Maskavas Kremlis, krievu mājas baznīca. vadīja prinči un karaļi par godu Vissvētākā pasludināšanai. Theotokos (25. marts) (16. gadsimtā - "kas lielajam suverēnam ir augšā" vai "ieeja", 17. gadsimtā - "kas valdniekam ir pilī").

Katedrāles vēsture

A. L. Batalovs

Monumentālā glezniecība

B. s. Gandrīz pilnībā saglabājies unikālais viduslaiku fresku gleznu ansamblis. XVI gadsimts In con. XIX gs V.D. Fartusovs un N.M. Safonovs tika veikta antīkā restaurācija sienu gleznojumu apgleznojums, kā rezultātā krāsas slāņa saglabāšanās ir neviendabīga, dažkārt zūd gandrīz pilnībā, bet krāsošanas sistēma, kurai ir virkne unikālas iezīmes, izdzīvoja. Līdz sākumam 80. gadi XX gadsimts Sienas gleznojums saskaņā ar hroniku datēts ar 1508. gadu un attiecināts uz meistara dēlu otām. Dionīsijs- Feodosijs un Vladimirs, un galeriju gleznas ir no 60. gadiem. XVI gadsimts Pēc glezniecības pilnīgas izpaušanas 1980.-1984. radās iespēja rūpīgāk izpētīt ikonogrāfiju un stilu, un tika ierosināts, ka katedrāle un galerijas tika gleznotas vienlaikus 1547.-1551. pēc Maskavas ugunsgrēka 1547. Daļa no ziemeļiem. lievenis tika pārkrāsots tās atjaunošanas laikā 1564. gadā, dienvidus pirmo reizi ar gleznām rotāja 1836. gadā, kad tajā tika uzcelta Sv. Nikolaja kapela.

B. s. Tā tika pārbūvēta trīs reizes un katru reizi dekorēta ar freskām. Pirmo gleznu, kas zināma no rakstītiem avotiem (15. gadsimta sākuma Trīsvienības hronika), 1405. gadā radīja Teofans Grieķis, Sv. Andrejs Rubļevs un Prohors no Gorodecas. Pirmd. Epifānija savā vēstulē Kirilam no Tveras (kā uzskata pētnieki, Tveras Spaso-Athanasievsky klostera hegumens) norāda, ka Teofans Grieķis iekļāvis Apokalipsi (pirmā pieminēšana Jāņa Teologa atklāsmes ilustrācijai pareizticīgo tradīcijās). un “Džesijas koks” glezniecības programmā pirmo reizi Krievijā). Šīs kompozīcijas saglabāja centrālo vietu esošā tempļa gleznojumā pēc jaunās gleznas izpildes, kas liecina par to nozīmi. No 1416. gadā hronikā pieminētās katedrāles freskām ir saglabājies viens fragments (tagad atrodas Valsts vēstures muzejā), kas ļauj to attiecināt uz Sv. Andrejs Rubļevs.

Glezniecība B. s. Tas izceļas ar savu “verbozitāti”, ciklu un atsevišķu sižetu bagātību. Turklāt katru skaņdarbu raksturo sarežģītība, papildu epizožu un varoņu ievadīšana un vēlme pēc iespējas detalizētāk ilustrēt tekstu. Mn. kompozīcijas ir unikālas krievu valodā. monumentālā glezniecība.

Centrālās nodaļas skufijā ir Visvarenā Kunga attēls līdz krūtīm, apakšā - 8 erceņģeļi, starp logiem - priekštecis Ieva, senči Ādams, Ābels, Noass, Ēnohs, Sets, Melhisedeks un Jēkabs (visi pilni). -garums), pie pamatnes - 12 medaljoni ar Jēkaba ​​dēlu attēlu - "Izraēļa ciltis". Ziemeļaustrumos nodaļa - "Zīmes Dievmāte", zemāk - praviešu pusfigūras ar atlocītiem ruļļiem. Šīs kompozīcijas pamatā varēja būt “Dievmātes slavēšana”. Skufju dienvidaustrumos. Nodaļu aizņem Hosts attēls (viens no agrākajiem krievu glezniecībā), ko ieskauj ķerubi. Centrālās nodaļas burās ir rakstīti evaņģēlisti, bet uz apkārtmēru arkām - pilna garuma pravieši. Pravieša tēls ir neparasts. Mozus ar grezniem matiem un īsu bārdu, ģērbies karaliskās drēbēs, ar kausu rokās.

Uz tempļa un vima centrālās daļas velvēm un lunetēm ir rakstītas brīvdienas: uz austrumiem. pīlāri - “Pasludināšana”, zemāk ir skaņdarbi “Glābēja neguļošā acs” un “Mozus pirms Degošais krūms", Lunetē dienvidos. sienas - “Kristus piedzimšana”, lunetē. sienas - “Dievmātes debesīs uzņemšana”. Centrālajā velvē virs kora ir “Prezentācija”, “Kristības”, “Lācara augšāmcelšanās” un “Kunga ienākšana Jeruzalemē”, lunetē – “Apskaidrošanās”. Vimas velvi aizņem “Debesbraukšana”, zemāk uz sienām izvietoti “Kristus krustā sišana” un “Nolaišanās ellē”. Visas kompozīcijas raksturo daudzu papildu epizožu iekļaušana. Uz arkas vaiga ir “Svētā Gara nolaišanās”, iespējams, sākotnēji centrā bija Dievmātes attēls.

Apsīdas un blakus esošo sienu posmu krāsošanai ir 4 līmeņi. Centrālās apsīdas gliemežnīcā ir Dievmātes attēls ar Bērnu tronī (Hodegetria tips) un 2 ceļos nometušies eņģeļi, uz triumfa arkas - "Jaunavas slavēšana", pie sienām blakus končai. - milzīgas himnogrāfu Kosmas no Maijas un Jāņa Damaskas figūras. Zemāk redzamajā līmenī redzams Euharistijas attēls, uz sienām - “Pēdējais vakarēdiens” un “Pēdu mazgāšana”. Vēl zemāk ir 2 skaņdarbi no “Apustuļu darbiem” - “Sv. Pēteris trauks no debesīm" (Ap.d.11.12) un "Anānijas un Safīras nāve" (Apustuļu darbi 5.1-11), un uz sienām redzams Kristus parādīšanās cikls pēc augšāmcelšanās - "Apustuļi Pēteris un Jānis plkst. Svētais kaps" (Jāņa 20.2-7), "Kristus parādīšanās Marijai Magdalēnai" (Jāņa 20. 14-17), "Ēdiens Emmausā" (Lūkas 24.30; Marka 16.12), "Kristus parādīšanās Kristus mācekļiem Galilejā” (Lūkas 24. 41-43), “Apustuļu sūtīšana sludināt” (Mateja 28. 16-18) un “Kristus parādīšanās Tibērijas jūrā” (Jāņa 21) . Centrālās apsīdas zemākajā līmenī atrodas “Svēto tēvu dievkalpojums”, virs tā atrodas 6 medaljoni ar krievu valodas attēliem. svētie, uz sienu lāpstiņām un stabiem - figūras ap augstumā. Jēkabs, Kunga brālis, Maskavas metropolīti Pēteris, Aleksijs, Jona un citi. Varlaams Hutinskis.

Altāra gliemežnīcu tradicionāli aizņem Sv. Jāni Kristītāju, un sienas ir paplašināts Passion Cycle: “Lūgšana pēc kausa” (Mateja 25.37-45; Marka 14.32-42; Lūkas 22.39-46), 2 kompozīcijas “Jūda nodod Kristu”, kas balstītas uz dažādiem tekstiem (Mateja 26. nodaļa). 14.-16.; Mk 14. 10, 11. un Jāņa 28. 3.-7., "Jūdas skūpsts" (Mt 26. 49; Mk 14. 3-52; Lk 22. 47). - 53), “Jūda saņem sudraba gabalus” (Mt 26,15), “Kristus Kaifas priekšā” (Mt 26,59-65: Mk 14,53-63; Lk 22,52-63; Jņ 14,11-24), “Pētera noliegums” (Mt 26,15) , 59-75; Mk 14,54, 66-72, Jņ 18,15-18, 25-27, "Kristus Pilāta priekšā" (Mt 27. 11-14; Mk 15. 1-5; Lk 23). 1-5; Jāņa 18. 28-30), “Vakarēdiens spitālīgā Sīmaņa namā” (Mt 26. 6-12, Mk 14. 3-9; 12. 21-11). Zemāk ir visi dienvidi. Sienu aizņem kompozīcija “Brīnums piecus tūkstošus cilvēku pabarot ar piecām maizēm un divām zivīm” (Mt 14,13-21; Mk 6,30-44; Lk 9,10-17; Jņ 6,1-14). ). Katedrāles diakonā, kur, iespējams, līdz 1547. gadam atradās kapliča Sv. Cēzarejas baziliks satur unikālu svēto Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma hagiogrāfisko ciklu.

Uz transepta velvēm un iekšā augšējie līmeņi uz rietumiem Uz stabiem attēlotas evaņģēlija līdzības un brīnumu ainas, kas saistītas ar gavēņa un Vasarsvētku dievkalpojumiem, kas tuvina B. s gleznu. ar Dionīsija gleznām Ferapontas klostera Jaunavas Marijas Piedzimšanas katedrālē (1502). Uz rietumiem uz pīlāriem ir rakstīts: "Brīnums Galilejas Kānā" (Jāņa 2.1-11), "Mid-sex" (Lūkas 2.40-52), "Tirgotāju izraidīšana no tempļa" (Jāņa 2.13-20) un “Kristus sludināšana” (Mt. 12,46-50; Marka 3,31-35; Lūkas 8,19-21). Uz ziemeļiem Velvē ir ainas “Kristus sinagogā lasa Jesajas pravietojumu” (Lūkas 4.18.), “Jānis Kristītājs kristī tautu”, “Statiras brīnums” (Mateja 17.24-27), “Līdzība par labo. Samarietis” (Lūk. 10.30-37), “Līdzība par pazudušo dēlu” (Lūkas 15.11-32), “Līdzība par pazudušo avi” (Mt. 18.22; Lūkas 15.14). Uz dienvidiem Velvē ir paralītiskā dziedināšanas ainas (Mt 9. 2-7; Mk 2. 3-12; Lk 5. 18-25), nokaltušas rokas (Mt 12. 10-13; Mk 3. 1-5; Lk 6. 6-10 ), 2 akli (Mt 9,27-31), līdzības “Par nabaga atraitnes ērci” (Mk 12,41-44; Lk 21,1-4) un “Par to, kam nav kāzu drēbju” (Mt. 22.2-14), kā arī ilustrācija 16. Akatista Ikosam Dievmātei “Visa eņģeļu daba”.

Galvenā vieta tempļa centrālajā daļā ir uz dienvidiem. un sēju sienu, telpu zem kora un to aptverošo sienu aizņem Apokalipses ilustrācijas (katedrāles rekonstrukcijas laikā tika zaudēta aptuveni 1/3 skaņdarbu). Ikonogrāfiski tie ir tuvi Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāles ikonai, kas gleznota ap plkst. 1500. Attēls neseko teksta stāstījumam atsevišķas epizodes sagrupētas pēc to nozīmes: teofānijas, notikumi, kas notiek uz zemes, un “; Pēdējais spriedums" Blakus zemes katastrofu ainām ir svēto attēli. Maikls III un viņa māte Teodora, princis. Vladimirs un karalis. Olga, imp. Konstantīns un Helēna, Svētais Džordžs Uzvarētājs un Saloniku Dēmetrijs, Boriss un Gļebs, kā arī skaņdarbi “Job on the puding site” un “Zosimas communing Mary of Egypt”. Netālu, apakšējā līmenī uz pīlāriem ir rakstīts krievu valodā. prinči Vladimirs Monomahs, Jaroslavs Vsevolodovičs, Aleksandrs Ņevskis, Džons Kalita, Dimitrijs Donskojs un viņa dēls Vasīlijs I.

