100 r pirmā pasūtījuma bonuss

Izvēlēties darba veidu Nobeiguma darbs Kursa darbs Abstrakts Maģistra darbs Referāts par praksi Raksts Referāts Pārbaudes darbs Monogrāfija Problēmu risināšana Biznesa plāns Atbildes uz jautājumiem Radošais darbs Eseja Zīmējums Kompozīcijas Tulkošana Prezentācijas Rakstīšana Cits Teksta unikalitātes paaugstināšana Kandidāta darbs Laboratorijas darbs Palīdzība on- līniju

Jautājiet par cenu

Pēc vēsturnieku domām, tas bija 621. gads pirms mūsu ēras. Šogad Jūdas ķēniņš Josija izdeva dekrētu, kas aizliedza pielūgt visus dievus, izņemot vienu. Teologi uzskata, ka jūdaismu praktizēja jau pirmie cilvēki: Ādams un Ieva. Līdz ar to pasaules un cilvēka radīšanas laiks vienlaikus bija arī jūdaisma rašanās laiks.

Jūdaisms ir monoteistiskā ebreju nacionālā reliģija. Uz jautājumu, kur radies jūdaisms, gan vēsturnieki, gan teologi atbild vienādi: Palestīnā. Jūdaisms faktiski ir Izraēlas valsts reliģija.

Daudzi no viņiem stingri atbalsta dokumentālo hipotēzi, kas apgalvo, ka Tora (Pentateuhs) ieguvusi savu moderno formu, apvienojot vairākus sākotnēji neatkarīgus literāros avotus, nevis Mozus rakstījusi pilnībā. Ābrahāmam Dievs ir augstākais Dievs, pie kura ticīgais var vērsties, Dievs, viņam nav vajadzīgi tempļi un priesteri, ir visvarens un visu zinošs. Ābrahāms pameta savu ģimeni, kas neatmeta asīriešu-babiloniešu uzskatus, un līdz pat savai nāvei Kanaānā klaiņoja no vietas uz vietu, sludinot ticību vienīgajam Dievam.

Ap 14.gs BC. Daudzas rietumsemītu ciltis, tostarp daži patriarhālās dzimtas pārstāvji, migrēja uz Ēģipti, pametot Ēģipti ap 1250. gadu pirms mūsu ēras. kataklizmu laikā (Exodus) izraēliešiem bija reliģiska un nacionālā atmoda Sinajā, kur saskaņā ar Bībeles tradīciju viņiem tika atklāts Dievs. Sava līdera un skolotāja Mozus vadībā viņi pieņēma Toru kā dievišķo likumu. Šis notikums kļūs par sākumpunktu visai turpmākajai ebreju vēsturei.

Jūdaisms kopumā ir pazīstams ikvienam, kurš ir lasījis Veco Derību. Vai jums nav laika vai vēlēšanās studēt Bībeli, bet vēlaties uzzināt, kādu reliģiju piekopj ebreju tauta? Šajā rakstā ir izklāstītas galvenās jūdaisma idejas – īsi, bez liekiem faktiem un liekas terminoloģijas. Pēc materiāla izlasīšanas jūs uzzināsiet par reliģijas dibinātāju, tās simboliku un pamatidejām.

Kas nodibināja jūdaismu

Ir vispārpieņemts, ka jūdaisma pamatlicējs ir Mozus ("tas, kurš tika izglābts no ūdens"). Jūdaisma pravietim izdevās sapulcināt izkaisītās Izraēla ciltis vienā tautā. Viņš ir arī slavens ar to, ka viņš veica ebreju izceļošanu no Ēģiptes, kur viņi dzīvoja vergu stāvoklī.

Mozus laikā izraēliešu skaits pieauga tik daudz, ka Ēģiptes valdnieks deva pavēli nogalināt visus jaundzimušos ebreju zēnus. Topošā pravieša māte izglāba mazuli no nāves. Viņa ievietoja bērnu pītā grozā un uzticēja to Nīlas ūdeņiem. Faraona meita atklāja šo grozu un gribēja adoptēt guļošo mazuli.

