pada tahun 1116 (yang mana rekodnya disimpan di dalam teks, sebagai contoh, Lavrentievsky Chronicle). Seperti yang anda dapat lihat, perhatian utama Sylvester diarahkan kepada pengubahsuaian Nestor dari 1093-1113, iaitu, semasa pemerintahan Svyatopolk.

Menarik untuk memulihkan intipati ekspresi Nestor selama bertahun-tahun, karya Polycarp di bahagian kedua Pechersky Patericon, dibina terutamanya pada plot yang diambil dari bahagian "Kisah Tahun Bygone" yang tidak estetik ini, kita melihat bahawa Abbot Sylvester kebanyakannya hanya meninggalkan cerita-cerita Nestor yang sangat menarik dalam tahun-tahun ini, mengenai kebanyakan kes hubungan Svyatopolk dengan Biara Pechersky. Tetapi Sylvester juga menggunakan penggantian eksposur yang tidak kasar dengan yang lain. Di sini di tempat pertama adalah perlu untuk meletakkan kisah terkenal dan sangat luas Imam Vasily, nampaknya pengaku dari Putera Vasilka, sekarang dibaca di bawah 1096, tentang pemburuan dan penguasaan putera yang malang. Membentangkan, tidak diragukan lagi, sebuah cerita yang pernah terpisah dari sejarah teks, karya imam Basil yang ditulis dengan bakat artistik yang jarang ditemui, bermaksud membayangkan pembunuhan beramai-ramai Vasilk sebagai masalah kemarahan dan kecurigaan yang tidak munasabah terhadap Putera Davyd, yang kepadanya putera Kiev Svyatopolk mudah tersesat. Walau apa pun, seperti yang ingin dibuktikan oleh Vasily, Putera Vasilko tidak dalam perjanjian rahsia dengan Monomakh terhadap Svyatopolk dan Davyd untuk mengambil alih jadual mereka. Dan mengikut penetapan ini, yang, nampaknya, menyimpang dari jalan yang sebenarnya dari permainan antara raja, Pop Vasily sangat menguntungkan dan menguntungkan dengan menarik angka dan tingkah laku dalam peristiwa Monomakh ini. Oleh kerana Nestor terpaksa membentangkan kes ini dengan cara yang berbeza, melindungi Putera Svyatopolk dan menjelaskan kelakuannya yang tidak dapat dielakkan, ekspresi yang tidak jelas, tentu saja, Monomakh dan kini memerlukan penggantian.

Dalam teks "The Tale of Bygone Years" hingga 1093, hegumen Sylvester hanya membuat satu penyertaan yang penting. Ini adalah satu cerita tentang legenda saluran air dari Varangians kepada orang Yunani oleh Rasul Andrew, yang dengan sebab tertentu berniat pergi dari Sinopia ke Rom. Adalah dimaklumkan bahawa anak lelaki Vsevolod, yang memulakan pembinaan gereja-gereja yang membawa nama Rasul Andrew setelah menerima mesej kekaisaran yang telah disebutkan di atas, Vladimir Monomakh ingin melihat legenda ini tetap dalam sejarah, dan Abbot Sylvester, agak canggung dalam istilah sastra, melanggar urutan cerita Nestor. memasukkan legenda ini ke dalam teks The Tale of Bygone Years, bagaimanapun, setelah membuat konsesi itu ke kalangan yang menentangnya (mungkin lebih dari satu biara Pechersky) yang membawa Andrey ke kota yang tidak didiami Kiev ry, di mana Andrew adalah terhad kepada nubuatan sebelum para sahabat tentang kuasa Kristian yang perlu timbul di sini pada masa akan datang.

Kerja-kerja Hegumen Sylvester pada "Tale of Bygone Years" kini dikenali sebagai edisi kedua "Tale" (yang bermaksud dengan yang pertama - kerja Nestor). Tidak lama lagi, edisi kedua ini diteruskan dan disemak semula.

Pada 1117, Vladimir Monomakh, atas sebab-sebab yang tidak jelas, memutuskan untuk memanggil anak sulung dan warisnya di Kiev, Mstislav, yang kemudiannya berada di meja Novgorod, ke selatan. Di tempat Mstislav, Monomakh mengirim anak Mstislav ini, cucunya, ke Novgorod, dan menyimpan Mstislav oleh pihaknya di Kiev hingga kematiannya. Di sini dengan acara keluarga ini, Monomakh dihubungkan dengan kemunculan rawatan baru dan kesinambungan "Tale of Bygone Years", yang kini dinamakan edisi ketiga "Kisah Tahun Berlian".

Edisi ketiga The Tale of Bygone Years adalah yang terbaik dipelihara dalam tradisi kronik selatan (iaitu, dalam senarai Ipatievsky dan Khlebnikovsky), walaupun tidak dalam perintah kerja yang sempurna, kerana edisi ini mengandungi kesan pengaruh edisi kedua Kisah ".

Orang mungkin berfikir bahawa pengkompil edisi ketiga bukan sahaja memanfaatkan pengubahan Sylvester, tetapi juga menarik teks utama "Kisah" bukan teras. Daya tarikan ini disebabkan, kemungkinan besar, oleh sebab perubahan Sylvester tidak dilakukan dalam pembentangannya 1111, dan, setelah menetapkan untuk menambah dan meneruskan kerja ini, pengkompil edisi ketiga terpaksa mencari teks utama "Tale" bukan inti, di mana persembahan itu dicapai, seperti yang kita ketahui, sehingga tahun kematian Putera Svyatopolk termasuk. Sebagai peringatan, nampaknya peristiwa 1113-1117 kemudian direkodkan oleh pengkompil edisi ketiga. Nampaknya saya hanya dari "Tale" yang tidak sah yang pengkomputeran edisi ketiga dapat menyumbang kepada karyanya: di bawah 6558 berita "Svyatoplk dilahirkan"; di bawah 6620 - berita abbot dari Pechersky Monastery diletakkan di atas kerusi keuskupan Chernigov dengan keterangan kegembiraan pada kesempatan keluarga keluarga Chernigov ini, serta berita penyampaian abbot Pechersk baru dengan nota bahawa Putera Svyatopolk "memimpin Metropolitan untuk menyampaikan dia dengan kegembiraan"; akhirnya, di bawah 6621, berita tentang tanda syurga, yang, sebagai ternyata, meramalkan kematian Putera Svyatopolk, serta bentuk rekod kematian putera ini.