Glezniecība pār koriem B. s. veido vairākas patstāvīgie cikli, kas skaidrojams ar sākotnējo sānbaznīcu izvietošanu koros - līdzīga tradīcija bija izplatīta Krievijā 14.-15.gs. Ziemeļos Daļās ir skaņdarbi, kas saistīti ar Dievmātes godināšanu: “Ievads templī”, “Aizsardzība”, Dievmāte tronī (Pečerskas tips). Sienas, velves un arkas ir piepildītas ar Sv. sievas Kora centrālajā daļā ir arkas cēlienu cikls. Mihails: “Ap producēšana. Pēteris no cietuma”, “Parādīšanās Džošua” un “Brīnums Honehā”, kā arī rietumu daļā. siena - "Erceņģeļu katedrāle". Dienvidi lunete Sienas aizņem kompozīcija “Dordža brīnums uz čūskas”, un uz arkām un sienām ir uzrakstīti mocekļi, starp kuriem ir arī Čerņigovas prinči. Mihails Vsevolodovičs un viņa bojārs Fjodors, Jaroslavļas prinči Fjodors, Dāvids un Konstantīns un Lietuva. mocekļi Entonijs, Eustatijs un Jānis.

Katedrāles sienu gleznojumos iekļauti daudzi atsevišķi attēli – arku malās, logu nogāzēs, altāra sienās. Ievērības cienīgs ir lielais krievu skaits. svētie, tostarp tie, kas kanonizēti 1547. un 1549. gada koncilos. Medaljonos virs “Svēto tēvu kalpošanas” ir rakstīti Rostovas svētie Leontijs, Jesaja, Ābrahāms un Ignācijs, Godājamais Sergijs un Nikons no Radoņežas, Ņikita no Novgorodas un 2 svētie muļķi. IN dažādas daļas Altārī ir Maskavas metropolītu figūras, godājamie Varlaam Hutynsky, Paphnutius Borovski, Pāvels Obnorskis (Komeļskis) un citi.

Rietumu freskas ir neatkarīgs gleznu ansamblis. un sēju galerijas, darbs, kurā, saskaņā ar hronikām, tika veikts 1520. gadā. Šī glezna tika iznīcināta ugunsgrēkā 1547. gadā, bet drīz atkal tika pabeigta. Lielākajai daļai lieveņu velvju un sienu gleznas ir laikmetīgas ar paša tempļa gleznām. Dažas kompozīcijas tika pilnībā noņemtas zirga atjaunošanas laikā. XIX gs un pārrakstīja Safonovs, pamatojoties uz veco grāfu vai pauspapīru. Freskas uz ziemeļiem veranda un sev. arkas ziemeļu nogāze galerijas, iespējams, tika pabeigtas katedrāles atjaunošanas laikā 1564. gadā. Pestītāja attēls, kas nav radīts ar rokām, un Maskavas metropolīti austrumos. ziemeļu siena galerija izgatavota pelēkā krāsā. XVII gadsimts, “Pasludināšana” rietumos. galerija rakstīta uz loga grāmatzīmes 19. gs.

Galeriju velves aizņem kompozīcija “Džesijas koks”. Papildus Kristus ģenealoģijai, kas ievietota Mateja un Lūkas evaņģēlijos, kompozīcijā ir iekļauti daudzi praviešu, senču un senču attēli, Bībeles un evaņģēlija ainas: “Trīs jaunieši ugunīgā krāsnī”, “Gideona vilna”, “Dāvida svaidījums”, “Jēkaba ​​kāpnes”, “Kristus piedzimšana”, “Sveču diena” un “Debesbraukšana”. Ikonogrāfijas pamatā ir Kristus Piedzimšanas dievkalpojumu teksti un iepriekšējie Sv. tēvi un svētie priekšteči. Kompozīcijas vainags ir Dievmātes attēls ar Bērnu Kristu rietumos. ieeja katedrālē. Pārējā velve ir zap. Galeriju aizņem paplašināta kompozīcija “Ar mīlestības savienību apustuļi ir saistīti”, kurā iekļauti apustuļi no 70. Veidņu pamatnē un uz galeriju ārsienu asmeņiem ir Sibillas figūras. , senie filozofi un dzejnieki (Homērs, Plutarhs, Vergilijs, Menandrs, Anaksagors, Tukidīds, Zenons un citi), kas iekļauti starp praviešiem. Uz plecu lāpstiņām iekšējās sienas- Maskavas prinči: ziemeļos. portāls - Maskavas kņazu mājas dibinātājs Daniils Aleksandrovičs, pēc tam - Dmitrijs Donskojs, Vasīlijs I, Jānis III un Vasīlijs III (pēdējie divi rakstīti uz sienas grāmatzīmēm 19. gs. beigās).

Galeriju iekšējās sienas aizņem kompozīcijas “Brīnums ar pravieti Jonu”, “Priecājas par tevi” un Sv.Trīsvienība (“Vecā Derība”), kas ikonogrāfijā ir tuva Sv.Trīsvienībai. Andrejs Rubļevs. Uz dienvidiem siena galerijās attēlota “Dievmātes katedrāle” un ilustrācija “Kāpņu” 5. pakāpienam, ko veidojis Sv. Džons Klimakss. Uz velvēm Uz lieveņa atrodas 4 detalizētas Akatista Dieva Mātei kompozīcijas, kurās ilustrēti atsevišķi ikos panti. Dienvidi Verandas sienu aizņem aina "Jērikas ieņemšana".

Šobrīd laiks no ārējās glezniecības (1547-1551) B. s. Saglabājušās 2 kompozīcijas - “Erceņģeļu katedrāle” ziemeļos. siena, blakus tāda paša nosaukuma kapličai, un virs katedrāles ieejas “Ko mēs Tev nessim, ak, Kristus”. Pēdējais skaņdarbs izceļas ar detaļām un cieši seko Sv. Jānis Hrizostoms.

Mn. kompozīcijas B. s. ikonogrāfijā tie ir līdzīgi Ferapontova klostera gleznām, kas pabeigtas 1500.-1502. Dionīsijs, taču sarežģīts un ikdienas sīkumiem piepildīts. Glezna saglabā raksturīgos sākumus. XVI gadsimts proporcionālās attiecības, arhitektonisko ēku formas, slaidas un graciozas figūras, krāsu bagātība, kas īpaši jūtama altāra gleznās. Tajā pašā laikā gleznojums uz kori aptverošās sienas ar tai raksturīgajām blīvajām, lielgalvu figūrām un tumšo, pieklusināto kolorītu ir tuvs 60. gadu darbiem. XVI gadsimts

I. Ja

Ikonisks dekors

attīstījās visā B. s. vēsturē. Katedrāles interjerā ikonas atradās altārī, aiz altāra, ikonostāzē, uz sienām un pīlāriem, kā arī uz lektoriem. Liecības par atsevišķām ikonām ir saglabājušās hronikās un citos rakstītos avotos. Par ikonu dekorācijas kompozīciju un iezīmēm B. s. kopumā varam spriest tikai no 1634. gada, kad tika veikts pirmais mums zināmais katedrāles inventārs, kas saglabāts kā daļa no 1680.-1681. gada inventāra.

Nav zināms, kā izskatījās senais B. s. ikonostāze un kāds tas bija, vai arī cik lielā mērā saglabājušās ikonostāzes parametri un sastāvs atbilst agrīnajiem būvniecības periodiem tā arhitektūrā. Laikam jau sākumā. XVI gadsimts noteica tās modernais izmēri un uzbūve: 1508. gadā B. s. vadīja grāmatu Baziliks III "pavēlēja visas baznīcas ikonas izrotāt un pārklāt ar sudrabu, zeltu un pērlītēm, Deēzi, svētkiem un praviešiem". Katedrāles ikonostāze tika atjaunota pēc 1547. gada ugunsgrēka. No hronikām zināms, ka 1566. gadā cars Jānis IV “pavēlēja izrotāt attēlus ar zeltu un akmeni”. Laika gaitā ikonu skaits un sastāvs dažādās rindās varēja mainīties uz katedrāles sienām (“aizmugurē”) blakus ikonostāzei. Šāds izvietojums mūsdienās tiek saglabāts tikai tā zemākajā līmenī. Šobrīd Mūsdienās ikonostāzē atrodas 14.-17.gadsimta ikonas, lielākā daļa no tām ir izcili mākslas pieminekļi.

B. s. Deesis rituāls, dekorēts 1508. gadā, nodedzināts 1547. Saskaņā ar hroniku, tas piederējis pie Sv. Andrejs Rubļevs un bija "apkrauts ar zeltu". Saglabājušās Deesis ikonas tika atklātas un restaurētas 1918.–1919. restauratoru grupa vadībā. I. E. Grabars. Ikonu atklāšanas laikā izskanēja viedoklis, ka tās pieder grieķa Teofana otai un šī ordeņa ikonas gleznotas vienlaikus ar svētku sērijas ikonām. Fizikāli ķīmiskā izpēte 2.puse. XX gadsimts parādīja, ka abas rindas bija rakstītas dažādas krāsas un dažādas glezniecības tehnikas, t.i., visticamāk, tās radījuši viens no otra neatkarīgi arteļi. Šobrīd Deesis ikonas datētas ar beigām. XIV gadsimts

Rindas centrā ir Kunga Pantokrātora attēls, ko ieskauj debesu kārtas (“Glābējs varā”, 210´ 142 cm), kas ir rets ikonostāzes pakāpes piemērs. Sānos ir Dieva Mātes un Jāņa Kristītāja attēli, kas adresēti lūgšanā Kristum. Viņiem seko erceņģeļi Mihaēls un Gabriels, apustuļi Pēteris un Pāvils, svētie Baziliks Lielais un Jānis Hrizostoms (katra ikona 210´ 107-121 cm). Mākslinieciskās iezīmes 9 Deesis ikonas ļāva pētniekiem apgalvot, ka to radījis izcils grieķis. meistars, visticamāk, Teofans grieķis. Glezniecības tehnika apvieno labākās bizantiešu tradīcijas. māksla ar augstu garīgo attēlu saturu. Tajā pašā rindā bija Lielā mocekļa attēli. Džordžs un Dimitrijs (210´ 102 cm), stāv gar ziemeļiem. un uz dienvidiem katedrāles sienas (tagad atrodas Valsts metalurģijas kompleksa noliktavas telpās). Glezniecības ziņā tie ļoti atšķiras no citiem ranga attēliem un, iespējams, ir gleznoti krievu valodā. 15. gadsimta meistari 16. gadsimtā uz šauriem platuma dēļiem (208´ 25 un 211´ 26 cm) ikonas Sv. pīlāri Daniēls un Simeons. Saskaņā ar 17.gadsimta inventarizāciju mocekļu un stilistu ikonas atradušās katedrāles sānu sienās blakus ikonostāzei, kad tās tika izveidotas. jauns dizains Ikonostāze tika noņemta 1896. gadā.

Svētku sērijā bija iekļautas 14 ikonas: “Pasludināšana”, “Kristus piedzimšana”, “Pasniegšana”, “Kristības”, “Kunga pārveidošana”, “Lācara augšāmcelšana”, “Kunga ienākšana Jeruzālemē”, “Pēdējais vakarēdiens”, “Krustā sišana”, “Apbedīšana”, “Nolaišanās ellē”, “Debesbraukšana”, “Svētā Gara nolaišanās”, “Jaunavas Marijas debesīs uzņemšana” (katrs dēlis 81´ 60 -63 cm). Šobrīd laikā ir vispārpieņemts, ka senās ikonas tika gleznotas dažādi meistari 15. gadsimta 1. dekāde. un parādījās katedrālē pēc 1547. gada ugunsgrēka. Neskatoties uz krāsas slāņa maiņu vai zudumu, ikonas demonstrē mākslinieciskās iezīmes un garīgo saturu, kas vispilnīgāk iemiesojas Sv. Andrejs Rubļevs. Sērijā, saskaņā ar 17.-18.gadsimta inventarizāciju, bija ikonas, iespējams, 16.gadsimta “Toma pārliecība”, “Dzimumā” un “Nokāpšana no krusta” (nav saglabājusies; nomainīta 18.gadsimtā). gadsimtā pie ikonas “Pēdu mazgāšana”, malas arī nav saglabājušās).