Mozus uzauga un pamanīja, kā viņa cilts biedri tika apspiesti visos iespējamos veidos. Reiz dusmu lēkmē viņš nogalināja ēģiptiešu pārraugu un pēc tam aizbēga no valsts uz midiāniešu zemi (korānā un Bībelē minēta daļēji nomadu pilsēta). Šeit viņu sauca Dievs, kurš Mozum parādījās liesmās apņemta, bet nedegoša krūma formā. Dievs atklāja Mozum viņa misiju.

Ticības apliecinājumi

Apkopojot galvenās jūdaisma idejas, tad jūs saņemat šādu sarakstu:

1. Cilvēku ir radījis Dievs, pēc sava Radītāja tēla un līdzības
2. Dievs ir mīlestības, žēlastības un augstākā taisnīguma avots, viņam ir absolūts saprāts un visvarenība
3. Dzīve ir dialogs starp Kungu un vienu cilvēku (vai veselu tautu)
4. Cilvēks ir nemirstīga garīga būtne, kas spēj bezgalīgi attīstīties un
5. Cilvēki neatkarīgi no rases ir vienlīdzīgi Kunga priekšā, katram ir dota brīva griba
6. Ebreju tautai ir īpaša misija - nodot Dievišķās patiesības pārējai cilvēcei
7. Neebrejiem jāievēro tikai septiņi Noasa dēlu likumi, un ebrejiem jāpilda mitzvots, kas sastāv no 613 priekšrakstiem.
8. Garīgais princips dominē matērijā, bet arī pret materiālo pasauli jāizturas ar cieņu.
9. Pēc Mesijas (Mašiahs) atnākšanas uz zemes nāks jauna valstība un miers
10. Dienu beigās mirušie celsies un atkal dzīvos uz zemes miesā

Īsā kopsavilkumā nav iespējams aptvert visus jūdaisma principus, taču šīs monoteistiskās reliģijas galvenajām idejām jums vajadzētu kļūt skaidrām.

Galvenie varoņi

Dāvida zvaigzne. Šis ir sens simbols, kas attēlots kā heksagramma - sešstaru zvaigzne. Tiek uzskatīts, ka tas simbolizē karaļa Dāvida karos izmantoto vairogu formu. Heksagrammas zīme tradicionāli tiek uzskatīta par ebreju simbolu, bet Indijā to pazīst arī kā Anahata čakras apzīmējumu.

Menora. Zelta svečturis, paredzēts septiņām svecēm. Saskaņā ar leģendu, ebreju klaiņošanas laikā tuksnesī šāds objekts atradās Sapulces teltī, pēc tam tas tika pārvests uz Jeruzalemes templi. Tiek uzskatīts, ka Mozus pavēli izgatavot šādu svečturi saņēma sarunā ar Kungu Sinaja kalnā.

Yermolka vai kippah. Šī ir tradicionālā galvassega dievbijīgam ebreju vīram. Yarmulke var valkāt zem cepures vai kā neatkarīgu galvassegu. Dažos gadījumos vāciņš ir piestiprināts pie matiem ar matu sprādzi. Arī ortodoksālā jūdaisma ebreju sievietēm ir jāaizsedz galva. Bet sievietes šim nolūkam neizmanto kipu, bet gan parūku vai šalli.

Runājot par jūdaismu, vērīgie ebreji, pirmkārt, saprot ebreju tradīciju, kuras ietvaros tiek saņemtas un nodotas zināšanas par Dievu, kurš radīja visu esošo, par Viņa attiecībām ar cilvēkiem, par radīšanas mērķi, par to, kā dzīvot un ko no cilvēka prasa. Šī tradīcija ("Masora") ir vienā vecumā ar cilvēci, tas ir, tā sākas ar pasaules radīšanu, 20 paaudzes pirms Ābrahāma, pirmā ebreja, un ir pastāvējusi nepārtraukti līdz pat mūsdienām.

