Mierīga un saulaina diena. Sakuras lapas lido ar svaigu vēju. Templī mūks sēž nekustīgā pozā un ar atrautīgu sejas izteiksmi skatās nekurienē. Viņa ķermenis ir atslābināts, un viņa elpošana ir lēna un mērena. Šķiet, ka ap viņu ir tukšums un vienlaikus pilnība. Ne viena vien parādība var ietekmēt dziļu iedziļināšanos šī mūka paša "es" noslēpumos.

Tātad tas iet uz ilgu laiku. Saule, ar saviem stariem sastapusi vientuļu figūru, jau nedaudz sāk atvadīties. Šajā brīdī mūka ķermenis atdzīvojas un sāk kustēties. Pamošanās nav ātra, ir vajadzīgs laiks, lai atgūtos vārda pilnā nozīmē. Tāpēc viņš piecēlās un klusi gāja pa taku, kas ved uz mazu māju. Tur viņu sagaida vienkāršs ēdiens un tā pati istaba. Mūka mājā nav nekā lieka, tikai dzīvībai nepieciešamākais.

Tas bija neliels ceļojums laikā, lai ieraudzītu dižā domātāja Lao Tzu tēlu un viņa mācības būtību, kas kļuvusi par vienu no trim galvenajām.

Kas ir Lao Tzu?

Saskaņā ar leģendu, tas ir dēls, kuru sieviete piedzima zem plūmes. Viņa nēsāja viņu 81 gadu un dzemdēja caur augšstilbu. Viņš piedzima vecs un ar sirmu galvu. Tas sievieti ļoti pārsteidza, un viņa viņu sauca par "vecu bērnu", ko Lao Tzu nozīmē ķīniešu valodā. Ir arī cita viņa vārda interpretācija - "vecais filozofs". Viņa dzimšana notika 604. gadā pirms mūsu ēras.

Ir vērts atzīmēt, ka nav ticamas informācijas par viņa dzīvi un dzimšanu. Joprojām turpinās pētījumi, vai vispār ir bijusi persona ar šādu vārdu. Tāpēc šeit ir dati par viņu, kas rakstīti autoritatīvos avotos.

Pieaugušā vecumā Lao Zi kalpoja imperatoram un bija bibliotēkas pasniedzējs Džou dinastijas laikā. Daudzus gadus, studējot un lasot senos traktātus, domātājs brieda un ieguva gudrību. Būdams sirmā vecumā, viņš nolēma pamest savu dzimto zemi un devās uz rietumiem, jājot ar zaļo bulli. Robežpunktā viņu apturēja imperatora kalps un atpazina lielo domātāju. Viņš lūdza gudrajam pirms aiziešanas atstāt savu gudrību pēcnācējiem. Tieši pēc šī lūguma tika uzrakstīta slavenā Lao Tzu grāmata - "Tao Te Ching". Tās garums ir pieci tūkstoši hieroglifu.

Tao jēdziens

Tao burtiski nozīmē "ceļš". Visu lietu pamats un likums, pēc kura viss notiek šajā pasaulē. tik daudzšķautņaina un dziļa, ka to nav iespējams konkrēti apzīmēt vārdos. Dažreiz šo jēdzienu dēvē par spēku, kas virza pasauli. Tam nav ne sākuma, ne beigu. Tas ir katrā esības daļiņā, un tas caurstrāvo pasauli caur un cauri. Bez šī spēka nākotne nav iespējama un pagātne sabrūk. Tieši viņa definē jēdzienu "tagad" kā eksistences veidu.

Traktātā par Tao Lao Tzu apraksta, kā spēks kustina visu pasauli un piepilda visas būtnes. Pasaules uzbūvi pilnībā nosaka Tao, un savādāk nemaz nevar būt. Bet tajā pašā laikā Tao ir bezgalīgi daudz iespēju, kā var notikt atsevišķa objekta esamība. Tāpēc izskan viedokļi, ka ar šīs grāmatas palīdzību jebkura radība var iegūt nemirstību. Tas izriet no tā, ka Tao, pa kuru cilvēkam jāiet, var aizvest pie mūžīgā dzīvības avota.

Jēdziens "De"

Visas izmaiņas pasaulē izraisa likumsakarības jeb, citiem vārdiem sakot, vēstījumi starp pagātni un nākotni. Šis ceļš simbolizē Tao. Tajā pašā laikā šis spēks izpaužas caur citu šīs pasaules šķautni - Te. Līdz ar to grāmatas nosaukums "Tao Te Ching".

Jēdziens "De" ir īpašums vai ideāls jēdziens par visa pastāvēšanu šajā pasaulē. Tao izpaužas realitātē caur Te esamību. Tas ir labākais matērijas izpausmes variants, kas ir plūsma no vienas formas uz otru caur Tao ceļu. Dažas interpretācijas apraksta šī jēdziena līdzību ar nosaka, kā objekts pastāvēs, un zināmā mērā tam ir kaut kas kopīgs ar šo jēdzienu.

Traktāts apraksta cilvēka pareizu eksistenci, kas personificē Te. Ja atbrīvosies no kaislībām, lepnuma, pārmērībām un citiem netikumiem, tad cilvēkam pavērsies ceļš uz perfektu dzīvi, kurā viņš caur Te tiks piepildīts ar enerģiju.

Par ko ir Tao Te Ching?

Nosaukums nozīmē "Tao grāmata". Autors atļāvās aprakstīt to, kas pārvalda visu pasauli. Šis traktāts sastāv no atsevišķiem teicieniem un īsiem aprakstiem. Tas ir rakstīts ar ļoti seniem ķīniešu burtiem, kurus mūsdienu iedzīvotāji ir gandrīz aizmirsuši. Traktata pamattēma, tā teikt, ir apraksts par to, kā jāuzvedas, jādzīvo un jājūtas šajā pasaulē, lai cilvēks atklātu patiesu apgaismību.

Pēc Lao Tzu domām, Tao ir kaut kas bez sejas, kas tomēr var izpausties visā, kas pastāv. Jebkuri mēģinājumi iekļaut šo jēdzienu noteiktā ietvarā paklupt pretrunās. Parādībai ir forma, bet tu skaties uz to un neredzi. Par Tao ir rakstīts, ka jūs to dzirdat, bet jūs to nevarat dzirdēt, jūs to noķerat, bet jūs nevarat to noķert.

Tādas pretrunas tekstos rit kā sarkans pavediens. Galvenais faktors šajā situācijā ir autora vēlme aprakstīt to, kas ir ārpus parasta cilvēka izpratnes, par ko viņš sevi uzskatīja. Ja mēģināt definēt jēdzienu, tad tas neizbēgami paslīd prom, iegūstot citu izskatu vai izpausmi. Tā rezultātā tekstos ir mēģinājumi aprakstīt Tao kā kaut ko neskaidru un blāvu.

Taoisms

Pamatojoties uz rakstīto traktātu, radās vesela reliģija ar tādu pašu nosaukumu. Šīs mācības sekotāji centās izprast visu jēgas dziļumu, kas izteikta caur atteikšanos un atbilstību aprakstītajam dzīves veidam. Bieži rakstītā interpretācijas bija dažādas, un daudzi mūki iesaistījās strīdā par rakstītā nozīmi. Šī situācija deva impulsu dažādu daoisma skolu izplatībai, kas dažādi saprata rakstītā būtību.

Ar mācību palīdzību var saprast, ka Tao ir cilvēka prāta savienojums ar dabas gudrību. Tas ir galvenais mērķis daudziem sekotājiem, kuri ir ieviesuši dažādus paņēmienus, lai paātrinātu šo procesu. Tika izstrādāti vingrošanas vingrinājumu un elpošanas tehnikas kompleksi. Šādas metodes ir guvušas lielu popularitāti mūsdienu seno rakstu izpratnes veidos.

Taoistu mācības

Vērtējot daoisma ideālus, var saprast, ka galvenā loma tajā ir mierīgumam un vienkāršībai, kā arī harmonijai un dabiskumam cilvēka uzvedībā. Visi aktīvās darbības mēģinājumi tiek uzskatīti par bezjēdzīgiem un tikai tērē enerģiju. Esot uz dzīves plūsmas viļņiem, pūles nav vajadzīgas, tās tikai traucē. Miers rada mieru sabiedrībā un harmonisku dzīvi ikvienam.

Dažkārt darbības tiek salīdzinātas ar ūdeni, kas kustoties nevienam netraucē un plūst ap šķēršļiem. Cilvēkam, kurš vēlas spēku un spēku, ir jāņem piemērs no ūdens, kas plūst, bet netraucē. Lai dzīvē sasniegtu labākos rezultātus, ir jāiet straumei līdzi un jācenšas ar savu rīcību plūdumu netraucēt. Tāpat, saskaņā ar traktātu, cilvēkam nevajadzētu būt atkarībām. Tie viņu padara aklu un rada ilūziju, ka viņš nevar dzīvot bez tiem.

Ikviena ceļš taoismā

Ja cilvēku vada kaislība vai viņa rīcībā un centienos ir pārmērības, tad viņš ir tālu no sava patiesā ceļa. Jebkura pieķeršanās zemes lietām rada apstākļus, kuros cilvēks sāk kalpot nevis sev, bet konkrētām lietām. Tas ir iespējams, ja neklausīsi dvēseles tieksmēs un nemeklē savu ceļu.

Atdalīta attieksme pret materiālajiem labumiem un priekiem ļauj sadzirdēt savas dvēseles balsi un saskaņā ar to sākt savu Tao Tzu – gudrā ceļu. Šajā ceļā nav jautājumu par to, vai viņš ir izvēlēts pareizi. Cilvēks kļūst komfortabls, un viņa prāts attīrās. Ja jūs kavējaties ilgās pārdomās un ieklausāties savā iekšējā balsī, laika gaitā izpratne par pasauli kļūs par universālu vielu ikvienas būtnes dzīvē.

Bezdarbības vadība

Kad valdīja Ķīna, attīstība valstī bija stabila un mierīga. Skaitļi pieņēma daoisma principu, kas nozīmēja, ka nav jāiejaucas sabiedrības attīstībā. Varas neizdarība pārvaldības jomā ļāva cilvēkiem dzīvot mierā un labklājībā. Viņi savus spēkus pielika dzīves apstākļu attīstībai un uzlabošanai.