No 17 pravietiskās sērijas ikonām ir saglabājušās “Dieva māte un bērns tronī” (123´ 106 cm) un 14 praviešu attēli (katra ikona 123´ 55-58 cm). Saskaņā ar 1771.-1773. gada inventarizāciju rindā bija pravieši Dāvids, Salamans, Ārons, Cakarija, Miha, Daniēls, Mozus, Ecēhiēls, Gideons, Joēls, Jesaja, Jona, Jēkabs, patriarhs Jūda, Habakuks un Cakarija Sirpis. -Seer (pēdējās 2 ikonas netiek saglabātas). Savā sastāvā rinda ir tuvāka sienu gleznojumu praviešiem, nevis tā laika ikonostāžu rindām. Patriarha Jūdas tēla izskats ir neparasts salīdzinājumā ar iepriekšējām rindām. Ikonas, iespējams, gleznojuši Maskavas ikonu gleznotāji, kas kopā ar novgorodiešiem un pleskaviešiem piedalījās katedrāles galeriju gleznošanā vidū. XVI gadsimts Par ikonu lielpilsētu izcelsmi liecina krāsojums, figūru konstrukcijas raksturs, to pozas un apģērbs: pravieši attēloti ar atlocītiem ruļļiem rokās, reizēm spēcīgā kustībā, reizēm apcerīgas atpūtas stāvoklī. Iespējams, tas bija ikonostāzē B. s. Pirmo reizi pravieši tika attēloti pilnā izmērā.

Senču rindu, pēc 1680.-1681.gada inventāra, attēloja 16 senču ikonas un centrā “Glābēja, kas nav rokām darināts”. Līdz 1721. gadam "Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām" un abu senču ikonas tika noņemtas un novietotas katedrāles altārī. Mūsdienu valodā formā senču sērija bija izveidojusies līdz 1771. gadam. Tagadnē. Pakāpe sastāv no 15 ikonām kokošņiku formā (29-34´ 55-56,6 cm), no kurām 12 ir 4 un 5 stūru formas planšetes ar pelēkām gleznām. XVI gadsimts Ievietoto ikonu izcelsme nav droši zināma. Mūsdienu centrā rindā ir 2. stāva ikona. XIX gs ar pusgaru Cebaota Kunga attēlu (91´ 119 cm). Vienlaikus tika uzgleznotas vēl divas senču ikonas — Ābrahāms un Īzāks, iespējams, saistībā ar ikonostāzes rekonstrukciju. Senču pusfigūras ir krāsotas arhitektoniskā rāmī: divstāvu templis ar izliektu virsu kā tabernakuls vai telts baznīca. Ikonas attēlo (no ziemeļu sienas līdz dienvidiem) Eliju, Jozuu, Ījabu Pacietīgo (pēc atklāsmes - priekštecis Īzāks), Simeonu, Melhisedeku, Īzāku, Ābrahāmu, Ievu (saskaņā ar ikonas uzrakstu - " vecvecmāmiņa”, pazuda 19. gadsimtā ), Ādams (ikona pazuda 19. gadsimtā), Sāra (pēc uzraksta – “vecmāmiņa”), Noa, Žēlsirdīgā Filarete (pēc atklāsmes – priekštecis Ābrahāms). ), Benjamīns, Jāzeps Skaistais, Ēnohs, Ābels. Sērijas īpaša iezīme ir Džošua attēla iekļaušana.

gadā varētu diezgan būtiski mainīties ikonostāzes lokālās rindas sastāvs dažādi laiki. Centrā, saskaņā ar 1680.-1681. gada inventāru, atradās karaliskās durvis ar evaņģēlistu attēliem sudraba basma rāmī. Diakona durvis bija pārklātas ar sarkanu audumu, un durvis uz altāri rotāja Apdomīgā zagļa attēls. Par atsevišķām vietējā ranga ikonām B. s. norādes saglabājušās dažādos rakstu pieminekļos, no kurām agrākā ir liecības no Trīsvienības hronikas (15. gs. sākums) par Vela atvešanu. princim 1397. gadā no Pēdējā sprieduma ikonas K-lauka. Šis attēls tika nosūtīts Maskavas līderim. grāmatu Vasilijs Dimitrijevičs bizantietis. Imperators un patriarhs “pieminot” par viņu palīdzību. Ikona ir pazīstama kā “Pestītājs Beloristos” (vai “Pestītājs baltajā tērpā”), jo uz tās Kristus, kā arī “eņģeļi, apustuļi un taisnās sievietes” bija uzrakstīts “visi baltos tērpos” (Priselkov M.D. Troickas hronika: Teksta rekonstrukcija L., 1950. 448. lpp.). K con. XV gadsimts ikona stāvēja "valsts kreisajā un priekšgalā". Vidū. XV gadsimts vietējā rindā, visgodīgākajā vietā - karalisko durvju labajā pusē - atradās sena Smoļenskas svētbilde “Dievmāte Hodegetria”, kas 1456. gadā tika svinīgi atdota Smoļenskas iedzīvotājiem. Tās vietā īsu laiku atradās cita Smoļenskas Dievmātes ikona (“Dāma ar bērnu”), kas tika aizstāta ar Smoļenskas Hodegetrijas ikonas kopiju “mērenībā un līdzībā” (1524. pārvests uz Maskavas Novodevičas klostera katedrāli).

Pēc 1547. gada vietējā B. s. parādījās ikonas, kurām bija ietekme liela ietekme par laikabiedriem, tostarp ikonu “Četru daļa”. To rakstījuši Pleskavas meistari pēc priestera pasūtījuma. Silvestrs, kurš uzraudzīja karaļnama baznīcas atjaunošanu. Ikonā bija vairāku attēlu attēli. sižeti, kas, spriežot pēc uzrakstiem, attēloja baznīcas himnu ilustrācijas (no augšējā kreisā stūra): “Un Dievs dus septītajā dienā”, “Vienpiedzimušais Dēls un Dieva Vārds”, “Nāciet, pielūgsim trīs -daļa Dievība”, “Miesā kapā, ellē ar manu dvēseli...” Šī ikona izraisīja suverēnā ierēdņa I. M. Viskovati kritiku un kļuva par diskusiju objektu Padomē 1553.–1554.

Met laikmetā. Maskavas un visas Krievijas Makariju un caru Jāni IV, B. s. ikonu rotājumu, tāpat kā citas Kremļa katedrāles, kas cieta 1547. gada ugunsgrēkā, varēja papildināt ar senām godājamām ikonām, kas atvestas no plkst. dažādas vietas valstīm. Varbūt šajā laikā vietējā sērijā parādījās attēls "Pestītājs tronī" (1337?), vēlākais uzraksts uz ikonas piemin Vel. grāmatu Jānis Kalita un Novgorodas arhibīskaps. Mozus. Pēc 1552. gada karaļnama baznīcā tika ievietota divpusēja ikona “Donas Dievmāte” ar “Debesbraukšanas” reversā (14. gs. pēdējais ceturksnis), kas atvesta no Kolomnas Debesbraukšanas katedrāles. Nav zināms, kāds tempļa attēls bija karaliskās mājas katedrālē. Šī, iespējams, varētu būt tajā pašā laikmetā celta ikona "Ustjuga pasludināšana"(12. gs. sākums) no Novgorodas Jurjeva klostera, vēlāk aizvests uz Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāli (17. gs. sākumā atradās vietējā rindā).

Mūsdienu galīgais veidojums Vietējās sērijas veids attiecas uz sākumu. XVIII gadsimts Tajā bija viscienījamākās B. s. ikonas: pa labi no karaliskajām durvīm - "Pestītājs tronī" (1337?; līdz 1680. gadam atradās rindas kreisajā pusē; 1703. gada inventārā tas sauca par brīnumainu); tempļa attēls “Pasludināšana no kontakiona un no ikosas” (iespējams, radīta pēc cara Mihaila Fjodoroviča pavēles 17. gs. 1. ceturksnī) zelta instalācijā; Ikona “Visvarenais Kungs ar svēto krišanu lūgšanā” Sergijs no Radoņežas un Sv. Varlaam Khutynsky" ("Spas Smolensky", 16. gs. vidus) zelta instalācijā; “Četru daļu” ikona (uz dienvidu sienas). Pa kreisi no karaliskajām durvīm stāvēja “Donas Dievmāte” konusa rāmī. XVII - agri XVIII gadsimts ar priekšmāšu un praviešu attēliem (17. gs. 80. gados stāvēja ikonu korpusā labajā pusē; tagad vidū Šujas-Smoļenskas Dievmātes ikona, 15. gs., no Kremļa Sv. Nikolaja Katedrāle), “Kristus tronī, ar nākošo Dievmāti un Jāni Kristītāju, ar svētajiem laukos” (17. gs. beigas - 18. gs. sākums; saskaņā ar 19. gs. informāciju ikona tika uzgleznota “ar apsolījumu ” autors B. S. garīdznieks Ivans Afanasjevs); “Tihvinas Dievmāte” rāmī ar 16 zīmēm, kas ilustrē “Pasaka par Tihvinas Dievmātes ikonas brīnumdarbiem” (16. gs. vidus); “Nikolajs dzīvē” (1699; ziemeļu siena). No vietējām rindām līdz kon. XVII-XVIII gs noņemts Sv.Trīsvienības attēls zeltītā sudraba rāmī (16. gs. 2. puse - 17. gs. 1. puse, pārnests uz altāri, nav saglabājies), “Hodegetria Dievmāte ar 24 Kunga un Theotokos svētkiem. laukos” sudraba apzeltītā dzenāmā rāmī ar filigrāniem rakstiem (pārcelts uz kreiso stabu, nav saglabājies; ar šo ikonu saistīts 17. gs. rāmis ar svētku attēliem, kas šobrīd atrodas 17. gs. Maskavas Kremļa halāts), “Pēdējais spriedums” (XVII gs.; uz ziemeļu sienas). In con. XVII - agri XVIII gadsimts vecās altāra durvis tika aizstātas ar jaunām ar erceņģeļu Uriela (ieeja altārī) un Rafaēla (ieeja pie diakona) attēliem.

Vietējo sēriju īpatnība B. s. ir esamība pastāvīga vieta autokrāta debesu patrona ikonai, kas tika uzgleznota karaļvalsts kronēšanas dienā un pēc karaļa nāves tika “pārcelta uz kapiem” Erceņģeļa katedrālē (saglabājušās vairākas ikonas , sākot no Jāņa IV laikiem, tāda paša izmēra un līdzīga sastāva). Šis attēls vienmēr atradās pa labi no karaliskajām durvīm. Dienvidos Pīlārs, iepretim ikonai, bija karaliska lūgšanu vieta - koka, cirsts, ar telti. Pēc B. dokumentiem. zināma ikona sudraba zeltītā Lielā mocekļa rāmī. Teodors Stratilats, Sv. cara Fjodora Aleksejeviča patrons (1676. gadā rakstījis S. Ušakovs; tagad atrodas 17. gs. Krievijas Lietišķās mākslas un dzīves muzejā. GMMK). Šobrīd laikam rindā ir ikona, iespējams, no 80. gadiem. XVII gs., ar Sv. Apustuļi Pēteris, Jānis Kristītājs un Sv. Aleksijs, Dieva vīrs (rakstīts 18. gs. 2. ceturksnī), nāk pie Kristus, ķēniņu Jāņa un Pētera Aleksejeviču debesu aizbildņiem.

Starp vietējām ikonām, hagiogrāfiskā ikona Sv. Nikolajs uz ziemeļiem siena B. s. Vienā no tās zīmogiem ir uzraksts, ka ikona tika izveidota 1699. gada martā saskaņā ar Archpriesta solījumu. B. s. Feofans Feofilaktovičs, suverēna biktstēvs, viņa dēls Teodots Uhtomskis, ieroču kameras izogrāfs.

