Vārds "cilvēks" tiek saprasts kā visas cilvēku kopienas individuāls pārstāvis, neizceļot viņa individuālās īpašības. Zinātne 19. gadsimtā pierādīja, ka cilvēks ir bioloģiskas sugas radījums homo sapiens (saprātīgs cilvēks), kas ir bioloģiskās evolūcijas produkts. Kopš tā laika zinātne ir uzdevusi jautājumu par atšķirību starp cilvēku un dzīvniekiem, risinot problēmu, kā paātrināt cilvēka evolūcijas attīstību salīdzinājumā ar citām bioloģiskajām sugām.

Dzīvnieku uzvedība ir ģenētiski ieprogrammēta iepriekš. Dzīvnieks piedzimst ar noteiktu instinktu kopumu, kas nodrošina tā pielāgošanos videi, izraisot darbības konkrētā situācijā. Ārpus dotajiem eksistences apstākļiem neviens dzīvnieks nevar izdzīvot.

Cilvēks, atšķirībā no dzīvniekiem, var mainīt savu uzvedību atbilstoši konkrētiem apstākļiem, pielāgojoties tiem. Cilvēks var izdzīvot tādos vides apstākļos, kādos nespēj eksistēt neviens cits dzīvnieks. Kāds ir šīs atšķirības iemesls? Galu galā cilvēks, salīdzinot ar citiem zīdītājiem, ir neaizsargātākais radījums. Pēc dažām dienām vai pat stundām dzīvnieku mazuļi var pārvietoties paši, un pēc dažām nedēļām viņi var patstāvīgi iegūt barību. Cilvēks jau no dzimšanas ir bezpalīdzīgs, patstāvīgs kļūst tikai pēc dažiem gadiem. Daudziem dzīvniekiem ir dabiski pašaizsardzības līdzekļi - ilkņi, ragi, nagi utt.. Cilvēkam šādas aizsardzības nav. Viņa ķermenis ir ļoti neaizsargāts.

Kāpēc tad evolūcijas rezultātā cilvēks kļūst par racionālu būtni, kas spēj aktīvi ietekmēt dabu? Pirmkārt, cilvēks nevar dzīvot izolēti, bez mijiedarbības ar citiem cilvēkiem. Cilvēks tātad ir sabiedriska būtne, sabiedriska būtne. Tajā pašā laikā, atšķirībā no bara dzīvniekiem, cilvēku savstarpējā mijiedarbība sabiedrībā ir personificēta, balstoties nevis uz instinktiem, bet uz personīgām attiecībām.

Cilvēka atdalīšana no dzīvnieku pasaules ilga vairākus miljonus gadu. Šajā laikā notika divi paralēli procesi: antropoģenēze - cilvēka attīstība un socioģenēze - sabiedrības veidošanās. Mūsdienu teorijas apvienot šos divus procesus vienā sauc antroposocioģenēze.

Cilvēka instrumentālajai darbībai bija liela nozīme antroposocioģenēzes attīstībā. Pēc amerikāņu pedagoga B. Franklina domām, cilvēks ir dzīvnieks, kas rada instrumentus. Daži dzīvnieki var izmantot apkārtējās dabas objektus: nūjas, akmeņus utt. Bet tikai cilvēks ir iemācījies pielāgot šos priekšmetus instrumentālajai darbībai. Tikai cilvēks var izgatavot instrumentus ar citu instrumentu palīdzību.

Instrumentu ražošana, noteikti veicināja uzvedības instinktīvā pamata sadalīšanos un abstraktās domāšanas rašanos. Turklāt pirmie elementārie instrumenti bija medību un līdz ar to arī nogalināšanas instrumenti. Neapšaubāmi, tie tika izmantoti konfliktos cilvēku ganāmpulka iekšienē, piemēram, par pārtikas glabāšanu. Tas lika apšaubīt cilvēku ganāmpulka pastāvēšanu. Tāpēc instrumentu parādīšanās un rīku darbība prasīja ganāmpulka iekšējā miera nodibināšanu.

Pirmais solis ceļā uz to bija izmaiņas laulības saišu būtībā. Sākotnēji cilvēku ganāmpulks, tāpat kā dzīvnieku ganāmpulks, tika balstīts uz endogāmija, tie. par pārošanās attiecībām vienas un tās pašas indivīdu grupas ietvaros. Cieši saistītas laulības izraisīja nepilnīgu pēcnācēju parādīšanos, kas negatīvi ietekmēja genofondu. Maz ticams, ka senie cilvēki saprata viņu mazuļu kaitīgo izmaiņu iemeslus. Visticamāk, lai pārtrauktu bruņoto un asiņaino cīņu par laulības partneri un iedibinātu bara mieru barā, radās nepieciešamība meklēt laulības saites malā, citās cilvēku grupās. Parādījās eksogāmija - laulības saites ārpus dotā cilvēku ganāmpulka. Tādā veidā radās primitīva cilšu kopiena, kurā pastāvēja noteikti uzvedības noteikumi, galvenokārt aizliegumi (tabū ). Bija idejas par viņu cilts izcelsmi no kopīga senča, vairumā gadījumu - no dzīvnieka (totēmisms). Līdz ar to parādījās radniecības un radinieku vienlīdzības jēdziens. Uzkrātā pieredze tika nodota no paaudzes paaudzē, papildināta ar jaunām zināšanām. Cilvēks kļuva par vienīgo būtni, kas apzinās paaudžu saistību, cienīja savus senčus.