Mūsdienu rakstnieki un daoisms

Daudzi personīgās izaugsmes un veiksmes treneri savā praksē ir pieņēmuši daoisma principus. Hakamada Irina savā grāmatā "Dzīves tao" apraksta principus, kas ņemti no šīs reliģijas. Pēc viņas teiktā, viņa no visa teksta izdarīja sava veida izspiedumu. Ne visi noteikumi ir vienādi piemēroti krieviem un ķīniešiem. Tāpēc tagad ir ļoti daudz šādu saīsinātu rokasgrāmatu. Dzīves Tao ir ceļvedis. Tajā visprecīzāk aprakstīti senie principi, kas jāievēro harmoniskai dzīvei.

Turklāt katru gadu tiek izdots vismaz viens pilns traktāta tulkojums no senās valodas mūsdienu valodā. Visi no tiem atspoguļo citu vairāk nekā pirms divarpus tūkstošu gadu rakstīto patiesību interpretāciju.

Kā vienu no tulkojumiem Khakamada Irina piedāvā arī savu grāmatu “Dzīves tao”, taču tā bija vairāk domāta krievu tautai.

Sekotāji, kuri raksta savu grāmatu "Tao"

Viena no slavenajām daoisma piekritējām ir Anna Averjanova, kura izdod grāmatas ar pseidonīmu Ling Bao. Viņa lieliski paveica taoistu tekstu pārrakstīšanu. Viņam ir sava izpratne par šo reliģiju un viņš raksta turpinājumu grāmatai "Tao". Bao Lings daudzus gadus ir pētījis veidus, kā cilvēks var sasniegt apziņu. Turklāt viņa nodarbojas arī ar zemapziņas un cilvēka prāta nemirstības jautājumiem.

Bao Lings apraksta Tao noslēpumus tādā pašā stilā kā Lao Tzu oriģināltekstiem. Pateicoties vispusīgajai attīstībai un ilgstošai praksei visā pasaulē, viņa izstrādāja savu šīs reliģijas izpratnes sistēmu. Šī ir viena no atšķirībām no Irinas Khakamadas rakstītā, kuras “Tao” ir praktiskāks.

Cīņas māksla

Cīņas māksla parādījās arī uz garīgās pilnības pamata. Viens no tiem bija Vovinam Viet Vo Dao, kas burtiski nozīmē "vjetu militārais ceļš".

Šī cīņas māksla radās ciema cīkstoņu vidū un drīz vien kļuva par visu vjetnamiešu hobiju. Tajā papildus sitienu un tvērienu tehnikai tika veikta augsta morālā un garīgā apmācība. Viņa tika iecelta visu tehnoloģiju priekšgalā. Tiek uzskatīts, ka Viet Vo Dao karavīrs bez garīga pamata nespēs sakaut ienaidnieku.

Enerģija "Tao"

Ceļa centrā ir enerģija "Qi". Viņa, saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, ir visas šīs pasaules dzīvības absolūtā enerģija. Ir jēdziens "Qi", cilvēks un visa pasaule, kas viņu ieskauj. Šī enerģija palīdz cilvēkam izveidot saikni starp prātu un ārpasauli.

Taoisti ir izstrādājuši veselu tehniku, lai izprastu "Qi" spēku. Tās pamatā ir pareiza elpošana ar Tai Chi Chuan palīdzību. Šis ir vingrinājumu un paņēmienu kopums, kas palīdz ķermenim noskaņoties enerģijas saņemšanai. Talantīgākie taoisti, kuri praktizēja šo tehniku, ilgu laiku varēja iztikt bez ūdens un pārtikas. Bija arī gadījumi, kad tas sasniedza neiedomājamas robežas.

Taoismā ir vairākas metodes, kas ļauj atjaunot savienojumu ar Qi enerģiju. Tie ir daļa no senākās Cjigun tehnikas. Papildus daoistu elpošanas praksei tiek izmantotas cīņas mākslas un meditācija. Visas šīs sistēmas ir izstrādātas, lai kalpotu vienam mērķim - piepildīt ar Qi enerģiju un izprast Tao.

Kanāli cilvēka piepildīšanai ar enerģiju

Saskaņā ar traktātu cilvēks var saņemt enerģiju jebkurā laikā un vietā. Lai to izdarītu, viņš izmanto īpašus kanālus. Bet ne visi cilvēki strādā labā līmenī. Bieži vien enerģijas iegūšanas ceļi ir aizsērēti ar nepietiekamu uzturu un mazkustīgu dzīvesveidu. Mūsdienu cilvēka modelis paredz izmantot tehnoloģisko progresu, lai netērētu savus spēkus. Šis dzīvesveids rada daudzas negatīvas sekas. Cilvēks kļūst pasīvs, un viņš nav ieinteresēts attīstīties. Viņam viss veic lietas un ierīces. Viņš kļūst par patērētāju.

Pie zema patēriņa Tao Te aizsērējas, un cilvēks burtiski kļūst atkarīgs no ārējiem stimulatoriem. Tas var būt ķīmiskas vielas vai citas metodes.

Lai aktivizētu un paplašinātu kanālus, tiek izmantotas īpašas metodes. Tie atspoguļo diētu un noteiktu tās sastāvu. Īpaši vingrinājumi ļauj attīstīt mugurkaulu un citas ķermeņa daļas. Tieši caur mugurkaulu iet galvenā un lielākā enerģijas plūsma. Tāpēc tam tiek pievērsta īpaša uzmanība.

Pašdziedināšanās, ieklausoties ķermenī

Daudzi praktizētāji no Tao grāmatas ir pārņēmuši noslēpumus, kā klausīties ķermeni un izprast iekšējo orgānu darbu. Šāda meistarība ir pieejama tikai tiem, kuri jau ilgu laiku ir nodarbojušies ar daoisma paņēmieniem. Sasniedzot noteiktu līmeni, cilvēks sāk sajust savu ķermeni vārda tiešā nozīmē. Šķiet, ka visi orgāni ir pārveidoti par sistēmu, kuru var mainīt dziedināšanai.

Dažreiz meistari izmanto citu cilvēku dziedināšanas praksi. Šim nolūkam tiek atvērti īpaši alternatīvās medicīnas centri, kuros tiek uzņemti pacienti.

Taoisma simbolika

Slavenais Iņ un Jaņ simbols tiek izmantots, lai izskaidrotu Tao būtību. No vienas puses, simbols parāda, ka viss mainās un plūst no vienas formas uz otru. No otras puses, pretstati viens otru papildina. Piemēram, sliktais nevar pastāvēt bez labā, un otrādi. Nav absolūtas viena elementa uzvaras, var panākt tikai līdzsvaru starp tiem.

Simbols vienlaikus parāda divu elementu cīņu un līdzsvaru. Tie tiek pasniegti cikla veidā, kuram nav gala. Tajā pašā laikā melnā un baltā daļa nevar būt absolūta, jo tajās pašās ir pretējas daļiņas.

tetovējumi

Lai identificētu personu ar daoisma reliģiju, ir paņēmiens tetovējumu uzlikšanai. Tās ir arī gludas līnijas. Bieži vien tie ir simetriski un satur mītisku varoņu attēlus. Šādu tetovējumu pielietošanas kultūra nāca no senās Ķīnas, kur tie bija ļoti populāri.

Labsajūtas sistēma

Ir arī tā sauktā “Show Tao” skola. Burtiski tulkots, tas nozīmē "Mierības ceļš". Tas ir pasākumu kopums labākai veselībai un patiesam sirdsmieram. Tie ietver gan cīņas mākslas, gan elpošanas prakses, kas palīdz iegūt labu veselību un sirdsmieru. Show Dao sistēma ir ļoti tuva daoisma filozofijai un tāpēc tiek uzskatīta par tās sastāvdaļu. Skolas skolēni sevi dēvē par "mierīgiem karotājiem" un pilnveido savas prasmes sirdsmieram.

Pasaulē ir daudz praktisku vadlīniju, kas palīdz vadīt veselīgu garīgo un psiholoģisko dzīvi. Piemēram, ir padomi, kā dzīvē atrast mieru un harmoniju:

• Atbrīvojieties no stresa ar iekšējo smaidu. Jūs to nedrīkstat parādīt ārējā līmenī, bet tam ir jāparādās cilvēka iekšienē.
• Runā mazāk. Katrs vārds, kas tiek izrunāts veltīgi vai nepiemēroti, izšķiež Cji enerģiju.
• Trauksme izšķīst darbībā. Tā vietā, lai nervozētu ar saliktām rokām, jums jāsāk rīkoties.
• Prātam ir jāattīstās. Ja tas nav iesaistīts, tad sākas degradācija.
• Jums ir jākontrolē sava dzimumtieksme.
• Esiet mērens savā uzturā. Jums ir jāatkāpjas no galda, kad vēl esat nedaudz izsalcis.
• Mērenība visās iedarbībās uz ķermeni.
• Jo vairāk dzīvesprieka, jo vairāk Cji enerģijas nonāk cilvēkā. Tāpēc jums vajadzētu būt apmierinātam ar visu, kas jums ir apkārt.

Taoisms un mīlestība

Jēdziens "Tao" ir nesaraujami saistīts ar mīlestību. Caur divu pretējā dzimuma cilvēku attiecībām dzīvības koks aug un piepilda abus ar enerģiju. Taoisti uzskatīja seksu par kaut ko tik dabisku un nepieciešamu, ka rakstīja par to praktiskas rokasgrāmatas. Tajā pašā laikā tekstos ar atklātām ilustrācijām nav iekāres un perversijas ēnas. Saskaņā ar Mīlestības Tao traktātu vīrietim ir jāsāk pilnībā kontrolēt savu baudas sajūtu un efektīvi pārvaldīt to. Tas ir nepieciešams, pirmkārt, lai apmierinātu sievieti, kurai nepieciešama īpaša līdzdalība.