Raudu mūris Jeruzalemē mūsdienās ir viens no ebreju reliģijas simboliem

Tādējādi ir acīmredzams, ka daudzas "pareizticīgā jūdaisma" plūsmas ir jūdaisms, un cita jūdaisma nav. Kas attiecas uz “unortodoksālajiem” virzieniem, tad tie pēc būtības nemaz nav jūdaisms - tās ir reliģijas, kas iznākušas no ebreju tradīcijas, bet ir pārrāvušas saikni ar to. Vienlaikus svarīgi atzīmēt, ka dažādi “jūdaismi”, kas mūsdienās pastāv paralēli kopienām, kas paliek uzticīgas ebreju tradīcijai, pamazām izzūd masveida asimilācijas, kā arī ebreju lielākās daļas neuzticēšanās dēļ. , pat laicīgās. Izraēlas pirmais premjerministrs Deivids Ben-Gurions sacīja: Es neeju uz sinagogu, bet sinagoga, kurā ES neeju- pareizticīgie. Neskatoties uz nopietnajām atšķirībām un dziļajām pretrunām starp dažādām Izraēlas sabiedrības grupām, lielākajai daļai pilsoņu ir negatīva attieksme pret "neparasto jūdaismu", un tā popularitāte iedzīvotāju vidū ir ārkārtīgi zema.

Jūdaisma ietekme uz citām reliģijām

Daudzas jūdaisma idejas un tradīcijas vienā vai otrā veidā ir iestrādātas tādās pasaules reliģijās kā kristietība un islāms, kā arī daudzas sinkrētiskas kustības (Blavatska teosofija, New Age, Rasta u.c.). Viņi visi lielu daļu savu ideju smeļas no jūdaisma, visi tā vai citādi sāk no pasaules vēstures, kas ir izklāstīta Torā, pasludina sevi par tiem, kas turpināja un “attīstīja” patieso jūdaismu, strīdēties ar jūdaismu, mēģināt to atspēkot, paņemt no tā kaut ko, kas viņiem patīk, un izmest to, kas viņiem neder, paziņojot, ka tas, ko viņi izmet, ir nepareizs vai “vairs nav vajadzīgs”.

Uz vilšanās reliģijās un smagas garīgās krīzes Rietumu sabiedrībā fona arvien lielāku popularitāti iegūst Bnei Noas kustība, kas apvieno neebrejus, kuri nolēmuši ievērot Noasa (Noasa) pēcteču 7 baušļus, ko deva Dievs cilvēcei pēc plūdiem. Daudzi neebreji nolemj kļūt par ebrejiem, pievēršoties rabīnu galmam.

Jūdaisma ietekme uz mūsdienu kultūru

Ilgu laiku ebreji tika diskriminēti un vajāti, un jūdaisms palika slēgts un faktiski praktiski nezināms ārpus ebreju kopienām. Jūdaisms tika uzskatīts par "netīro ebreju" mācību, par dīvainu "mēģinājumu un farizeju" reliģiju, kuri nevēlas pilnveidoties un asimilēties. Neskatoties uz to, jūdaisms atstāja milzīgu ietekmi uz politiskās domas attīstību, uz labdarības un savstarpējās palīdzības sistēmas attīstību, ko antīkā pasaule nepazina, kā arī uz morāles un ētikas pārtapšanu "vispārējās vērtībās".

Praktiski visas mūsdienu sabiedrības pamatvērtības, piemēram, septiņu dienu nedēļa, "nenogalini", "nepārkāp laulību" utt., cilvēka dzīvības vērtības un privātīpašuma neaizskaramības principi, ģimenes un taisnīguma institūcijas - bez šaubām, tas viss ir ebreju Bībeles - Toru ietekme uz valstīm, kur ebreji bija izklīdināti daudzus gadsimtus. Un šādi Rambams izskaidro vēsturisko nepieciešamību pēc ebreju izkliedēšanas – mācīt citām tautām Vienīgā Dieva Zināšanu.

• Senākais periods: ticējumu un arhaisko kultu izcelsme.
• Mozus un izceļošana uz Izraēlu.
• Monoteisma un Dieva izredzētās tautas jēdzienu veidošanās palestīniešu un pēcgūsta periodā.
• Diasporas periods un sektu veidošanās.
• Jūdaisms pēc kristietības uzplaukuma.
• Sektas un strāvojumi viduslaikos, jaunajos un jaunajos laikos.