Pyadnichny rinda sākotnēji sastāvēja no galvenokārt Dievmātes attēliem, no kuriem ir saglabājušies 2 grieķu attēli. 14. gadsimta ikonas "Hodegetria", viena oriģinālajā sudraba rāmī (tagad Armory), ikonas 16.-17.gs. “Zīdītājs”, “Tikhvinskaya”, “Pimenovskaya”, “Smolenskaya”, “Yakhromskaya”, “Vladimirskaya” (tagad izstādīts uz rietumu lieveņa) u.c. Moderns. Ikonostāzē sākumā parādījās Pyadnic rinda. XVIII gadsimts Tas sastāvēja no 30 mazām (27´25 cm) abpusējām menaion ikonām, kas krāsotas uz gruntēta audekla. 1812. gadā lielākā daļa no tiem tika nozagta. Līdz 1818. gadam mākslinieks. D. G. Šumilovs pārkrāsoja 27 abpusējus attēlus. Rindas kreisajā pusē ir Menaions (katram mēnesim), labajā - atsevišķu svētku attēli.

17. gadsimtā Ikonostāze tika pabeigta ar koka grebtiem ķerubiem, viens apzeltīts un sudrabots. No ser. 18. gadsimtā, pēc inventarizācijas datiem, ikonostāze vainagojās ar 3 lielām astoņstūru ikonām 3 altāra līčos (nav saglabājušās): “Kungs Cebaots” (centrā), “Kristus Pestītājs” un “Sv. Jānis Kristītājs." Pašreizējā ikonostāzes pabeigšana ir 1896. gadā notikušās rekonstrukcijas rezultāts.

Uz lekcijām ikonostāzes priekšā bija arī ikonas “Barlovskas Dievmāte” (nav saglabājusies) zelta rāmī (saglabāta) un “Bogoļubskas Dievmāte” (nav saglabājusies) zelta rāmī (saglabātas noteiktas detaļas), “Pasludināšana” sudraba zeltītā rāmī (muzeja krājumā nav atrodama). Altārī aiz altāra bija divpusējas attālinātas ikonas ikonu futrāļos un dārgos rāmjos: “Pimenovskas Dievmāte ar Pasludināšanu aizmugurē” sudraba zeltītā rāmī (14. gs. pēdējā ceturksnī; pārnesta uz B. s. 16. gadsimta vidū), “Dievmāte Hodegetrija ar Pestītāju, kas nav roku darināts” (radīšanas laiks nav zināms; nav saglabāts), “Sofija Dieva gudrība” (XV gs.), iespējams, Tveras meistaru darbs ar uzrakstu "Krustā sišana" (XIX gs.) reversā. Daļa no bagātīgās kolekcijas ikonām B. s. glabājās kapelā aiz ikonostāzes, ikonas ikonu korpusos atradās, piemēram, ap pīlāriem. “Krustā sišana ar Kunga ciešanām laukos” (XVI gs.).

Ejās B. s. To būvniecības laikā tika izveidots arī ikonu dekors. Senākās kapelas ikonas Sv. Cēzarejas Baziliks, spriežot pēc dokumentiem, pēc kapelas likvidēšanas viņi tika izkaisīti. Ir zināms (pēc 1680.-1681.gada inventāra), ka dažas ikonas atradās dienvidaustrumos. militāro spēku augšējā eja Džordžs. 1613.-1614.gadā. No Lielās Valsts kases ordeņa ikonostāzes kopā ar baznīcas piederumiem tika izsniegtas augšējās ejās (Arh. Gabriela katedrāle, Dievmātes katedrāle un Kunga ieiešana Jeruzalemē). Šīs ikonostāzes ir minētas con inventāra sarakstos. XVII gadsimts un ir izdzīvojuši līdz mūsdienām. laiks. Visas ikonostāzes ir trīspakāpju un būvētas pēc viena principa: vietējās rindas centrā atrodas karaliskās durvis ar nojumi un pīlāriem, durvis ar Apdomīgā zagļa attēlu ved uz altāri. Pa labi no karaliskajām durvīm bija vietējo tempļu attēli. Sānu sānu ikonostāzes īpaša iezīme ir Deesis attēlu un svētku rindu rakstīšana uz viena tāfeles. Pravietiskā sērija tika saglabāta tikai arkas kapelā. Gabriels, kas atbilst 1680.-1681.gada inventāram. Sānu ikonostāzēs varēja būt 15. gadsimta ikonas. (piemēram, “Kristus piedzimšana” no Dievmātes katedrāles kapelas) un sākums. XVII gadsimts (piemēram, “Sebastes četrdesmit mocekļi” no Tā Kunga ieiešanas Jeruzalemē kapelas). Kapelā Sv. blgv. Saglabājies Aleksandra Ņevska ikonostāze, kurā iekļauti svēto attēli, kas nosaukti imperatora ģimenes locekļu vārdā. Aleksandra I.

Interese par B. s. brīnumainajiem attēliem. sāka parādīties jau 17.-18.gadsimta mijā, ziņas par tiem īpaši atrodamas B. ciema sarga S.Mokhovikova 1714.-1716.gadā sastādītajā rokrakstā. Šobrīd laika ikonas rotājums B. s. kalpo kā vērtīgs informācijas avots viduslaiku vēsturniekiem. māksla un kultūra.

I. A. Žuravļeva

Baznīcu dekorēšana, liturģiskie priekšmeti, relikviāri

Izdzīvoja apm. 700 pieminekļi XI - kon. XIX gs., cēlies no B. s. Mazāk nekā 1/3 no šī skaita ir ikonas, lielākā daļa ir liturģiski priekšmeti: baznīcas piederumi, daudzas panagias, krūšu krusti, personīgās dievbijības priekšmeti, kas piederēja Maskavas vadītājiem. prinči, krievs karaļiem un viņu ģimenes locekļiem, apm. 60 vienības - dažādas arhitektūras detaļas. Šobrīd Tolaik mazāka daļa no šiem pieminekļiem atrodas katedrālē, lielākā daļa atrodas Bruņu namā.

Par baznīcas rotājumu B. s. sākuma periodā var spriest pēc nedaudzajiem rakstītajiem avotiem un saglabājušajiem priekšmetiem 11.-16.gs. Katedrāles inventarizācija (no 1680. līdz 1924. gadam) ļauj izsekot tās dekorācijas attīstībai no 17. gadsimta līdz sākumam. XX gadsimts

Visas ikonas ikonostāzē B. s. līdz 1680. gadam viņi bija algā. Īpaši vērtīgi, prasmīgi veidoti zelta rāmji rotāja viscienījamākās vietējās ikonas, galvenokārt brīnumaino Dona ikonu. Dieva māte. Ikonostāzes augšējo 4 kārtu ikonas bija ieskautas sudraba rāmjos, dekorētas ar filigrānu un emalju. Ikonostāzes panelis tika pārklāts ar sudraba basmu, "apzeltīts caur saiti". Vairākas Pyadnik ikonas, kas novietotas “pie Deesis uz apakšējās plāksnes”, izcēlās ar dažādiem zelta un sudraba rāmjiem. No to tērpiem ir saglabājušies daži 15.-17.gadsimta auskari un sutanas. Vienīgā šīs sērijas ikona, kas saglabājusies līdz mūsdienām. laiks sākotnējā algā ir bizantiešu. Ikona "Hodegetria Dievmāte" XIV gs.

Karalisko vārtu pazušana tiek saistīta ar Napoleona karaspēka iebrukumu un Kremļa okupāciju 1812. gadā. Sudraba zeltītie vārti ar Pasludināšanas un 4 evaņģēlistu attēliem, kas tagad atrodas katedrālē, parādījās 1818. gadā. 1838. gadā tiem tika izveidoti jauni sudraba stabi, nojume un vara kronis. Šīs karaliskās durvis bija daļa no jaunā ikonostāzes, kas izgatavota no zeltītas bronzas un emaljas un tika veikta 1894.–1896. Hļebņikova uzņēmumā Maskavā un rotā katedrāli līdz mūsdienām. Ikonostāzē tika iekļautas arī citas iepriekšējās dekorācijas daļas: Donas Dievmātes ikonas rāmis. XVIII - sākums 19. gadsimts, apsudraboti vara lietie kronšteini un karalisko vārtu misiņa gals. XIX gs

Tempļa apdarē 17. gs. ietvēra vērtīgus analogo ikonu rāmjus, tostarp īpaši cienītās Barlovskas un Bogoļubskas Dievmātes ikonas (nav saglabājušās). Pirmā no tām (14. gs. beigas - 15. gs. sākums) zelta rāmis un otrā (dažādu pētnieku datēti no 13. līdz 15. gs. sākumam) atsevišķi rotājuma fragmenti ir saglabājušies un glabājas Bruņu namā.

Pazaudēta “karaliskā vieta”, kas veidota no koka un virs tās ir telts ar lieta vara apzeltītu divgalvu ērgli. Tas atradās uz austrumiem. dienvidrietumu pusē katedrāles pīlārs. Par to, kāda bija “karaliskā vieta”, var spriest pēc katedrāles inventāra un S. M. Šuhvostova gleznas “Pusdienas Maskavas Pasludināšanas katedrālē” (1857, Tretjakova galerija).

17. gadsimtā altārī, vēlāk sakristejā glabājās visi liturģiskie priekšmeti, ievērojama svētvietu kolekcija, kā arī liels skaits priesteru tērpu.

Uz galvenā troņa 17. gs. Bija 4 altāra evaņģēliji. Agrākais, kas saglabājies, ir ar roku rakstīts evaņģēlijs sudraba iesaiņojumā no 1568. gada, cara Ivana IV Briesmīgā ieguldījums. Rāmja kompozīcija attiecas uz 1392. gada evaņģēlija rotājumu no Trīsvienības-Sergija klostera. Četri evaņģēliji, kurus 1571. gadā katedrālē ievietoja cars Ivans IV Briesmīgais (vēlāk izmantoti dievkalpojumā pasludināšanas svētkos un bīskapa dievkalpojumā), izcēlās ar īpaši prasmīgu darbu un izsmalcinātu zelta klājumu. lieli akmeņi. Uz sākumu XX gadsimts Katedrālē bija 20 altāra evaņģēliji dārgos rāmjos, no kuriem līdz šim. ietaupītais laiks apm. puse. Lielākā daļa no tiem izgatavoti Maskavas Kremļa galma darbnīcās 17. gadsimtā.

Uz altāra gulēja arī trīs vizuāli krusti, kas atzīmēti 1680. gada inventārā galvenajā altārī. Pirmais, kas tika nosaukts, bija vecākais krusts no 1552. līdz 1553. gadam. Novgorodas darbs sudraba skenētā galvassegā ar dārgakmeņiem un krāsainiem akmeņiem un pērlēm. Saskaņā ar uzrakstu uz krusta, tas bija iestrādāts Nikolo-Vyazhishchi klosterī netālu no Novgorodas. Kā vēsta leģenda, krustu uz Maskavu atvedis cars Mihails Fjodorovičs 1613. gadā, viņa kronēšanas gadā (vēlāk izmantots dievkalpojumos Krusta pielūgsmes nedēļā un Krusta paaugstināšanas dienā, kā arī bīskapu dievkalpojumu laikā). 1699. gadā “uzcelts... ar Kļučara Jāņa gādību”, kā vēsta uzraksts uz krusta, sudraba zeltīts sešstaru altāra krusts ar emaljas attēliem un dimantiem (vēlāk izmantots Lieldienās, Ziemassvētkos, Vasarsvētkos un Pasludināšanas pasludināšanai, kā arī bīskapa dievkalpojumiem). No 2. puslaika. XVIII gadsimts Starp altāra krustiem, pēc inventāra, “Kunga Zelta krusts... tajā ir dzīvību dāvājošais koks... Dots par godu pēc Valdnieka Careviča Alekseja Petroviča” (vēlāk izmantots svētīšanas rituālā). ūdens, kā arī relikviju mazgāšana Klusajā nedēļā). Vienīgais priekšmets Maskavas Kremļa muzeju kolekcijās, kurā iekļauti šī krusta inventāra dati, ir relikvija, taču tā piešķiršana joprojām sagādā grūtības. Varbūt tā radusies vēlākā laikā (19. gadsimtā?) un tā forma atkārto nesaglabāto krustu.