Kerja pengkompil dari edisi ketiga Tale ini dicirikan oleh sejumlah besar tulisan dalam teks edisi kedua mengenai Putera Vsevolod dan keluarganya (di bawah 6584, 6594, 6609, 6610, 6617), yang, tentu saja, mengatakan bahawa karya ini adalah milik rumah Monomakh ; pembetulan kesilapan edisi kedua dalam nama-nama Kaisar Byzantine (6463) dan dimasukkannya rujukan langsung kepada kematian Kaisar Alexei dan kemasukan ke dalam anaknya Ivan di bawah 6625, yang harus dihubungkan dengan hubungan dekat rumah Monomakhov dengan rumah-rumah kerajaan Byzantium, juga ciri-ciri . Jika kita menambah kepada pemerhatian di atas bahawa edisi ketiga Tale itu bereaksi dengan perhatian yang besar terhadap perihalan aktiviti Novgorod Mstislav Vladimirovich (6604, 6621, 6624), maka kita mendapat hak untuk mengatakan bahawa edisi ketiga adalah kerja yang telah kehabisan bulatan dekat dengan putera ini, yang sejak 1117 berpindah ke selatan sebagai penduduk.

Di bawah 6604, edisi ketiga membaca masukkan percakapan percakapan pengarang sisipan ini dengan Novgorodian Gyuryata Rogovich {30} mengenai orang-orang yang riveted di pergunungan, dan penulis, nampaknya, melanda (atau mahu memukul) Guryat dengan membaca yang baik; berhampiran 6622 kita sekali lagi menemui mesej berkaitan yang agak tidak dijangka mengenai pelbagai keajaiban yang dilihat oleh tulisan-tulisan di Ladoga, dan tentang cerita-cerita aneh yang dia dengar dari Ladoga di sana tentang kehilangan haiwan kecil dari awan di negara-negara tengah malam, dan pengarang merakam merujuk sebagai khabar angin Paul Ladozhanin dan semua orang Ladozhans.

Kemasukan yang terakhir nampaknya tidak memberi hak untuk berfikir bahawa ia (dan dengan itu penyisipan di bawah 6604) boleh dibuat oleh pengkompil edisi ketiga, iaitu, ia membuat anda berfikir bahawa ia telah dibentuk dengan menambahkan nota daripada salah seorang pembacanya kepada edisi ketiga. Sudah tentu, orang ini tidak boleh menjadi pembaca biasa jika ucapannya kemudian ternyata dimasukkan dalam teks itu, dan nada-nada kenyataan ini mengesahkan pemerhatian ini: "Tales oleh Gyuryat" ... "Saya akan meminta anda untuk Gyuryat," terutama dalam kenyataan kedua , yang begitu dikaitkan dengan berita sebelum ini: "Pada musim panas yang sama, kelajuan Ladoga dilontar oleh batu di imam Pavlim yang posadnik di bawah putera Mstislav. Saya akan datang ke Ladoga, memberitahu saya Ladogaites ... " Oleh itu, tidak tanpa sebab, seseorang dapat mengungkapkan idea bahawa pengarang jawatan-jawatan ini, bercakap tentang dirinya sendiri pada orang pertama dan sangat merendahkan diri tentang Gyuryat dan Posadnik, adalah Putera Mstislav sendiri, yang mana edisi ketiga Kisah ini dikumpulkan pada tahun 1118.

Tiba di selatan selepas bertahun-tahun dihabiskan di utara, Mstislav mengeluarkan, tentu saja, banyak cerita dan legenda yang mengejutkan penduduk Kiev. Atas sebab tertentu, Mstislav memberi kredibiliti sejarah yang begitu besar kepada salah seorang daripada mereka yang dia ingin memperkenalkannya ke dalam pembinaan panggil raja-raja "Kisah Tahun Berlian", yang diketahui oleh kami, dan dengan itu agak mengubah suai akaun sebelumnya. Legenda itu adalah Ladoga. Ingatan Ladoga mendakwa zaman purba Ladoga yang lebih besar melawan Novgorod dan pentingnya petunjuk utama untuk seluruh kawasan tasik. Dalam edisi ketiga Tale, menurut legenda ini, dilaporkan mengenai penyelesaian Rurik, yang tiba dari seberang laut atas undangannya, terutama di Ladoga, {31}   dari mana, selepas kematian saudara-saudaranya, dia memindahkan tempat tinggalnya ke Ilmen, di mana dia memotong bandar di atas Volkhov, Kota Baru.

Versi Ladoga dari edisi ketiga The Tale tidak menemui pengakuan sejagat untuk perkembangan selanjutnya dari historiografi kita, dan meskipun, nampaknya, tradisi selatannya disimpan di sana agak berdegil, di timur laut, yaitu, di Wilayah Rostov-Suzdal, ia tidak menguburkan lama versi keistimewaan Novgorod.

Nota oleh J.S. Lurie

{16} Takrif tiga edisi PVL yang terkandung di dalam seksyen ini bertepatan dengan takrif A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A.A.   Kisah Tahun Bygone: Bahagian Pengenalan. Teks Permohonan Pg., 1916. Ch. I. S. I-XLI) dan diterima oleh kebanyakan penyelidik. Walau bagaimanapun, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, bantahan serius telah dibangkitkan daripada hubungan individu dalam skim ini; Khususnya, pendapat itu dinyatakan bahawa edisi ke-2 PVL berada dalam Ipatiev Chronicle (Ipat.), Dan di Laurel, teks edisi yang sama, tetapi dengan berakhirnya kehilangan (Aleshkovsky M. X.   "Kisah Templat Litas" dan edisi II // Ukr. iSt. jurnal 1967. Tidak. 3. P. 37-47; MullerL.   Die "Dritte Redaktion" der Nestenchronik / Festschrift bulu M. Woltner zum 70 Geburtstag. Heidelberg, 1967. S. 179-186). Mengenai Nestor dan berita Ladoga PVL lihat di bawah, ambil perhatian. 26, 30, dan 31. Bahagian ini bab pertama mempunyai watak propaedeutik yang unik: sumber PVL tidak ditentukan di sini, tetapi hanya kewujudan monumen sebelum ini dibuktikan.

{18}   Mengenai edisi HI M. Priselkov yang lebih muda menyebut hanya sebentar dalam § 1 Bab VIII (halaman 214).