Mīlestības doktrīnai ir trīs galvenie jēdzieni:

• Vīrietis saņem milzīgu spēku un gudrību, ja viņš pareizi izvēlas ejakulācijas un pievilcības veidu. Viņam pavērsies jaunas iespējas, kad tiks praktizēta atturība. Pateicoties tam, viņš spēs sievieti pilnībā apmierināt.
• Senie ķīnieši uzskatīja, ka vīrieša nevaldāmā bauda nav patīkamākais seksa brīdis. Mīlestības Tao ir aprakstīta dziļāka pieredze, kas ir patiesi patīkama. Lai sasniegtu šo prasmi, jums jāpraktizējas ilgu laiku.
• Galvenā ideja ir sievietes obligāta apmierināšana. Tas tiek uzskatīts par prieka avotu abiem partneriem un tāpēc ir tik svarīgs.

Taoisma nozīme

Savas popularitātes dēļ daoistu skolas ir iekļuvušas citos kontinentos un iefiltrējušās dažādās sabiedrībās. Daži kritiķi nepamatoti noraida šo mācību kā nepiemērotu citiem cilvēkiem. Pēc viņu domām, tas radīts ķīniešiem un nedod būtisku labumu citu tautību pārstāvjiem. Tomēr daudzi cilvēki visā pasaulē piekopj daoisma principus un sasniedz izcilus rezultātus ķermeņa, prāta un garīgās attīstības jomā.

Kā izrādījās, šo mācību var izmantot gan ķīnieši, gan visas citas tautības. Tās principi ir universāli un, izpētot, palīdz uzlabot katra cilvēka dzīves kvalitāti. Tieši šo mērķi Lao Tzu īstenoja, rakstot savus traktātus nākamajām paaudzēm.

Pašai Ķīnai tas radīja veselu reliģiju, kas daudzus gadsimtus ir palikusi tāda pati noslēpumaina un daudzšķautņaina. Var paiet mūžs, lai to saprastu.

Krievu cilvēkam ir izveidotas atsevišķas seno rakstu saīsinātās versijas, kas maksimāli pielāgotas šai kultūrai. Būtībā šādās rokasgrāmatās ir daudz praktisku ieteikumu par psiholoģiju un sevis pilnveidošanu.

Secinājums

Modernitātes gaismā daoisms ir ieguvis garīgās prakses formu, kas palīdz cilvēkam tikt galā ar problēmām, kas radušās mūsdienās. Pieņemot grāmatā izklāstītos principus, katrs cilvēks var patstāvīgi pilnveidoties vairākos virzienos vienlaikus. Tā var būt fiziskā veselība, psiholoģiskā un garīgā.

Pasaules uzskata pamatjēdziens, kas izklāstīts traktātā "Tao Te Ching" - tao, daži neizsakāms vārdos sākums, kurā iemiesojas esības un nebūtības vienotība un tiek atrisinātas visas pretrunas.

Tālāk kvadrātiekavās ir tulkotāja papildinājumi:

“Tao, ko var izteikt vārdos, nav pastāvīgs Tao. Vārds, ko var nosaukt, nav pastāvīgs vārds. Bezvārda ir debesu un zemes sākums, kam ir vārds - visu lietu māte.

Tāpēc tas, kurš ir brīvs no kaislībām, redz brīnumaino [Tao] noslēpumu, un tas, kuram ir kaislības, redz to tikai galīgajā formā. Abi ir vienas izcelsmes, bet ar dažādiem nosaukumiem. Kopā tos sauc par dziļākajiem. [Pāreja] no viena dziļā uz otru ir durvis uz visu brīnišķīgo.

Kad visi Vidusvalstī zina, ka skaistais ir skaists, parādās arī neglītais. Kad visi zina, ka labais ir labs, rodas arī ļaunums. Tāpēc būtne un nebūtība rada viens otru, grūti un viegli rada viens otru, garie un īsie ir savstarpēji saistīti, augstais un zemais ir savstarpēji noteiktas, skaņas, saplūstot, nonāk harmonijā, iepriekšējais un nākamais seko viens otram. . Tāpēc gudrais, darot darbus, dod priekšroku bezdarbība; veicot mācību, neizmanto vārdus; izraisot izmaiņas lietās, [viņš] tās neizraisa pats; radot, nepiemīt [kas ir radīts]; iekustinot, nepieliek tam pūles; veiksmīgi pabeidz [kaut ko], nav lepns. Tā kā viņš nav lepns, viņa nopelnu nevar atmest. […]

Tao ir tukšs, bet pielietojumā neizsmeļams. Ak, visdziļākais! Šķiet, ka tas ir visu lietu tēvs.

Pārvēršanās par pretējo ir Tao darbība, vājums ir Tao īpašums. Pasaulē visas lietas dzimst būtībā, un būtne dzimst nebūtībā.

Augstākās izglītības cilvēks, uzzinājis par Tao, cenšas to īstenot. Cilvēks ar vidējo izglītību, uzzinājis par Tao, vai nu ievēro to, vai pārkāpj to. Cilvēks ar zemāku izglītību, uzzinājis par Tao, pakļauj viņu izsmieklam. Ja tas netiktu izsmiets, tas nebūtu Tao. Tāpēc ir teiciens: kas mācās Tao, tas ir kā tumšais; Ikviens, kas iekļūst Tao, ir līdzīgs tam, kas atkāpjas; kas atrodas Tao augstumā, ir kā maldināts; cilvēks ar augstāko tikumu ir kā vienkāršs cilvēks; lielais apgaismotais ir līdzīgs nicinātajam; bezgalīgs tikums ir kā tā netikums; tikumības izplatīšana ir kā tā izlaupīšana; patiesā patiesība ir kā tās neesamība. Lielajam laukumam nav stūru; liela trauka izgatavošana prasa ilgu laiku; nav dzirdama spēcīga skaņa; lieliskajam attēlam nav formas. Tao ir paslēpts [no mums] un tam nav vārda. Bet tikai tā var palīdzēt [visām būtnēm] un vadīt tās uz pilnību. […]

Tie, kas mācās, katru dienu papildina savas zināšanas. Ikviens, kurš kalpo Tao, katru dienu samazina [savas vēlmes]. Nepārtrauktā samazināšanā [cilvēks] nonāk nedarbībā. Nav nekā tāda, kas nebūtu bezdarbība. Tāpēc Debesu impērijas pārvaldīšana vienmēr tiek veikta nedarbojoties. Ikviens, kurš rīkojas, nespēj pārvaldīt Debesu impēriju.

Gudram cilvēkam nav pastāvīgas sirds. Viņa sirdi veido cilvēku sirdis. Labajiem es daru labu, un ļaunajiem arī labu. Tā tiek kultivēts tikums. Sirsnīga esmu uzticīga un nepatiesa arī esmu uzticīga. Tā tiek izkopta sirsnība. Gudrais mierīgi dzīvo pasaulē un savāc sirdī cilvēku viedokļus. Viņš skatās uz cilvēkiem tā, it kā tie būtu viņa bērni.

Tao Te Ching / Senā ķīniešu filozofija. Tekstu krājums 2 sējumos, 1. sējums, M., "Doma", 1972, lpp. 115-116, 127 un 129.

Atšķirībā no Lao Tzu kurš interpretēja "dao" kā universālu principu, Konfūcijs, kurš dzīvoja vēlāk, to saprata kā cilvēka "tao" - cilvēka darbu principu. Cilvēka standarts, kas iet pa "dao" ceļu, viņš uzskatīja "cēls vīrs"

Mūsdienu popularizētāji metaforiski Izskaidrojiet "dao" principu:

"Ikviens saprot, ka jūs nevarat dzert vārdu "ūdens". Taču šķiet, ka daži no mums ir pilnīgi brīvi no semantiskiem maldiem. Patiesībā šie maldi nav labāki par to, ja mēs mēģinātu dzert krāsas šļakatas, kas veido vārdu "ūdens" šajā lapā, vai skaņas viļņus, kas rodas, kad es skaļi izrunāju vārdu "ūdens". Kad tu saki: “Vārds nav lieta”, visi tev viegli piekrīt; bet paskatieties apkārt, un jūs redzēsiet, ka visi uzvedas tā, it kā kaut kas, ko sauc par Svēto "patiešām ir" Sakrāls, un kaut kas, ko sauc par Zemu, "tiešām ir" Zems. Šāda veida neirolingvistiskās "halucinācijas" ir tik izplatītas, ka mēs tās parasti pat nepamanām, tāpat kā daži cilvēki domā, ka zivis nepamana ūdeni. Ja tā padomā, šāda pakļaušanās "vārda hipnotiskajam spēkam" ir viena no raksturīgākajām cilvēces pazīmēm. Alfrēds Koržibskis teica, ka mēs "jaucam karti ar teritoriju". Alans Vatss iebilda, ka mēs nevaram atšķirt ēdienkarti no ēdiena. Neatkarīgi no tā, kādus salīdzinājumus mēs veiktu, kļūst skaidrs, ka cilvēkiem ir dīvaina tendence sajaukt savus garīgos kartotēkus jeb neirolingvistiskos režģus ar saprātīgās telpas-laika neverbālo pasauli.

Bet pat pirms 2500 gadiem Lao Tzu teica iekšā "Tao Dejing": Ceļš, par kuru varat runāt, nav ceļš, pa kuru varat iet.

Roberts Antons Vilsons, Kvantu psiholoģija, M., "Sofija", 2006, lpp. 82-83.

Kuru raksturīga iezīme, piemēram, ir jēdzieni "iņ" un "jaņ", kas simbolizē pretstatus vai dualitāti.

Taoisms ir vairāk mācība, nevis reliģija, jo tam ir vāji izteikta reliģijai raksturīga iezīme: elka vai personības klātbūtne, kuras vārdi tiek uzskatīti par patiesību, lai gan Ķīnas vēsturē bija pretī. Varbūt tāpēc Lao Tzu klusi pameta Ķīnu un pazuda nezināmā virzienā. Par precīzu viņa nāves datumu informācijas nav.

Pārsvarā līdz mums ir nonākušas leģendas, no kurām dažas, piemēram, apgalvo, ka Laodzi bijis Budas skolotājs. Neatkarīgi no tā, vai tas ir zināms tikai viņiem, ir interesanti salīdzināt frāzes, kas labi izsaka mācību:

Ja kaut ko sauc par Tao, tad tas vairs nav Tao.