XVII-XX gadsimtā. Katedrālē pieauga dārgo altāra krustu skaits, mainījās to sastāvs. Līdz 1916. gadam katedrāles sakristejā bija 15 altārkrusti, no kuriem vairāk nekā puse ir saglabājušies līdz mūsdienām. laiks. Ievērojama daļa no tiem ir izgatavoti no sudraba dzenāmiem relikviju krustiem, kas izgatavoti pelēkā krāsā. XVII gadsimts cara Alekseja Mihailoviča vadībā. Aiz troņa, pēc inventarizācijas datiem, no 1680. līdz 1916. gadam atradās 2 ārējie krusti. Astoņstaru krusti sudraba basma rāmjos ir vienīgais izdzīvojušais vērtīgo balstu pāris. krustojas pelēks XVI gadsimts Tos rotā sudraba liešanas tehnikā veidoti sejas attēli, kā arī dārgakmeņi un krāsainas brilles. To augstais mākslinieciskais līmenis un izpildes virtuozitāte liecina par galma meistaru darbu, programmas semantiskā pārdomātība norāda uz tās kompozīciju, ko veidojuši mācīti rakstu mācītāji. Pimenovskas Dievmātes ikonas altārgleznas (XIV gs.) ar Pasludināšanu reversā (XVI gs.) un Dāvanu šķirsta (1670) sudraba zeltītais rāmis ar grebtiem attēliem, kas ir tuvi Mātes sejas attēliem. “karaliskā vieta”, ir daļēji saglabājušās.

Starp slavenākajām svētnīcām, kas atrodas B. s. sakristejā, ir sudraba šķirsts kvadrifolija formā, kurā atrodas Kristus Ciešanu relikvijas un daudzu relikvijas. svētie, izpildīti 1383. gadā pēc arhibīskapa pavēles. Dionīsijs no Suzdāles; krusts ar daļu Dzīvību dodošais koks un akmens no Svētā kapa, kas izgatavots 1621. gadā (pazīstams kā “kņaza Ivana Khvorostiņina šķirsts”). Suzdāles Dionīsija šķirsts tika atrasts Suzdalē 1401. gadā, nogādāts Maskavā un kļuva par Maskavas valsts svētnīcu. Šķirsta grāmata Ivans Khvorostinins, ievietots ciprešu dēļā un ikonu korpusā, saskaņā ar seno bizantiešu principu. stavrotek, arī saņēmis valsts statusu. svētnīcas un, iespējams, tika izmantotas karaļa kronēšanas rituālā. 17. gadsimtā Šis šķirsts, saukts par “krustu”, tika minēts pirmais to krustu un svētnīcu sarakstā, kas tika izmantoti relikviju mazgāšanas un ūdens svētīšanas rituālā Lielajā piektdienā. Vēlāk tās vietu ieņem šķirsts ar Sv. Paraskeva-Petki Serbskaya un MC. Glicerijas, kas tika izvestas dievkalpojumam viņu piemiņas dienās (14. un 22. oktobrī).

17. gadsimtā Galvenā altāra apdare tika papildināta ar vantīm, kas datētas ar dārgo bizantiešu laiku. antependiumi, izšūti ar pērlēm, krāsainiem dārgakmeņiem, sudraba pērlītēm ar niello un grebtiem svētku un svēto tēliem. Īpaši interesants ir ser plīvurs. XVI gadsimts ar sudraba zeltītām pērlītēm ar niello, uz kurām ilustrēta leģenda par Lidas Dievmātes ikonu. 18. gadsimtā troņa rotājumu papildināja zeltīts sudraba tabernakuls baloža formā - Svētā Gara simbols. Līdzīgs piederumu elements, kas pazīstams kopš seniem laikiem, parādījās Krievijā 17. gadsimtā. Vairāki ir izdzīvojuši. pieminekļi, starp kuriem ir tabernakuls no B. s. brīnišķīgākais.

Vērtīgie liturģiskie trauki, kas atradās uz altāra 1680. gadā, ir gandrīz pilnībā saglabājušies. Īpaši vērtīgs ir biķeris, ko 1329. gadā pēc Novgorodas arhibīskapa pasūtījuma izgatavojis Novgorodas meistars. Mozus. Šis ir senākais no liturģiskajiem traukiem ar akmens bļodām, kas atbalsojas bizantiešu stilā. prototips no Krievijā saglabātajiem. Zelta kauss con. XVI gadsimts ar melniem attēliem visā tempļa vēsturē bija vienīgais zelta sakramentālais kauss. Vidū. XVIII gadsimts Sudraba dievgalda kausu grupu papildināja austrietis. trauks, kas izgatavots 1729. gadā Grācā un dekorēts ar krāsotām emaljām un dārgakmeņiem. No 2 izdzīvojušajiem patentiem B. s. viens, ligzdots prot. Kopā ar austrieti ir ķeizarienes Elizabetes Petrovnas un Katrīnas II biktstēvs F. Ja. biķeris ir viena liturģiska ierīce. Starp tiem, kas izdzīvojuši līdz mūsdienām. No zvaigžņu laikiem īpaša vērtība ir zelta 17. gs., kas rotāts ar krāsotu emalju. No 1680. gada inventārā minētajiem sudraba liturģiskajiem “traukiem” un “apakštasītēm” agrākais ir trauks ar grebtu Jaunavas Marijas “Zīmes” attēlu un uzrakstu aizmugurē: “Lielais princis” (XVI). gadsimts).

17. gadsimtā uz altāra bija 2 apaļas divlapu panagia. Pirmā ir sudraba, ar Kunga Pantokrātora un evaņģēlistu attēlu, viens no 3 izdzīvojušajiem krievu. šāda veida panagium, iespējams, izgatavots Maskavā 1. pusē. XV gadsimts Otrais arī varētu būt izpildīts Maskavā, tiesu darbnīcās 2.puslaikā. XVI gs., un ir perlamutra apvalks filigrānā rāmī ar grebtiem attēliem. Saskaņā ar katedrāles inventarizāciju panagijas pacelšanas rituālā karaļa galmā tika izmantota sudraba panagia, bet piemiņas rituālā tika izmantota perlamutra panagia.

Kopā ar šiem traukiem katedrālē tika glabāts vienīgais sudraba svētais kauss, ko 1629. gadā ieguldījis cars Mihails Feodorovičs, kā arī cara Fjodora Aleksejeviča 1677. gadā piešķirtais kauss un 2 kvēpināmie katli. Vecākā kvēpināmā tvertne kubiska tempļa formā ar kupolu, iespējams, tika izgatavota 18. gadsimta beigās. XV - sākums XVI gs., rets šāda veida kvēpināmās iekārtas paraugs, kas īpaši plaši izplatījās Maskavā no 1. ceturkšņa. XV gadsimts

Daļa no dekorācijas B. s. bija ekumēniskā un krievu tikšanās. svētnīcām un relikvijām, kas ir lielākā Krievijā, pielīdzinot Maskavas valdnieku pils templi ar Bizantijas Lielās pils baznīcām. imperatori K laukā. 1680. gadā tas atradās altārī, koka “stendā”. Šīs plašās kolekcijas apraksts sākās ar 2 nozīmīgākajiem relikviāriem - t.s. šķirsta grāmata Ivans Hvorostinins un 1383. gada šķirsts. Šajā kompleksā bija 8 zelta un 22 sudraba relikvija krusti, 11 zelta panagijas ar relikvijām un 34 sudraba krusti, no kuriem daudzi ir saglabājušies, tostarp: 12. gadsimta relikvija ikona. ar "The Descent into Hell" attēlu, izmantojot cloisonné emaljas tehniku; 11.-12.gadsimta ikonas. ar Pestītāja attēlu, kas izgrebts jašmā un lapis lazuli; Novgorodas arhibīskapam piederēja ikona ar cirsts lapis lazuli tronī valdošās Jaunavas Marijas un Bērna tēlu. Eitimijs II (1429-1458), un vēlāk viņam tika piešķirts tituls. grāmatu Jānis III; ziepjakmenī cirsts 4 svētku un Sv. Jānis Kristītājs. Lielāko daļu šī kompleksa veido krievu krusti un krūšu ikonas. XII-XVII gadsimta darbi. Īpašu interesi rada sudraba krustu grupa ar grebtiem un niellotiem 15.-16.gadsimta attēliem. un tajos iestrādāti no vara lietie Kijevas tipa enkolpiona krusti. Miniatūru ikonu un relikviju kolekcija ir ārkārtīgi daudzveidīga gan priekšmetu veida, gan izcelsmes (izgatavoti dažādos Krievijas centros, piemēram, Novgorodā, Tverā, N.Novgorodā), gan izpildes tehnikas (liešana, griešana uz metāla, koks, kauls un akmens). Starp šiem pieminekļiem ir vairāki reti datēti darbi, senās Krievijas šedevri. māksla (meistara Luciāna 1412. g. sudraba salokāms relikvija, Ņižņijnovgorodas karaļa Marijas relikvija šķirsts 1410. g., kņaza Konstantīna (Dimitrijeviča?) relikvija salokāms šķirsts ar seno mocekļa Džordža attēlu, kas nogalina čūsku, glabājas čūskas kasē. Maskavas prinči, ciprese relikvija salokāma ar cirsts"Jaunavas Marijas slavēšana" XV gadsimts).

Plašā relikviju kompleksa galveno daļu veidoja unikāli sudraba zeltīti šķirsti sarkofāgu formā ar nolaižamiem vākiem, uz kuriem tika novietoti dzenāti svēto tēli, kuru relikvijas tajos tika glabātas. Šo šķirstu izveide sākās cara Borisa Godunova un viņa dēla Fjodora Borisoviča vadībā un turpinājās Romanovu dinastijas valdīšanas laikā. Mūsdienīgs pētnieki saista šo aktu ar con. XVI gadsimts ar grandioziem plāniem Kremlī izveidot Vissvētāko baznīcu. 1680. gada uzskaitē ir uzskaitīti 35 līdzīgi šķirsti. Šobrīd 28 šķirstu laiks 1598-1633. glabājas bronzas svētnīcā, kas speciāli tiem izgatavota Maskavas uzņēmumā Postņikovs 1894. gadā.

Auduma apdare B. s. nav pilnībā saglabājies līdz mūsdienām. ir pienācis laiks ar būtiskām izmaiņām. Īpaši vērtīgi ir svētku vantis vietējās rindas ikonām ar Golgātas krusta attēlu, kas izklāta ar sudraba zeltītām pērlītēm, ar grebtiem un niellotiem svēto un svētku attēliem, ch. arr. XVIII gadsimts

Daļēji saglabājies 17.-19.gadsimta lampu komplekss. Unikāli krievu valodas darbi. 16. gadsimta māksla ir lietotne. un sēju katedrāles durvis. Tie ir izgatavoti, izmantojot seno “zelta norādīšanas” tehniku, turpinot to pašu. vairāki Domong pieminekļi. (Suzdales Piedzimšanas katedrāles vārti) un Novgorodas māksla 14. gs. (Vasiļjevska vārti, 1336). Viņu attēlu programma ir cieši saistīta ar katedrāles dekorēšanas sistēmu un tās nozīmi.

Saglabājušies baznīcas apdares priekšmeti no B. ciema sānu baznīcām. Kapliču ikonostāzes, iespējams, tapušas drīz pēc to uzcelšanas 60. gados. XVI gadsimts To rotājums, kas sastāv no sudraba zeltītiem basma rāmjiem, kā arī sudraba rāmjiem ar emaljas rakstu uz filigrānas, ir īpaši interesants kā unikāls krievu dekors. augsta ikonostāze, gandrīz pilnībā saglabājusies.

E. A. Moršakova

B. s. krievu baznīcas lietojumā. vadīja prinči un karaļi

Acīmredzot līdz pēdējam. ceturtdiena XV gadsimts Blagoveščenska C. bija tikai un vienīgi lielkņaza mājas svētceļojums, par ko liecina pirmo 2 mūra baznīcu pieticīgie izmēri. Agrākais apraksts par katedrāles un katedrāles garīdznieku piedalīšanos valsts pasākumā ir datēts ar 1498. gadu. nozīme - uz velosipēda novietošanas rangs. Jāņa III mazdēla Dimitrija Joannoviča valdīšana: arhipriests B. s. svētīja Demetriju ar krustu, ieejot laukumā, princis tika trīs reizes apliets ar zelta un sudraba monētām. Kopš 16. gs. Obligāta kronēšanas svētku sastāvdaļa bija monarha vizīte pēc kāzām B., kur valdnieku sagaidīja viņa biktstēvs ar krustu un Sv. ūdens.