Ar laiku noteiktajiem noteikumiem uzvedība kļuva arvien vairāk sarežģīts raksturs, kas veicināja atšķirības starp cilvēku un dzīvniekiem nostiprināšanos. Aizliegumi attiecās uz visiem sabiedrības locekļiem – vājajiem un stiprajiem, pieaugušajiem un bērniem, savukārt dzīvnieku pasaulē aizliegumi pastāv tikai vājajiem. Cilvēka uzvedība neaprobežojās tikai ar pašsaglabāšanās instinktu, jo tai ir raksturīga savaldība un pat pašaizliedzība citu cilvēku labā. Turklāt atšķirībā no primitīvās kopienas dzīvnieku bara pastāvēja prasība uzturēt cilts biedra dzīvi neatkarīgi no viņa fiziskajām īpašībām un pielāgošanās spējām dzīvei.

Vēl viens antroiosocioģenēzes faktors bija valodas rašanās un attīstība. Valoda - tas ir informācijas pārraides process, izmantojot skaņas, kas apvienotas semantiskās runas konstrukcijās.Runai ir objektīvs raksturs un tā ir tieši saistīta ar cilvēku subjektīvi praktisko darbību.

Svarīgs solis, kas cilvēku vēl vairāk atsvešināja no dzīvniekiem, bija uguns izmantošana kā siltuma avots, līdzeklis aizsardzībai pret plēsējiem, ēdiena gatavošana.

Līdz ar rīku un valodas attīstību, sarežģītība Praktiskās aktivitātes cilvēku, un, pieaugot iedzīvotāju skaitam, bija nepieciešams arvien vairāk pārtikas. Jaunu, efektīvāku iztikas avotu meklēšana galu galā noveda pie neolīta revolūcija - pāreja no vākšanas un medībām uz lauksaimniecību un liellopu audzēšanu.

Līdz ar antropoģenēzes pabeigšanu cilvēks kā bioloģiskā suga pārstāja mainīties, gluži pretēji, sabiedrības attīstības process turpinās līdz pat mūsdienām. Cilvēki var atšķirties pēc vairākiem bioloģiskiem parametriem, piemēram, vecuma, auguma, sejas vaibstiem utt. Ir daudz būtiskākas atšķirības, piemēram, tautība, rase, t.i. noteiktas pazīmes, kas parādījās cilvēkiem, kas apdzīvo dažādās jomās planētas saistībā ar to pielāgošanos īpašiem vides apstākļiem. Bet, neskatoties uz visām atšķirībām, cilvēki ir vienas bioloģiskās sugas pārstāvji un viņiem ir vienādas spējas.

Divu principu, bioloģisko un sociālo, klātbūtne cilvēkā izraisīja daudz diskusiju par viņu attiecībām. Rezultātā ir radušies divi jēdzieni, kas šo jautājumu aplūko no pretējiem viedokļiem. Pirmais, bioloģiskā , apstiprina bioloģisko principu pārākumu cilvēkā, otrkārt, socioloģiskā, absolutizē savu sociālo izcelsmi.

Bioloģiskie jēdzieni ir rasisms un fašisms. Viņi sludina vienas rases vai nācijas pārākumu pār citu, zemāko rasu pārstāvju mazvērtību, nepieciešamību pēc aizbildnības pār viņiem, viņu skaita regulēšanu un dažos gadījumos iznīcināšanu.

Viens no bioloģiskajiem jēdzieniem bija sociālais darvinisms , radās 19. gadsimtā. pamatojoties uz Čārlza Darvina mācībām. Sociāldarvinisti daudzas sociālās dzīves parādības skaidroja no dabiskās atlases teorijas un cīņas par eksistenci viedokļa. Turklāt viņi šos likumus pārnesa uz attiecībām starp sabiedrības slāņiem un konkurenci ekonomiskajā jomā. Mūsdienu zinātne ir noraidījusi sociālo darvinismu, jo tēze "vislabākā izdzīvošana" neattiecas uz cilvēku sabiedrību.

Socioloģizējošie jēdzieni par nenozīmīgām atzīst visas bioloģiskā izpausmes cilvēkā, ieskaitot viņa individualitāti. Cilvēks tiek uztverts kā sabiedrības daļa, sociālās mašīnas zobrats, kas iepriekš pielāgots noteiktu funkciju veikšanai, bet visos citos aspektos ierobežots, ar kuru var manipulēt, lai sasniegtu noteiktu sociālo ideālu.

Patiesībā bioloģiskais un sociālais cilvēkā pastāv nedalāmi. Tagad, zinātnes un tehnikas progresa laikmetā, ir parādījušies ļoti daudz faktoru, kas nelabvēlīgi ietekmē cilvēka dabu: vides piesārņojums, vides problēmas, stress – tas viss ietekmē cilvēku veselību.

