Setelah berkenalan dengan tradisi Gereja Katolik di Eropah dan setelah bercakap dengan paderi saya sekembalinya saya, saya mendapati bahawa terdapat banyak persamaan antara kedua-dua arah agama Kristian, tetapi terdapat juga perbezaan asas antara Ortodoks dan Katolik, yang, antara lain mempengaruhi perpecahan Gereja Kristian yang pernah bersatu.

Dalam artikel saya, saya memutuskan untuk bercakap dalam bahasa yang boleh diakses tentang perbezaan antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks dan ciri-ciri umum mereka.

Walaupun ahli gereja berpendapat bahawa perkara itu disebabkan oleh "perbezaan agama yang tidak dapat didamaikan," saintis yakin bahawa ini, pertama sekali, keputusan politik. Ketegangan antara Constantinople dan Rom memaksa para pengakuan untuk mencari alasan untuk menjelaskan hubungan dan cara untuk menyelesaikan konflik.

Sukar untuk tidak melihat ciri-ciri yang telah wujud di Barat, di mana Rom mendominasi, berbeza daripada yang diterima di Constantinople, jadi mereka berpegang kepada ini: struktur yang berbeza dalam hal hierarki, aspek doktrin agama, kelakuan sakramen - semuanya telah digunakan.

Disebabkan oleh ketegangan politik, perbezaan yang wujud antara dua tradisi yang wujud di bahagian berlainan Empayar Rom yang runtuh telah didedahkan. Sebab keunikan semasa adalah perbezaan budaya dan mentaliti bahagian barat dan timur.

Dan, jika kewujudan satu negara yang kuat dan besar menjadikan gereja itu bersatu, dengan kehilangannya hubungan antara Rom dan Constantinople menjadi lemah, menyumbang kepada penciptaan dan mengakar di bahagian barat negara itu beberapa tradisi yang luar biasa bagi Timur.

Pembahagian gereja Kristian yang pernah bersatu di sepanjang garis wilayah tidak berlaku dalam sekelip mata. Timur dan Barat pergi ke arah ini selama bertahun-tahun, yang memuncak pada abad ke-11. Pada tahun 1054, semasa Majlis itu, Patriarch of Constantinople telah digulingkan oleh utusan Paus.

Sebagai tindak balas, dia mengutuk utusan Paus. Ketua-ketua patriarkat yang tinggal berkongsi kedudukan Patriark Michael, dan perpecahan semakin mendalam. Rehat terakhir bermula pada Perang Salib ke-4, yang memecat Constantinople. Oleh itu, gereja Kristian bersatu berpecah kepada Katolik dan Ortodoks.

Sekarang agama Kristian menyatukan tiga arah yang berbeza: Gereja Ortodoks dan Katolik, Protestantisme. Tidak ada gereja tunggal yang menyatukan Protestan: terdapat ratusan denominasi. Gereja Katolik adalah monolitik, dipimpin oleh Paus, kepada siapa semua orang percaya dan keuskupan tunduk.

15 gereja yang bebas dan saling mengiktiraf merupakan aset Ortodoks. Kedua-dua arah adalah sistem agama, termasuk hierarki mereka sendiri dan peraturan dalaman, agama dan ibadat, tradisi budaya.

Ciri-ciri umum Katolik dan Ortodoks

Pengikut kedua-dua gereja percaya kepada Kristus, menganggap Dia sebagai contoh untuk diikuti, dan cuba mengikuti perintah-perintah-Nya. Kitab Suci bagi mereka ialah Alkitab.

Pada asas tradisi Katolik dan Ortodoks adalah para rasul-murid Kristus, yang mengasaskan pusat-pusat Kristian di bandar-bandar utama dunia (dunia Kristian bergantung pada komuniti ini). Terima kasih kepada mereka, kedua-dua arah mempunyai sakramen, pengakuan iman yang serupa, meninggikan orang-orang kudus yang sama, dan mempunyai Pengakuan Iman yang sama.

Pengikut kedua-dua gereja percaya kepada kuasa Holy Trinity.

Pandangan tentang pembentukan keluarga di kedua-dua arah menumpu. Perkahwinan antara seorang lelaki dan seorang wanita berlaku dengan berkat gereja dan dianggap sebagai sakramen. Perkahwinan sejenis tidak diiktiraf. Menjalin hubungan intim sebelum perkahwinan adalah tidak layak bagi seorang Kristian dan dianggap sebagai dosa, dan hubungan sejenis dianggap sebagai dosa besar.

Pengikut kedua-dua arah bersetuju bahawa kedua-dua arahan Katolik dan Ortodoks gereja mewakili agama Kristian, walaupun dalam cara yang berbeza. Perbezaan bagi mereka adalah penting dan tidak dapat didamaikan: selama lebih dari seribu tahun tidak ada kesatuan dalam kaedah penyembahan dan persekutuan Tubuh dan Darah Kristus, oleh itu mereka tidak merayakan persekutuan bersama.

Ortodoks dan Katolik: apakah perbezaannya

Hasil daripada perbezaan agama yang mendalam antara Timur dan Barat adalah perpecahan yang berlaku pada tahun 1054. Wakil kedua-dua pergerakan mendakwa perbezaan yang ketara antara mereka dalam pandangan dunia agama mereka. Percanggahan sedemikian akan dibincangkan lebih lanjut. Untuk memudahkan pemahaman, saya telah menyusun jadual perbezaan khas.

Mari kita ringkaskan

Walaupun perpecahan berabad-abad lamanya antara gereja Katolik dan Ortodoks, yang tidak dijangka dapat diatasi dalam masa terdekat, terdapat banyak persamaan yang menunjukkan asal usul yang sama.

Terdapat banyak perbezaan, sangat ketara sehingga menggabungkan dua arah tidak mungkin. Walau bagaimanapun, tanpa mengira perbezaan mereka, Katolik dan Ortodoks percaya kepada Yesus Kristus dan membawa ajaran dan nilai-Nya ke seluruh dunia. Kesilapan manusia telah memecahbelahkan orang Kristian, tetapi iman kepada Tuhan memberikan kesatuan yang Kristus doakan.

Beritahu nasib anda untuk hari ini menggunakan susun atur Tarot "Kad Hari Ini"!

Untuk ramalan nasib yang betul: fokus pada alam bawah sedar dan jangan fikirkan apa-apa selama sekurang-kurangnya 1-2 minit.

Apabila anda sudah bersedia, lukis kad:

Perpecahan Gereja Kristian kepada Barat dan Timur berlaku pada tahun 1054. Pandangan yang berbeza tentang satu agama memaksa setiap arahan itu mengikut haluan masing-masing. Perbezaan muncul bukan sahaja dalam tafsiran Alkitab, tetapi juga dalam susunan kuil.

Perbezaan luaran

Anda boleh mengetahui arah mana gereja milik walaupun dari jauh. Gereja Ortodoks dibezakan dengan kehadiran kubah, bilangan yang membawa satu makna atau yang lain. Satu kubah adalah simbol Tuhan Tuhan yang satu. Lima kubah - Kristus dengan empat rasul. Tiga puluh tiga kubah mengingatkan kita pada zaman di mana Juruselamat disalibkan di kayu salib.