Informācija par neoficiālu vadīja vizītes. prinči, karaļi un viņu radinieki pielūdz B. s. ārkārtīgi reti. Lielākoties un dažreiz pietiekami detalizēti tie apraksta tos, kas galvenokārt saistīti ar 17. gadsimtu. karaļu svinīgās izejas uz katedrāli. Jaunā gada dienā, kas tiek svinēta 1. septembrī. Sobornaya laukumā Cars Kremlis bojāru pavadībā devās no pils pa lieveni uz B. ciemu, kur sagaidīja patriarha izeju. Lūgšanas dievkalpojuma beigās laukumā, godinot krustu un saņēmis patriarha svētību, cars bieži atgriezās katedrālē un klausījās liturģiju. Siera nedēļā, parasti pēc vesperēm, cars devās uz Debesbraukšanas katedrāli, Debesbraukšanas klosteri un no turienes uz Erceņģeļa un Pasludināšanas katedrāli, kurā “atvadījās” no Sv. mūsu senču relikvijas un zārki. Ar īpašu svinīgumu dievkalpojums B. s. notika patronālo svētku dienā Vissvētākā pasludināšana Dieva māte. Liturģiju un dažreiz arī visu nakti nomodu cara klātbūtnē apkalpoja patriarhs. Par godu svētkiem cari Mihails Feodorovičs un Aleksejs Mihailovičs sarīkoja dzīres, uz kurām aicināja patriarhu, augstākos garīdzniekus un bojārus. Šajā dienā nabagos tika baroti karaliskajās savrupmājās. Lieldienu pirmajā dienā cars parasti klausījās Matiņu Debesbraukšanas katedrālē, pēc tam devās uz Arhangeļsku, pēc tam uz B. S., godināja ikonas un relikvijas, ielika Kristu mutē ar savu biktstēvu un turēja garīdznieku un visus garīdznieku rokā un izdalīja Lieldienu olas .

Cars Mihails Feodorovičs apmeklēja arī B. s. Svētās Trīsvienības dienā: klausījās liturģiju, vesperes un “gulēja uz lapas” (ceļos, lūdzot ziedus un lapas, kas iepriekš aplietas ar rožūdeni). Turpmāko karaļu iziešanas laikā uz Trīsvienību B. s. tomēr vairs nepastāvēja katru gadu līdz iekāpšanai imperatora tronī. Katrīna II no pils dārziem uz katedrāli ienesa kokus un ziedus dekorēšanai. Cara Mihaila Feodoroviča izejas B. s. tika izpildīti viņa vārda dienā - lai atzīmētu piemiņu Sv. Mihails Maleins, kad liturģija tika pasniegta šim svētajam veltītajā kapelā, kā arī karalienes un bērnu vārda dienās. Cars Aleksejs Mihailovičs lūgšanu dievkalpojumus katedrālē apmeklēja retāk, un viņa pēcteči vairs neapmeklēja katedrāli ne Trīsvienības dienā, ne karaliskās dienās.

Sākoties Pētera reformām, izmaiņas notika arī galma garīdznieku statusā: arhipriesteris Teofans Feofilaktovičs pirmais no karaliskajiem biktstēviem saņēma protopresbitera pakāpi. Pēc galvaspilsētas pārcelšanas uz Sanktpēterburgu karaliskās biktstēvas pameta Maskavu un ieradās bijušajā galvaspilsētā, lai piedalītos kronēšanas svētkos. Palikuši par B. ciema prāvestiem, viņi vienlaikus kļuva par Pētera un Pāvila katedrāles protopresbiteriem 1826.-1887.gadā. kalpoja arī kā aizsargu galvenais priesteris un grenadieris. Kopš 1774. gada imperatoru bikts liecinieki bija Svētās Sinodes locekļi. Starp protopresbiteriem - abati B. s. XVIII-XIX gadsimtā. bija izcili baznīcas un sabiedriskie darbinieki, zinātnieki: Teodors Dubjanskis, Jānis Pamfilovs, Vasilijs Bažanovs, Jānis Par materiālo atbalstu B. s. līdz 16. gs nav sistemātiskas informācijas. Ir zināmi piemiņas ieguldījumi katedrālē: Ruzas prinča garīgajās vēstulēs. Ivans Borisovičs 1503, Volotskas kņazs. Teodors Borisovičs 1506, grāmata. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, šie noguldījumi bija nelieli - 5-10 rubļi. 1592./1593. gadā bojārs un sulainis S. V. Godunovs iedeva 100 rubļus “par mūžīgo pamošanos”. Arhipriestera Vasilija Kuzmiča garīgajā vēstulē ziņots, ka viņš vadīja. grāmatu Vasilijs Joannovičs piešķīra viņam īpašumu un ka arhipriesteris nopirka zemi kā vočinu. Arhipriesteris lūdza savus izpildītājus aizlūgt pie vadoņa. princim nevajadzētu pēc nāves atņemt savu īpašumu un nodot zemes saviem mantiniekiem. Labi. 50. gadi XVI gadsimts Cars Jānis IV piešķīra B. s. "Par viņa tēvu, lielkņazu Vasīliju Joannoviču... un par viņa māti, lielhercogieni Jeļenu, mūžīgajā nomodā un lūgt Dievu par viņa ilgtermiņa veselību" lpp. Kuvekino jeb Kuvjakino ar ciemiem un tuksnešiem Maskavas rajonā. Katedrāles arhīva inventārā kon. XVII gadsimts tiek pieminēta cara Vasilija Šuiska 1606. gada dotācijas vēstule, kas apstiprināja B. s. uz šo ciemu, kā arī uz ciemu. Rastoropovo, ciemi, tuksneši, pļavas un citas zemes, jo īpaši makšķerēšanai un dzirnavām pie upes. Desna. Cara Teodora Joannoviča dotācijas vēstule Maskavas apgabala Sosenskas nometnes Satino ciemam, Šelovkas, Klimovas un Vederņikovas ciemiem ir datēta ar 1585./86. Varbūt tas bija cara Jāņa IV piemiņas veltījums. 1611. gadā 1. milicijas valdība izdeva hartu, kas apstiprināja katedrāles biedru tiesības uz visiem vecajiem īpašumiem. Saskaņā ar šo hartu visas B. ciema zemes, kas viņam nelikumīgi atņemtas un nodotas dienestam Nepatikšanas laiks, jāatdod iepriekšējam īpašniekam. 1614. gadā cars Mihails Feodorovičs piešķīra B. s. muižas Kasimovsky rajonā, cars Aleksejs Mihailovičs piešķīra katedrālei ievērojamas nodokļu priekšrocības. Caru Jāņa un Pētera Aleksejeviču harta 1682. gadā apstiprināja garīdznieku tiesības zvejot Okas upē Vladimiras, Kasimovas un Rjazaņas apgabalos. 17. gadsimtā, tāpat kā iepriekš, katedrālei tika piešķirti piemiņas ieguldījumi, jo īpaši ir zināmi bojara prinča ieguldījumi. I. I. Šuiskis 1631./32.g.- 50 rubļi, bojāru princis. N.I. Odojevskis 1640. gada martā - 25 rubļi.

Galvenais satura avots ir B. s. garīdzniecība. 17. gadsimtā, kā arī, iespējams, 16. gadsimtā pastāvēja cara lāsts, kas izdots no Lielās pils ordeņa un no Valsts kases ordeņa naudā un maizē. 17. gadsimta dokumentos. Ir dati par garīdznieku gada naudas algu lielumu “par dievkalpojumiem un vakariņām”. Arhipriesteris saņēma 100 rubļus, garīdznieks - 23 rubļus. 27 altyn 1 nauda, ​​katrs no priesteriem - 23 rubļi. 27 altīns, diakoni - no 15 līdz 16 rubļiem. 16 altyn 4 nauda; psalmu lasītāji - katrs 15 rubļi. 23 altyn 2 naudas, sekstons - 4 rubļi katrs. 27 altyn 3 naudas, sargi - 4 rubļi katrs. 27 altyn 3 nauda. Kapelās kalpojošo garīdznieku ienākumi bija mazāki: priesteru alga svārstījās no 12 rubļiem. 7 altyn līdz 17 r. 18 altyn 2 nauda; diakoni, kas kalpoja kapelās, saņēma 9 rubļus. 6 altyn 1 denge, divi - 7 rubļi katrs. 2-5 altyn, viens - 14 rubļi. 13 altyn 2 nauda. Visi garīdznieki saņēma gada un svētku drānu naudā vai materiālos, viņiem bija arī tiesības valkāt kleitu vai viņiem tika doti materiāli. Katedrāles diakoni līdz 1652. gadam papildus vispārējām ikgadējām, svētku un “priecīgajām” drēbēm saņēma “kliķes” drānas par karaliskās ilgmūžības pasludināšanu Ziemassvētku un Epifānijas priekšvakarā dievkalpojumos, kas kā parasti tika izpildīti klātbūtnē. no karaļa.

Kā karaliskie biktstēvi arhipriesteri B. s. saņēma speciālo pabalstu, kas sastāv no gada algas par ikdienas uzturu un žēlastību trūcīgajiem, neapmaksātām dačām precēm un naudā, kā arī dāvanām naudā un vērtslietām no plkst. karaliskā ģimene. Zemes īpašumu piešķiršana viņiem joprojām bija prakse. Saglabājušies 2 cara Mihaila Feodoroviča 1613.-1616.g. dotācijas vēstuļu oriģināli. uz īpašumiem Jaroslavļas rajonā. Arhipriesteris Kirils. Stefanam Vonifatjevam piederēja 22 mājsaimniecības, kurās dzīvoja 43 vīri. stāvs. Acīmredzot citi B. s. bija apdzīvotu zemju īpašnieki.

No beigām XVII gadsimts ārējās algas garīdzniekiem tika samazinātas 18. gadsimtā. Tika atceltas visa veida dabiskās dachas. 1764. gadā B. s. zaudēja visas zemes un zemes, kas nonāca Ekonomikas koledžas jurisdikcijā, reģions izsniedza 5868 rubļus 3 Maskavas Kremļa katedrāļu uzturēšanai. gadā (sk. art. Baznīcas īpašumu sekularizācija). 19. gadsimtā Katedrāles garīdznieki saņēma papildu ienākumus procentu veidā no valsts. vērtspapīri un katedrālei piederošais banku kapitāls.

Abati no B. s.

Arhipriesteri: Teodors (minēts 1477. gadā), Athanasius (pieminēts 1490./91.), Tomass (pieminēts 1504. gadā), Vasīlijs (pieminēts 1523. gadā - apm. 1531.-1533.), Aleksijs (pieminēts 1533. gadā), Teodors Barmins (pieminēts 1547 - 1548. gada sākums, no 1548. gada 6. janvāra Čudova klostera mūks Jēkabs (minēts 1548. gadā); Andrejs (minēts 1553-1562, klosterismā Athanasius, no 1564. gada Maskavas un visas Krievijas metropolīts), Simeons (16. gs. 60. gadu 1. puse, no Pleskavas) deva klostera solījumus ar vārdu Sīmanis Joseph-Volokolamskas klosterī. ), Eustathius (minēts 1567.-1570.g.), Eleutērijs (minēts 1584./85.g.), Teodors (minēts 1606.gada maijā), Terentijs (minēts jūlijā - 1606.g. okt.; 1610.-1612.g.? ), Kondratijs (minēts 8.g.) 1610?), Jānis (minēts 1613. gada februārī), Kirils (minēts 1613. gada jūlijā - 1617), Maksims (1618-1633, klosterismā Mozus, no 1638 Rjazaņas un Muromskas arhibīskaps), Jānis (minēts 1633. gada septembrī - decembrī 31, 1634), Ņikita Vasiļjevičs I (1635-1645), Stefans Vonifatjevs (1645. septembris - 1656. gada sākums), Mihails Kirillovs (1656. gada 30. februāris - 3. marts), Lukjans Kirillovs (1656. gada maijs), Andrejs Saviičs 1666. g. Postņikovs (1666. g. 25. marts – 1671. g. marts), Ņikita Vasiļjevičs II (1671. – 1685. g.), Merkurs Gavrilovičs (1685. g. 8. septembris – 1692. g. maijs).