Jo vairāk jūs mēģināt saprast Zen, jo vairāk jūs attālināsit no tā.

Objektivitātes labad jāatzīmē, ka daži vēsturnieki uzskata, ka Tao de jing bija vairāk nekā viens autors. Ir arī tie, kas apšauba ne tikai autorību, bet arī pašu Lao Tzu eksistenci. Hroniku patiesumu nevar pārbaudīt. Taču daudzi neobjektīvi cilvēki tos uzskata par patiesību. Kā saka, dzirdi tikai to, ko vēlies dzirdēt. Ja pirmā mums zināmā ķīniešu vēsturnieka Simas Cjaņa hronika ir pareiza, tad Laozi ir otrais vārds, bet pirmais ir Li Er.

Viņš bija vēsturnieks - glabātājs pils bibliotēkā. Bija tikšanās ar Konfūciju. Savos panīkšanas gados viņš devās nezināmā virzienā. Šķērsojot robežu, pēc priekšposteņa pārrauga lūguma Laodzi savas mācības izklāstīja nelielā traktātā "Tao dz jing", kurā ir 81 sadaļa. Ar modernu drukāšanu tas aizņem apmēram 25 lapas.

Runas viltīgums

Jāpiebilst, ka, lai cik plaša būtu valoda, tā nekad nespēs atspoguļot pasaules daudzveidību. Tas ir tāpat kā mēģināt izteikt okeānu ar pilienu vai punktu, lai izteiktu šīs vietnes nozīmi. Valoda ir skaists tautas pasaules uzskata kultūras atspoguļojums. Tajā ir daudz vārdu un nozīmju, kas nav atrodami citās valodās. Piemēram, krievu valodā ir zilas un zilas vērtības, bet vācu un angļu valodā ir tikai zils (blau vai blue).

Ķīniešu valodā ir simboli "iņ" un "jaņ", kas mūsu runā nav. Kā jau minēts, ja mūsu pasaules uzskats ir balstīts uz labo un ļauno, tad ķīniešu filozofija balstās uz pretstatu simboliem: "iņ" un "jaņ" (piemēram: sieviete un vīrietis, garš un īss, nakts un diena utt. ieslēgts).

Vārda semantiskās robežas nav vienlīdz izteiktas ne tikai starp cilvēkiem, bet arī skaidrojošajās vārdnīcās, tas ir, nav absolūtas nozīmes. Formulēšana ir lieliska māksla. Kā teica Buda, "tie, kas var atrast vārdus, ir gudri". Mūziku vai sulas garšu ir patiešām grūti izteikt vārdos.

Tāpēc dažos gadījumos vārds ir kā spokaina ēna. Jo tālāk "priekšmets" atrodas no mūsu pasaules, jo mazāk jēgas ir no vārdiem, jo ​​valoda attīstās no tā, kas atrodas mums tieši blakus, un mūsu zināšanām.

Vienīgā skaidrā terminoloģija ir matemātika, taču tā ir abstrakta un virtuāla, raugoties no objektivitātes viedokļa, kas izpaužas ar to, ka viss ir viens. Cilvēka prātam raksturīga iezīme ir tā, ka tas pastāvīgi sadala pasauli, veidojot matricas, kurām bieži vien nav skaidra formulējuma.

Šajā gadījumā dažreiz rodas ilūzija par objekta statisku (nekustīgumu), kamēr viss pastāvīgi mainās. Daudziem ir pazīstams pārsteigums, kad, ejot pa pagalmu, atklājam, ka koki kļuvuši krietni garāki – tas nozīmē, ka prāts jau sen mūs ir maldinājis, statisko pagātni nododot par tagadni. Cilvēks apkārtējā pasaulē atrod vai izveido kaut ko patīkamu un ērtu un pēc tam cenšas visu iespējamo, lai to nemainītu un labotu.

Bet tas ir pretrunā ar Visuma kārtību. Ir leģenda, ka tad, kad ķēniņam Salamanam nebija viegli, viņš pagrieza savu gredzenu, uz kura bija rakstīts "arī tas pāries".

Neaizmirstiet, ka senos tekstus ir gandrīz neiespējami pārtulkot viennozīmīgi, var sastapt dažādus tulkojumus, kur bieži tiek ielikti vārdi, kas nav svētajos rakstos. Kā parasti, tie ir ievietoti kvadrātiekavās.

Tas tiek darīts, jo bez tiem frāze var zaudēt savu nozīmi. Tas nozīmē, ka dažos gadījumos, kad kāds saka, ka ir pareizi citēt "tā", viņš bieži atsaucas nevis uz autora, bet gan tulkotāja pasaules uzskatu.

Citāti no Tao Te Ching

(cipari norāda sākotnējo rindkopu)

1 Tao, ko var izteikt vārdos, nav pastāvīgais Tao. Vārds, ko var nosaukt, nav pastāvīgs vārds.

14 Nav nepieciešams meklēt tā avotu, jo tas ir viens

20 Ak! Es steidzos! Šķiet, ka nav vietas, kur es varētu apstāties

25 Es nezinu viņas vārdu. Atzīmējot ar zīmi, es to saukšu par Tao

37 Vārda neesamība – vienkārša būtne – neko sev negrib. Bezvēlēšanās nes mieru

41... Tao ir paslēpts [no mums] un tam nav vārda

Kas atrodas Tao augstumā, ir kā maldināts

81 Pareizi vārdi nav graciozi. Skaisti vārdi nav uzticami. Laipns nav daiļrunīgs. Daiļrunīgais nevar būt laipns. Kas zina, tas nepierāda, kas pierāda, tas nezina.

Kopš neatminamiem laikiem ķīnieši ir apzīmējuši izliektus, vienas malas ieročus ar Tao raksturu. Vispārīgi runājot, Ķīnā sauc visus asmeņus ar izliektu asmeni ar vienpusēju asināšanu, ieskaitot nažus, zobenus un alebardas, bet gara asmens gadījumā parasti pievieno prefiksu jā - liels. Tas ir, Dadao ir liels izliekts zobens ar vienpusēju asināšanu.

Tao zobeni Ķīnā ir zināmi kopš seniem laikiem. Joprojām ir grūti pateikt, kāda veida zobens parādījās agrāk - Jian vai Dao. Saskaņā ar leģendu, Tao zobenus ķīniešiem iemācījis viņu leģendārais karalis Suihuangs, kurš bija pirmais, kurš izlēja šo zobenu no bronzas. Kopumā šis leģendārais karalis ir grieķu titāna Prometeja analogs, tāpat kā viņš mācīja ķīniešiem izmantot uguni, kausēt metālus - bronzu un dabū no tās instrumentus un zobenus.

Kopš Austrumu Jin dinastijas laika Ķīnā plaši izplatījās Tao zobena izmantošana. Dao zobeni bija pilnīgi atšķirīgi pēc izmēra un mērķa.

Liels zobens vai pat alebarda ar īsu rokturi Dadao - bija jātnieku karotāju aksesuārs. Parasti ar to bija bruņoti daži smagi bruņoti ķīniešu jātnieki. Kājnieki parasti kopā ar vairogu izmantoja jaodao - jostas zobenu - daudz pieticīgāka izmēra asmeni.

Kavalērija bez Dadao izmantoja arī pudao - gara staba alebarda analogu, kuru vadīja ļoti veikli, ne sliktāk kā ar šķēpu. Shuanshuudai izceļas nedaudz atsevišķi — alabarda ar gariem asmeniem un gariem stabiem ar vienpusēji uzasinātu izliektu asmeni.

Dao zobenu ziedu laiki iestājās Song dinastijā, kad parādījās liels skaits dažādu Dao zobenu variantu. Bet tie visi tika sadalīti divās galvenajās grupās – rokas zobenos – ar vienu roku un lielajiem zobeniem – dadao –, kas prasīja turēšanu ar divām rokām.

Mingu dinastijas laikā ķīniešiem nācās iepazīties arī ar japāņu kaujas zobeniem – ar tačiem un nodačiem. Ir vērts atzīmēt, ka ķīnieši bija ļoti nepatīkami pārsteigti, ka japāņu ieroči it visā bija pārāki par viņu pašu. Slavenais ķīniešu komandieris Qi Jiguang atzīmēja, ka japāņu zobeni ir labāki un praktiskāki.

Tachi garums bija daudz garāks nekā yaodao, savukārt tos bija daudz ērtāk sasmalcināt. Tas bija vieglāks un ērtāks par ķīniešu lielajiem zobeniem – dadao.
Ja runa bija par nodači, tad viņš bija ērtāks par pudao, viņš bija īsāks, vieglāks, vieglāk vadāms un radīja šausminošas brūces. Satiekoties Korejā ar iebrūkošajiem japāņiem, Hidejosi laikā ķīnieši savā ādā varēja pārliecināties, ka japāņi, kuri savulaik aizņēmās izliekto zobenu no Ķīnas, to noveda līdz loģiskai pilnībai.

Ģenerālis Qi Jiguang apņēmīgi sāka mainīt ķīniešu karavīru ieročus. Viņš par pamatu ņēma japāņu tati un apvienoja to ar dao zobenu ķīniešu līdziniekiem, kopumā izstrādājot jauna veida ķīniešu asmeni - garu, izliektu, salīdzinoši vieglu zobenu ar vienpusēju asināšanu. Ķīniešu komandieris radīja tā saukto "Cji ģimenes zobenu" (qijiadao) - bez viltus pieticības, dodot zobenam savas ģimenes vārdu.

Īsāku versiju, kas arī tika izveidota, pamatojoties uz Tao un kas bija ļoti populāra Ķīnas piekrastes reģionos, sauca par vodao - lipu zobenu. Tāpēc viņu sauca, jo viņš precīzi atkārtoja japāņu tachi zobenu izmēru, kuri tika uzskatīti par īsiem pēc Ķīnas standartiem. Abi šie zobeni bija ārkārtīgi populāri Mingu dinastijas laikā un līdz tās krišanai zemnieku sacelšanās un mandžūru iekarotāju iebrukuma laikā.