{19}   Dalam kesusasteraan saintifik beberapa dekad kebelakangan ini, satu lagi kemuncak peti besi, yang mendahului PVL dan ditunjukkan dalam versi junior HI, telah dicadangkan - 1115. (Aleshkovsky M. X.:   1) "Kisah Tahun Tinggal": Dari sejarah penciptaan dan perubahan editorial: Pengarang. dis. ... cand. Timur. sains. L., 1967. S. 10-12; 2) Kisah Tahun Tinggal: Nasib Kerja Sastera di Rusia Purba. L., 1971. 23-27). Walau bagaimanapun, pengantar HI edisi muda, yang dipinjam, menurut majoriti penyelidik, iaitu dari Kod Permulaan, menceritakan pencerobohan orang asing: "Tuhan membawa kita ke sampah, dan lembu kita dan duduk untuk esensi ...". Kemungkinan besar, kita bercakap mengenai pencerobohan Polovtsian 1093-1095, yang diterangkan dalam PVL dan HI.

{20}   Hipotesis A. A. Shakhmatov mengenai Codex Purba, berbeza dengan hipotesisnya tentang Kod Permulaan, hanya sedikit sebanyak berdasarkan perbandingan dengan teks selari. Teks ini digunakan oleh A. A. Shakhmatov "Memori dan Pujian Banyak Yakub" dan perbandingannya dengan kisah yang jelas bertentangan dengan pembaptisan Rusia dalam Kod Permulaan dan PVL. "Memori dan pujian" memberikan kronologi pembaptisan yang berbeza dan kempen untuk Korsun ("musim panas ketiga pembaptisan"), tetapi "Memori" hanya mengandungi riwayat dan relatif daripada kronologi mutlak yang berlaku (Shakhmatov A.A. Cari peti besi sejarah tertua Rusia. St Petersburg, 1908.P. 21-25). Dalam hal ini, hipotesis Arch Purba 1037 menimbulkan bantahan dalam kesusasteraan saintifik. D. S. Likhachev percaya bahawa asas sejarah berikutnya bukan Kod Paling Purba, tetapi dikumpulkan di bawah Brigitte Bijaksana "Legenda Pengedaran Awal Kekristianan di Rusia" (Likhachev D.   C. Sejarah Rusia dan kepentingan budaya dan sejarah mereka. M.; L., 1947 A, 43, 62-67). L. V. Cherepnin cenderung menyifatkan permulaan kronik Rusia pada masa yang lebih awal - hujung abad ke-10. (Cherepnin L.V.   "The Tale of Bygone Years", edisi-edisi dan peti kronik sebelum ini // Ist. aplikasi. M., 1948.Vol. A.S. 293-302). Dating yang sama dicadangkan oleh M.N. Tikhomirov (Tikhomirov M.N.   Permulaan sejarah historiografi Rusia // Vopr. cerita. 1960. No. 5. P. 43-56). Lebih dekat dengan pembinaan A. A. Shakhmatov dan M. D. Priselkov, melihat gerbang Paling kuno A. N. Nasonov (Nasonov A.N.   Sejarah kronik Rusia permulaan XI-abad XVIII. M., 1969 A.S. 18-46).

{21}   Andaian penyusunan Kod Kuno pada tahun 1039 sehubungan dengan penubuhan Metropolitanate di Kiev dan penampilan Metropolitan Rusia Metropolitan pertama yang dibuat oleh A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A.A.   Siasatan ... S. 415-417). M. D. Priselkov mengikut pandangan ini, mempercayai bahawa selepas pembaptisan Rus oleh Vladimir dan sehingga 1037 tidak ada metropolitan Yunani di Kiev. Beliau percaya bahawa gereja Rusia pada dekad yang pertama kewujudannya tidak dihubungkan dengan Constantinople, tetapi dengan Patriarkat Ohrid Bulgaria, dan metropolitan atau Uskup Agung John disebut dalam beberapa monumen adalah hierarki Bulgaria (Priselkov M.D.   Esei pada sejarah gereja-politik Kievan Rus X-XV abad. St Petersburg, 1913 A.S. 33-46). Bagaimanapun, beberapa penulis menolak anggapan ini. Dalam senarai Byzantine jabatan metropolitan, jabatan "Rossia" dinamakan di tempat ke-60 antara Pompeioupolis, di mana metropolis didirikan pada tahun 976-997, dan Allania, di mana ia muncul lebih awal daripada 997: jelas, metropolis Rusia ditubuhkan pada tahun-tahun ini (Roorre A.   Status Asal dari Gereja Lama-Rusia / The Rise of Christian Russia. London, 1982. Vol. 3. P. 20-26; Shchapov J.   Negeri dan Gereja Rusia Purba. M., 1989 A, 25-28).

{22} Para penyelidik mendapati bahawa dalam HI edisi yang lebih muda, serta HIV dan CI - jelas, dan dalam Kod Permulaan - hanya "Chronograph oleh Pembentangan Hebat" yang digunakan (teks yang boleh dipulihkan dari Chronografi Paleys dan Chronograph Trinity, dipelajari dan diterbitkan oleh O. V. Tvorogovym) (O.V.   1) Kronograf lama Rusia. L., 1975. Ch. 2 dan 3; 2) Bahan untuk sejarah chronographs Rusia. 3. The Trinity Chronograph // TODRL. L., 1989. T. 42. S. 287-343), dan PVL hanya menggunakan terjemahan penuh Chronicle of Amartol (di bahagian-bahagian PVL yang tidak di HI) (O.V.   1) Kisah Tahun Berlian dan Chronograph oleh pameran hebat // TODRL. L., 1974. T. 28.S. 99-113; 2) Kisah Tahun Berlian dan Kod Permulaan: (Commentary Textual) // Ibid. L., 1976.Vol. 30 A 3-26). Keadaan ini sekali lagi menegaskan keutamaan teks, dipelihara dalam edisi HI junior dan peti besi Novgorod-Sofia, iaitu, Kod Permulaan, berhubung dengan PVL ..