Cilvēks kā bioloģiskā suga var izdzīvot dažādi apstākļi vide. Bet tā iespējas nav neierobežotas. Bioloģiskā un sociālā vienotība cilvēkā ir ilgstošas ​​evolūcijas rezultāts. Strauji attīstošās tehniskās civilizācijas apstākļos cilvēka ķermeņa pielāgošanas iespējas mainīgajiem eksistences apstākļiem var izsmelt. Jaunu slimību rašanās, vājināšanās imūnsistēma skaidri parādiet to. Cilvēku biotopu piesārņojums kaitīgās vielas, radioaktīvais starojums, ēdot sintētiskos produktus, kas pagatavoti ar gēnu inženierija, var izraisīt mutācijas izmaiņas nākamajās cilvēku paaudzēs. Nav nejaušība, ka viens no globālās problēmas kļuva par nepieciešamību saglabāt cilvēku kā bioloģisku sugu.

Jautājumi un uzdevumi

1. Izskaidrojiet jēdzienu "cilvēks". Kā cilvēks atšķiras no dzīvniekiem?

2. Aprakstiet antropoģenēzes un socioģenēzes jēdzienus. Kā šie procesi noritēja?

Mēs visi esam cilvēki. Mēs dzīvojam uz planētas Zeme, katru stundu un pat katru minūti mēs mijiedarbojamies ar citiem cilvēkiem vai ar noteiktiem "cilvēces izgudrojumiem". Mēs visi savā eksistencē pakļaujamies tiem pašiem dzīves likumiem (dzimam, augam, novecojam un mirstam). Un tajā pašā laikā katrs no mums ir dziļi individuāls un dzīvojam pēc saviem likumiem, kas balstās uz mūsu, tīri mūsu, vajadzībām.

Bet, manuprāt, retais no "parastajiem cilvēkiem" - tiem, kas nav saistīti ar cilvēka zinātnēm - domā par to, kas ir cilvēks, kāpēc viņš dzīvo tā un ne citādi, kāpēc viņš attīstās tā, kāpēc viņš veic noteiktas darbības. Ir daudz versiju par to, kā cilvēks parādījās uz Zemes. Šī ir Čārlza Darvina mācību grāmatas versija, kas apgalvo, ka cilvēks ir bioloģiskās evolūcijas produkts, kas pērtiķi pārvērta par humanoīdu radījumu, un versija par cilvēka dievišķo izcelsmi un svešā teorija par dzīvības izcelsmi un daudzas citi.

Tomēr vienu atzīst visu teoriju piekritēji – cilvēks uz Zemes pastāv pastāvīgā attīstībā. Attīstība ir daudzu Homo sapiens vajadzību un vajadzību rezultāts, un tajā pašā laikā pati par sevi ir tā būtiska vajadzība. Pārsteidzoši un ļoti svarīgi, ka attīstības procesā cilvēks “pārveido” ne tikai sevi, bet arī apkārtējo pasauli. Šis atšķirīgā iezīme Homo sapiens kā bioloģiskā suga.

Tādējādi nav šaubu, ka cilvēks ir bioloģiska būtne. Viņa ķermenim ir sava fizioloģija un anatomija, tas pakļaujas universālie likumi dzīvi. Turklāt evolūcijas procesā milzīgas pārmaiņas tā bija cilvēka bioloģiskā būtība, kas tika pakļauta - viņš sāka staigāt uz divām kājām, mainījās viņa rokas struktūra, uzlabojās redzes aparāts utt.

Bet, un tas ir ļoti svarīgi, cilvēks nav tikai bioloģisks apvalks. Nav brīnums, ka visi zinātnieki vienbalsīgi apgalvo, ka cilvēki ir biosociālas radības. Tas ir, viņiem ir tādas tieksmes, ka ir iespējams attīstīties tikai sabiedrībā. Lai cik pārsteidzoši tas pirmajā mirklī nešķistu, tie ietver spēju runāt, kā arī to, kas cilvēku atšķir no dzīvnieka – spēju mijiedarboties ar citiem cilvēkiem. Un šīs mijiedarbības procesā piedzīvo un izpauž savas emocijas, domā, auglīgi pastāv sabiedrībā, saglabājot tās pamatus un vienlaikus mainot. Šī ir pēdējā, "augstākā" cilvēka spēja viņa kultūras evolūcijas dēļ, kas ļauj no Homo sapiens izaugt par cilvēku - pilntiesīgu sabiedrības locekli.

Tādējādi cilvēks kā dzīvas būtnes veids uz planētas Zeme ir bioloģiskās, sociālās un kultūras evolūcijas produkts. Viņa vajadzības un vajadzības (bioloģiskās, sociālās, garīgās) liek cilvēkam pastāvīgi attīstīties. Rezultātā attīstās ne tikai viņš pats, bet arī apkārtējā pasaule – dabiskā un sociālā. Protams, mums ir kolosāls potenciāls – cilvēces sasniegumi ir iespaidīgi un apburoši. Tomēr ceļā mēs pieļaujam arī kolosālas kļūdas. Sabalansējiet guvumus un zaudējumus, atrodiet zelta vidusceļš, domāt ne tikai par sevi, bet arī par apkārtējo pasauli – tā, manuprāt, ir mūsdienu cilvēka augstākā vajadzība, kas pretendē sevi dēvēt ne tikai par cilvēku vai indivīdu, bet gan par Personību.