Pēc mandžu iebrukuma un Cjinu dinastijas dominēšanas nodibināšanas (1611 - 1911), lai aizstātu zobenu, kas dominēja pirms qijiadao radās cita veida zobens - ar vispārēju nosaukumu "vītolu lapu zobens" (luedao). Tas bija garš, vienpusējs asināts zobens ar izliektu asmeni un rokturi un diezgan garu asu dzeloni. Dažiem īpatņiem bija yelman - tas ir, svērums asmens galā. Tieši ar šo ieroci, kas bija piemērots gan kājnieku, gan jātnieku kaujai, ļoti patika cīnīties kareivīgie mandžūri, kuri valdīja Ķīnā gandrīz 300 gadus.

Cjinu armijā šī zobena versija tika plaši izmantota; ar to bija bruņotas galvenās Cjin Mandžū impērijas armijas daļas.

Cits dao asmeņu veids, ko izmantoja Ķīnā, bija pianao zobens – zobenu griešana. Tas parasti ir saīsināts Eiropas izliektā zobena analogs. Ievērojamās lieces dēļ sitieni ar šādiem ieročiem bija daudz spēcīgāki, tie labi spēja sagriezt ienaidnieku tuvcīņā. Tomēr armijā šādi zobeni neiesakņojās, paliekot vientuļo - prasmīgu zobenbrāļu lokā.

Vēl viens ķīniešu zobenu asmens formas pagrieziens notika ap 1700. gadu, kad klasiskais Mandžūrijas luedao zobens tika pārveidots par jaunu niuweidao zobenu kategoriju. Tie ir tikai tie tao zobeni, kas mūsu uztverē ir labi iesakņojušies un kas tagad faktiski tiek nodoti kā senie ķīniešu zobeni. Niuweidao bija jaunas funkcijas, kuru priekšgājējiem nebija.

Pirmkārt, viņiem bija asmens ar īsu dzēlienu, kas paplašinājās uz galu, un attiecīgi asmens galā bija yelman. Viņiem ir bijis
vidū salīdzinoši neliels līkums, un rokturis izliecās prom no punkta, tā ka pats zobens atgādināja ļoti stipri izstieptu burtu "S". Parasti viņiem bija mazs apaļš aizsargs, kas droši nosedza karavīra roku.

Šie zobeni uzreiz iemīlēja parastos zemniekus, vietējos ķīniešus, visdažādākos nemierniekus, taču tos plaši neizmantoja mandžūru iebrucēji.

Ņūveidao zobenus bokseru sacelšanās laikā izmantoja ķīniešu nemiernieki. Viņi būtu pilnībā sakāvuši mandžus, ja nebūtu saņēmuši palīdzību no ārvalstu intervences darbiniekiem Anglijas, Francijas, Vācijas un Krievijas personā.

Savādi, bet dadao zobenu popularitāte atgriezās Ķīnas un Japānas kara gados 20. gadsimtā. Dažas nacionālistiskās Ķīnas Kuomintangas armijas vienības bija bruņotas ar tik gariem divu roku zobeniem.

Kā izrādījās, ar masveida japāņu karavīru uzbrukumiem, kas bija bruņoti ar garām Ariska šautenēm ar gariem bajonetes nažiem, japāņi vienkārši nevarēja pretoties ķīniešiem ar dadao tuvcīņā.

Ķīnas pilsētu ielu šaurajās ieliņās kaujās ierakumos ķīniešu karavīri ar ievilktiem dadao zobeniem masveidā lec uz japāņiem. tuvcīņa ieguva milzīgu pārsvaru. Japāņiem izdevās izšaut vienu vai divus šāvienus, jo ķīnieši masveidā ielauzās viņu pavēlēs un sākās asiņains slaktiņš – ķīnieši vienkārši nespēja sevi aizstāvēt ar šautenēm. Un dadao zobeni tos sagriež ar aizmuguri.

Ģenerālis Čai Kaiši pielīdzināja dadao cīnītājus granātai ar izvilktu tapu - lai trāpītu ienaidniekam, granāta bija jāiemet ienaidnieka karavīru biezumā, bet dadao cīnītājiem bija jāielaužas pašā japāņu biezumā un jātriec. pa labi un pa kreisi.

Biznesā nav labāka padoma kā būt mērenam.
Būt mērenam nozīmē paredzēt.
Paredzēt nozīmē būt gatavam un stipram.
Būt gatavam un stipram nozīmē vienmēr būt veiksmīgam.
Vienmēr gūt panākumus nozīmē bezgalīgas iespējas.

(Tao-de-jing, 59. nodaļa)

Pirms diviem tūkstošiem gadu, ja ne agrāk, senie daoistu dziednieki rakstīja atklātas, skaidras grāmatas par mīlestību un seksu. Taoisti nebija iekārīgi vai kautrīgi, jo viņi uzskatīja, ka mīlēšanās ir būtiska vīriešu un sieviešu fiziskajai un garīgajai veselībai un labklājībai. Ievērojot šo filozofiju, senie cilvēki lielu uzmanību pievērsa seksa meistarībai. Viss tika darīts cilvēka turpmākajai mīlestības drosmei. Literatūra un māksla radīja ilustrācijas par seksa tehniku. Vīrs, kurš zināja, kā izbaudīt biežu un ilgstošu dzimumaktu, tika novērtēts daudz augstāk nekā tas, kurš bija vienkārši jauns un pievilcīgs.

Daoistu ārsti mīlēšanos uzskatīja par daļu no lietu dabiskās kārtības. Sekss tika ne tikai baudīts un garšots, tas tika uzskatīts par izdevīgu un pagarina dzīvi. Lai saglabātu cilvēku mīlēšanās mākslu, ir formulētas daudzas metodes, erotiskas gleznas izmantotas gan vīriešu, gan sieviešu pētīšanai un satraukšanai. Savā grāmatā Erotiskā māksla Filisa un Eberhards Kronhauzens citē Čana Rena 1. gadsimta beigās sacerētu dzejoli, kurā aprakstīts, kā līgava izmanto erotisku grāmatu, lai padarītu savu kāzu nakti neaizmirstamu:

Aizslēgsim zelta durvis ar zelta slēdzeni,
Iedegsim lampu, lai piepildītu telpu
Viņas dimanta gaisma.
Es novelku drēbes un nomazgāšu krāsu un pulveri,
Es apsvēršu attēlu, kas dekorē spilvenu.
"Pure Maiden" būs mana skolotāja,
Varēsim izmēģināt visas dažādās pozas.
Kas ir normālam vīram, bet redz reti.
Kā Thion-lao mācīja Dzelteno imperatoru.

Nav nekāda prieka, kas salīdzināma ar pirmās nakts sajūsmu. Viņi netiks aizmirsti, lai cik veci mēs kļūtu. Kronhauzeni turpina aprakstīt, kā erotiskā māksla tika izmantota senajā Ķīnā. Pievērsīsimies Ķīnas erotiskajai literatūrai, lai novērtētu, kā tika izmantoti zīmējumu albumi. Vienā no labākajiem Mingu dinastijas erotiskajiem darbiem "Mou Cu Tuan" mēs jo īpaši atrodam simpātijas piedzīvojumu aprakstu. jauns un apdāvināts students Bei Janšens. Viņš apprecējās ar apdāvinātu un skaistu meiteni Ju-Sjanu (Jade Aroma), kuras vienīgais trūkums bija pārāk kautrīga: viņa piekrita dzimumaktam tikai pilnīgā tumsā un noraidīja jebkuru seksa paņēmienu, kas atšķīrās no ierastās. Par savu sašutumu istabene arī pamanīja, ka Jade Fragrance laulības mīlestības laikā nekad nav sasniegusi orgasmu. Lai situāciju uzlabotu, jaunais vīrs nolēma iegādāties dārgu erotisko zīmējumu albumu, ar kura palīdzību cerēja izglītot sievu un mainīt viņas attieksmi pret seksu. Jade Flavor, kā gaidīts, sākotnēji atteicās pat apskatīt zīmējumus. Taču, kad viņa beidzot piekrita tos pētīt vīra vadībā, viņu iespaidā viņas aizraušanās strauji pieauga un pamazām viņa pārvērtās par sirsnīgu, juteklisku un simpātisku, savam vārdam atbilstošu sievieti.

Mūsdienu Rietumu attieksme pret erotiskām bildēm vai tā saukto pornogrāfiju senajā Ķīnā nenotika. Seno ķīniešu raksturīgo pieeju mīlestībai un seksam atzīmēja izcilais zinātnieks un diplomāts R. H. van Guliks. Grāmatā Seksuālā dzīve Senajā Ķīnā viņš rakstīja; "Iespējams, tieši šī garīgā attieksme, kas uzskatīja dzimumaktu par dabas kārtības sastāvdaļu, kas nekad nav saistīta ar grēka sajūtu vai morāles pārkāpumiem, kopā ar gandrīz pilnīgu sodu neesamību, noveda pie tā, ka seksuālā dzīve Senā Ķīna kopumā bija veselīga, ļoti brīva no patoloģiskām novirzēm un traucējumiem, kas sastopami tik daudzās senajās kultūrās.

Bet ne tikai senās Ķīnas attieksme pret seksu pārsteidza un ieinteresēja van Guliku; tas bija arī mīlēšanās un senā daoisma jēdziens. Šis jēdziens, ko mēs saucam par Mīlestības Tao, Rietumu lasītājam nav detalizēti izklāstīts, tāpēc izrādās, ka tā ir pilnīgi atšķirīga prakse nekā gandrīz visi pieņemtie Rietumu uzskati par seksu un mīlēšanos. To ir viegli noliegt, tāpat kā Rietumi jau sen ir nolieguši akupunktūru, kas tagad atzīta par svarīgu dziedinošo līdzekli. Mūsdienās, gadsimtiem vēlāk, Rietumu ārsti brīnās par tās pilnību un cenšas izprast tās noslēpumus. Mīlestības Tao ir jāatklāj Rietumiem savi noslēpumi. Lūk, kā van Guliks to apraksta:

"Mīlestības Tao teorija ir veidojusi Ķīnas seksuālo attiecību principus gadsimtiem ilgi, tāpēc ir interesanti atzīmēt, ka vairāk nekā divus tūkstošus gadu Mīlestības Tao tiek plaši praktizēts Ķīnā, neradot nekādu kaitējumu iedzimtībai vai iedzimtībai. tautas vispārējo veselību.