Perbezaan dalaman

Terdapat juga perbezaan antara ruang dalaman Gereja Ortodoks dan Katolik. Bangunan Katolik bermula dengan narthex, di kedua-dua belahnya terdapat menara loceng. Kadangkala menara loceng tidak dibina atau hanya satu dibina. Seterusnya ialah naos, atau nave utama. Pada kedua-dua belahnya terdapat naves sisi. Kemudian anda boleh melihat nave melintang, yang memotong nave utama dan sisi. Nave utama berakhir dengan mezbah. Ia diikuti dengan de-ambulatori, iaitu galeri pintasan separuh bulatan. Seterusnya ialah mahkota kapel.

Gereja Katolik mungkin berbeza antara satu sama lain dalam organisasi ruang dalaman. Gereja besar mempunyai lebih banyak ruang. Di samping itu, mereka menggunakan organ, yang menambah kesungguhan kepada perkhidmatan. Gereja kecil di kecil kawasan berpenduduk dilengkapi dengan lebih sederhana. Di gereja Katolik, dindingnya dihiasi dengan lukisan dinding, bukan ikon.

Bahagian gereja Ortodoks sebelum mezbah adalah tiga kali ganda lebih mudah daripada di Gereja Katolik. Ruang kuil utama berfungsi sebagai tempat penyembah bersolat. Bahagian kuil ini selalunya berbentuk segi empat sama atau segi empat tepat. Di Gereja Katolik, ruang untuk umat sembahyang sentiasa mempunyai bentuk segi empat tepat yang memanjang. Dalam gereja Ortodoks, tidak seperti gereja Katolik, bangku tidak digunakan. Orang beriman wajib solat berdiri.

Bahagian mezbah gereja Ortodoks dipisahkan dari seluruh ruang dengan tapak kaki. Ikonostasis terletak di sini. Ikon juga boleh diletakkan di dinding ruang kuil utama. Bahagian altar didahului oleh mimbar dan pintu diraja. Di sebalik pintu diraja terdapat tabir, atau katapetasma. Di belakang tabir adalah takhta, di belakangnya terdapat mezbah, synthron dan tempat tinggi.

Arkitek dan pembina yang bekerja pada pembinaan gereja Ortodoks dan Katolik berusaha untuk mencipta bangunan di mana orang akan berasa lebih dekat dengan Tuhan. Gereja-gereja Kristian Barat dan Timur menjelmakan kesatuan duniawi dan syurgawi.

Video

“Revolusi rohani dan politik yang hebat di planet kita ialah agama Kristian. Dalam unsur suci ini dunia lenyap dan diperbaharui.” “Agama Yunani, terpisah daripada semua yang lain, memberikan kita watak kebangsaan yang istimewa.” "Rusia tidak pernah mempunyai apa-apa persamaan dengan seluruh Eropah," "sejarahnya memerlukan pemikiran yang berbeza, formula yang berbeza"...

Dan sekarang, apabila generasi kita mengalami keadaan yang hebat, kegagalan ekonomi, moral dan kreatif rohani dalam sejarah Rusia dan apabila kita melihat di mana-mana musuhnya (agama dan politik) menyediakan kempen menentang identiti dan integritinya, kita mesti tegas dan dengan tepat berkata: Adakah kita menghargai identiti Rusia kita dan adakah kita bersedia untuk mempertahankannya? Dan seterusnya: apakah keaslian ini, apakah asasnya dan apakah serangan ke atasnya yang mesti kita jangkakan?

Identiti rakyat Rusia dinyatakan dalam tindakan rohani yang istimewa dan unik. Dengan "perbuatan" kita mesti memahami struktur dalaman dan cara hidup seseorang: caranya merasakan, merenung, berfikir, berkeinginan dan bertindak. Setiap orang Rusia, setelah pergi ke luar negara, mempunyai, dan masih mempunyai, setiap peluang untuk diyakinkan melalui pengalaman bahawa orang lain mempunyai cara hidup harian dan rohani yang berbeza daripada kita; kami mengalami ini pada setiap langkah dan menghadapi kesukaran untuk membiasakannya; kadang-kadang kita melihat kelebihan mereka, kadang-kadang kita sangat merasakan ketidakpuasan hati mereka, tetapi kita sentiasa mengalami keanehan mereka dan mula merindui dan merindui "tanah air" mereka. Ini dijelaskan oleh keaslian cara hidup harian dan rohani kita, atau, dengan kata lain dalam perkataan terpendek, kami mempunyai tindakan yang berbeza.

Tindakan kebangsaan Rusia dibentuk di bawah pengaruh empat faktor besar: alam semula jadi (kontinental, dataran, iklim, tanah), jiwa Slavia, kepercayaan khusus dan perkembangan sejarah(kenegaraan, peperangan, dimensi wilayah, multinasional, ekonomi, pendidikan, teknologi, budaya). Tidak mustahil untuk menutup semua ini sekaligus. Terdapat buku tentang ini, beberapa yang berharga (N. Gogol "Apa, akhirnya, intipati puisi Rusia"; N. Danilevsky "Rusia dan Eropah"; I. Zabelin "Sejarah Kehidupan Rusia"; F. Dostoevsky " Diari Seorang Penulis"; V. Klyuchevsky "Karangan dan Ucapan"), kemudian lahir mati (P. Chaadaev "Surat Falsafah"; P. Milyukov "Esai mengenai Sejarah Budaya Rusia"). Dalam memahami dan mentafsir faktor-faktor ini dan tindakan kreatif Rusia itu sendiri, adalah penting untuk kekal objektif dan adil, tanpa bertukar menjadi sama ada "Slavophile" fanatik atau buta "Barat" terhadap Rusia. Dan ini amat penting dalam persoalan utama yang kami kemukakan di sini - mengenai Ortodoks dan Katolik.

Di antara musuh Rusia, yang tidak menerima seluruh budayanya dan mengutuk seluruh sejarahnya, Roman Katolik menduduki tempat yang sangat istimewa. Mereka bermula dari fakta bahawa terdapat "baik" dan "kebenaran" di dunia hanya di mana Gereja Katolik "memimpin" dan di mana orang tanpa ragu mengakui kuasa Uskup Rom. Segala-galanya adalah (supaya mereka faham) di jalan yang salah, dalam kegelapan atau bidaah dan lambat laun mesti ditukar kepada iman mereka. Ini bukan sahaja "arahan" Katolik, tetapi asas atau premis yang jelas bagi semua doktrin, buku, pendapat, organisasi, keputusan dan tindakannya. Apa yang bukan Katolik di dunia mesti hilang: sama ada akibat propaganda dan penukaran, atau melalui pemusnahan Tuhan.

Berapa kali masuk tahun lepas Prelat Katolik mula menjelaskan kepada saya secara peribadi bahawa "Tuhan sedang menyapu Timur Ortodoks dengan penyapu besi supaya Gereja Katolik yang bersatu boleh memerintah"... Berapa kali saya menggigil melihat kepahitan yang dihirup oleh ucapan mereka dan mereka mata berkilauan. Dan mendengar ucapan ini, saya mula memahami bagaimana Prelat Michel d'Herbigny, ketua propaganda Katolik Timur, boleh pergi ke Moscow dua kali (pada tahun 1926 dan 1928) untuk menubuhkan kesatuan dengan "Gereja Renovationist" dan, dengan itu, "konkordat" "dengan Bolshevik, dan bagaimana mungkin dia, sekembalinya dari sana, mencetak semula tanpa syarat artikel keji komunis, memanggil martir, Ortodoks, Gereja Patriarki(secara harfiah) "syphilitic" dan "bejat." Dan saya menyedari bahawa "konkordat" Vatican dengan Antarabangsa Ketiga belum lagi direalisasikan, bukan kerana Vatican "menolak" dan "mengutuk" perjanjian sedemikian, tetapi kerana komunis sendiri tidak menginginkannya. Saya faham kekalahan itu Katedral Ortodoks, gereja dan paroki di Poland, yang dicipta oleh umat Katolik pada tahun tiga puluhan abad semasa (kedua puluh - nota editor)... Saya akhirnya memahami maksud sebenar "doa untuk keselamatan Rusia" Katolik: kedua-dua awal, ringkas, dan satu yang telah disusun pada tahun 1926 oleh Pope Benedict XV dan untuk bacaan yang mereka diberikan (dengan pengumuman) "tiga ratus hari indulgensi"...