{23}   Anggapan A. A. Shakhmatov mengenai kewujudan kesinambungan Kod Kuno, disusun pada 1073 oleh sami Pechersk Nikon (Shakhmatov A.A.   Siasatan ... P. 420-460), tidak bergantung pada mana-mana teks sejarah yang selari bebas daripada PVL. Hujah utama yang memihak kepada kewujudan anggapan seperti itu ialah kemunculan tarikh yang tepat dalam sejarah sejak semula ke 6569 (1061) (untuk butiran lanjut, lihat artikel: Priselkov M. D.   Negeri Kiev pada separuh kedua abad ke-X. menurut sumber Byzantine // Uchen. aplikasi. LSU. No. 73. Ser. Timur. sains. 1941. Terbitan. 8. S. 215-246) dan hubungannya dengan Biara Pechersky dan Tmutorokan, di mana Nikon terpaksa melarikan diri, bertengkar dengan Putera Izyaslav. Dalam kesusasteraan tahun-tahun berikutnya, bantahan juga dinyatakan terhadap anggapan Nikon sebagai penyusun salah satu edisi sebelum PVL (Aleshkovsky M. X.   Kisah tahun dahulu. S. 21, nota. 9).

{24}   Anggapan kewujudan Kod Novgorod 1050-1079 telah dinyatakan oleh A. A. Shakhmatov berdasarkan analisis beberapa berita tentang HI dan "kod 1448" (Novgorod-Sofia Codex, lihat di bawah, nota 133 dan 140), serta berita PVL Novgorod (Shakhmatov A.A.   Siasatan ... S. 197-257). Keraguan mengenai kewujudan kod ini telah dinyatakan dalam bentuk pendek oleh M. N. Tikhomirov (Tikhomirov M.N.   Sumber sejarah USSR. M., 1940.V. 1.S. 55)   dan yang diperluaskan, oleh D. S. Likhachev, yang mencadangkan berita Novgorod mengenai PVL kembali kepada kisah lisan pahlawan Vyshata (Likhachev D. S: 1) "Kronik lisan" sebagai sebahagian daripada Kisah Tahun Berlian // Timur. aplikasi. M., 1945. No. 17. S. 201-224; 2) Sejarah Rusia ... S. 89, nota. 1; dengan 93, nota 1).

{25}   Keterangan yang diberikan oleh M. D. Priselkov mengenai hubungan antara Biara Pechersky dan putera-putera Kiev menimbulkan bantahan tajam I. P. Eremin, yang mengisytiharkan imej ahli sejarah oleh A. A. Shakhmatov dan M. D. Priselkov "dimodernisasi" dan mengisytiharkan bahawa penulis sejarah lebih arif daripada ahli politik (Eremin I.P.   Sastera Rusia Purba. M.; L., 1960 A 62-64). Walau bagaimanapun, kata-kata yang terkenal A. A. Shakhmatov bahawa "tangan penulis sejarah dikawal oleh nafsu politik dan kepentingan sekular" (Shakhmatov A.A.   Kisah tahun dahulu. PG, 1916. T. 1. S. XVI), serta pernyataan yang sama oleh M. D. Priselkov, berdasarkan bahan yang sangat besar untuk membandingkan sejarah abad XII-XVI. - contoh-contoh ketagihan penceramah Priselkov yang disebut dalam Pengenalan kepada buku (lihat ms 36-38). Perkataan M. D. Priselkov "tidak menjual penanya dengan murah" tidak merujuk kepada penulis kronik individu (seperti yang saya fahami oleh I.P Yeremin), tetapi kepada Biara Pechersky, yang mempunyai sendiri, berbeza dengan prinsip dasar dan kerap berani. "Sekiranya penulis kronik itu seorang sami, maka dia memberikan kebebasan yang lebih besar kepada penilaiannya yang bias apabila ia bertepatan dengan kepentingan biarawan pribumi dan kawanan hitam yang mendiaminya," tulis A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A.A.   Kisah tahun dahulu. S. XVI); pemerhatian M. D. Priselkov mengesahkan pendapat ini.

{26}   Tajuk PVL yang diberikan hanya dibaca dalam senarai Khlebnikov dari Ipat (separuh kedua abad ke-16); dalam baki senarai Ipat. hanya "biarawan Cossack Fedosiev" tanpa nama; dalam laurel. dan tidak ada kronik yang serupa untuk menyebutkan Biara Pechersky. Dalam hal ini, keraguan dinyatakan bahawa pengarang PVL adalah Nestor.

{27}   Anggapan bahawa di gerbang sebelum PVL, Askold dan Deere dianggap sebagai keturunan Kiy, dibuat oleh Shakhmatov (Shakhmatov A.A.   Cari ... S. 323-329).

{28-29}   Penjelasan mengenai "Normanisme" oleh Nestor diterima oleh D. S. Likhachev (Likhachev A.S.   Sejarah Rusia ... S. 157-160).

{30} Berita 6604 (1096) tentang perbualan dengan Gyurata tentang orang-orang utara dibaca bukan hanya di Ipat, yang juga termasuk berita 6622 (1114) tentang Ladoga dan, menurut pembinaan A. A. Shakhmatov dan M. D. Priselkov, mencerminkan 3 edisi keempat PVL, tetapi juga di Laurel. (Edisi ke-2 PVL) (cf. The Tale of Bygone Years M.; L., 1950. T. 1. S. 167-168); sehubungan dengan ini, M. D. Priselkov dalam tema "Permulaan Kronik Rusia" (halaman 82) menyarankan pengaruh salib kedua edisi pada Lavra. dan Ipat. Beberapa penulis telah mempersoalkan pemilikan rekod 6604 dan 6622. kepada seorang - editor 1118 (Istrin V.M.   Perkataan tentang permulaan sejarah Rusia; MullerL.   Die "dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchonik. S. 171-186; Aleshkovsky M. X.   Kisah tahun dahulu. S. 10-12).

{31}   Versi penyelesaian Rurik di Ladoga dibaca, jelas, tidak hanya dalam edisi ke-3 PVL (Ipat.), Tetapi juga pada ke-2, yang dinilai oleh Radz. dalam laurel. ruang dibiarkan setelah nama "Rurik", dan ruang yang sama berada di Tr., dengan kata "Nov." tertulis dengan tangan yang lain. Petunjuk langsung bahawa Rurik duduk di Novgorod hanya dipelihara di HI (dan di lemari Novgorod-Sofia dekatnya). Sebagai tambahan kepada yang dinamai oleh M. D. Priselkov, dua lagi daftar dapat ditunjukkan: Perpustakaan Nasional Rusia, F.IV.237 - satu salinan dari daftar Ermolaevsky; BAN, 21.3.14, 1651 (cf .: PSRL, St. Petersburg, 1908. T. 2. S. VI-XVI; Penerangan mengenai jabatan manuskrip BAN dari USSR M; L., 1959. T. 3, no. 1. 304-306).