Van Guliks acīmredzami mīkstina savu valodu. Viņam bija jāpiekrīt, ka ķīnieši bija spēcīga un ilgmūžīga tauta, pateicoties viņu šķietami revolucionārajiem seksuālajiem principiem.

Arī mūsdienās mīlestības Tao šķiet revolucionārs, taču ar katru jaunu Rietumu seksologu un zinātnieku atklājumu tā receptes kļūst arvien pieņemamākas. Šī tao pamatprincipi - ejakulācijas kontrole, sievietes apmierinātības jēga un izpratne, ka vīriešu orgasms un ejakulācija nav viens un tas pats, kļuva par svarīgiem punktiem sieviešu atbrīvošanās kustībā, kā arī zinātniskajā pētniecībā. Lai gan viņu teorijas ir guvušas atzinību Rietumos, mīlestības un seksa jēdzieni, kas tik sen izstrādāti Ķīnā, atkal ir ieņēmuši to vietu. Kad van Guliks rakstīja savu grāmatu, viņš bija pārsteigts par to, kā mūsdienu zinātne sāka apstiprināt Mīlestības Tao skolotāju iepriekš teikto:

“Vēlos šeit vērst uzmanību uz to, ka I Ching Fang (5. gadsimta medicīnas grāmatā, kurā ir izvilkumi no vairākiem simtiem ķīniešu darbu no Tangas perioda) atrodamo “piecu zīmju” apraksts (sieviešu apmierinātības novērošanā). un agrāk) pilnībā atbilst A. S. Kinsija grāmatas "Sieviešu seksuālā uzvedība" (sadaļa "Seksuālās reakcijas un orgasma psiholoģija") datiem. Tas runā par labu senās Ķīnas seksologiem.

Van Gulika pieminētās sieviešu apmierinātības "piecas pazīmes" parādījās pirms 2000 gadiem imperatora Džuan Li un Su Niu dialogā.

Džan Li: Kā vīrietis vēro sievietes apmierinātību?

Su Niu: Ir 5 zīmes, 5 vēlmes un 10 norādes. Vīrietim ir jāievēro šīs pazīmes un attiecīgi jāreaģē. Šīs pazīmes ir:

1. Viņas seja kļūst sarkana, viņas ausis ir karstas. Tas nozīmē, ka viņas prātu pārņēmušas domas par mīlēšanos. Šajā brīdī vīrietim jāsāk dzimumakts mēreni ķircinošā veidā, jāievieto ļoti sekli un jāgaida, vērojot turpmāko reakciju.

2. Viņas deguns ir nosvīdis, un viņas sprauslas ir pietūkušas. Tas nozīmē, ka viņas kaislības uguns ir nedaudz pacēlusies. Nefrīta virsotne tagad var nonākt pašā siles dziļumā (5 collas), bet ne dziļāk par šo. Vīrietim ir jāgaida, kad pastiprinās kaislība, pirms viņš sāk ieviest tālāk.

3. Kad viņas balss nokrīt un no rīkles izplūst sausas un aizsmakusi skaņas, viņas kaisle pastiprinās. Viņas acis ir aizvērtas, mēle izliekas, viņa elpo ātri un manāmi. Šajā laikā vīriešu nefrīta kāts var brīvi ieiet un iziet. Seksuālais akts pamazām sasniedz ekstazī.

4. Viņas sarkanā bumba (ārējie orgāni) ir bagātīgi ieeļļota un kaisles uguns ir tuvu augšai, un katrs grūdiens liek smērvielai izplūst. Tās nefrīta virsotne viegli pieskaras ūdens kastaņu zobu ielejai (2 collas dziļi). Tagad viņš var izmantot šo metodi: vienu grūdienu pa kreisi, vienu pa labi, vienu lēnu un vienu ātri vai jebkuru metodi atkarībā no vēlmes.

5. Kad viņas zelta lotoss (kājas) paceļas tā, it kā viņa vēlētos ar tām apskaut vīrieti, viņas uguns un kaisle ir sasniegusi virsotni. Viņa apvij kājas ap viņa vidukli un uzliek rokas uz pleca un muguras. Mēle paliek izvirzīta. Ar šīm pazīmēm tēviņš var iekļūt dziļi dziļās kameras ielejā (5 collas). Šādi dziļi grūdieni viņai ļauj sasniegt ekstazī ar visu ķermeni.

Lai gan senie ķīniešu raksti ir rakstīti vairāk puķainā un poētiskā, nevis klīniskā valodā, tas nenozīmē, ka to autori mīlestības un seksa jautājumus neuztvēra ļoti nopietni. Patiesībā viņi saprata, ka laba veselība (garīgā un fiziskā) un ilgmūžība ir cieši saistītas ar seksualitāti, tāpēc mīlestība un sekss tika uzskatīti par svarīgu medicīnas nozari. Tās lietderība nemazina baudu, gluži pretēji, mīlestības Tao būtiskā ideja ir tāda, ka mīlestība un sekss ir noderīgi tikai tad, ja tie rada pilnīgu gandarījumu.

No sīka dzinuma izaug milzīgs koks
No zemes kaudzes dzimst deviņstāvu tornis,
Tūkstoš jūdžu garš ceļojums sākas ar vienu soli.

(Tao-te-jin, 64. nodaļa)

Lai saprastu seno daoistu mīlestības ceļu, mums vispirms ir jāsaprot Tao, strūklaka, no kuras izplūst mīlestības Tao. Tā ir filozofija, kas uzticīgi kalpoja ķīniešiem un stiprināja viņu iekšējās spējas, izmantojot piesardzības un precīzas laika receptes. Vecajās dienās viņi teica, ka, ja "konfūcisms ir ķīniešu virsdrēbes, tad daoisms ir tā dvēsele". Šī civilizācija acīmredzami ir parādā savu ilgmūžību tās mācībām, kuras poētiskā formā sludināja pacietību un harmoniju.

Izstiepies (paliecies) līdz lielākajam,
Un jūs vēlaties apstāties.
Savaldi asāko zobenu,
Bet tā mala ātri kļūs blāvi,

(Tao-te-jin, 9. nodaļa)

Tao pati par sevi ir dabas gudrība, kas dzimusi pirms daudziem tūkstošiem gadu. Tomēr neviens precīzi nezina, kad. VI gadsimtā pirms mūsu ēras. Lao Tzu apkopoja savus pamatnoteikumus grāmatā, ko viņš nosauca par Tao Te Ching. Tas sastāv no nedaudz vairāk kā 5000 vārdiem, kas padara to, iespējams, īsāko no pasaules gudrību grāmatām.Tā ir tulkota daudzās valodās - tikai angļu valodā ir izdoti vairāk nekā 30 izdevumi. Katrs tulkotājs saprata un interpretēja Lao Tzu vārdus savā veidā, bet daoisma filozofijas pamatā ir pārliecība, ka enerģija un impulss ir visas dzīvības avoti. Universālajā lietu sistēmā mēs, cilvēki, esam sīkas, nenozīmīgas un viegli ievainojamas būtnes.

Ja mēs neesam harmonijā ar šo avotu - bezgalīgo dabas spēku - mēs nevaram cerēt uz ilgu mūžu. Tas ir vissvarīgākais Tao Te Ching princips. Dabas bezgalīgais spēks ir Tao.

Tao filozofija ir pacietība, lai to ievērotu, ir jāatpūšas un jākļūst dabiskam, lai pievienotos savam bezgalīgajam spēkam. Mīlestības Tao attīstījās no šīs dabiskās tālredzības, enerģijas taupīšanas un elastības filozofijas.

Taoisms vienmēr ir interesējis Rietumu filozofus, taču zinātnieki un ārsti par to ir izrādījuši interesi salīdzinoši nesen. 1939. gadā psihiatrs C. G. Jungs uzrakstīja ievadu grāmatai par daoismu un savā darbu krājumā iekļāva eseju par Tao. “Tā kā iekšējās pasaules objekti mūsu neapzinātības dēļ ietekmē mūs spēcīgāk, katram, kurš cenšas attīstīt iekšējo kultūru, ir nepieciešams objektivizēt “animas” ietekmi, mēģināt saprast, kas slēpjas aiz šīm ietekmēm, " viņš uzrakstīja. – Tādā veidā viņš pielāgojas un pasargā sevi no neredzamā. Pielāgošanās nav iespējama bez piekāpšanās abām pasaulēm.

Iespējamais un nepieciešamais izriet no iekšējās un ārējās pasaules prasību apsvēršanas, precīzāk, no konflikta starp tām. Diemžēl mūsu Rietumu prāts, kam šajā ziņā nav kultūras, nav izstrādājis ne tikai jēdzienu, bet pat nosaukumu "pretstatu vienotībai caur vidusceļu" - vissvarīgākajam iekšējās pieredzes jēdzienam, ko var salīdzināt ar zināma piesardzība ar ķīniešu jēdzienu "tao".

Kā jau esmu norādījis, senie ķīniešu zinātnieki un ārsti pētīja un apsprieda seksa un seksuālās prakses jautājumus gandrīz tādā pašā veidā, kā to dara tagad Masters, Johnson un Kinsek. Daudzus seno ķīniešu secinājumus ir atkārtoti apstiprinājusi mūsdienu zinātne. Piemēram, Masters un Džonsons bija pirmie mūsdienu seksa pētnieki, kas apstiprināja atkārtotus dzimumakta pārtraukumus, lai paildzinātu dzimumaktu, sniegtu sievietei iespēju gūt pilnīgu gandarījumu un vīrietim pakāpeniski apgūt spēju kontrolēt ejakulāciju. Tas gandrīz pilnībā atbilst senajiem ķīniešu tekstiem par Mīlestības Tao, kas māca šo veidu, kā kontrolēt ejakulāciju.