Dan sekarang, apabila kita melihat bagaimana Vatican telah bersiap sedia selama bertahun-tahun untuk kempen menentang Rusia, melakukan pembelian besar-besaran kesusasteraan agama Rusia, ikon Ortodoks dan keseluruhan ikonostasis, penyediaan besar-besaran paderi Katolik untuk mensimulasikan ibadah Ortodoks dalam bahasa Rusia (“ Eastern Rite Catholicism"), kajian mendalam pemikiran dan jiwa Ortodoks demi membuktikan ketidakkonsistenan sejarah mereka - kita semua, orang Rusia, mesti mengemukakan persoalan tentang apakah perbezaan antara Ortodoks dan Katolik, dan cuba menjawab soalan ini untuk diri kita sendiri dengan segala objektiviti, keterusterangan dan kesetiaan sejarah.

Ini adalah perbezaan dogmatik, organisasi gereja, ritual, mubaligh, politik, moral dan perundangan. Perbezaan terakhir adalah sangat asli: ia menyediakan kunci untuk memahami semua yang lain.

Perbezaan dogmatik diketahui oleh setiap Kristian Ortodoks: pertama, bertentangan dengan dekri Majlis Ekumenikal Kedua (Constantinople,381) dan Dewan Ekumenikal Ketiga (Efesus, 431, Kanon 7), umat Katolik memperkenalkan ke dalam artikel ke-8 Pengakuan Iman itu penambahan perarakan Roh Kudus bukan sahaja dari Bapa, tetapi juga dari Anak (“filioque”) ; kedua, pada abad ke-19, ini disertai oleh dogma Katolik baru bahawa Perawan Maria telah dikandung tanpa noda (“de immaculata conceptione”); ketiga, pada tahun 1870, dogma baru telah ditubuhkan mengenai kemaksuman Paus dalam hal ehwal Gereja dan doktrin (“ex catedra”); keempat, pada tahun 1950 satu lagi dogma telah ditubuhkan tentang kenaikan badan selepas kematian Perawan Maria. Dogma ini tidak diiktiraf oleh Gereja Ortodoks. Ini adalah perbezaan dogmatik yang paling penting.

Perbezaan gereja-organisasi terletak pada fakta bahawa umat Katolik mengiktiraf imam besar Rom sebagai ketua Gereja dan timbalan Kristus di bumi, manakala Ortodoks mengiktiraf ketua tunggal Gereja - Yesus Kristus dan menganggapnya hanya betul bahawa Gereja dibina oleh Majlis Ekumenikal dan Tempatan. Ortodoks juga tidak mengiktiraf kuasa temporal uskup dan tidak menghormati organisasi perintah Katolik (terutama Jesuit). Ini adalah perbezaan yang paling penting.

Perbezaan ritual adalah seperti berikut. Ortodoks tidak mengiktiraf perkhidmatan dalam bahasa Latin; ia memerhati liturgi yang disusun oleh Basil the Great dan John Chrysostom, dan tidak mengiktiraf model Barat; ia memerhatikan persekutuan yang diwariskan oleh Juruselamat dengan bertopengkan roti dan wain dan menolak "persekutuan" yang diperkenalkan oleh umat Katolik untuk orang awam dengan hanya "wafer yang diberkati"; ia mengiktiraf ikon, tetapi tidak membenarkan imej arca di kuil; ia mengangkat pengakuan kepada Kristus yang hadir secara tidak kelihatan dan menafikan pengakuan sebagai organ kuasa duniawi di tangan imam. Ortodoks telah mencipta budaya nyanyian, doa dan deringan gereja yang sama sekali berbeza; dia mempunyai pakaian yang berbeza; dia mempunyai tanda salib yang berbeza; susunan mezbah yang berbeza; ia tahu berlutut, tetapi menolak "mencangkung" Katolik; ia tidak mengetahui bunyi loceng semasa solat yang sempurna dan banyak lagi. Ini adalah perbezaan ritual yang paling penting.

Perbezaan dakwah adalah seperti berikut. Ortodoks mengiktiraf kebebasan pengakuan dan menolak seluruh semangat Inkuisisi; penghapusan bidaah, penyeksaan, unggun api dan pembaptisan paksa (Charlemagne). Apabila menukar agama, ia memerhatikan kemurnian renungan agama dan kebebasannya daripada semua motif luar, terutamanya daripada ugutan, perhitungan politik dan bantuan material (“amal”); ia tidak menganggap bahawa bantuan duniawi kepada saudara dalam Kristus membuktikan "kepercayaan" dermawan itu. Ia, dalam kata-kata Gregory theologian, berusaha "bukan untuk menang, tetapi untuk mendapatkan saudara" dalam iman. Ia tidak mencari kuasa di bumi pada sebarang kos. Ini adalah perbezaan dakwah yang paling penting.

Perbezaan politik adalah seperti berikut. Gereja Ortodoks tidak pernah mendakwa sama ada penguasaan sekular atau perjuangan untuk kuasa negara dalam bentuk parti politik. Penyelesaian asal Ortodoks Rusia mengenai isu ini ialah: Gereja dan negara mempunyai tugas yang istimewa dan berbeza, tetapi saling membantu dalam perjuangan untuk kebaikan; negara memerintah, tetapi tidak memerintah Gereja dan tidak terlibat dalam aktiviti dakwah paksa; Gereja mengatur kerjanya secara bebas dan bebas, memerhatikan kesetiaan sekular, tetapi menilai segala-galanya mengikut standard Kristiannya dan memberikan nasihat yang baik, dan mungkin juga teguran kepada para penguasa dan pengajaran yang baik kepada orang awam (ingat Metropolitan Philip dan Patriark Tikhon). Senjatanya bukanlah pedang, bukan politik parti dan bukan tipu daya perintah, tetapi hati nurani, arahan, teguran dan pengusiran. Penyimpangan Byzantine dan pasca-Petrine daripada perintah ini adalah fenomena yang tidak sihat.

Katolik, sebaliknya, sentiasa mencari dalam segala-galanya dan dalam semua cara - kuasa (sekular, perkeranian, harta dan secara peribadi).

Perbezaan moral adalah ini. Ortodoks merayu kepada hati manusia yang bebas. Katolik merayu kepada kehendak tunduk membuta tuli. Ortodoks berusaha untuk membangkitkan dalam kehidupan manusia, cinta kreatif dan hati nurani Kristian. Katolik memerlukan ketaatan dan kepatuhan kepada ajaran (legalisme). Ortodoks meminta yang terbaik dan menyeru kepada kesempurnaan evangelis. Katolik bertanya tentang apa yang "ditetapkan," "dilarang," "dibenarkan," "boleh dimaafkan," dan "tidak boleh dimaafkan." Ortodoksi masuk jauh ke dalam jiwa, mencari iman yang tulus dan kebaikan yang tulus. Katolik mendisiplinkan manusia luar, mencari ketakwaan lahiriah dan berpuas hati dengan penampilan formal melakukan kebaikan.