V. M. Istrin Buku George templatik dan kiasan George of the Mnikh Chronicle George Amartol dalam terjemahan bahasa Slavonia purba Teks, kajian dan kamus Volume I Text Fr. , 1920 Jilid II a) Teks Yunani Lanjutan Amartol, b) Kajian Pgr. 1922

Sejarah Malala dipelihara dalam satu-satunya senarai Yunani, sisa-sisa penterjemahan Slavik dalam penulisan Rusia sangat berharga kerana terjemahan ini dibuat dari teks Yunani yang jauh lebih baik daripada satu-satunya percubaan untuk mengumpul teks Slavic Malala yang dibuat dalam buku Istrin I - di Zap. Ak. Sains, siri VIII, t I, No. 3 (1897 g), buku II, IV, V dan X - dalam Tahun. Timur Philol. Kepulauan di bawah Novoross Un-te (jilid X, XIII, XV, XVII), buku VI-VII, VIII-IX, XI-XIV dan XV-XVIII dalam Koleksi. Sep. ρ bahasa dan kata-kata Ak. Sains, jilid. 89, 90 dan 91

Pengkarawan Hellenic dan Roman masih menunggu penerbitan, dan komposisinya hanya boleh diakses menerusi Kajian Chronografi Edisi Rusia oleh A. N. Popov, tidak. Ι, Μ, 1866

Dalam artikel obituari mengenai Izyaslav (1078), pengarang Kod Permulaan membuat kenyataan berikut tentang 1068-69: "Berapakah penjajaran Kiyane: dia adalah yang paling diusir, dan rumahnya dijarah, dan tidak pintu masuknya adalah jahat. Adakah sesiapa sahaja yang anda lakukan. penyembelihan itu telah berakhir, ia bukan peluang untuk menyeberang, tetapi anaknya. "Kita tidak boleh menyebut nama penontonnya dengan jelas.

Shakhmatov AA Life of Anthony dan Majalah Chronicle Pechersk Nar Proyev, 1898, Mac, legenda Korsunnya mengenai pembaptisan Vladimir Koleksi artikel untuk menghormati V. Lamansky, jilid II, ms. 1029-1153

Teks Pechersky Paterik adalah yang terbaik diterbitkan oleh D. I. Abramovich: "Monumen Glories. Rusia menulis, jilid II. " Ed. Suruhanjaya Arkeologi, St Petersburg, 1911. Lihat juga beliau: Penyelidikan mengenai Paterik Kiev-Pechersk. St Petersburg, 1902; A.A. Shakhmatov. Kiev Pechersk Paterik dan Pechersk Chronicle. Dikenali. Jabatan. Rusia lang dan perkataan 1897, jilid II, pr. 3.

Penyusunan semula teks-teks edisi kedua dan ketiga The Tale of Bygone Years telah diberikan oleh A. A. Shakhmatov dalam Tale of Bygone Years, vol. I, edisi Suruhanjaya Arkeologi, Ptr, 1916. Kajian di bawah ini menawarkan beberapa pengubahsuaian kepada kesimpulan A. A. Shakhmatov.

Kisah tahun berlalu adalah kronik lama Rusia yang dibuat pada awal abad ke-12. Kisah ini adalah satu esei yang menceritakan peristiwa-peristiwa yang berlaku dan sedang berlaku di Rusia pada masa itu.

Kisah tahun-tahun sementara dikumpulkan di Kiev, kemudian berkala beberapa kali, tetapi tidak banyak berubah. Kronik ini meliputi tempoh dari zaman alkitabiah hingga 1137, artikel bertarikh bermula dari 852 tahun.

Semua artikel bertarikh adalah esei yang bermula dengan perkataan "Pada musim panas itu dan itu ...", yang bermaksud bahawa rekod-rekod dalam sejarah ditambah setiap tahun dan menceritakan tentang kejadian yang telah berlaku. Satu artikel selama satu tahun. Ini membezakan Kisah Tahun Bygone dari semua kronik yang sebelum ini. Teks sejarah juga mengandungi legenda, kisah cerita rakyat, salinan dokumen (contohnya, ajaran Vladimir Monomakh) dan cabutan dari sejarah lain.

Cerita tersebut mendapat namanya terima kasih kepada frasa pertama, membuka cerita - "Kisah Tahun-Hari Sementara ..."

Kisah penciptaan Kisah Tahun Tinggal Lama

Pengarang gagasan Kisah Tahun Bygone dianggap sebagai biarawan Nestor, yang tinggal dan bekerja pada pergantian abad ke-11 dan ke-12 di Biara Kiev-Pechersky. Walaupun nama penulis hanya muncul dalam salinan-salinan sejarah yang baru, ia adalah biarawan Nestor yang dianggap sebagai penulis kronik pertama di Rusia, dan The Tale of Bygone Years sebagai sejarah pertama Rusia.

Versi tertua sejarah kronik, yang telah turun hingga saat ini, bertarikh abad ke-14 dan merupakan salinan yang dibuat oleh rahib Lavrenty (Laurentian Chronicle). Edisi asal pencipta Kisah Tahun Bygone - Nestor telah hilang, hari ini hanya ada versi yang disemak dari pelbagai penulis dan pengkompil kemudian.

Hari ini, terdapat beberapa teori mengenai sejarah penciptaan The Tale of Bygone Years. Menurut salah seorang daripada mereka, kronik itu ditulis oleh Nestor di Kiev pada tahun 1037. Ia berdasarkan tradisi kuno, lagu rakyat, dokumen, cerita lisan dan dokumen yang disimpan di biara. Selepas menulis, edisi pertama ini dikompilasi dan diproses beberapa kali oleh pelbagai sami, termasuk Nestor sendiri, yang menambah elemen ideologi Kristian kepadanya. Mengikut sumber-sumber lain, kronik itu ditulis lebih lama kemudian, pada tahun 1110.

Genre dan ciri-ciri Kisah Tahun Bygone

Genre Tahun Kisah Tahun Bygone ditakrifkan oleh pakar-pakar sebagai sejarah, tetapi para ulama berpendapat bahawa kronik itu bukan karya seni atau sejarah dalam pengertian penuh kata itu.