1. Jūdaisma doktrīna.
2. Jūdaisma un kulta ētika.
3. Jūdaisms mūsdienu pasaulē.

jūdaisms ( mozaīcisms) ir viena no retajām senās pasaules nacionālajām reliģijām, kas ar nelielām izmaiņām saglabājusies līdz mūsdienām. Ienāca ievērojamā kristietības un islāma daļā. Ebreji ir etnoreliģiskā grupa, kurā ietilpst tie, kas dzimuši ebreji, un tie, kas pievērsās jūdaismam. 2010. gadā ebreju skaits pasaulē tika lēsts 13,4 miljonu apmērā jeb aptuveni 0,2% no kopējā Zemes iedzīvotāju skaita. Apmēram 42% no visiem ebrejiem dzīvo Izraēlā un aptuveni 42% dzīvo ASV un Kanādā, lielākā daļa pārējo dzīvo Eiropā.

Lielākajā daļā valodu jēdzieni "ebrejs" un "ebrejs" tiek apzīmēti ar vienu terminu un sarunas laikā netiek atšķirti, kas atbilst paša jūdaisma interpretācijai par ebreju. Mūsdienu krievu valodā ir nodalīti jēdzieni “ebrejs” un “ebrejs”, kas cēlušies no grieķu valodas un kultūras, attiecīgi apzīmējot ebreju etnisko piederību un jūdaisma reliģisko komponentu. Angļu valodā ir vārds judaic (judaic, ivrits), kas cēlies no grieķu Ioudaios - plašāks jēdziens nekā ebreji.

1. Avoti: Vecā Derība, Talmuds.

Bībele grieķu valodā nozīmē "grāmatas" (tulkojums no ebreju valodas soferim"). Ebreju Bībele (kristietībā Vecā Derība) - Tanakh - ebreju valodā pieņemtais ebreju Svēto Rakstu nosaukums. Sastāv no šādām grāmatām:

1. Tora - Mozus Pentateuhs. Vārdu tulkojums no ebreju valodas: Iesākumā, Vārdi, Un aicināja, Tuksnesī, Runas.
2. Nevi'im - Pravieši - papildus pravietiskajām grāmatām ir arī dažas grāmatas, kuras mūsdienās tiek uzskatītas par vēsturiskām hronikām. "Agrīnie pravieši": Jozua, tiesneši, 1. un 2. Samuēls (1. un 2. Samuēls) un 1. un 2. ķēniņš (3. un 2. Samuēls). "Vēlākie pravieši", tostarp 3 "lielo praviešu" grāmatas (Jesaja, Jeremija un Ecēhiēls) un 12 "mazākie pravieši". Manuskriptos "mazākie pravieši" veidoja vienu tīstokli un tika uzskatīti par vienu grāmatu.
3. Ketuvim - Svētie Raksti - ietver Izraēlas gudro cilvēku darbus un lūgšanu dzeju. Ketuvim ietvaros izcēlās “piecu tīstokļu” krājums, tostarp grāmatas “Dziesmu dziesma”, “Rute”, “Jeremija žēlabas”, “Mācītājs un Estere”, kas apkopotas saskaņā ar ikgadējo lasījumu ciklu sinagogā.

Tanahā ir 24 grāmatas. Grāmatu sastāvs ir gandrīz identisks Vecajai Derībai, taču atšķiras pēc grāmatu secības. Vecās Derības katoļu un pareizticīgo kanonos var iekļaut papildu grāmatas, kas neietilpst Tanakh (apokrifi). Parasti šīs grāmatas ir daļa no Septuagintas - neskatoties uz to, ka to sākotnējais ebreju avots nav saglabājies un dažos gadījumos, iespējams, neeksistēja.

Ebreju skaitīšanas tradīcija apvieno 12 mazākos praviešus vienā grāmatā un aplūko Samuēla 1., 2., Ķēniņu 1., 2. un Hronikas 1., 2. pārus vienā grāmatā. Ezra un Nehemija arī ir apvienoti vienā grāmatā. Turklāt dažreiz Tiesnešu un Rutas, Jeremijas un Eihas grāmatu pāri tiek nosacīti apvienoti, lai kopējais Tanakh grāmatu skaits būtu vienāds ar 22 atbilstoši ebreju alfabēta burtu skaitam. Kristīgajā tradīcijā katra no šīm grāmatām tiek traktēta kā atsevišķa grāmata, tādējādi atsaucoties uz Vecās Derības 39 grāmatām.Kanons: Masorētiskais teksts ir Tanakh ebreju teksta variants, kas daudzus gadsimtus tika nodots bez izmaiņām. Teksta pamatā bija varianti, ko mūsu ēras 8.-10. gadsimtā izstrādāja un izplatīja masoreti. e. Vienotais teksts tika apkopots no vairākiem agrākiem Tanakh tekstiem; tajā pašā laikā tekstam tika pievienoti patskaņi.