Dan semua ini berkait rapat dengan perbezaan sebenar awal dan paling dalam, yang mesti difikirkan hingga akhir, dan, lebih-lebih lagi, sekali dan untuk semua.

Pengakuan berbeza daripada pengakuan dalam perbuatan agama asas dan strukturnya. Adalah penting bukan sahaja apa yang anda percayai, tetapi juga apa, iaitu, dengan kekuatan jiwa, iman anda dijalankan. Oleh kerana Kristus Juruselamat menetapkan iman pada cinta yang hidup (lihat Markus 12:30-33; Luk 10:27; rujuk 1 Yohanes 4:7-8, 16), kita tahu di mana hendak mencari iman dan bagaimana mencarinya. Ini adalah perkara yang paling penting untuk memahami bukan sahaja kepercayaan anda sendiri, tetapi terutamanya kepercayaan orang lain dan keseluruhan sejarah agama. Ini adalah bagaimana kita mesti memahami kedua-dua Ortodoks dan Katolik.

Ada agama yang lahir dari ketakutan dan memakan ketakutan; Oleh itu, kebanyakan orang kulit hitam Afrika terutamanya takut kepada kegelapan dan malam, roh jahat, sihir, dan kematian. Dalam perjuangan melawan ketakutan ini dan dalam mengeksploitasinya pada orang lain, agama mereka terbentuk.

Ada agama yang lahir dari hawa nafsu; dan memberi makan kepada erotisme, diambil sebagai "inspirasi"; begitulah agama Dionysus-Bacchus; ini adalah "Shaivisme kiri" di India; Begitulah Khlystyisme Rusia.

Terdapat agama yang hidup dengan fantasi dan khayalan; penyokong mereka berpuas hati dengan legenda mitos dan chimera, puisi, pengorbanan dan ritual, mengabaikan cinta, kehendak dan pemikiran. Ini adalah Brahmanisme India.

Agama Buddha diciptakan sebagai agama penafian hidup dan pertapaan. Konfusianisme muncul sebagai agama yang dimenangi dengan susah payah dan doktrin moral yang dirasai dengan ikhlas. Tindakan keagamaan Mesir didedikasikan untuk mengatasi kematian. agama Yahudi pertama sekali mencari penegasan diri kebangsaan di bumi, mengemukakan henotheisme (tuhan eksklusif negara) dan legalisme moral. Orang Yunani mencipta agama perapian keluarga dan kecantikan yang boleh dilihat. Rom - agama ritual ajaib. Bagaimana dengan orang Kristian?

Ortodoks dan Katolik sama-sama meletakkan iman mereka kepada Kristus, Anak Tuhan, dan dalam Injil. Namun perbuatan agama mereka bukan sahaja berbeza, tetapi juga tidak serasi dalam pertentangan mereka. Inilah yang menentukan semua perbezaan yang saya nyatakan dalam artikel sebelumnya ("Mengenai nasionalisme Rusia." - Ed.).

Kebangkitan iman yang utama dan asas bagi Ortodoks adalah pergerakan hati, merenungkan cinta, yang melihat Anak Tuhan dalam segala kebaikan-Nya, dalam semua kesempurnaan dan kuasa rohani-Nya, tunduk dan menerima Dia sebagai kebenaran Tuhan yang sebenar, sebagai khazanah hayat utamanya. Dalam cahaya kesempurnaan ini, Ortodoks mengenali dosanya, menguatkan dan membersihkan hati nuraninya dengannya, dan memulakan jalan pertobatan dan penyucian.

Sebaliknya, bagi seorang Katolik, "iman" bangkit dari keputusan yang dikehendaki: untuk mempercayai pihak berkuasa ini dan itu (Gereja Katolik), untuk tunduk dan tunduk kepadanya dan memaksa diri untuk menerima segala yang diputuskan dan ditetapkan oleh pihak berkuasa ini, termasuk soal kebaikan dan kejahatan, dosa dan kebolehterimaannya.

Mengapa jiwa Ortodoks hidup dari kelembutan bebas, dari kebaikan, dari kegembiraan yang tulus - dan kemudian ia mekar dengan iman dan perbuatan sukarela yang sepadan dengannya. Di sini Injil Kristus menyebabkan cinta yang ikhlas kepada Tuhan, dan cinta bebas membangkitkan kehendak dan hati nurani Kristian dalam jiwa.

Sebaliknya, seorang Katolik, melalui usaha kehendak yang berterusan, memaksa dirinya kepada iman yang ditetapkan oleh kuasanya kepadanya.

Walau bagaimanapun, pada hakikatnya, hanya pergerakan badan luaran yang sepenuhnya tertakluk kepada kehendak pemikiran sedar adalah subordinat pada tahap yang lebih rendah; lebih kurang adalah kehidupan imaginasi dan perasaan seharian (emosi dan mempengaruhi). Baik kasih, mahupun iman, mahupun hati nurani tidak tunduk kepada kehendak dan mungkin tidak bertindak sama sekali kepada “paksaan”nya. Anda boleh memaksa diri anda untuk berdiri dan tunduk, tetapi adalah mustahil untuk memaksa diri anda untuk menghormati, berdoa, cinta dan kesyukuran. Hanya "takwa" luaran yang mematuhi kehendak, dan ia tidak lebih daripada penampilan luaran atau hanya berpura-pura. Anda boleh memaksa diri anda untuk membuat "derma" harta; tetapi pemberian kasih sayang, belas kasihan, belas kasihan tidak dipaksa sama ada dengan kehendak atau kuasa. Pemikiran dan imaginasi mengikuti cinta - baik duniawi dan rohani - dengan sendirinya, secara semula jadi dan rela, tetapi kehendak boleh melawan mereka sepanjang hidup mereka dan tidak menundukkan mereka kepada tekanannya. Dari hati yang terbuka dan penuh kasih, hati nurani, seperti suara Tuhan, akan bercakap secara bebas dan kuat. Tetapi disiplin kehendak tidak membawa kepada hati nurani, dan penyerahan kepada kuasa luar sama sekali menenggelamkan hati nurani peribadi.

Beginilah bagaimana penentangan dan ketidakselarasan dua pengakuan ini terungkap, dan kami, rakyat Rusia, perlu memikirkannya hingga akhir.

Sesiapa yang membina agama atas kehendak dan kepatuhan kepada pihak berkuasa sudah pasti akan terpaksa menghadkan iman kepada "pengakuan" mental dan lisan, meninggalkan hati yang dingin dan tidak berperasaan, menggantikan cinta yang hidup- legalisme dan disiplin, dan kebaikan Kristian - "terpuji" tetapi perbuatan mati. Dan doanya sendiri akan berubah menjadi kata-kata yang tidak berjiwa dan pergerakan badan yang tidak ikhlas. Sesiapa yang mengetahui agama Rom pagan purba akan segera mengenali tradisinya dalam semua ini. Ciri-ciri keagamaan Katolik inilah yang selalu dialami oleh jiwa Rusia sebagai orang asing, pelik, tegang dan tidak ikhlas. Dan apabila kita mendengar dari orang Ortodoks bahawa dalam ibadat Katolik terdapat kesungguhan luaran, kadang-kadang dibawa ke titik keagungan dan "kecantikan," tetapi tidak ada keikhlasan dan kehangatan, tidak ada kerendahan hati dan pembakaran, tidak ada doa yang sebenar, dan oleh itu keindahan rohani, maka kita tahu di mana untuk mencari penjelasan untuk ini.