Ciri tersendiri dari kronik adalah bahawa ia tidak menginterpretasikan peristiwa, tetapi hanya bercakap tentang mereka. Sikap penulis atau penulis untuk semua yang digambarkan dalam sejarah hanya ditentukan oleh kehadiran Will Tuhan, yang menentukan segala sesuatu. Hubungan sebab-sebab dan interpretasi dari sudut pandang kedudukan lain tidak menarik dan tidak termasuk dalam kronik.

Kisah Tahun Sementara mempunyai genre terbuka, iaitu, ia boleh terdiri daripada bahagian yang sama sekali berbeza - dari kisah rakyat kepada nota cuaca.

Kronik pada zaman purba juga mempunyai kepentingan undang-undang, sebagai satu set dokumen dan undang-undang.

Tujuan asal menulis Tahun Kisah Tahun Bygone adalah untuk mengkaji dan menjelaskan asal usul orang-orang Rusia, asal usul kuasa kerajaan dan penerangan tentang penyebaran Kekristenan di Rusia.

Permulaan kisah tahun-tahun yang lalu adalah kisah tentang kemunculan Slavs. Orang Rusia nampaknya menjadi penulis sejarah, sebagai keturunan Yafet, salah seorang anak lelaki Nuh. Pada awal kisah ini, cerita diberitahu tentang kehidupan puak Slavia Timur: tentang para putera, tentang panggilan Rurik, Truvor dan Sineus untuk memerintah dan tentang penubuhan dinasti Rurik di Rusia.

Bahagian utama kandungan sejarah terdiri daripada deskripsi perang, legenda tentang pemerintahan Brigitte Bijaksana, eksploitasi Nikita Kozhemyaki dan wira lain.

Bahagian terakhir terdiri daripada perihalan pertempuran dan peretas pokok.

Oleh itu, asas Kisah Tahun Tiba-tiba adalah:

• Tradisi mengenai penempatan semula Slav, panggilan Varangians dan pembentukan Rusia;
• Penerangan tentang pembaptisan Rus;
• Penerangan mengenai kehidupan para putera besar: Oleg, Vladimir, Olga dan lain-lain;
• Kehidupan para pekudus;
• Penerangan perang dan kempen ketenteraan.

Kepentingan Tahun Kisah Tahun Bygone tidak dapat dipandang remeh - ia adalah orang yang menjadi dokumen pertama di mana sejarah Kievan Rus dicatatkan dari pembentukannya. Chronicle kemudian menjadi sumber utama pengetahuan untuk penerangan dan penyelidikan sejarah berikutnya. Di samping itu, terima kasih kepada genre terbuka, Kisah Tahun Bygone sangat penting sebagai monumen budaya dan sastera.

Kronik Rusia tertua adalah Kisah Tahun Bygone   - Satu kronik umum Rusia yang dikumpulkan di Kiev pada dekad kedua abad ke-12 (1113) dan membentuk asas kebanyakan kronik Rusia yang telah bertahan hingga ke hari ini.

Edisi Kisah Tahun Berlian

Semua senarai Tale yang terkenal dibahagikan kepada tiga edisi. Edisi pertama   - Ini adalah versi tertua teks, disusun oleh sami Kiev Pechersk Lavra Nestor pada awal abad XII. Versi teks ini menjadi asas bagi dua edisi lain yang lain. Edisi kedua   - Ini adalah teks Kisah Tahun Bygone, termasuk dalam Lavrentievsky Chronicle, yang ditulis oleh rahib Lavrenty pada 1377 untuk Suzdal-Nizhny Novgorod Putera Dmitry Konstantinovich. Edisi ketiga - Satu varian teks Kisah Tahun Bygone, termasuk dalam Chronicle Ipatiev abad ke-15 (Ipatiev Chronicle mendapat namanya kerana teksnya ditemui di Biara Ipatiev di Kostroma).

Penyelidik abad ke-18-19 menganggap Nestor sebagai penulis sejarah Rusia pertama, dan Tale - pengarang sejarah pertama Rusia. Walau bagaimanapun, penyelidik abad ke-20, iaitu A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, D. S. Likhachev, A. N. Nasonov, M. N. Tikhomirov, L. V. Cherepnin, B. A. Rybakov, mendedahkan bahawa terdapat kubah kronik sebelum Kisah Tahun Bygone, dan Kisah itu sendiri bukanlah satu kerja, tetapi merupakan penyusunan beberapa monumen sebelumnya. Asal penyusun ini disusun oleh Nestor, dan ini merupakan edisi pertama Cerita yang tidak sampai kepada kami. Kemudian, Kisah itu lagi diproses dua kali dan dua edisi ini datang kepada kami sebagai sebahagian daripada sejarah Lavrentievsky dan Ipatievsky.

Kesimpulan tentang pengarang, tempat dan masa penciptaan edisi pertama Cerita itu dibuat oleh penyelidik atas dasar fakta bahawa pengarang menetapkan secara terperinci dan terperinci peristiwa-peristiwa periode 1094-1110 dan memberikan perhatian khusus kepada biara Kiev-Pechersky.

Struktur Kisah Tahun Bygone

Kajian sumber teks Tale telah menunjukkan bahawa ia adalah kod kronik, iaitu teks bukan satu kepunyaan seorang pengarang, tetapi kompilasi dua kod kronik lebih kuno. Yang pertama adalah peti besi kronik yang terdiri daripada sejarah Rusia Selatan dan Novgorod dan bertarikh pada 90an abad ke-11. Dia mendapat nama itu Peti besi awal . Inilah Kod Chronicle Kiev-Pechersk 1093, dinamakan oleh A. A. Shakhmatov Primary. Ia sebahagiannya diawetkan dalam Novgorod Pertama Riwayat edisi muda (edisi awal).

Tarikh yang tepat, tempat penciptaannya dan penulis masih belum ditubuhkan - masalahnya. Kajian lanjut menunjukkan bahawa asas Kanun Awal lebih kuno, ia dipanggil Gerbang kuno . Semoga ia disusun berdasarkan tiga sumber: 1) sejarah awal Kiev, disusun di Gereja Persepuluhan di Kiev pada akhir abad X; 2) sejarah awal Novgorod lewat X - separuh pertama abad XI; 3) sumber lisan abad X-XI.

Kisah Tahun Bygone adalah salah satu monumen paling purba kesusasteraan Rusia, penciptaan yang bermula pada 1113.