Ebreju komentētāji izšķir vairākus Toras izpratnes slāņus.

1. Pshat ir burtiska Bībeles vai Talmuda teksta nozīmes interpretācija.
2. Remez (lit. mājiens) - “nozīme, kas iegūta ar tekstā ietverto mājienu palīdzību; viena fragmenta korelācija ar citiem līdzīgās vietās.
3. Drash ir Bībeles vai Talmuda teksta interpretācija, apvienojot loģiskas un sarežģītas konstrukcijas.
4. Velēna (lit. noslēpums) - teksta kabalistiskā nozīme, kas pieejama tikai izredzētajiem, kuri zinājuši visas pārējās nozīmes.

Citi avoti par jūdaisma vēsturi: Flāvijs Džozefs ("Ebreju senlietas", "Ebreju karš"), Nāves jūras rokraksti, apokrifi.

Pēc ebreju izraidīšanas no Palestīnas I-II gs. AD (ebreju karš un sacelšanās pret Romu) un tiek radīta izkliede visā Vidusjūrā Talmuds (Mācība) - milzīgs reliģisko un juridisko noteikumu kodekss, pasaulīgā un reliģiskā gudrība. Sastādīts III-V gs. starp Babilonijas un Palestīnas ebrejiem (2 izdevumi). Pareizticīgā jūdaisma centrālā pozīcija ir uzskats, ka Mutvārdu Toru saņēma Mozus, uzturoties Sinaja kalnā, un tās saturs gadsimtiem ilgi tika nodots mutiski no paaudzes paaudzē, atšķirībā no Tanakh, ebreju Bībeles, ko sauc par Rakstītā Tora (Rakstītais likums).

Dažreiz Talmuds ir sadalīts divās daļās vai slāņos:

1. Mišna(Atkārtošana) - likuma interpretācija (ebreju valodā) - pirmais rakstiskais teksts, kas satur ortodoksālā jūdaisma reliģiskās pamatnostādnes.
2. Gemara(Pabeigšana) - interpretācijas interpretācija (aramiešu valodā) - diskusiju un Mišnas teksta analīžu kopums, ko vada Amoraji (likuma skolotāji).

Katrs no tiem ir sadalīts 2 daļās:

1. Halacha(Likums) - likumu un rituālu noteikumu precizējumi
2. Hagada(Tradīcija) - leģendas, līdzības, juridiski incidenti utt.

Šī vārda šaurā nozīmē Talmuds attiecas uz Babilonijas Talmudu. Vēlāk VI-X gs. Talmudam tika pievienoti dažādi komentāri – Midrašs.

Pēc tam avotu lomu sāka pildīt arī teologu un autoritatīvu ebreju kopienu vadītāju raksti.

2. Jūdaisma vēstures galvenie posmi.

Jūdaisma vēsture ir sadalīta šādos galvenajos attīstības periodos:

• "Bībeliskais" jūdaisms (X gadsimts pirms mūsu ēras - VI gadsimts pirms mūsu ēras),
• Otrā tempļa jūdaisms (6. gadsimts pirms mūsu ēras – 2. gadsimts pēc mūsu ēras), ieskaitot hellēnistisko jūdaismu (pēc 323. g. p.m.ē.),
• Talmudiskais jūdaisms (2. gadsimts pēc mūsu ēras - 18. gadsimts AD),
• mūsdienu jūdaisms (1750. gada līdz mūsdienām)

Jūdaisms radās II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. pamatojoties uz Ziemeļarābijas nomadu ebreju cilšu politeistiskajiem rituāliem un pēc Palestīnas iekarošanas 13. gs. absorbēja vietējo zemnieku tautu reliģiskās idejas.