Savā ziņojumā Masters un Džonsons iesaka paņēmienu, ko viņi sauc par izspiešanas paņēmienu, lai palīdzētu vīrietim, kurš cieš no priekšlaicīgas ejakulācijas. Tas ir diezgan sarežģīts paņēmiens: sievietei jābūt augšā un, tiklīdz viņš viņai saka, ka ir sasniedzis bīstamu līmeni, viņai ātri jāsaspiež dzimumlocekļa galva uz 3 vai 4 sekundēm. Tas viņam liks zaudēt vēlmi ejakulēt.

Senā ķīniešu "ekstrūzijas tehnika" ir ļoti līdzīga Masters and Johnson's, taču daudz vieglāk izpildāma. To var izmantot gandrīz visās pozīcijās, jo vīrietis pats izmanto spiedienu. Tie paši Masters un Džonsons sankcionēja nenoteiktu vīrieša ejakulācijas aizkavēšanos: “Daudzi vīrieši spēj ierobežot vai aizkavēt ejakulāciju, līdz partnere ir piesātināta. Piesātinājums no sievietes puses var atspoguļot vairākus pilnus seksuālo reakciju ciklus ar pastāvīgu pieprasījumu pēc dzimumlocekļa erekcijas ilgu laiku, lai dzimumlocekļa involucijas pirmo posmu, parasti ļoti ātri, varētu pagarināt uz vienu ilgs laiks, un otrais involūcijas posms tiek secīgi aizkavēts. Pašlaik šim klīniskajam novērojumam nevar sniegt psiholoģisku skaidrojumu.

Viņu atvērtā domāšana atšķiras no mīlestības Tao tikai pakāpes ziņā. Tao arī mudina visus vīriešus attīstīt ejakulācijas kontroli un uzskata to par vissvarīgāko apgalvojumu no viņu otrās grāmatas "Cilvēku dzimumu nevienlīdzība". Viņš saka, ka, ja vecāka gadagājuma cilvēks ņems šo padomu pie sirds, "viņš kļūs par potenciāli ļoti efektīvu seksuālo partneri".

Mīlestības Tao pilnībā saskan ar šo apgalvojumu un faktiski attīsta to vēl tālāk. 7. gadsimta ārsts Li Tons Sjaņs, impērijas galvaspilsētas Zhai-An medicīnas skolas vadītājs, savā grāmatā Tong Hsien Tzu rakstīja:

"Vīrietim jāattīsta spēja aizkavēt ejakulāciju līdz partnera pilnīgai apmierinātībai... Vīrietim pašam jāatklāj un jāattīsta savs ideālais ejakulācijas biežums, un tas nedrīkst pārsniegt 2-3 reizes 10 dzimumaktos."

Vēl viens ārsts 7. gs. Sun Xiu-Mo samazināja vecuma ierobežojumu līdz 40, nevis 50. Pēc šī vecuma, viņš teica, vīrietim vajadzētu būt ļoti uzmanīgiem pret ejakulāciju. Attiecīgi senatnes taoisti mācīja, ka vīriešu orgasms un ejakulācija nav viens un tas pats. Ejakulāciju skaita samazināšanās nenozīmē, ka vīrietis ir seksuāli vājāks vai piedzīvo mazāku seksuālo apmierinātību. Ejakulācijas nosaukšana par "apmierinājuma virsotni" vienkārši ir kļuvusi par ieradumu un kaitīgu paražu. Šajā jautājumā noderīgs var izrādīties dialogs starp vienu no imperatora Džan Li Mīlestības Tao padomdevējiem un Mīlestības Tao skolotāju no vecās grāmatas "Yu fan shi chui" (jeb "Nefrīta kameras noslēpumi").

Pai Niu (viens no imperatora Džan Li trim tao padomniekiem) saka:

“Parasti tiek pieņemts, ka vīrietis gūst lielu baudu no ejakulācijas, bet, pētot Tao, viņš izstaros arvien mazāk; Vai nesamazināsies arī viņa apmierinātība?

Peng Zu (Chang Li galvenais tao padomnieks) teica:

"Tālu no tā. Pēc ejakulācijas vīrietis jūtas noguris, viņam dūko ausis, acis ir salipušas kopā un gribas gulēt. Viņš jūtas izslāpis, un viņa ekstremitātes kļūst gausas un stīvas. Ejakulācijas procesā viņam sekunde ir uztraukums, bet tad seko ilgas noguruma stundas; Protams, tas nav pilnīgs apmierinājums. Savukārt, ja vīrietis samazina un regulē savu ejakulāciju līdz absolūtam minimumam, viņa ķermenis nostiprinās, prāts ir skaidrs, uzlabojas dzirde un redze. Lai gan dažkārt šķiet, ka vīrietis aizliedz sev piedzīvot intensīvo uzbudinājumu, kas saistīts ar ejakulāciju, viņa mīlestība pret sievieti stipri pieaug, it kā viņam no viņas nekad nepietiks, vai tā nav patiesa bauda?

Cilvēki man bieži jautā, kādu baudu es piedzīvoju, ja iztukšoju tikai 1 reizi 100 kopulācijās. Mana parastā atbilde ir: "Es noteikti nemainu savu prieku pret jūsu prieku." Es izmantoju jūsu ejakulācijas metodi 12 gadus - un cik ilgi un tukši bija tie 12 gadi! Ja vīrieti interesē, viņš nevar apšaubīt manu pieredzi, jo es izskatos tik mierīga, laimīga un tik ļoti atkarīga no mīlēšanās. Ja kāda sieviete, kurai man ir neērti pašā mūsu attiecību sākumā, ir ieinteresēta, tad mans entuziasms par mīlas attiecībām ar viņu ļoti ātri dzen prom visas šaubas, ka es to pilnībā izbaudu. Ja dzimumakts turpinās vairākas stundas, tad viņa atklāj, ka ir sapratusi pilnīgi jaunu mīlestības veidu un, visticamāk, būs pārliecināta, ka nekad agrāk nav piedzīvojusi tādu baudu. Patiesībā daudzas sievietes bija tik apmierinātas, ka man teica, ka nekad nav zinājušas, ka mīlēties var būt tik patīkami.

Esmu dzimis vienā no romantiskākajām Ķīnas provincēm, un tās galvaspilsēta Han Džou neapšaubāmi ir viena no skaistākajām vietām Ķīnā. Marko Polo to raksturoja kā vienu no skaistākajām pilsētām pasaulē (viņa grāmatā šo pilsētu sauca par Kingoju). Šī ir liela uzslava, it īpaši no krāšņās Venēcijas iedzīvotāja lūpām! Šī pilsēta savulaik bija vienas no mākslinieciskākajām dienvidu Song dinastijām galvaspilsēta. Arī mūsdienās ievērojama daļa ķīniešu rakstnieku un dzejnieku nāk no šejienes. Aprīlī un maijā visa pilsēta, īpaši pie ezera, valda eiforiska sapņa gaisotnē. Ezers nosaukts pēc Shi, iespējams, skaistākās sievietes Ķīnas vēsturē, kura dzimusi upē, kas plūst cauri pilsētai vairākus gadsimtus pirms Kristus. Un viens no ezeru ieskaujošajiem pakalniem ir nosaukts slavenā daoista Guo Hong vārdā, kuru mēs ik pa laikam atcerēsimies šajā grāmatā. Šajā pilsētā un pie šī skaistā ezera pagāja daudzi bērnības gadi.

Un kāds tam ir rezultāts? Par skaistām sievietēm sāku interesēties jau 7 gadu vecumā. Kā jums pateiks jebkurš seksologs, vīrieši savu mīlas dēku sāk ar masturbāciju. Sāku ar to nodarboties 12 vai 13 gadu vecumā, bet līdz galam ar to nebiju apmierināta. Acīmredzot mani lutināja skaistas dabas ainas, literatūra, dzeja.

Es sapratu, ka masturbācija ir pārāk mehāniska un tajā nav dzejas, un ka es esmu viens no retajiem vīriešiem, kurš savas dzīves laikā masturbēja ne vairāk kā 10 reizes. Es dažreiz domāju, cik daudzi seksologi var nosaukt šo garlaicīgo vienmuļo rīcību par seksa prieku? Un nav pārsteidzoši, ka neviens daoists neuzskata šo tēmu pat pieminēšanas vērtu.

Līdz 18 gadu vecumam ar sievieti īsti nekontaktējos ne tāpēc, ka nebūtu iespēju, bet vienkārši izpratne par to lietderību nāca tikai ar laiku. Un mans pirmais dzimumakts mani pievīla tāpat kā īslaicīga aizraušanās ar masturbāciju. Kā jau minēju nedaudz iepriekš, es ejakulēju vai vagināli masturbēju (kā es to tagad saucu) gandrīz 12 gadus. Es to nesaucu par lielu prieku vairāku iemeslu dēļ:

1) vīrietis pastāvīgi uztraucas par savu ejakulāciju; 2) sieviete bieži baidās no grūtniecības; 3) ja viņa lieto tabletes vai gredzenu, viņa vienmēr baidās no blakusefekta, un, ja viņa lieto citus līdzekļus, viņai jārūpējas par to savlaicīgu lietošanu. Kā vīrietis un sieviete var sasniegt poētisku ekstāzi ar tik daudzām bailēm prātā?

Salīdziniet tagad ar vīrieti, kurš ir studējis Tao.

Pirmkārt, viņš un viņa partneri ir brīvi no visām mūsu pieminētajām bailēm, turklāt viņi var mīlēties, kad vien vēlas. Viņi var mīlēties tik bieži un tik ilgi, ka viņiem ir pietiekami daudz laika, lai novērtētu un sajustu viens otra ādas tekstūru, tās līnijas un personīgās vilinošās smaržas utt. Tas nav iespējams, ja prāts ir aizņemts ar bailēm.

Cilvēks, kurš neizmanto Mīlestības Tao metodes, ir kā gardēdis, kurš vēlētos nemitīgi ēst savu iecienīto ēdienu, bet diemžēl nevar, jo vēders to neļauj nepietiekamas kapacitātes dēļ. Romiešiem tik ļoti patika ēst, ka viņi mēdza izraisīt vemšanu, lai varētu atkārtot savas vakariņas - no mana viedokļa tas ir ne tikai neveselīgi, bet arī neekonomiski un neestētiski. Bet pāris, kam pieder Tao, var baudīt savus iecienītākos ēdienus jebkurā laikā.