Kehidupan Nestor the Chronicler, pencipta "The Tale of Bygone Years"

Nestor Chronicler dilahirkan di Kiev pada tahun 1056. Pada usia tujuh belas tahun, dia pergi ke pemula di Biara Kiev-Pechersky. Di sana dia menjadi penulis sejarah.

Pada 1114, Nestor meninggal dunia, dikebumikan di Kiev Pechersk Lavra. Pada 9 November dan 11 Oktober, Gereja Ortodoks memperingati beliau.

Nestor Chronicler dikenali sebagai penulis pertama yang mampu menceritakan tentang sejarah Kekristianan. Kerja pertama yang diketahui ialah The Life of Saints Boris dan Gleb, dan tidak lama selepas itu diikuti oleh The Life of St. Theodosius dari Gua. Tetapi kerja utama Nestor, yang membawanya ke seluruh dunia, tentu saja, "The Tale of Bygone Years", sebuah tugu sastera Rusia purba.

Pengarang cerita ini bukan hanya milik Nestor the Chronicler. Sebaliknya, Nestor dengan mahir mengumpul maklumat dari pelbagai sumber dan mencipta kronik dari mereka. Untuk kerja, Nestor memerlukan kronik kronik dan legenda lama, dia juga menggunakan cerita para pedagang, pengembara dan tentera. Pada zamannya, banyak saksi terhadap peperangan dan serbuan Polovtsians masih hidup, jadi dia dapat mendengar cerita mereka.

  Senarai "Tales of Bygone Years"

Adalah diketahui bahawa "Kisah Tahun Berlian" telah mengalami perubahan. Dalam Vladimir Monomakh menyerahkan manuskrip itu pada tahun 1116, bab-bab terakhirnya dibacakan oleh Abbot Sylvester. Hegumen Sylvester menentang kehendak rektor Kiev Pechersk Lavra, memberikan naskah ke Biara Vydubychi.

Sebahagian besar daripada "Kisah Tahun Berlian" kemudian menjadi sebahagian daripada sejarah seperti Lavrentievskaya, Ipatievskaya, Novgorod Pertama.

Biasanya, mana-mana kronik Lama Rusia terdiri daripada beberapa teks, yang sebahagiannya berkaitan dengan sumber-sumber zaman dahulu. Kisah Tahun Bygone, senarai yang dibuat pada abad ke-14, menjadi sebahagian daripada Chronicle Laurentian yang dicipta oleh sami Laurentius. Sebaliknya, biarawan Lavrentiy menggunakan penciptaan biarawan Nestor sebagai sumber utama bagi sejarahnya. Nama senarai "Tale of Bygone Years" biasanya dicipta oleh nama sami yang membuat senarai, atau tempat tempat senarai tersebut dibuat. Di pertengahan abad ke-15, satu lagi senarai kuno "Tales of Bygone Years" dicipta

Kisah Tahun Bygone bermula dengan kisah-kisah alkitabiah. Nuh selepas banjir menetap anaknya - Ham, Sem, dan Yapet - di seluruh Bumi. Tajuk senarai "Tale of Bybone Years" juga menunjukkan permulaan alkitabiah sejarah ini. Adalah dipercayai bahawa orang-orang Rusia berasal dari Yafet.

Kemudian ceritakan ceritera mengenai kehidupan puak-puak Slavia Timur dan penubuhan negara itu di Rusia. Penulis sejarah menunjukkan legenda mengikut mana Kiy, Schek, Horeb dan kakaknya Lybed datang untuk memerintah tanah Slavia Timur. Di sana mereka mengasaskan kota Kiev. Suku-suku Slav yang tinggal di bahagian utara Rusia menyeru saudara-saudara Varangian untuk memerintah mereka. Saudara-saudaranya dipanggil Rurik, Sineus dan Truvor. Tajuk senarai "Tale of Bygone Years" juga mempunyai matlamat untuk mengangkat kuasa berkuasa di Rusia, dan untuk tujuan ini, asal usulnya ditunjukkan. Dari Varangians yang datang ke Rusia, keluarga diraja bermula di Rusia.

Pada dasarnya, kronik itu menerangkan perang, dan juga bercakap mengenai bagaimana kuil dan biara diwujudkan. Kronik melihat peristiwa sejarah Rusia dalam konteks sejarah dunia dan secara langsung menghubungkan peristiwa-peristiwa ini dengan Alkitab. Pengikut Svyatopolk yang membunuh membunuh saudara-saudara Boris dan Gleb, dan penjelasannya membuat perbandingan dengan pembunuhan Abel oleh Cain. Putera Vladimir, yang membaptis Rusia, dibandingkan dengan maharaja Romawi Constantine, yang memperkenalkan agama Kristian sebagai agama rasmi di Rusia. Sebelum pembaptisan, Putera Vladimir adalah seorang lelaki yang berdosa, tetapi pembaptisan secara radikal mengubah hidupnya, dia menjadi seorang kudus.

Tradisi dalam "Kisah Tahun Berlian"

The "Tale of Bygone Years" termasuk bukan sahaja fakta-fakta sejarah, tetapi juga tradisi. Tradisi berkhidmat sebagai sumber maklumat penting bagi penulis sejarah, kerana dia tidak lagi mempunyai peluang untuk belajar tentang apa yang berlaku beberapa abad atau dekad sebelum dia.

Legenda mengenai asas kota Kiev menceritakan asal-usul bandar dan tentang yang menghormati nama itu. Legenda Nabi Oleg yang diletakkan dalam teks sejarah, menceritakan kisah kehidupan dan kematian Putera Oleg. Legenda Puteri Olga, yang menceritakan bagaimana dia dengan kejam dan kejam membalas dendamnya, turut dimasukkan dalam kronik. Kisah Tahun Bygone menceritakan kisah Pangeran Vladimir. Duta-duta dari pelbagai bangsa datang kepadanya dan masing-masing menawarkan kepercayaan mereka sendiri. Tetapi setiap iman mempunyai kelemahannya. Orang-orang Yahudi tidak mempunyai tanah mereka sendiri, umat Islam dilarang bersenang-senang dan menggunakan minuman memabukkan, orang-orang Kristian Jerman ingin menangkap Rusia.

Dan Putera Vladimir akhirnya menetap di cawangan Kekristianan Yunani.