Arch.: RGADA. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Vienība st. 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. 27. daļa. D. 21271; 50. daļa. D. 25251 (T. 1-4); RGIA. F. 805; Manuālā nodaļa grafisks un Valsts metalurģijas kompleksa iespieddarbi. F. 3. D. 90, 111, 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; TsGIAM. F. 203. Op. 224.

Avots: akti saistībā ar Mateja Baškina padomi // AAE. T. 1. P. 241-247; Pasludināšanas arhipriesta Terentija sveicieni Dmitrijam Pretendentam // AAE. T. 2. P. 383-385; PSRL. T. 4. 1. daļa. P. 557; T. 6. P. 130; T. 8. P. 71; T. 11. P. 190; T. 12. P. 221; T. 13. P. 377, 385, 405; T. 18. P. 252; T. 20. 1. daļa. 380. lpp.; T. 21. 2. daļa. P. 421; T. 25. P. 228, 273-274; T. 29. 151., 329., 336., 340., 352., 353. lpp.; Visas Krievijas autokrātu valdnieku, caru un lielkņazu Mihaila Fedoroviča, Alekseja Mihailoviča, Fjodora Aleksejeviča izejas no 1632. līdz 1682. gadam. M., 1844; Maskavas katedrāles pret ķeceriem 16. gadsimtā. Ivana Bargā valdīšanas laikā // CHOIDR. 1847. Grāmata. 3. S. I-IV, 1-23; Meklējiet vai sarakstu par zaimojošajām līnijām un šaubām par Sv. godīgas ikonas, ierēdnis Ivans Mihailovs, Viskovaty dēls // CHOIDR. 1858. Grāmata. 2. 3. daļa. P. 1-42; Maskavas tautas skaitīšanas grāmata. Pasludināšanas katedrāle XVII gadsimts pēc Bruņošanas kameras un Donas klostera sarakstiem // Sest. Veckrievu biedrība. māksla 1873. gadam. M., 1873. Dept. 2. P. 1-49; RIB. 1884. T. 9. P. 268-271; 1909. T. 13; Belokurovs S. A . Izlādes ieraksti par nepatikšanām, 7113-7121. M., 1907. gads.

Lit.: Sņegirevs I. M. Pasludināšanas katedrāle Maskavā. M., 1854; No krievu valodas vēstures. Šķelšanās: Pasludināšanas diakons Fjodors, viņa op. un mācīšana // PS. 1859. 2. daļa. Nr. 7. P. 314-346; Nr.8. P. 447-480; Leonīds (Kavelins), arhimandrīts. Maskavas lielkņazu un caru biktstēvi. un visa Krievija // CHOIDR. 1876. Grāmata. 1. Dept. 5. 215.-219.lpp.; Kronēšana Sest. Sanktpēterburga, 1899. T. 1; Izvekovs N. D. Cara Alekseja Mihailoviča biktstēvs ir arhipriesteris Andrejs Savinovs Postņikovs // Kh. 1902. 1. daļa. 126.-129.lpp.; aka. Maskavas Kremļa pils baznīcas un personas, kas tās apkalpojušas 17. gadsimtā. M., 1906; Uspenskis A. UN . Pasludināšanas katedrāles lieveņa freskas // Zelta vilna. 1906. Nr.7/9. 33.-45.lpp.; aka. Pasludināšanas katedrāles sienas gleznojumi Maskavā // Senlietas: Tr. Mao. M., 1909. T. 3. P. 153-177. Slim. XV, XVI, XX, XXI; Suslovs V. Viņā tas pats. Senās krievu mākslas pieminekļi. Sanktpēterburga, 1910. Izdevums. 1. 11.-20.lpp.; Vol. 2. P. 6-14; Vol. 3. P. 11-26; Skvorcovs N. A . Materiāli par Maskavu un Maskavu. diecēzes 18. gs. M., 1911-1914. 2 izlaidums; Smirnovs I. UN . Veckrievu biktstēvs: Pētījumi. par baznīcas vēsturi ikdiena M., 1914; Izvekovs N. D. Maskava tiesas Pasludināšanas katedrāle. M., 1916; Rybakovs B. A . No Maskavas un Ņižņijnovgorodas attiecību vēstures sākumā. XV gadsimts: (Karaļa Marijas relikvija 1410) // MIA. 1949. Nr.12. P. 186-191; Vinogradovs N. D. Jauni materiāli par senās Maskavas arhitektūru // Komunikācija. Mākslas vēstures institūts. M., 1951. Izdevums. 1. 69.-78.lpp.; Postņikova-Loseva M. M. Zelta un sudraba priekšmeti no Bruņošanas kameras meistaru 16.-17.gadsimta. // Valsts Maskavas ieroču kamera. Kremlis. M., 1954. S. 139-216; Petrovs L. A . Restaurācijas darbi Maskavā. Kremlis // Maskavas arhitektūra un celtniecība. 1955. Nr.10. P. 23-25; Smirnovs I. UN . Esejas par 30.-50. gadu Krievijas valsts politisko vēsturi. XVI gadsimts M.; L., 1958; Voroņins N. N. Divi 14. gs. arhitektūras pieminekļi. // No krievu valodas vēstures. un Rietumeiropas art. M., 1960. S. 23-52; Pisarskaja L. IN . Bizantijas pieminekļi. V-XV gadsimta māksla. štatā Bruņošanas kamera. L.; M., 1965; Vzdornovs G. UN . Pasludināšanas katedrāle vai Svētā Cēzarejas Bazilika kapela? // Sov. Arch. 1966. Nr.1. P. 317-322; aka. Pleskavas arhitektu arteļa būves Maskavā (pēc 1476. gada hronikas raksta) // DRI. M., 1968. [Izdevums:] Pleskavas mākslinieciskā kultūra. 174.-196.lpp.; Maksimovs P. N. Jautājumā par Maskavas Pasludināšanas katedrāles un Tērpa noguldīšanas baznīcas autorību. Kremlis // Arhitektūras mantojums. 1967. sēj. 16. 13.-18.lpp.; Iļjins M. A . Pleskavas arhitekti Maskavā beigās. XV gadsimts // Turpat. 189.-196.lpp.; Nikolajeva T. IN . Meistara Luciana 1412. gada saliekamā ikona // Sov. Arch. 1968. Nr.1. P. 89-102; viņa ir tāda pati. 15. gadsimta saliekamā ikona. un Ivana III kampaņa uz Novgorodu // Kultūra viduslaiku krievija. M., 1974. S. 172-177; viņa ir tāda pati. Lietišķā māksla Maskava. Rus'. M., 1976; Mņeva N. E. Maskavas Pasludināšanas katedrāles sienas gleznojumi. Kremlis // DRI. M., 1970. [Izdevums:] Maskavas un blakus esošo kņazistu mākslinieciskā kultūra XIV-XVI gs. 174.-206.lpp.; Sokolova G. AR . Pasludināšanas katedrāles glezna: Teodosija freskas 1508 L., 1970; Fjodorovs V. I., Šeļapina N. AR . Maskavas Pasludināšanas katedrāles senā vēsture. Kremlis // Sov. Arch. 1972. Nr.4. P. 223-235; Fjodorovs V. UN . Jauni materiāli par Maskavas Pasludināšanas katedrāles arhitektūru. Kremlis // Maskava. Kremlis ir vecākā vēstures un mākslas pieminekļu kase: Tez. zinātnisks konf. M., 1972. S. 32-34; Aleškovskis M. Kh., Altšullers B. L. Pasludināšanas katedrāle, nevis Svētā Cēzarejas Bazilika kapela // Sov. arka. 1973. Nr.2. P. 88-99; Markina N. D. Par Pasludināšanas katedrāles kapelu parādīšanās vēsturi 60. gados. XVI gadsimts // GMMK. Materiāli un pētījumi. M., 1973. Izdevums. 1. P. 73-85; Ryndina A. IN . Meistara Luciāna mape // Bizantija: dienvidslāvi un Senā Krievija: Zap. Eiropā. M., 1973. S. 310-323; Fjodorovs V. UN . Pasludināšanas katedrāle 1960.-1972.gada pētījumu gaismā. // Sov. Arch. 1974. Nr.2. P. 112-131; Rumjanceva V. AR . Stefana Vonifatjeva aplis // Feodālās Krievijas sabiedrība un valsts: kolekcija. Art., veltīta Akadēmiķa 70 gadu jubileja L. V. Čerepņina. M., 1975. S. 178-188; Popovs G. V., Rindina A. IN . Glezniecība un lietišķā māksla Tveras XIV-XVI gs. M., 1979; Sokolova G. AR . Jautājumā par Maskavas Pasludināšanas katedrāles galeriju oriģinālo gleznu. Kremlis // GMMK. Materiāli un pētījumi. Vol. 3: Maskavas māksla Krievijas veidošanās laikā. centralizēta valsts. M., 1980. S. 106-137; Altšullers B. L. Vēlreiz par seno vēsturi Maskavas Pasludināšanas katedrāle. Kremlis // Restaurācija un arhitektūras arheoloģija. M., 1982. Izdevums. 2. P. 28-30; Ščenņikova L. A . Par Maskavas Pasludināšanas katedrāles senā ikonostāzes izcelsmi. Kremlis // Sov. mākslas vēsture, 81. M., 1982. Izdevums. 2 (15). 90.-99.lpp.; viņa ir tāda pati. Ikonas “Donas Dievmāte” vēsture pēc rakstītiem avotiem 15.-17.gs. // Sov. mākslas vēsture, 82. M., 1984. Izdevums. 2 (17). 321.-338.lpp.; viņa ir tāda pati. Jautājumā par svētku piešķiršanu no Maskavas Pasludināšanas katedrāles ikonostāzes. Kremlis // Sov. mākslas vēsture M., 1986. Izdevums. 21. P. 64-97; viņa ir tāda pati. Maskavas Pasludināšanas katedrāles ikonostāze. Kremlis un Andreja Rubļeva darbs // Zograf. Beograd, 1988. Vol. 19. 63.-71.lpp.; viņa ir tāda pati. Svētku sērijas ikonogrāfiskās iezīmes no Maskavas Pasludināšanas katedrāles. Kremlis // VNIIR. Mākslas mantojums. Glabāšana, izpēte, restaurācija. M., 1990. Izdevums. 13. P. 57-126; viņa ir tāda pati. Deēzes un svētku ikonas no Pasludināšanas katedrāles ikonostāzes: ikonogrāfija un liturģiskie teksti // GMMC. Materiāli un pētījumi. M., 1999. numurs. 12: Viduslaiku māksla. Rus'. 52.-79.lpp.; Martīnova M. IN . Ikonas “Zīdītāju Dievmātes” uzstādījums no kolekcijas. Maskavas muzeji. Kremlis // Senkrievu māksla XIV-XV gs. M., 1984. S. 101-112; Bobrovņicka I. A . Divi krievu pieminekļi. 15. gadsimta rotu māksla. // GMMK. Materiāli un pētījumi. M., 1987. Izdevums. 5. P. 35-41; Kačalova I. es . Remonta un restaurācijas darbi Maskavas Pasludināšanas katedrālē. Kremlis 1860. gados. (Saskaņā ar Maskavas pils biroja materiāliem) // GMMK. Materiāli un pētījumi. Vol. 6: Vēsture un pieminekļu restaurācija Maskava. Kremlis. M., 1989. S. 105-118; Kačalova I. Jā, Majasova N. A., Ščenņikova L. A . Maskavas Pasludināšanas katedrāle. Kremlis. M., 1990; Žuravļeva I. A . Relikviju šķirsti XVI - XVII gadsimta 1. trešdaļa. no Maskavas Pasludināšanas katedrāles. Kremlis // Senkrievu skulptūra: Probl. un attiecināšana. M., 1991. S. 106-125; viņa ir tāda pati. Atkal par relikviju šķirstiem. XVI - XVII gadsimta 1. trešdaļa. no Maskavas Pasludināšanas katedrāles. Kremlis // Turpat. M., 1993. Izdevums. 2. 1. daļa 118.-137.lpp.; viņa ir tāda pati. Apmēram viena sudraba relikviju šķirstu grupa. XVI - XVII gadsimta 1. trešdaļa. // DRI. Sanktpēterburga, 1997. [Izdevums:] Pētījumi. un attiecināšana. 391.-412.lpp.; Četrdesmit V. M. Nodarbības par Maskavas Pasludināšanas katedrāles sienas gleznojumu atjaunošanu. Kremlis // Monumentālās glezniecības pieminekļu restaurācijas prakse: Sest. zinātnisks tr. M., 1991. S. 15-20; Čerņecovs A. IN . Zeltītas durvis no 16. gs. M., 1992; Markina N. Yu. “Četrdaļīga” ikona liturģiskā rituāla kontekstā // Austrumu kristīgā baznīca: liturģija un māksla. Sanktpēterburga, 1994. 270.-287.lpp.; Graščenkovs A. IN . 14. gadsimta Pasludināšanas katedrāles fasādes apdare. // Restaurācija un arhitektūras arheoloģija: Materiāli un pētījumi. Vol. 2. M., 1995. P. 84-94; Kačalova I. es . Pasludināšanas katedrāles galeriju sienas gleznojumi // DRI. [Izdevums]: Balkāni. Rus. Sanktpēterburga, 1995. 379.-410.lpp.; Dekoratīvā un lietišķā māksla Vel. Novgoroda: Hudoža. metāls XI-XV gs. M., 1996; Antonovs A. IN . Maskavas patrimoniālais arhīvs. Mont-Rei un katedrāles XIV - agri. XVII gadsimts // Krievijas diplomāts. M., 1997. Izdevums. 2. 223. lpp.; Buseva-Davydova I. L. Maskavas tempļi. Kremlis: svētnīcas un senlietas. M., 1997. S. 139-170; Čubinskaja V. G . Speculum et seculum: gleznains kadrs no 17.-18.gadsimta mijas. uz ikonu “Donas Dievmāte” un tās vēsturiskajām un kultūras nozīmēm // Jautājumi. mākslas vēsture M., 1997. T. 10. Nr. 1. P. 215-241; Maskavas Pasludināšanas katedrāle. Kremlis: materiāli un pētījumi. M., 1999 [Bibliogrāfija: lpp. 356-371]; Kristiešu relikvijas. kat. Nr. 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Kovarskaja S. es . Maskavas darbi. juvelierizstrādājumu uzņēmums Hļebņikovs: kat. M., 2001. gads.