CILVĒKS KĀ BIOLOĢISKĀS UN SOCIĀLĀS EVOLŪCIJAS PRODUKTS

Vārds ʼʼcilvēksʼʼ tiek saprasts kā individuāls visas cilvēku kopienas pārstāvis, neizceļot ᴇᴦο individuālās īpašības. Zinātne 19. gadsimtā pierādīja, ka cilvēks ir bioloģiskas sugas radījums homo sapiens (saprātīgs cilvēks), kas ir bioloģiskās evolūcijas produkts. Kopš tā laika zinātne ir uzdevusi jautājumu par atšķirību starp cilvēku un dzīvniekiem, risinot problēmu, kā paātrināt cilvēka evolūcijas attīstību salīdzinājumā ar citām bioloģiskajām sugām.

Dzīvnieku uzvedība ir ģenētiski ieprogrammēta iepriekš. Dzīvnieks piedzimst ar noteiktu instinktu kopumu, kas nodrošina ᴇᴦο pielāgošanos videi, izraisot darbības jebkurā situācijā. Ārpus dotajiem eksistences apstākļiem neviens dzīvnieks nevar izdzīvot.

Cilvēks, atšķirībā no dzīvniekiem, var mainīt savu uzvedību atbilstoši konkrētiem apstākļiem, pielāgojoties tiem. Cilvēks var izdzīvot tādos vides apstākļos, kādos nespēj eksistēt neviens cits dzīvnieks. Kāds ir šīs atšķirības iemesls? Galu galā cilvēks, salīdzinot ar citiem zīdītājiem, ir neaizsargātākais radījums. Pēc dažām dienām vai pat stundām dzīvnieku mazuļi var pārvietoties paši, un pēc dažām nedēļām viņi var patstāvīgi iegūt barību. Cilvēks jau no dzimšanas ir bezpalīdzīgs, patstāvīgs kļūst tikai pēc dažiem gadiem. Daudziem dzīvniekiem ir dabiski pašaizsardzības līdzekļi - ilkņi, ragi, nagi utt.. Cilvēkam šādas aizsardzības nav. Viņa ķermenis ir ļoti neaizsargāts.

Kāpēc cilvēks evolūcijas rezultātā kļūst par racionālu būtni, kas spēj aktīvi ietekmēt dabu? Pirmkārt, cilvēks nevar dzīvot izolēti, bez mijiedarbības ar citiem cilvēkiem. Cilvēks tātad ir sabiedriska būtne, sabiedriska būtne. Tajā pašā laikā, atšķirībā no bara dzīvniekiem, cilvēku savstarpējā mijiedarbība sabiedrībā ir personificēta, balstoties nevis uz instinktiem, bet uz personīgām attiecībām.

Cilvēka atdalīšana no dzīvnieku pasaules ilga vairākus miljonus gadu. Šajā laikā notika divi paralēli procesi˸ antropoģenēze - cilvēka attīstība un socioģenēze - sabiedrības veidošanās. Mūsdienu teorijas apvieno šos divus procesus vienā sauc antroposocioģenēze.

Cilvēka instrumentālajai darbībai bija liela nozīme antroposocioģenēzes attīstībā. Pēc amerikāņu pedagoga B. Franklina domām, cilvēks ir dzīvnieks, kas rada instrumentus. Daži dzīvnieki var izmantot priekšmetus no savas dabiskās vides˸ nūjas, akmeņus utt. Bet tikai cilvēks ir iemācījies pielāgot šos priekšmetus instrumentālajai darbībai. Tikai cilvēks var izgatavot instrumentus ar citu instrumentu palīdzību.

Instrumentu ražošana, noteikti veicināja uzvedības instinktīvā pamata sadalīšanos un abstraktās domāšanas rašanos. Turklāt pirmie elementārie instrumenti bija medību un līdz ar to arī nogalināšanas instrumenti. Bez šaubām, tās tika izmantotas konfliktos cilvēku ganāmpulkā, piemēram, par pārtikas glabāšanu. Tas lika apšaubīt cilvēku ganāmpulka pastāvēšanu. Tāpēc instrumentu parādīšanās un rīku darbība prasīja ganāmpulka iekšējā miera nodibināšanu.

CILVĒKS KĀ BIOLOĢISKĀS UN SOCIĀLĀS EVOLŪCIJAS PRODUKTS - jēdziens un veidi. Kategorijas "CILVĒKS KĀ BIOLOĢISKĀS UN SOCIĀLĀS EVOLŪCIJAS PRODUKTS" klasifikācija un pazīmes 2015., 2017.-2018.

I. Viens no būtiskākajiem sociālo zināšanu jautājumiem ir jautājums par " cilvēka daba», tas ir, jebkuras cilvēka personības noteiktas pastāvīgas īpašības.

1. Koncepcija.

Cilvēka daba ir cilvēka bioloģisko un sociālo īpašību kopums, kas tiek nodots mantojumā.

2. cilvēka dabas būtība. - tas ir binārs - duāls.

A. Bioloģiskie principi – tās pazīmes, kas piemīt cilvēkam kā dzīvnieku pasaules daļai, kas padara viņu radniecīgu ar dzīvniekiem. Cilvēks kā bioloģiskā būtne pieder augstākajiem zīdītājiem, veidojot īpašu homo sapiens veidu. Cilvēka daba izpaužas tās anatomijā, fizioloģijā: asinsrites, muskuļu, nervu un citās sistēmās

B. Sociālie principi - tās pazīmes, kas atšķir cilvēku no jebkura dzīvnieka, kas deva viņam mijiedarbību ar citiem cilvēkiem. Cilvēks kā sociāla būtne ir nesaraujami saistīta ar sabiedrību. Cilvēks kļūst par cilvēku, tikai iesaistoties sabiedriskās attiecībās, saskarsmē ar citiem. Cilvēka sociālā būtība izpaužas caur tādām īpašībām kā spēja un gatavība sabiedriski lietderīgam darbam, saprāta apziņa, brīvība un atbildība.