Peranan Tanda dalam Kisah Tahun Tinggal Lama

Jika anda membaca dengan teliti teks kronik, jelaslah bahawa penulis sejarah memberi perhatian yang besar kepada pelbagai fenomena semulajadi, menghubungkan mereka dengan kuasa ilahi. Dia menganggap gempa bumi, banjir dan kekeringan hukuman Tuhan, dan gerhana matahari dan bulan, pada pendapatnya, adalah peringatan dari angkatan celestial. Gerhana matahari memainkan peranan khusus dalam kehidupan para putera. Penyelidik mencatatkan bahawa simbol tarikh dan nama "Kisah Tahun Berlian" juga dipengaruhi oleh fenomena semulajadi dan masa.

Putera melihat gerhana matahari pada 1185 sebelum permulaan kempennya terhadap Polovtsy. Para pahlawannya memberi peringatan kepadanya, mengatakan, tidak baik. Tetapi putera itu tidak mematuhi mereka dan pergi ke musuh. Akibatnya, tenteranya dikalahkan. Juga, gerhana matahari biasanya meramalkan kematian putera. Sepanjang tempoh 1076 hingga 1176, 12 gerhana matahari berlaku, dan selepas masing-masing kematian salah seorang putera berlaku. Kronik itu ditentukan bahawa akhir dunia, atau Penghakiman Terakhir, akan datang pada tahun 1492, dan menyiapkan pembaca untuk ini. Kemusnahan dan gerhana melambangkan peperangan dan akhir dunia.

Ciri-ciri Gaya "Tales of Bygone Years"

Nama senarai "Tales of Bygone Years" ditentukan oleh ciri-ciri genre sejarah ini. Pertama sekali, kronik adalah karya khas kesusasteraan Lama Rusia. Iaitu, ia mengandungi ciri-ciri genre yang berbeza. Ini bukan karya seni dan bukan hanya karya sejarah, tetapi mereka menggabungkan ciri-ciri keduanya. Kisah Tahun Bygone, senarai yang ditemui di Novgorod, juga mempunyai ciri-ciri ini.

Kronik itu sendiri jelas merupakan dokumen undang-undang. Saintis n.i. Danilevsky percaya bahawa sejarah tidak bertujuan untuk orang, tetapi untuk Tuhan, yang membacanya di Penghakiman Terakhir. Oleh itu, kronik-kronik diterangkan dengan terperinci tindakan para pangeran dan bawahan mereka.

Tugas kronik bukanlah penafsiran peristiwa, bukan mencari penyebabnya, tetapi hanya penerangan. Sekarang ini dikandung dalam konteks masa lalu. The "Tale of Bygone Years", tentang legenda mana yang pergi, mempunyai "genre terbuka" di mana ciri genre yang berbeza bercampur. Seperti yang anda ketahui, dalam kesusasteraan kuno Rusia masih tidak ada pemisahan genre yang jelas, hanya sejarah bertulis yang wujud dari karya tulis, oleh itu, mereka menggabungkan ciri-ciri novel, puisi, novel dan dokumen undang-undang.

Apakah maksud "Kisah Tahun Berlian"?

Nama peti besi itu diberikan oleh baris pertama kronik "Ini adalah kisah tahun-tahun sementara ...". "The Tale of Bygone Years" bermaksud "The Tale of Past Years", kerana perkataan "summer" dalam Old Russian means "year". Ramai yang cuba mencari tahu apa nama "Kisah Tahun Berlian". Dalam erti kata yang luas, ini adalah kisah kewujudan dunia ini, yang lambat laun menanti penghakiman Tuhan. Kisah Tahun Bygone, senarai yang ditemui di biara, dianggap kerja terawal.

Peti besi sebelumnya

Kisah Tahun Bygone tertakluk kepada analisis tekstual yang menyeluruh. Dan ternyata ia disusun berdasarkan kronik sebelumnya.

Kisah Tahun Bygone dan gerbang sebelum ini membentuk satu keseluruhan, iaitu, Kisah ini sebahagian besarnya mengulangi apa yang ditulis sebelum itu. Sejarah moden adalah pendapat Ahli Akademik A.A. Shakhmatov, yang mempelajari semua kronik purba menggunakan kaedah perbandingan. Dia mendapati bahawa kronik yang pertama adalah Codex Annalsial Kiev Kuno, yang dibuat pada tahun 1037. Ia adalah tentang ketika sejarah manusia bermula dan ketika Rusia dibaptiskan.

Pada tahun 1073, Kiev-Pechersk Chronicle Arch telah diwujudkan. Pada 1095, edisi kedua gerbang Kiev-Pechersk muncul, ia juga dikenali sebagai Arch Awal.

Simbol tarikh

Tarikh-tarikh kalendar dalam Tahun Tale of Bygone dianggap penting. Sekiranya untuk tarikh kalendar orang moden tidak penting, maka bagi seorang penulis kronik, setiap tarikh atau hari dalam seminggu di mana kejadian berlaku dipenuhi dengan kepentingan sejarah yang khusus. Dan penulis sejarah cuba menyebutkan lebih kerap hari-hari atau tarikh yang mempunyai makna yang besar dan membawa lebih banyak nilai. Sejak hari Sabtu dan Ahad dianggap hari istimewa atau suci pada masa itu, hari-hari ini disebutkan dalam Kisah Tahun Bygone 9 dan 17 kali, dan hari-hari biasa disebut kurang kerap. Rabu disebut hanya 2 kali, Khamis tiga kali, Jumaat lima kali. Isnin dan Selasa disebut hanya satu kali. Ia boleh dikatakan bahawa simbolik tarikh dan nama "Tales of Bygone Years" berkait rapat dengan konteks keagamaan.

"Kisah Tahun Berlian" berhubungan erat dengan pandangan dunia keagamaan, oleh itu, semua ciri-cirinya didasarkan pada ini. Penulis sejarah melihat semua peristiwa hanya dalam konteks Doomsday yang akan datang, jadi dia melihat apa yang sedang berlaku dari sudut pandangan kuasa ilahi. Mereka memberi amaran kepada orang-orang mengenai peperangan, kemarau dan kemalangan. Mereka menghukum penjahat yang telah melakukan pembunuhan dan rompakan, dan mereka membawa orang tak bersalah kepada takhta ilahi. Peninggalan orang-orang kudus memperolehi sifat yang luar biasa. Ini dibuktikan oleh legenda kehidupan para pekudus Boris dan Gleb. Kuil-kuil juga merupakan tempat suci dimana orang-orang jahat dan orang-orang kafir tidak dapat menembusi.