Pertentangan antara dua pengakuan ini terungkap dalam segala-galanya. Oleh itu, tugas pertama seorang mubaligh Ortodoks adalah untuk memberi orang Injil Suci dan menyembah dalam bahasa mereka dan dalam teks penuh; Umat ​​Katolik berpegang kepada bahasa Latin, tidak dapat difahami oleh kebanyakan orang, dan melarang orang percaya membaca Alkitab secara bebas. Jiwa Ortodoks mencari pendekatan langsung kepada Kristus dalam segala hal: dari doa keseorangan batin hingga persekutuan Misteri Suci. Seorang Katolik berani untuk berfikir dan merasakan tentang Kristus hanya apa yang diizinkan oleh pengantara yang berwibawa yang berdiri di antara dia dan Tuhan, dan dalam persekutuan itu sendiri dia tetap dilucutkan dan menjadi gila, tidak menerima wain transubstantiated dan menerima, bukannya roti transubstantiated, sejenis " wafer” yang menggantikannya.

Selanjutnya, jika iman bergantung pada kemahuan dan keputusan, maka, jelas sekali, orang kafir tidak percaya kerana dia tidak mahu beriman, dan seorang bidaah adalah bidaah kerana dia memutuskan untuk percaya dengan caranya sendiri; dan "ahli sihir" melayani syaitan kerana dia dirasuk oleh kehendak jahat. Adalah wajar bahawa mereka semua adalah penjenayah terhadap Hukum Tuhan dan mereka mesti dihukum. Oleh itu Inkuisisi dan semua perbuatan kejam yang dengannya sejarah zaman pertengahan Eropah Katolik: perang salib menentang bidaah, api unggun, penyeksaan, pemusnahan seluruh bandar (contohnya, bandar Steding di Jerman pada 1234); pada tahun 1568, semua penduduk Belanda, kecuali mereka yang dinamakan namanya, dijatuhi hukuman mati sebagai sesat.

Di Sepanyol, Inkuisisi akhirnya hilang hanya pada tahun 1834. Rasional bagi hukuman mati ini adalah jelas: orang yang tidak percaya adalah orang yang tidak mahu percaya, dia adalah penjahat dan penjenayah di hadapan Tuhan, Gehenna menantinya; dan sekarang api jangka pendek api duniawi adalah lebih baik daripada api neraka yang kekal. Sememangnya, orang yang telah memaksa iman dari mereka sendiri akan cuba memaksanya dari orang lain dan melihat dalam ketidakpercayaan atau heterodoksi bukan khayalan, bukan kemalangan, bukan buta, bukan kemiskinan rohani, tetapi kehendak jahat.

Terhadap, paderi Ortodoks mengikuti Rasul Paulus: bukan untuk berusaha untuk “mengambil kuasa atas kehendak orang lain,” tetapi untuk “menimbulkan kegembiraan” dalam hati orang (lihat 2 Kor. 1:24) dan mengingati dengan teguh perjanjian Kristus tentang “lalang” yang seharusnya tidak disingkirkan sebelum waktunya (lihat Mat. 13, 25-36). Dia mengiktiraf kebijaksanaan bimbingan Athanasius the Great dan Gregory the Theologian: "Apa yang dilakukan dengan paksaan terhadap keinginan bukan sahaja dipaksa, tidak bebas dan tidak mulia, tetapi hanya tidak berlaku" (Khotbah 2, 15). Oleh itu arahan Metropolitan Macarius, yang diberikan olehnya pada tahun 1555 kepada Uskup Agung Kazan pertama Gury: "Dengan segala macam adat, seboleh-bolehnya, biasakan orang Tatar dengan diri sendiri dan bawa mereka ke pembaptisan dengan cinta, tetapi jangan bawa mereka ke pembaptisan melalui ketakutan.” Sejak dahulu lagi, Gereja Ortodoks telah mempercayai kebebasan iman, dalam kemerdekaannya daripada kepentingan dan perhitungan duniawi, dalam keikhlasan hatinya. Oleh itu kata-kata Cyril dari Yerusalem: "Simon tukang sihir membasuh tubuhnya dengan air dalam air, tetapi tidak menerangi hatinya dalam roh, dan datang dan pergi dalam tubuh, tetapi tidak dikuburkan dalam jiwa dan tidak bangkit."

Selanjutnya, kehendak manusia duniawi mencari kuasa. Dan Gereja, yang membina iman atas kebebasan, pasti akan mencari kuasa. Beginilah keadaannya dengan orang-orang Mohammedan; Ini telah berlaku dengan umat Katolik sepanjang sejarah mereka. Mereka sentiasa mencari kuasa di dunia, seolah-olah Kerajaan Tuhan adalah dari dunia ini - semua kuasa: kuasa temporal bebas untuk paus dan kardinal, serta kuasa ke atas raja dan maharaja (ingat Zaman Pertengahan); kuasa ke atas jiwa dan terutamanya ke atas kehendak pengikut mereka (pengakuan sebagai alat); kuasa parti dalam negara "demokratik" moden; kuasa perintah rahsia, kuasa budaya totalitarian atas segala-galanya dan dalam semua perkara (Jesuit). Mereka menganggap kuasa sebagai alat untuk mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi. Dan idea ini sentiasa asing kepada ajaran Injil dan Gereja Ortodoks.

Kuasa di bumi memerlukan licik, kompromi, licik, berpura-pura, pembohongan, penipuan, tipu daya dan pengkhianatan, dan selalunya jenayah. Oleh itu doktrin bahawa akhirnya menyelesaikan cara. Sia-sia pihak lawan menyampaikan ajaran Jesuit ini seolah-olah penghujungnya "membenarkan" atau "menguduskan" cara jahat; dengan melakukan ini mereka hanya memudahkan Jesuit untuk membantah dan membantah. Di sini kita tidak bercakap tentang "kebenaran" atau "kekudusan" sama sekali, tetapi sama ada tentang kebenaran gereja - tentang keizinan atau tentang "kualiti baik" moral. Dalam hal ini, bapa Jesuit yang paling terkemuka, seperti Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz dan beberapa orang lain, mendakwa bahawa "tindakan dilakukan dengan baik atau buruk bergantung pada matlamat yang baik atau buruk." Walau bagaimanapun, matlamat seseorang hanya diketahui olehnya sahaja; ia adalah perkara peribadi, rahsia dan mudah untuk disimulasikan. Berkait rapat dengan ini adalah ajaran Katolik tentang kebolehpercayaan dan bahkan tidak berdosa pembohongan dan penipuan: anda hanya perlu mentafsir perkataan yang diucapkan kepada diri sendiri "jika tidak", atau menggunakan ungkapan yang samar-samar, atau secara senyap mengehadkan skop apa yang dikatakan. , atau berdiam diri tentang kebenaran - maka pembohongan bukanlah pembohongan, dan penipuan bukanlah penipuan, dan sumpah palsu di mahkamah tidak berdosa (untuk ini lihat Jesuit Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar dan lain-lain).