Pasludināšanas katedrāle. Mēs turpinām rakstu sēriju par Maskavas Kremļa tempļu ārējo arhitektonisko apdari un turpinām detalizēts stāsts par Pasludināšanas katedrāles iezīmēm. (Pirmajā publikācijā mēs detalizēti un skaidri izskaidrojām dažus arhitektūras terminus. Rakstā mēs paplašinājām tēmu par izplatītākajiem arhitektūras paņēmieniem, ko krievu arhitekti izmantoja reliģisko ēku celtniecībā. Apskatā ārējā apdare runāja par tempļa ārējo sienu krāsošanas tēmām.)

Esošā Pasludināšanas katedrāle ir dažādu laiku celtne, sava veida “slāņu kūka”, kas sastāv no fragmentiem no 14. līdz 16. gadsimtam.

Katedrāli cēluši Pleskavas amatnieki 15. gadsimta beigās (1485-1489). (Daži avoti nosauc Krivcova un Miškina vārdus, bet Maskavas Kremļa publikācijās tas netika atrasts). Tāpat kā Pasludināšanas katedrālē, arhitekti atstāja savas autora pēdas - virs tām "skrējēja" (to mēdz saukt par "skrējēju"), "apmales" rindas un arkveida nišas.

Pasludināšanas katedrāles centrālā kupola bungas fragments
Tērpa noguldīšanas baznīcas kupola bungas fragments

Abu baznīcu dekoratīvās jostas atšķiras tikai ar arkveida nišu augšējās jostas uzbūvi - Pasludināšanas katedrālē tās ir dziļākas, trīspakāpju. Seklākos līmeņos tie sastāv no diviem sekliem pakāpieniem.

Zemā centrālā bunga ir dekorēta ar mainīgām arkām. Arkas ir atdalītas ar puskolonnām ar kapiteļiem sasietu skrituļu veidā. Logi ir iestrādāti šaurajās arkās, savukārt platās arkas ir aklas.


Četru sānu ruļļu rotājums nedaudz atšķiras no vidējā. Logi ir manāmi šaurāki, atstarpe starp tiem daudz plašāka, ierāmēta ar dubultām arkām. Uz puskolonnām ir manāmi tie paši kapiteļi un tās pašas krelles kā uz centrālās bungas.

Tempļa sienas tradicionāli sadala ar lāpstām.

Pasludināšanas katedrāles sienu sadalījumu nav viegli pamanīt, jo ir galerija-promenāde, ar kuru templis ir uzcelts. Sienas tradicionāli beidzas ar zakomarām.

Mēs redzējām tos pašus ķīļveida odus.

Augšējā fotoattēlā var skaidri redzēt kokoshniku ​​rindu centrālās nodaļas pamatnē. Ķīļa formas kokoshniks atkārto zakomaras formu.

Arhitektūrā kokoshnik ko sauc par pusloku vai kiilu ārējo dekoratīvs elements. Pēc formas tas ir ļoti līdzīgs zakomari. Bet, ja zakomara ir arkas ārējā daļa, tad kokoshnik– tīri dekoratīva detaļa, tās mērķis ir dekorēt. Vārds arhitektūras elements "kokoshnik" saistīta ar tradicionālās krievu sieviešu galvassegas nosaukumu.
Kokošņiks var atrasties uz sienām, telšu un kupolveida bungu pamatnēs, vainago logu rāmjus un bieži vien nosedz velves. Spilgti bagātīgas dekorācijas piemēri kokoshniks Maskavā ir baznīcas un Putinos Jaunavas Marijas Piedzimšana.

Pasludināšanas katedrāles austrumu sienu rotā dekoratīva arkatūras-kolonnu josta. Tas novietots altāra apsīdu augšdaļā, jo iepriekš austrumu sienu sedza galerija.

Josta sastāv no savītām puskolonnām, kuras pārtver krelles, starp kurām ir izmestas arkas. Gar augšpusi ir virkne nelielu pakāpienu nišu, kuras atdala balusters. ( Balusters– zemas figūras kolonnas kolonnu formā (dažkārt ar grebtu dekoru).).

Avoti apgalvo, ka templis sākotnēji bijis trīs kupolu. Viena nodaļa bija centrālā, divas atradās virs altāra. 1560. gadā tika pievienoti vēl divi aklo kupoli. Tajā pašā laikā Pasludināšanas katedrālei tika pievienotas kapelas vai, kā tos sauca agrāk, baznīcas. Tādējādi templis kļuva par deviņu kupolu.

Ziemeļaustrumu kapela tika iesvētīta Erceņģeļa Miķeļa katedrāles piemiņai, vēlāk iesvētīta erceņģeļa Gabriela piemiņai.

Ziemeļrietumu eja tika iesvētīta par godu Dievmātes katedrālei. Dienvidrietumu eja ir Tā Kunga ieiešanas Jeruzalemē vārdā.

Dienvidaustrumu eja ir Svētā Jura 19. gadsimtā tā tika pārbūvēta un atkārtoti iesvētīta Aleksandra Ņevska piemiņai.

Visas ejas ir izrotātas ar mušiņām un beidzas ar maziem kokošņikiem, kas veiksmīgi atkārto centrālās nodaļas zakomāru un kokošniku formu.

Kapličas kupolu bungas ir dekorētas ar balstiem, sienas caurdurtas ar šauriem logiem.

Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle ir viena no nedaudzajām pareizticīgo baznīca, kurā ieeja nav no rietumiem, kā pēc kanona vajadzētu būt, bet gan no austrumiem.

Tiesa, šī ieeja ved nevis uz pašu templi, bet gan uz galeriju-gulbische, kas trīs puses ieskauj Pasludināšanas katedrāli. Tiešā ieeja no gājēju celiņa uz baznīcu sakārtota, kā pienākas, no rietumiem.

Ieejas nekanoniskā atrašanās vieta ir izskaidrojama ar tempļa mērķi. Pasludināšanas katedrāle kalpoja kā Maskavas suverēnu mājas baznīca. No rietumiem, no malas suverēna tiesa, tajā iekļuva pats lielkņazs jeb cars, citiem tika izveidota atsevišķa ieeja austrumu pusē. Ieeja katedrālē atrodas pastaigu celiņa ziemeļaustrumu stūrī.

Taču dienvidaustrumu stūrī ir vēl viena lieveņa, ko sauc par “Grozniju”.

Pasludināšanas katedrāle. Ivana Briesmīgā lievenis

Saskaņā ar leģendu Maskavas metropolīts uzlika Jānim IV gandarījumu, aizliedzot viņam apmeklēt dievkalpojumus, jo suverēnam bija ceturtā laulība ar Annu Koltovsku. Saskaņā ar vienu no baznīcas tēviem, Baziliks Lielais, pat “nav likuma par trigāmiju un trešā laulība netiek nodibināta saskaņā ar likumu. Mēs uz to raugāmies kā uz nešķīstību draudzē, bet tieši to nenosodām, jo ​​tas ir labāk nekā tieša netiklība.

Džons Vasiļjevičs trešo reizi apprecējās ar Marfu Sobakinu, kura nomira divas nedēļas pēc kāzām. Tiek uzskatīts, ka viņu saindēja Mihails Temrjukovičs, suverēnas iepriekšējās, otrās sievas Marijas Temrjukovnas brālis.
Saskaņā ar leģendu, pēc aizlieguma apmeklēt templi, suverēnam tika uzcelta dienvidaustrumu lievenis, lai viņš varētu klausīties dievkalpojumus.

Bet patiesībā šī lievenis tika uzcelta agrāk, lai gan Ivanam Bargajam patiešām bija aizliegts apmeklēt dievkalpojumus. Viņa grēku nožēlošanai vajadzēja ilgt līdz nākamajām Lieldienām, tas ir, gandrīz gadu. Tomēr gandarīšana tika atcelta, ja cars aizstāvēja pareizticīgo ticību pret neticīgajiem.

Saskaņā ar citu leģendu, tieši no Pasludināšanas katedrāles dienvidu lieveņa Ivans Bargais novēroja komētu, kas paziņoja par viņa nenovēršamo nāvi. Faktiski karalis redzēja komētu no Slīpētās kameras Sarkanās lieveņa. Pēc N.M. Karamzina teiktā:

“Starp Jāņa Lielā baznīcu un Pasludināšanu parādījās komēta ar krusta formas debesu zīmi; Ziņkārīgais cars izgāja uz Sarkano lieveni, ilgi skatījās, mainīja seju un sacīja apkārtējiem: tā ir manas nāves zīme!

2006.-2010.gadā Pasludināšanas katedrālē tika veikta zinātniskā restaurācija. Restauratori detalizēti pētīja Ivana Briesmīgā lieveņa vēsturi. Tagad mēs varam redzēt atjaunotus Groznijas laikmeta interjera fragmentus. Izstādē apskatāmi baltā akmenī cirsti portāli, kas atgriezti to vēsturiskajās vietās

un logs no 16. gadsimta vidus,

oriģinālo mūra sienu fragmenti ar baltā akmenī grebtām detaļām,

kā arī uz postamentiem uzstādīti balti akmens bluķi ar 16. gadsimta vidus kokgriezumiem. Tagad mēs savām acīm varam redzēt, kā 16. gadsimta vidū izskatījās dienvidu lievenis.

Pasludināšanas katedrāle. Ārsienu krāsošana

Virs ziemeļu lieveņa (katedrāles galvenās ieejas) ir redzama glezna “Dievmātes katedrāle”.

Tempļa ziemeļu sienā, kas vērsta pret Debesbraukšanas katedrāli, ir saglabājusies freska “Erceņģeļu katedrāle”.

Freskas sākotnēji tika gleznotas 16. gadsimta vidū, tās tika daudzkārt atjaunotas.
Noslēgumā iepazīstināsim ar skatu uz Pasludināšanas katedrāli 19. gs. Reprodukcija parāda, kā mainījies baznīcas lievenis.