Baidos, ka nekas no tā īsti neatbild uz jautājumu: kas ir sekss bez ejakulācijas?

Savā ziņā šis jautājums ir tikpat neatbildams kā neredzīgo uzdotais jautājums "Kas ir zilā krāsa?". Atbildot varu tikai jautāt: "Kas ir ejakulācija?". Acīmredzot atbilde uz šo jautājumu ir: spriedzes atbrīvošana sprādzienbīstamā veidā - tāpat kā dusmu sauciens vai ķēdes sprādziens, ir arī enerģijas atbrīvošana.

Ja tā, tad varu teikt, ka sekss bez ejakulācijas arī ir enerģijas atbrīvošana, bet bez sprādziena. Miera bauda, ​​nevis vardarbība, garīga un nepārvarami apmierinoša pāreja uz kaut ko lielāku un pārpasaulīgāku nekā mēs paši. Tā ir vienotības, nevis šķirtības sajūta; saplūšanas un līdzdalības impulss, bet ne ekskluzivitāte, specifika un vientulība. Virs tā vārdi pazūd.

Īpaša uzmanība jāpievērš ejakulācijas regulēšanai atbilstoši vīrieša vecumam un veselības stāvoklim; tas nav mīlestības tao skolotāju spriedums, bet gan tūkstošiem gadu rūpīgi novērojot secinājumus, ka vīrieša sēkla ir viena no dzīvības būtībām un to nedrīkst nekontrolēti izniekot. Sun Sju-Mo, nozīmīgākais Tangas laikmeta ārsts, savā "Nenovērtējamā līdzeklī" rakstīja: "Ja cilvēks izšķērdē savu sēklu, viņš piedzīvos vājumu, un, ja viņš bezrūpīgi izsmels savu sēklu, viņš mirs." Vīrietim ir ļoti svarīgi to atcerēties.

Ja vīrietis sasniegs spēju regulēt savu ejakulāciju, viņš ne tikai saglabās savu dzīvības būtību, bet, to darot, iegūs vēl vairāk. Pirmkārt, viņa mīlestības partneris vairs nepiedzīvos neapmierinātību, jo viņam būs lielāka pārliecība par sevi un viņš varēs mīlēties gandrīz vienmēr, kad viņš ar partneri to vēlēsies, un tā kā viņi varēs mīlēt viens otru daudz biežāk. un ilgāk, partneri varēs saņemt daudz vairāk viens no otra būtības; viņš ir no viņas iņ būtības, un viņa ir no viņa jaņ būtības. Tā rezultātā viņi sasniegs ievērojamu mierīguma pakāpi. Šo mieru, kas rodas no patiesas siltas un priecīgas mīlestības, senie ķīnieši zināja kā iņ (sievišķā) un jaņ (vīriešu) harmoniju.

Šajā grāmatā mēs mēģināsim parādīt, kā sasniegt šo iņ-jaņ harmoniju, ko saucam par mīlestības tao (senos laikos to sauca par iņ un jaņ dao, komunikācijas tao jeb iņ jaņ komunikāciju).

Apmēram pirms 30 gadiem Kolorādo Universitātes Medicīnas skolas psihiatrijas profesors Renē Špics atklāja, ka vairāk nekā 30 procenti bērnu bērnunamos pirmo bezpersoniskas, oficiālas dzīves gadu neizdzīvo bez mīlestības, neskatoties uz labu pārtiku un higiēnas apstākļiem. , un perfekta medicīniskā aprūpe. Un pēdējos gados slavenais bērnu psihologs Žans Pjažē ir uzsvēris mīlestības (pieskāriena un komunikācijas) būtisko nozīmi bērnu labklājībā un veselīgā attīstībā.

Šāda mīlestība (pieskāriens un komunikācija) ir ne mazāk svarīga laulātajiem, un to tikai nesen Rietumos popularizēja Meistars un Džonsons savā trešajā grāmatā “Patīkama saite”. Viņi uzskata, ka cilvēka laime un labklājība ir gandrīz neiespējama bez regulāras mīlestības (pieskāriena) starp laulātajiem. Tas, bez šaubām, ir līdzīgs iņ un jaņ, izņemot to, ka senie daoisti uzsvēra, cik svarīgi, lai cilvēks spētu regulēt savu emisiju.

Uzsvars uz ejakulācijas kontroles Tao ir nodrošināt vīrieti un sievieti ar sviedriem: neierobežotu piegādi un iespējas pieskarties un mīlēt vienam otru. Nav jēgas ieteikt par šo darbību, kas lielākajai daļai vīriešu ir grūti - mīļi pieskarties sievietei, kad viņa ir tuvu vai atpūšas. Gandrīz ikviens vīrietis sapratīs, ka, ja viņš ir noguris, viņš parasti dod priekšroku tam, lai sieviete viņu neaiztiek (ja viņš, protams, vēl nezina tao) divu iemeslu dēļ: viņš baidās, ka nespēs viņu apmierināt. , vai arī viņš vienkārši vēlas iet gulēt bez jebkādiem sarežģījumiem. Bet, ja vīrietis zina, kā regulēt savu emisiju, viņam nav šādu baiļu un pat tad, kad viņš gatavojas gulēt, viņš var baudīt pieskārienus un glāstus pirms gulētiešanas. Viņš var pat nedaudz mīlēties (kad jūs zināt Tao, mīlestība vairs nerada stresu). Tāpat katra pieredzējusi sieviete dziļi jūt, ka viņa reti saņem pietiekami daudz mīlestības (pieskāriena) no sava vīrieša. Uz pieskārienu reaģē ļoti sirsnīgi. Bieži sievietes saprot, ka atsaucas uz savu dzimumu tikai tāpēc, ka otra sieviete var just, ka ir nepieciešams glāsts. Protams, tas ne vienmēr ir godīgi, jo pēc dabas vīrieša vajadzība pēc mīlestības (pieskāriena) ir tikpat liela. Problēma ir tā, ka lielais vairums vīriešu nezina un nemaz nevar zināt, kā šādā situācijā uzvesties.

Interesantu piemēru tam sniedz šajā grāmatā minētais Zoto.

Kad cilvēks iemācīsies Tao, viņš varēs mīlēties (pieskarties) bezgalīgi vairāk, jo starp mīlestības pieskārienu un patieso mīlēšanos ir tikai ļoti šaura robeža. Bet cilvēks nevar to pilnībā saprast, ja viņš nezina Tao. Mīlestības Tao adepts var ne tikai vairāk izbaudīt, bet arī viņš un viņa partneris gūst vairāk no mīlestības. Un mēs to drīzumā paskaidrosim.

Zinot, kā samazināt stresu un būt mierā jebkurā brīdī, daoists parasti ļoti izbauda savu dzīvi. Rezultātā viņam ir aktīvāka, garāka un veselīgāka dzīve. Nav pārsteidzoši, ka visiem izcilajiem senatnes ķīniešu ārstiem bija zināšanas par Tao; tā paša iemesla dēļ daudzus tūkstošus gadu ir bijuši daudzi daoisti. Nav pārsteidzoši, ka pastāv daudz dažādu pieeju ilgmūžībai. Tam pamatā ir divas dažādas skolas: skola, kas lielā mērā paļāvās uz ārējo eliksīru, un skola, kas vairāk ticēja iekšējam eliksīram (mēs sakām "lielā mērā", jo robeža starp tām nav skaidri noteikta). Ārējā eliksīra taoisti bija alķīmiķi, kuri vienmēr meklēja attīrošas pozas, kas varētu novest pie nemirstības. Iekšējā eliksīra atbalstītāji bija reālistiskāki un apdomīgāki: viņi uzskatīja, ka meklēšana sevī ir uzticamāka un pietiekama, lai pagarinātu dzīvi. Pārliecinošs piemērs ir slavenais ārsts Sun Xiu-Mo, kurš nodzīvoja vairāk nekā gadsimtu, no 581. līdz 682. gadam un bija stingrs iekšējā eliksīra piekritējs, kurš noraidīja jebkādus medicīniskos līdzekļus, pat ja dabiskie līdzekļi nepalīdzēja.

Mēs sīkāk nerunāsim par ārējo eliksīru, kas attiecas uz maisījumu un metālu attīrīšanu zelta tabletēs, bet uzņemsimies rūpīgu iekšējā eliksīra izpēti, kas ir vissvarīgākā mīlestības Tao sastāvdaļa.

Iekšējais eliksīrs lielākoties ir saistīts ar prātu. Mēs panākam kontroli lielā mērā ar prāta starpniecību, un mēs mācāmies pareizu elpošanu arī lielā mērā ar prāta starpniecību. Iekšējā eliksīra piekritējs cenšas panākt vispilnīgāko ķermeņa un dvēseles koordināciju. Viņš to panāk, izmantojot vingrinājumu sistēmu.

Otra svarīga iekšējā eliksīra daļa ir daudzu lietu saglabāšana un saglabāšana, par ko zinātniski domājoši cilvēki varētu izsmiet, bet es personīgi to nevaru. Laika gaitā daudzas šķietami smieklīgas lietas kļūst atpazīstamas. Mēs apspriedīsim spermu vēlāk, bet vēl viens interesants piemērs ir sviedri. Rietumu fiziologi jau gadiem ir iestājušies par vingrošanas efektivitāti, lai svīstu, taču ikvienam, kurš ir izlasījis populāro L. E. Morhausa grāmatu Universālā atbilstība, var būt atšķirīgs viedoklis. Morhauss, iespējams, ir pirmais no Rietumu fiziologiem, kurš paziņoja par nepieciešamību saglabāt sviedru. Viņš uzskata, ka svīšana ir saistīta ar pārlieku intensīvu fizisko slodzi, un jebkurš daoists varētu piebilst, ka spēcīga svīšana ir droša zīme, ka cilvēks nespēj saglabāt pietiekami mieru. Mēs nekavēsimies pārāk ilgi pie tēmas par iekšējo eliksīru un ārējo, bet, ja vēlaties tajā iedziļināties, nepieciešamos pārdomas varat atrast Džozefa Nīdhema grāmatā Ķīmija un ķīmijas inženierija.