Senākais periods: ticējumu un arhaisko kultu izcelsme.

Arhaiskie jūdaisma kulti ietver:

• Senču kulti.
• Apbedīšanas kults.
• liellopu kults.
• Daudzi tabu.

O cilšu kulti liecina par senču garu godināšanu. Tātad 1. Mozus grāmatā ir aprakstīts, kā viena no Jēkaba ​​sievām lidojuma laikā nozaga sava tēva elkus. Elki ( terafims) bija ģimenes patrons. Tēvs bija dusmīgs ne tik daudz par meitu un znota bēgšanu, cik par nolaupīšanu, pieķērās un pieprasīja atdot elkus. Ķēniņu grāmatā Dāvids saka: "Mūsu pilsētā ir radniecīgs upuris." Arī leģendās par patriarhiem izsekojami cilšu kulti, kuru tēli tiek uzskatīti par cilšu dalījumu personifikāciju. Senatnē senčiem tika piešķirti reliģiskie apbalvojumi.

Apbedīšanas kults senajiem ebrejiem bija vienkāršs. Mirušie tika aprakti zemē. Priekšstati par pēcnāves dzīvi bija ļoti neskaidri. Nebija ticības pēcnāves atmaksai: par grēkiem Dievs sodīja cilvēkus šajā dzīvē vai viņu pēcnācējus. Bībelē ir epizodes, kurās Dievs soda par tēvu vainu bērniem līdz trešajai un ceturtajai paaudzei. Viņi ticēja spējai izsaukt mirušo ēnas (dvēseles) un runāt ar viņiem, piemēram, ķēniņš Sauls pavēlēja burvei izsaukt mirušā Samuēla ēnu.

Tātad pastorālais kults savienojiet Pasā (Pesach) izcelsmi, kam, domājams, ir totēmiska izcelsme un kas sākotnēji bija veltīts ganāmpulka pirmo pēcnācēju pavasara upurēšanai (vēlāk Pasā saistījās ar ebreju izceļošanu no Ēģiptes). Arī seno ebreju nomadu dzīvesveids atspoguļo mītisko Azazela tēlu, kuram viņi upurēja kazu ("grēkāzi") - dzīvu iedzina tuksnesī, uzliekot viņam uz galvas visus tautas grēkus (izlīdzināšanas upuris) . Nomadu laikmetā pastāvēja arī mēness kults, ar kuru tiek saistīta sabata svinēšana, kas cēlusies no pilnmēness svētkiem.

Ebreju reliģiju raksturo daudzi aizliegumi ( tabū) saistīti ar pārtiku un seksuālo dzīvi, kurā viņi redz senāko kultu atspulgu. Piemēram, aizliegums ēst noteiktu dzīvnieku gaļu (cūkgaļu, kamieļu, zaķu, jerboa gaļu un dažus putnus) pastāv jau kopš klejotāju laikiem, kā arī aizliegums ēst asinis, kas tika uzskatīta par ķermeņa dvēseli. Apgraizīšanas rituāls radās no iniciācijām – iesvētībām pieaugušā vecumā. Tas attēloja laulības iesvētīšanu, un vēlāk to sāka uzskatīt par derības zīmi.

Mozus un izceļošana uz Izraēlu
Faktiski jūdaisma kā reliģijas rašanās parasti ir saistīta ar nosaukumu Mozus(no šejienes arī viens no šīs reliģijas nosaukumiem - mozaīcisms), kā arī Jahve- visas reliģijas centrālās figūras. Sākumā Jahve bija tikai ebreju (levītu cilts) dievs, bet pēc tam kļuva par visu ebreju izraēliešu nacionālo dievu. Tajā pašā laikā nebija izslēgta arī citu dievu esamība: katrai tautai bija savs patrons dievs (henoteisms).

Jahves tēla un viņa kulta veidošanās notika Palestīnas iekarošanas periodā. Jahve darbojas galvenokārt kā karotājs un vadītājs cīņā pret visiem ienaidniekiem ( Sabaoth- armiju dievs). Viņš palīdzēja kaujās, pavēlēja iekarot Palestīnu. Tā raksturīgās iezīmes šajā laikā ir nežēlastība, asinskārība un nežēlība: "viņi nogalināja visu, kas elpoja", "jo no Tā Kunga viņi nocietināja viņu sirdis", "viņi tika iznīcināti, kā Tas Kungs pavēlēja Mozum" utt. Jahve deva Mozum likumus – baušļus (2. Mozus 20.1-17), kuriem bija jākļūst par ebreju ētikas kodeksu.