3. Dabas būtība Č.

Tas. Cilvēks ir biosociāla būtne.

Bioloģiskā nesējs cilvēkā galvenokārt ir indivīds. Cilvēks kā indivīds ir ģenētiski noteiktu īpašību kopums, kura attīstības rezultāts ir cilvēka bioloģiskais briedums.

Sociālais cilvēkā tiek attēlots caur personību un darbības subjektu. Tajā pašā laikā mēs nerunājam par bioloģiskā un sociālā pretnostatījumu, jo tieši mijiedarbības ar sabiedrību procesā indivīds iegūst noteiktas īpašības, īpašības, t.i., socializējas. Tajā pašā laikā cilvēks var kļūt gan par personu, gan par darbības subjektu tikai tad, ja tam piemīt noteiktas dabas īpašības.

“Savas dabas dualitātes apzināšanās ir cilvēka pamatīpašība. No vienas puses, tāpat kā jebkurš dzīvnieks, tas ir pakļauts fiziskajiem un bioloģiskajiem izdzīvošanas apstākļiem, bet, no otras puses, tas ir noteikts sociālās normas, piemīt brīvības apziņa un tiecas pēc labestības, taisnīguma, skaistuma un patiesības garīgo ideālu piepildījuma...

Cilvēks nevis piedzimst, bet kļūst, bet kas ir cilvēks un par ko viņam jākļūst - katrs vēstures laikmets šo mīklu atrisina savā veidā. Tāpēc nav pamata runāt par iedzimtu agresivitāti vai, gluži otrādi, solidaritāti, jo katra cilvēka dabiskās tieksmes sabiedrība veiksmīgi nomāc vai pastiprina.

4.. Cilvēka līdzības pazīmes ar citām dzīvām būtnēm.

A). pastāv kā bioloģisks ķermenis: elpo, patērē pārtiku, pastāv definīcijā. dabiska vide.

Problēmas "Cilvēks" filozofiskais aspekts.

Cilvēks kā kosmoplanetāra parādība.

Homo sugu izcelsme.

Kultūra cilvēka darbības rezultātā.

Literatūra

Aleksejevs V.P. Cilvēces izcelsme. - M. 1984. gads.

Deryagina M.A. Evolūcijas antropoloģija. Bioloģiskie un kultūras aspekti. - M., 2003. gads.

Drahs G.V. Cilvēka problēma agrīnajā grieķu filozofijā. - Rostova n / a, 1987.

Markovs B.V. Filozofiskā antropoloģija: esejas par vēsturi un teoriju. - Sanktpēterburga, 1997. gads.

Cilvēka fenomens. Antoloģija / Sast. P.S. Gurevičs. - M., 1993. gads.

Cilvēks kā filozofiska problēma: Austrumi - Rietumi. Ed. N.S. Kirabajevs. - M., 1991. gads.

Cilvēks ir apbrīnojamākā būtne uz zemes. Mūsu laikā zinātnieku uzmanība arvien vairāk pāriet no dabas noslēpumiem uz cilvēka mīklu. Cilvēku sāk uzskatīt par kosmoplanētu parādību. Izpratne par to, kas ir cilvēks, ir jebkuras kultūras formas pamatā, un šajā ziņā cilvēks, kā teica Protagors, ir visu lietu mērs.

Cilvēks ir daudzu zinātņu, gan dabas, gan humanitāro zinātņu objekts. Kādu papildinājumu bioloģiskajām vai socioloģiskajām zināšanām var dot filozofija? Kāda ir nepieciešamība pētīt "cilvēka ideju"? No pirmā acu uzmetiena šāds pētījums ir bezjēdzīgs, tā heiristiskā vērtība ir nulle. Tomēr nav grūti pamanīt, ka cilvēka ideja ir tās vai citas kultūras ģeneratīvais elements. Tādējādi demokrātija, zinātne un mūsdienu izglītības sistēma nav iespējama bez izpratnes par cilvēku kā racionālu un apzinātu būtni (Homo sapiens), kas spēj analizēt apkārtējo realitāti, identificēt dabas un savas uzvedības slēptos cēloņus un veidot izvēle. Viduslaikiem raksturīga cita cilvēka izpratne, kas nosaka šī laikmeta kultūras pilnīgi atšķirīgo struktūru. Tādējādi cilvēka izpratne strukturē kultūras parādības kopumā.