Tetapi Jesuit juga mempunyai ajaran lain yang akhirnya membebaskan tangan perintah mereka dan pemimpin gereja mereka. Ini adalah doktrin perbuatan jahat yang didakwa dilakukan "atas perintah Tuhan." Oleh itu, dari Jesuit Peter Alagona (juga dari Busenbaum) kita membaca: "Dengan perintah Tuhan, anda boleh membunuh orang yang tidak bersalah, mencuri, merusak, kerana Dia adalah Tuhan hidup dan mati dan oleh itu anda mesti memenuhi perintah-Nya." Tidak perlu dikatakan bahawa kewujudan "perintah" Tuhan yang dahsyat dan mustahil itu diputuskan oleh pihak berkuasa gerejawi Katolik, ketaatan yang merupakan intipati iman Katolik.

Sesiapa yang, setelah memikirkan ciri-ciri Katolik ini, beralih kepada Gereja Ortodoks, akan melihat dan memahami sekali dan untuk semua bahawa tradisi terdalam kedua-dua pengakuan adalah bertentangan dan tidak serasi. Lebih-lebih lagi, dia juga akan memahami bahawa seluruh budaya Rusia telah dibentuk, diperkukuh dan berkembang dalam semangat Ortodoks dan menjadi seperti pada awal abad ke-20, terutamanya kerana ia bukan Katolik. Orang Rusia percaya dan percaya dengan cinta, berdoa dengan hati, membaca Injil dengan bebas; dan pihak berkuasa Gereja membantunya dalam kebebasannya dan mengajarnya kebebasan, membuka mata rohaninya, dan tidak menakutkannya dengan hukuman mati di dunia untuk "menghindari" dunia lain. Amal Rusia dan "cinta kemiskinan" tsar Rusia sentiasa datang dari hati dan kebaikan. Seni Rusia sepenuhnya berkembang daripada renungan hati yang bebas: puisi Rusia yang melonjak, dan impian prosa Rusia, dan kedalaman lukisan Rusia, dan lirik muzik Rusia yang tulus, dan ekspresi arca Rusia, dan kerohanian Seni bina Rusia, dan perasaan teater Rusia. Semangat cinta Kristian juga meresap ke dalam perubatan Rusia dengan semangat perkhidmatannya, tidak mementingkan diri sendiri, diagnosis intuitif-holistik, individualisasi pesakit, sikap persaudaraan terhadap penderitaan; dan ke dalam perundangan Rusia dengan mencari keadilan; dan ke dalam matematik Rusia dengan perenungan subjek-materinya. Dia mencipta tradisi Solovyov, Klyuchevsky dan Zabelin dalam pensejarahan Rusia. Dia mencipta tradisi Suvorov dalam tentera Rusia, dan tradisi Ushinsky dan Pirogov di sekolah Rusia. Seseorang mesti melihat dengan hati seseorang hubungan mendalam yang menghubungkan orang kudus dan orang tua Ortodoks Rusia dengan cara hidup orang Rusia, orang biasa dan jiwa yang berpendidikan. Seluruh cara hidup Rusia berbeza dan istimewa, kerana jiwa Slavia menguatkan hatinya dalam ajaran Ortodoks. Dan kebanyakan pengakuan heterodoks Rusia (dengan pengecualian Katolik) menerima sinar kebebasan, kesederhanaan, kemesraan dan keikhlasan ini.

Marilah kita juga ingat bahawa gerakan putih kita, dengan semua kesetiaan negaranya, dengan semangat patriotik dan pengorbanannya, muncul dari hati yang bebas dan setia dan disokong oleh mereka hingga ke hari ini. Hati nurani yang hidup, doa yang ikhlas dan "kesukarelaan" peribadi tergolong dalam hadiah terbaik Ortodoks, dan kami tidak mempunyai alasan sedikit pun untuk menggantikan hadiah ini dengan tradisi Katolik.

Oleh itu sikap kita terhadap "Katolik Ritus Timur", yang kini sedang disediakan di Vatican dan di banyak biara Katolik. Ideanya - untuk menundukkan jiwa rakyat Rusia melalui peniruan penyembahan mereka yang berpura-pura dan untuk memperkenalkan Katolik di Rusia dengan operasi menipu ini - kita mengalami sebagai agama yang palsu, tidak bertuhan dan tidak bermoral. Jadi dalam peperangan, kapal berlayar di bawah bendera asing. Beginilah cara seludup diseludup merentasi sempadan. Jadi di Hamlet Shakespeare, abang itu mencurahkan racun maut ke telinga abangnya raja semasa dia tidur.

Dan jika sesiapa memerlukan bukti bahawa Katolik wujud dan dalam cara bagaimana ia merampas kuasa di bumi, maka usaha terakhir ini menjadikan semua bukti lain tidak diperlukan.

03 / 08 / 2006

Katolik adalah salah satu daripada tiga denominasi Kristian utama. Terdapat tiga kepercayaan secara keseluruhan: Ortodoks, Katolik dan Protestantisme. Yang bongsu daripada mereka bertiga ialah Protestantisme. Ia timbul daripada percubaan Martin Luther untuk mereformasi Gereja Katolik pada abad ke-16.

Pembahagian antara Ortodoks dan Katolik telah sejarah yang kaya. Permulaannya ialah peristiwa yang berlaku pada tahun 1054. Pada masa itulah para utusan Paus Leo IX yang memerintah ketika itu membuat tindakan pengucilan terhadap Patriark Konstantinopel Michael Cerullarius dan seluruh Gereja Timur. Semasa liturgi di Hagia Sophia, mereka meletakkan dia di atas takhta dan pergi. Patriark Michael bertindak balas dengan mengadakan majlis, di mana, pada gilirannya, dia mengucilkan duta-duta paus daripada Gereja. Paus memihak kepada mereka dan sejak itu peringatan paus pada upacara ketuhanan telah dihentikan di Gereja Ortodoks, dan orang Latin mula dianggap skismatik.

Kami telah mengumpulkan perbezaan dan persamaan utama antara Ortodoks dan Katolik, maklumat tentang dogma Katolik dan ciri-ciri pengakuan. Adalah penting untuk diingat bahawa semua orang Kristian adalah saudara dan saudari dalam Kristus, oleh itu baik Katolik mahupun Protestan tidak boleh dianggap sebagai "musuh" Gereja Ortodoks. Walau bagaimanapun, terdapat isu kontroversi di mana setiap denominasi lebih dekat atau lebih jauh daripada Kebenaran.

Ciri-ciri Katolik

Katolik mempunyai lebih daripada satu bilion pengikut di seluruh dunia. Ketua Gereja Katolik adalah Paus, dan bukan Patriarch, seperti dalam Ortodoks. Paus adalah penguasa tertinggi Takhta Suci. Sebelum ini, semua uskup dipanggil dengan cara ini dalam Gereja Katolik. Bertentangan dengan kepercayaan popular tentang kemaksuman menyeluruh Paus, umat Katolik menganggap hanya pernyataan dan keputusan doktrin Paus sebagai maksum. Pada masa ini, Pope Francis adalah ketua Gereja Katolik. Beliau telah dipilih pada 13 Mac 2013, dan merupakan Paus pertama di tahun yang panjang, yang . Pada 2016, Pope Francis bertemu dengan Patriarch Kirill untuk membincangkan isu-isu penting kepada Katolik dan Ortodoks. Khususnya, masalah penganiayaan orang Kristian, yang wujud di beberapa wilayah pada zaman kita.