Monoteisma un Dieva izredzētās tautas jēdzienu veidošanās palestīniešu un pēcgūsta periodos

Palestīnas iekarošana izraisīja izmaiņas visā seno ebreju dzīvē – no klejotāju uz iedzīvotajiem – un reliģiju. Šajā laikā notiek valstiskuma veidošanās. Sajaukšanās ar vietējiem iedzīvotājiem izraisīja vietējo dievību godināšanu Vaal(komunālie un pilsētas patroni). Jahve tika cienīta, bet, lai gan Salamans desmitajā gadsimtā. BC. un uzcēla lielisku templi Jeruzalemē, vēl nebija kulta centralizācijas. Lauksaimniecības kulti un svētki ienāca ebreju dzīvē: mazzot(Pavasara neraudzētās maizes svētki, kas saplūda ar pastorālo Lieldienu svētkiem), shebbuot- Vasarsvētki (kviešu ražas svētki), sukkot(Bērnu svētki par godu augļu vākšanai utt.

Viss kults bija koncentrēts atsevišķas un iedzimtas levītu priesteru grupas rokās. Bija arī burvji un zīlnieki (minēti Bībelē). spēlēja īpašu lomu nazīrieši- Dievam veltīti vai iesvētīti cilvēki. Viņi ievēroja stingrus rituālās tīrības noteikumus: aprobežojās ar ēdienu, nedzēra vīnu, nepieskārās mirušā ķermenim, negrieza matus. Viņus uzskatīja par svētajiem, un viņiem tika piedēvētas pravietiskas zināšanas un neparastas spējas. Nazariešu noteikumi tika noteikti Bībeles skaitļu grāmatā. Tur parādās arī leģendāras figūras, piemēram, Simsons.

No 8. gs BC. jūdu vidū parādās pravieši. Sākotnēji viņi bija zīlnieki ar šamanistiskām iezīmēm (iegāja trakā). Laika gaitā pravieši kļuva par tautas neapmierinātības runātājiem: viņi darbojās kā tautas grēku nosodītāji, iestājās par Jahves kulta atjaunošanu, sludināja domu par morālo grēku, nevis rituālu grēku, kā iepriekš (Jesajas 1. :16-17). Daži darbojās kā politiski publicisti un iebilda pret oficiālo tempļa priesterību.

621. gadā pirms mūsu ēras Karalis Josija veica reliģisko reformu, kuras mērķis bija krasi centralizēt kulta. No Jeruzalemes tempļa tika izņemti visu pārējo dievu, izņemot Jahve, pielūgsmes objekti, pēc ķēniņa pavēles tika nogalināti visi šo kultu priesteri-kalpi, kā arī burvestības, burvji u.c., Lieldienu brīvdienas tika oficiāli atjaunotas. Ar reliģiskās centralizācijas palīdzību karalis centās panākt politisko centralizāciju.

Tomēr 586. gadā pirms mūsu ēras. Babilonijas karalis Nebukadnecars ieņēma Jeruzalemi un iznīcināja Jeruzālemes templi. Ebreji pusgadsimtu tika pakļauti Babilonijas gūstā. Tam bija arī ietekme uz reliģiju. Ebreji aizņēmās dažus Babilonijas kosmoloģijas un mitoloģijas elementus. Dažos pētījumos: ķerubi korelē ar spārnotiem buļļiem (kerubiem), Bībeles tēli Mardohajs un Estere tiek izvesti no Mardukas un Ištaras (Purim svētki par godu pestīšanai), Babilonijas iezīmes atrodamas pasaules radīšanas stāstā, stāsts par plūdiem ir paralēles ar babiloniešu mītu par Utnapištimu. Tiek uzskatīts, ka ebreji no mazdaisma pārņēma ļaunā gara sātana tēlu (sākotnēji ebreji uzskatīja, ka ļaunums nāk no Dieva kā sods).