Līdzās cilvēka kultūras nozīmei ir arī neparastais, ko var droši definēt kā kosmisko planetāru. Kādā ziņā cilvēkam ir universāla nozīme? Galu galā pat visas cilvēces izzušana, nemaz nerunājot par konkrētu cilvēku, neatstās nekādu ievērojamu ietekmi uz Visumu. Patiešām, pēc saviem fiziskajiem parametriem cilvēks ir bezgala mazs mums tagad zināmā fiziskā Visuma mērogā, taču ir jāpievērš uzmanība vairākām idejām, kas cilvēka eksistencei piešķir universālu raksturu. Pirmkārt, galvenās zinātniskās teorijas tiek formulētas saistībā ar cilvēka eksistenci. Tādējādi evolūcijas teorija vienkārši nav iedomājama bez cilvēka kā pēdējā punkta bioloģiskās pasaules attīstībā; tieši saistībā ar cilvēka eksistenci tiek veikta sugu klasifikācija un to sakārtošana pa evolūcijas kāpnēm. Pat kosmogoniskās teorijas, teiksim, Lielā sprādziena teorija, kas ir tālu no bioloģiskām instalācijām, mēģina izskaidrot, kā Visumā ir izveidojušies vai varēja veidoties dzīvības rašanās un cilvēka parādīšanās apstākļi. Tādējādi kosmoloģiskās doktrīnas ir spiestas sistematizēt realitāti saistībā ar cilvēka eksistenci. Otrkārt, neatkarīgi no teorijām, ko esam radījuši, pasaule pati par sevi ir tāda, ka cilvēks tur jau ir, tāpēc Visums savos pamatnosacījumos ir saskaņots ar cilvēku. Tas ir tāds, ka ražo cilvēku. Un visbeidzot, treškārt, cilvēka tehniskie spēki jau ir tik lieli, ka ar tiem pilnīgi pietiek, lai pārveidotu kosmosu, un šie spēki visu laiku pieaug. UN. Vernadskis 20. gadsimta sākumā "noosfēras" jēdzienā atspoguļoja īpašas konstrukcijas veidošanos starp dabu un cilvēka darbību, kas pēc procesu mēroga ir līdzvērtīga ģeoloģiskiem veidojumiem, piemēram, litosfērai. Pamatojoties uz to, ka cilvēces tehniskais spēks pieaug, slavenais padomju astrofiziķis I.S. Šklovskis apgalvoja, ka novērojamajā Visumā tehnoloģiskā līmenī nav saprātīgas dzīvības. Citādi mēs varētu novērot, kā mūsu acu priekšā sabruka veseli astronomiskie objekti, kurus brāļi domāja pārveidojuši par vielu un enerģiju, kas nepieciešama tehnogēnās civilizācijas izaugsmei. Tādējādi cilvēks ir unikāls objekts, tāpēc saprast, kas mēs esam patiesībā, kas ir mūsu esības pamati, ir vissvarīgākais filozofijas uzdevums.

Mūsdienu filozofijā ir sadaļa, kas veltīta cilvēka izpētei: "filozofiskā antropoloģija". Sokrats bija cilvēka filozofijas pamatlicējs antīkajā pasaulē. Viņam sevis izzināšana bija būtiska filozofijas sastāvdaļa. 20. gadsimta divdesmitajos gados Vācijā tika dibināta filozofiskā skola ar nosaukumu "filozofiskā antropoloģija". Viens no tās organizatoriem M. Šēlers (1874-1922) uzskatīja, ka Rietumu kultūrā pastāv trīs tradicionāli priekšstatu apļi par cilvēku, sniedzot dažādus priekšstatus par viņu: 1) šī ir teoloģiskā antropoloģija, kuras pamatā ir jūdu-kristiešu idejas par radīšanu, Ādams. un Ieva, paradīze, krišana; 2) filozofiskā antropoloģija balstās uz seno izpratni par cilvēku kā racionālu būtni; 3) dabaszinātņu paradigma, kurā teikts, ka cilvēks ir diezgan vēls Zemes evolūcijas rezultāts, kas saistīts ar visu biosfēru.

Krievijā tika mēģināts veikt liela mēroga visaptverošu zinātnisks cilvēkpētniecība: 1907. gadā mūsu izcilais zinātnieks V.M. Bekhterevs organizēja Psihoneiroloģisko institūtu. Pēc 1917. gada šis institūts tika pārveidots par Psiho-neiroloģisko akadēmiju, kurā bija 15 pētniecības institūti. Diemžēl trīsdesmitajos gados akadēmija tika likvidēta. Šobrīd Krievijā ir izveidots "Cilvēka institūts", tiek izdots žurnāls "Chelovek". Kā sasniegumu var atzīmēt zinātnes iegūto un apstiprināto pārliecību, ka visu mūsdienu problēmu risināšana ir atkarīga no cilvēka zināšanām un attīstības, un cilvēks pats ir atzīts par globālu problēmu.

Steidzamā nepieciešamība pēc cilvēku izpētes ir saistīta ar vairākiem nopietniem objektīviem iemesliem. Iemesli ir ekonomiski - jaunākajām tehnoloģijām visos ražošanas veidos ir nepieciešams izglītots nobriedis cilvēks; politiskais - viss lielāka vērtība iegūst pašpārvaldi sabiedrības dzīvē; psiholoģiskais - pieaug nepieciešamība pēc visaptverošas cilvēka spēju atklāšanas; morālais - ražošanas un sociālo procesu sarežģīšana prasa augstu katra cilvēka atbildību; garīgais - darbs kļūst arvien radošāks, un radošums nav iespējams bez pastāvīgas garīgās pilnveidošanās; fiziska - cilvēka harmoniskā attīstība obligāti ietver fizisko pilnību.

Šie iemesli arvien vairāk prasa dziļas zināšanas par cilvēku. Ekonomiskie aprēķini apliecina, ka ienesīgākais kapitāla ieguldījums, kas nes vislielāko peļņu, ir ieguldījums tautas attīstībā.