Dogma Gereja Katolik

Sejumlah dogma Gereja Katolik berbeza daripada pemahaman yang sepadan tentang kebenaran Injil dalam Ortodoks.

• Filioque adalah Dogma bahawa Roh Kudus berasal dari Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.
• Pembujangan adalah dogma pembujangan paderi.
• Tradisi Suci umat Katolik termasuk keputusan yang diambil selepas tujuh Majlis Ekumenikal dan Surat Kepausan.
• Purgatory ialah dogma tentang "stesen" perantaraan antara neraka dan syurga, di mana anda boleh menebus dosa anda.
• Dogma Immaculate Conception of the Virgin Mary dan kenaikan tubuhnya.
• Persekutuan umat awam hanya dengan Tubuh Kristus, pendeta dengan Tubuh dan Darah.

Sudah tentu, ini bukan semua perbezaan dari Ortodoks, tetapi Katolik mengiktiraf dogma-dogma yang tidak dianggap benar dalam Ortodoks.

Siapa penganut Katolik

Bilangan terbesar penganut Katolik, orang yang menganut agama Katolik, tinggal di Brazil, Mexico dan Amerika Syarikat. Adalah menarik bahawa di setiap negara Katolik mempunyai ciri-ciri budaya sendiri.

Perbezaan antara Katolik dan Ortodoks

• Tidak seperti Katolik, Ortodoks percaya bahawa Roh Kudus hanya datang dari Tuhan Bapa, seperti yang dinyatakan dalam Pengakuan Iman.
• Dalam Ortodoks, hanya biara yang memerhatikan pembujangan yang lain boleh berkahwin.
• Tradisi suci Ortodoks tidak termasuk, sebagai tambahan kepada tradisi lisan kuno, keputusan tujuh Majlis Ekumenikal pertama, keputusan majlis gereja berikutnya, atau mesej paus.
• Tidak ada dogma api penyucian dalam Ortodoks.
• Ortodoks tidak mengiktiraf doktrin "perbendaharaan rahmat" - kelimpahan perbuatan baik Kristus, para rasul, dan Perawan Maria, yang membolehkan seseorang "menarik" keselamatan dari perbendaharaan ini. Ajaran inilah yang membenarkan kemungkinan indulgensi, yang pada satu masa menjadi batu sandungan antara Katolik dan Protestan masa depan. Indulgensi adalah salah satu fenomena dalam Katolik yang sangat marah Martin Luther. Rancangannya tidak termasuk penciptaan denominasi baru, tetapi reformasi Katolik.
• Dalam Ortodoks, orang awam Berkomunikasi dengan Tubuh dan Darah Kristus: “Ambillah, makanlah: ini adalah Tubuh-Ku, dan minumlah kamu semua daripadanya: ini adalah Darah-Ku.”

Katolik adalah sebahagian daripada agama Kristian, dan agama Kristian itu sendiri adalah salah satu agama utama dunia. Arahannya termasuk: Ortodoks, Katolik, Protestantisme, dengan banyak jenis dan cabang. Selalunya, orang ingin memahami apakah perbezaan antara Ortodoks dan Katolik, bagaimanakah satu perbezaan dari yang lain? Adakah agama dan gereja serupa yang mempunyai akar yang sama dengan Katolik dan Ortodoks benar-benar mempunyai perbezaan yang serius? Agama Katolik di Rusia dan negeri-negeri Slavik lain kurang meluas berbanding di Barat. Katolik (diterjemahkan dari bahasa Yunani "catolikos" - "sejagat") adalah gerakan keagamaan, berjumlah kira-kira 15% daripada jumlah penduduk glob(iaitu, Katolik diamalkan oleh kira-kira satu bilion orang). Daripada tiga denominasi Kristian yang dihormati (Ortodoks, Katolik, Protestantisme), Katolik dianggap sebagai cabang terbesar. Kebanyakan penganut gerakan agama ini tinggal di Eropah, Afrika, serta di Amerika Latin dan Amerika Syarikat. Gerakan agama timbul pada abad pertama Masihi - pada awal agama Kristian, semasa masa penganiayaan dan pertikaian agama. Kini, 2 ribu tahun kemudian, Gereja Katolik telah mengambil tempat yang terhormat di kalangan kepercayaan agama dunia. Wujudkan hubungan dengan Tuhan!

Kristian dan Katolik. cerita

Kawalan
Idea Katolik berkait rapat dengan para rasul, khususnya Rasul Petrus. Saint Peter dianggap sebagai paus pertama, dan setiap paus berikutnya dianggap sebagai pengganti rohaninya. Ini memberikan pemimpin gereja kuasa dan kuasa rohani yang kuat dalam menyelesaikan pertikaian yang boleh mengganggu tadbir urus. Konsep bahawa kepimpinan gereja mewakili kesinambungan garis yang tidak terputus dari para rasul dan ajaran mereka ("penggantian apostolic") menyumbang kepada kelangsungan Kekristianan semasa masa percubaan, penganiayaan, dan reformasi.
Badan penasihat ialah:
Sinode Uskup;
Kolej Kardinal.
Perbezaan utama antara Ortodoks dan Katolik dalam badan kerajaan gereja. Hierarki Gereja Katolik terdiri daripada uskup, paderi dan diakonnya. Dalam Gereja Katolik, kuasa terletak terutamanya pada para uskup, dengan paderi dan diakon berkhidmat sebagai kolaborator dan pembantu mereka.
Semua paderi, termasuk diakon, imam, dan uskup, boleh berkhotbah, mengajar, membaptis, melaksanakan perkahwinan kudus, dan mengendalikan pengebumian.
Hanya imam dan uskup yang boleh melaksanakan sakramen Ekaristi (walaupun yang lain mungkin menjadi pelayan Perjamuan Kudus), Taubat (Perdamaian, Pengakuan) dan Berkat Pengurapan.
Hanya uskup yang boleh melaksanakan sakramen Imamat, yang melaluinya orang menjadi imam atau diakon.
Katolik: Gereja dan maknanya dalam agama
Gereja dianggap sebagai "tubuh Yesus Kristus." Kitab Suci mengatakan bahawa Kristus memilih 12 rasul untuk bait Allah, bagaimanapun, ia adalah Rasul Petrus yang dianggap sebagai uskup pertama. Untuk menjadi ahli penuh Persatuan Gereja Katolik, adalah perlu untuk memberitakan agama Kristian atau menjalani sakramen suci pembaptisan.

Katolik: intipati 7 sakramen
Kehidupan liturgi Gereja Katolik berkisar pada 7 sakramen:
pembaptisan;
pengurapan (pengesahan);
Ekaristi (perjamuan);
taubat (pengakuan);
penyucian minyak (unction);
perkahwinan;
keimamatan.
Tujuan sakramen iman Katolik adalah untuk membawa orang lebih dekat kepada Tuhan, merasakan rahmat, merasakan kesatuan dengan Yesus Kristus.
1. Pembaptisan
Sakramen pertama dan utama. Membersihkan jiwa daripada dosa, memberi rahmat. Bagi umat Katolik, sakramen Pembaptisan adalah langkah pertama dalam perjalanan rohani mereka.
2. Pengesahan (confirmation)
Dalam upacara Gereja Katolik, Pengesahan dibenarkan hanya selepas umur 13-14 tahun. Adalah dipercayai bahawa dari usia ini seseorang akan dapat menjadi ahli penuh masyarakat gereja. Pengesahan diberikan melalui pengurapan dengan Krisma yang kudus dan penumpangan tangan.
3. Ekaristi (Perjamuan Kudus)
Sakramen untuk mengenang kematian dan kebangkitan Tuhan. Penjelmaan daging dan darah Kristus dipersembahkan kepada orang percaya melalui pengambilan wain dan roti semasa penyembahan.
4. Taubat
Melalui pertobatan, orang percaya membebaskan jiwa mereka, menerima pengampunan atas dosa-dosa mereka, dan menjadi lebih dekat kepada Tuhan dan kepada gereja. Pengakuan atau pendedahan dosa membebaskan jiwa dan memudahkan pendamaian kita dengan orang lain. Dalam sakramen suci ini, umat Katolik mendapati pengampunan Tuhan tanpa syarat dan belajar untuk mengampuni orang lain.
5. Berkat Unction
Melalui sakramen pengurapan dengan minyak (minyak suci), Kristus menyembuhkan orang percaya yang menderita penyakit, memberi mereka sokongan dan rahmat. Yesus menunjukkan perhatian yang besar terhadap kesejahteraan fizikal dan rohani orang sakit dan memerintahkan pengikutnya untuk melakukan perkara yang sama. Perayaan sakramen ini merupakan peluang untuk memperdalam iman masyarakat.
6. Perkahwinan
Sakramen perkahwinan sedikit sebanyak merupakan perbandingan kesatuan Kristus dan gereja. Kesatuan perkahwinan dikuduskan oleh Tuhan, dipenuhi dengan rahmat dan kegembiraan, diberkati untuk masa depan kehidupan keluarga, keibubapaan. Perkahwinan sedemikian tidak boleh dilanggar dan berakhir hanya selepas kematian salah seorang pasangan.
7. Imamat
Sakramen yang dengannya uskup, imam dan diakon ditahbiskan dan menerima kuasa dan rahmat untuk melaksanakan tugas suci mereka. Upacara di mana perintah diberikan dipanggil pentahbisan. Para rasul telah ditahbiskan oleh Yesus pada Perjamuan Terakhir supaya orang lain boleh mengambil bahagian dalam keimamatannya.
Perbezaan antara Ortodoks dan Katolik dan Protestantisme dan persamaannya
Kepercayaan Katolik tidak benar-benar berbeza secara ketara daripada cabang utama agama Kristian yang lain, Ortodoks Yunani dan Protestantisme. Ketiga-tiga cabang utama berpegang kepada doktrin Triniti, ketuhanan Yesus Kristus, inspirasi Alkitab, dan sebagainya. Tetapi mengenai beberapa perkara doktrin, terdapat beberapa perbezaan. Katolik berbeza dalam beberapa kepercayaan, yang termasuk kuasa istimewa paus, konsep api penyucian, dan doktrin bahawa roti yang digunakan dalam Ekaristi menjadi tubuh sebenar Kristus semasa pemberkatan imam.

Katolik dan Ortodoks: perbezaan

Sebagai jenis agama yang sama, Katolik dan Ortodoks tidak menemui bahasa yang sama untuk masa yang lama, iaitu dari abad ke-13 hingga pertengahan abad ke-20. Disebabkan hakikat ini, kedua-dua agama ini telah menerima banyak perbezaan. Bagaimanakah Ortodoksi berbeza daripada Katolik?

Perbezaan pertama dalam Katolik boleh didapati dalam struktur organisasi gereja. Oleh itu, dalam Ortodoks terdapat banyak gereja, berasingan dan bebas antara satu sama lain: Rusia, Georgia, Romania, Yunani, Serbia, dll. Gereja-gereja Katolik yang terletak di negara-negara berbeza di seluruh dunia mempunyai satu mekanisme dan mematuhi satu pemerintah - Paus.

Perlu juga diperhatikan bahawa Gereja Ortodoks tidak menerima perubahan, mempercayai bahawa perlu mengikuti semua kanun dan menghormati semua pengetahuan yang disampaikan oleh Yesus Kristus kepada para rasulnya. Iaitu, Kristian Ortodoks pada abad ke-21 mematuhi peraturan dan adat yang sama seperti Kristian Ortodoks pada abad ke-15, ke-10, ke-5 dan ke-1.

Satu lagi perbezaan antara Ortodoks dan Katolik ialah dalam Kristian Ortodoks perkhidmatan utama adalah Liturgi Ilahi, dalam Katolik ia adalah Misa. Ahli paroki Gereja Ortodoks menjalankan perkhidmatan sambil berdiri, manakala umat Katolik sering duduk, tetapi terdapat perkhidmatan yang mereka lakukan sambil berlutut. Ortodoks menyifatkan simbol iman dan kekudusan hanya kepada Bapa, Katolik - kepada Bapa dan anak lelaki.

Katolik juga dibezakan oleh pengetahuannya tentang kehidupan selepas kematian. Dalam iman Ortodoks tidak ada perkara seperti api penyucian, tidak seperti Katolik, walaupun tinggal perantaraan jiwa seperti itu selepas meninggalkan badan dan sebelum memasuki penghakiman Tuhan tidak dinafikan.

Ortodoks memanggil Ibu Tuhan sebagai Ibu Tuhan dan menganggapnya dilahirkan dalam dosa, seperti orang biasa. Orang Katolik merujuknya sebagai Perawan Maria, dikandung dengan sempurna dan naik ke syurga dalam bentuk manusia. hidup ikon Ortodoks, para wali digambarkan secara dua dimensi untuk menyampaikan kehadiran dimensi lain - dunia roh. Ikon Katolik mempunyai perspektif yang biasa dan mudah dan orang-orang kudus digambarkan secara naturalistik.

Satu lagi perbezaan antara Ortodoks dan Katolik ialah bentuk dan rupa salib. Bagi umat Katolik, ia dipersembahkan dalam bentuk dua palang; ia boleh sama ada dengan atau tanpa imej Yesus Kristus. Jika Yesus hadir di atas salib, maka dia digambarkan dengan penampilan seorang martir dan kakinya dirantai pada salib dengan satu paku. U silang ortodoks daripada empat palang: kepada dua yang utama, palang kecil mendatar ditambah di bahagian atas dan di bahagian bawah pada sudut, melambangkan arah ke syurga dan neraka.

Iman Katolik juga berbeza dalam mengingati orang mati. Ortodoks memperingati hari 3, 9 dan 40, Katolik pada hari 3, 7 dan 30. Juga dalam Katolik terdapat hari istimewa tahun ini - 1 November, apabila semua orang mati diperingati. Di banyak negara hari ini adalah hari cuti.
Satu lagi perbezaan antara Ortodoks dan Katolik ialah, tidak seperti rakan sejawat mereka di gereja Protestan dan Ortodoks, paderi Katolik mengambil ikrar untuk membujang. Amalan ini berakar umbi dalam hubungan awal kepausan dengan monastikisme. Terdapat beberapa ordo monastik Katolik, yang paling terkenal ialah Jesuit, Dominicans dan Augustinians. Bhikkhu dan biarawati Katolik mengambil ikrar kemiskinan, kesucian dan ketaatan, dan menumpukan diri mereka kepada kehidupan sederhana yang tertumpu pada penyembahan kepada Tuhan.

Dan akhirnya, kita boleh menyerlahkan prosesnya tanda salib. Di Gereja Ortodoks mereka menyeberang dengan tiga jari dan dari kanan ke kiri. Katolik, sebaliknya, dari kiri ke kanan, bilangan jari tidak penting.