Lai labāk izprastu, kas ir cilvēka holistiskās zināšanas, uzskaitām galvenos pētījumu virzienus un līmeņus.

Empīriskais līmenis. Šeit persona parādās kā radījums un aprakstīts dabaszinātņu izteiksmē. Pētījuma rezultāts ir indivīda bioloģiskajam organismam raksturīgo pazīmju un īpašību klasifikācija un tā veidošanās posmi.

Vidējais līmenis. Šeit ir vispārinātas zinātniskās zināšanas par cilvēku kā bioloģisku populāciju. Pētījuma rezultātā atklājas specifiski bioloģiskās sugas Homo attīstības modeļi.

Vispārējais zinātniskais līmenis. Šeit notiek dabas, tehnisko, sociālo zinātņu iegūto zināšanu integrācija, pamatojoties uz vispārīgām zinātniskām izziņas metodēm. Mērķis ir izprast cilvēka dabu.

Filozofiskais līmenis. Mērķis ir izprast cilvēka būtību, viņa eksistences jēgu.

Pasaules filozofijā ir izveidojušies četri stabili jautājumu bloki par cilvēka problēmu, kas raksturo filozofiskās domas darbības virzienus.

Vai cilvēks ir tikai dabas daļiņa, kuru pievelk tās likumi, vai arī viņš ir patstāvīga, radoša būtne un spēj ietekmēt dabu.

Vai cilvēks var pazīt sevi, sabiedrību, pasauli un praktiski pielietot zināšanas, lai pārvaldītu sevi, sabiedrību, pasauli? Vai arī cilvēks nespēj iekļūt esības noslēpumos un ir lemts vienmēr pielāgoties sabiedrības un dabas aklo spēku kustībām?

Kāds ir cilvēku rases mērķis uz zemes? Vai cilvēks spēj saprātīgi veidot attiecības ar dabu, būt brīvs sabiedrībā, vai arī viņš uz visiem laikiem paliks naidīgās pasaules stihisko spēku rotaļlieta?

Kas tagad ir cilvēks, un kādam viņam var būt un jābūt? Viņš patiešām ir grēcīga būtne, kuru no galīgā krišanas attur tikai bailes no atmaksas vai iekšā cilvēka daba lika labs sākums, spēja pilnveidoties?

Esot kā integritāte savu bioloģisko, sociālo, kultūras izpausmju vienotībā, cilvēks, pirmkārt, ir dzīvnieku pasaules attīstības produkts. Bioloģiskā antropoloģija (zinātne par Homo sapiens sugu) izseko antropoīdu attīstību no kopējiem senčiem ar pērtiķiem līdz cilvēka parādīšanās. moderns izskats. Svarīgākie šī procesa posmi saskaņā ar mūsdienu zinātni izskatās šādi:

1) antropoīdi dzīvnieki, kas ļoti attāli atgādina cilvēkus un dzīvoja apmēram pirms 9 miljoniem gadu;

2) prehominīdi, primāti, kas ir potenciāli piemēroti pakāpeniskai humanizācijai;

3) Homo habilis - prasmīgs cilvēks, pirmā cilvēka forma, kas izgatavoja instrumentus no akmens;

4) Homo erectus - iztaisnots vīrietis, šajā formā ietilpst Pithecanthropus, Pekinas cilvēks, Javas cilvēks utt .;

5) mūsdienu tipam vistuvākā forma ir neandertālietis, izmirusi forma, ko, iespējams, iznīcinājis vai asimilējis mūsdienu cilvēks;

6 cilvēki moderns tips, arheoloģiskais nosaukums ir Cro-Magnon (apmēram pirms 40 tūkstošiem gadu).

Antropoģenēzes process nebūt nav viennozīmīgs un pilns ar daudzām problēmām: kāpēc starp dzīvajām sugām mēs nesastopam cilvēka pastāvēšanas sākuma stadijas, pat neandertāliešus, lai gan pēdējais ir diezgan saprātīgs un tāpēc pielāgots vide daudz labāk nekā jebkurš cits dzīvnieks; vai cilvēka tālākās attīstības process notiek vai ir apstājies mūsdienu cilvēka līmenī; un pats galvenais - kāds ir iemesls tam, ka viena no dzīvnieku pasaules sugām uzsāka garu evolūcijas ceļu, nevis tikai uzkrāšanās virzienā bioloģiskā zīmes, bet arī tādas neparastas iezīmes kā saprāts un kultūra?

Ir iespējams identificēt bioloģiskās pazīmes, kas atšķir cilvēku no citām dzīvnieku sugām: vertikālā pozīcijaķermenis; kājas garākas par rokām; mugurkauls ir S-veida; smadzenes ir unikāli lielas attiecībā pret ķermeni; lielākā daļa ķermeņa ir bez apmatojuma. Cilvēka definīcija tomēr neaprobežojas tikai ar bioloģiskajām īpašībām, nepietiek ar to, ka piedzimst kā “cilvēka” sugas pārstāvis. Pētījumi par bērniem, kuri ilgstoši ir ārpus cilvēku sabiedrības, liecina, ka viņi nekad nekļūst par cilvēkiem pilnā nozīmē - viņi slikti apgūst valodu, uzvedības normas, viņu intelektuālais līmenis izrādās diezgan primitīvs.

Cilvēks nav tikai stabilu ķermeņa īpašību komplekss, vienkāršs genofonda paplašināšanās rezultāts. Cilvēks spēj radīt sevi konkrētas sabiedrības ietvaros. Šī spēja padara to par mūžīgu noslēpumu, izslēdz tās nepārprotamo definīciju, kas ir pilnīgi iespējama dzīvniekam. Cilvēkam ir arī tādas sociālās īpašības, kas nav ģenētiski noteiktas, kā, teiksim, ķermeņa uzbūve. Tie veidojas tikai sociālās dzīves rezultātā – tāda ir apziņa, domāšana, artikulēta runa, darbs, tas ir, kas visskaidrāk atšķir cilvēku no visām pārējām radībām uz Zemes. Līdzās bioloģisko pazīmju kompleksam veidojas arī cilvēka superbioloģiskās pazīmes.

Līdz ar šīs sfēras parādīšanos Homo suga vairs pilnībā neatrodas bioloģiskās evolūcijas plūsmā, arī cilvēks kļūst par sociālo pārmaiņu produktu. Tagad mainās nevis kaulu struktūras, ķermeņa proporciju modifikācijas, bet sociālo iespēju palielināšanas, ietekmes uz vidi spēka palielināšanas, sociālo lomu un saistību daudzveidības palielināšanas virzienā. Tajā pašā laikā pašas bioloģiskās īpašības ietekmē sociālie faktori, piemēram, mūža ilgums pēdējo gadsimtu laikā ir palielinājies daudzkārt, un tas nebūt nav saistīts ar bioloģisko evolūciju.

Cilvēks šodien atrodas mākslīgā dzīvotnē, otrā daba – kultūra. Kultūra ir īpašs uzvedības veids, kas raksturīgs tikai cilvēkam un sastāv no objektu un ideju radīšanas. Kultūras attīstības rezultāts ir etnoss (tauta), kam raksturīgas tādas pazīmes kā: 1) valoda; 2) teritorija; 3) tradicionālais dzīvesveids; 4) garīgā noliktava (mentalitāte). Atkarībā no vēlmes mentalitātes, mērķi, to sasniegšanas veidi atšķiras Rietumos un Austrumos, Krievijā un Eiropā. Teritorija nosaka ne tikai cilvēku galvenās nodarbošanās, bet arī izpaužas viņu īpašajā raksturā. Tātad mūsu dzimtenes neierobežotās telpas ir izraisījušas īpašu cilvēku uzvedības veidu, kurā apvienota uzdrīkstēšanās un vieglprātība. Valsts lielākās daļas atrašanās nestabilās lauksaimniecības apgabalos radīja labi zināmo "cerību uz nejaušību". Valodā ir fiksēts tā vai cita cilvēku tradicionālais dzīvesveids un pasaules uzskats.

Mākslīgā biotopa izveidi nevar aplūkot atsevišķi no sākotnējās patiesās dabas, kas pastāvīgi ietekmē cilvēku. Dabas kultūras transformācija notika un turpinās divos līmeņos: 1) dabiskajā cilvēka ārējā realitātē un 2) cilvēka struktūrās - ķermeņa un garīgās. Pirmais līmenis bija oriģinālais, kur akmens tika pārvērsts par darbarīku, nogalināta dzīvnieka āda par drēbēm utt.; ražošanas darbību gaitā mainījās rokas anatomija, mugurkaula uzbūve, muskuļu sistēma, attīstījās smadzeņu funkcionālā asimetrija un līdz ar to arī visa psihes uzbūve. Topošās kultūras funkcionālās un aktivitāšu vajadzības noteica cilvēka rokas un pēdas asimetrisko uzbūvi: rokas izstieptais īkšķis un atlikušie četri garie un lokanie pirksti padarīja instrumentu ērtāku turēšanu, un pēdas struktūra atbilst. funkcijai nodrošināt visa ķermeņa stabilitāti, pārvietojoties vertikāli uz divām kājām. Labās un kreisās rokas asimetrija bija arī kultūras parādība, jo to radīja roku savstarpēja saistība ar smadzeņu labās un kreisās puslodes darbu. Salīdzinājumam, pērtiķi savā dzīvē vienādi izmanto priekšējās kājas, un bērns pirmajos sešos dzīves mēnešos ir “bruņots”.

Pateicoties savai dabiskajai nespējai pielāgoties videi (trūkst spēcīgu zobu un ilkņu, lai aizsargātu pret dabiskajiem ienaidniekiem, blīva matu līnija, lai izturētu aukstumu), Homo sapiens radīja sev mākslīgu dzīvotni - "otro dabu" - un tā laikā. radošā darbība ieguva viņam nepieciešamo intelektuālo un garīgās īpašības - iedzimti nenododamas, veidojas katrā indivīdā viņa dzīves laikā un tāpēc nav stabils, kā dzīvnieku garīgās reakcijas, bet gan mainīgs saturā no paaudzes paaudzē, pakāpeniski daudzveidīgāka starp dažādiem vienas paaudzes pārstāvjiem.

Cilvēks tāpēc ir ne tikai ilgstošas ​​bioloģiskās evolūcijas rezultāts, bet arī sociālajiem standartiem atbilstoša izglītība, kā arī kultūras ideju asimilācija izglītības un komunikācijas procesā sabiedrībā. Pēdējā rezultāts ir cilvēks ne tikai kā sugas daļa, bet arī sabiedrības loceklis, noteiktas kultūras pārstāvis.