538. gadā pirms mūsu ēras Ebrejus no gūsta atgrieza Persijas karalis Kīrs. Jeruzālemes templis tika atjaunots. Taču pēc atgriešanās sākās asas iekšējas pretrunas. Jeruzalemes priesterība tika izmantota, lai savaldītu cilvēkus. Nekādi kulta centri nebija atļauti, upurus Jahvem varēja upurēt tikai Jeruzalemē, tīrīšanas upuri tika prasīti ik uz soļa. Priesterība bija stingri slēgta kasta.

Šajā periodā veidojās galvenās jūdaisma iezīmes: stingrs monoteisms (pirmo reizi vēsturē!) Un notika kulta centralizācija, sakrālo grāmatu kanonizācija. Cilts dievs Jahve kļūst par vienu pasaules dievu-radītāju un visvareno. Bībele ir rediģēta monoteisma garā (galīgais izdevums tika izveidots 5. gadsimtā pirms mūsu ēras). Svarīgu lomu sāk ieņemt jēdziens būt Dieva izvēlētam, kas kļūst par mierinājuma pamatu, nevis idejas par pēcnāves atriebību. Tās būtība ir šāda: ja ebreji cieš, tad viņi paši ir vainīgi, jo grēko un pārkāpj Dieva baušļus, tāpēc Dievs viņus soda. Bet, neskatoties uz to, viņi paliek izredzētie cilvēki. Jahve joprojām viņiem piedos un paaugstinās viņus pāri visām tautām uz zemes. Tas veicināja ebreju atdalīšanu no visām citām tautām, tostarp laulību aizliegumu.

Tādējādi pēcgūsta periodā izveidojās 7 galvenie jūdaisma elementi:

1. Mācība par Dievu, Visuma un cilvēka būtība.
2. Dieva izvēles jēdziens.
3. Svētā Bībele.
4. Reliģisko likumu kodekss, kas aptver laicīgo tiesību jomu.
5. Reliģiskā rituāla kārtība.
6. Reliģisko institūciju sistēma.
7. Morālo attiecību kodekss.

Diasporas periods un sektu veidošanās.
Hellēnisma laikmetā (no IV gs. beigām pirms mūsu ēras) sākas izkliedes periods ( diaspora) Ebreji antīkajā pasaulē un notiek sinagogas organizācijas veidošanās. Sinagoga(no grieķu skhodka, sapulce) ir ne tikai lūgšanu nams, bet arī sabiedriskās dzīves centrs, kā arī ebreju kopienas pārvaldības centrs ārpus Jūdejas. Tajā glabājās kopējā kase, īpašumi, sinagoga nodarbojās ar labdarību, tajā tika lasītas lūgšanas un Svētie Raksti, bet tajā netika nest upuri, kas tika darīts tikai Jeruzalemes templī. Ebreju izplatība visā pasaulē veicināja nacionālās izolētības un šaurības pārvarēšanu. Starp neebrejiem parādījās jūdaisma cienītāji - prozelīti.

Liela nozīme bija Bībeles tulkojumam grieķu valodā - Septuaginta (III-II gadsimtā pirms mūsu ēras). Tas veicināja hellēnisma reliģiskās filozofijas un jūdaisma konverģenci un sinkrētisku reliģiski-ideālistisku sistēmu rašanos, no kurām vienu izveidoja Aleksandrijas Filons (10. gadi no 1. gs. pirms mūsu ēras — 1. gadsimta 40. gadi) - jūdaisma-helēnisma filozofs. , teologs un ekseģēts.

Filons, audzināts hellēņu kultūrā, aiz Pentateiha teksta saskatīja grieķu filozofijas patiesības. Viņa filozofiskā sistēma ir teocentriska. Dievs tiek uzskatīts par patiesu būtni. Viņš strikti nošķir Dieva būtību no viņa eksistences un saistībā ar to attīsta gan negatīvo (apofātisko), gan pozitīvo teoloģiju: katrs cilvēks no dabas pasaules kārtības apceres var secināt, ka ir Dievs Radītājs; bet zināšanas par dievišķo būtību ir ārpus cilvēka prāta robežām. Savā būtībā Dievs ir neizzināms, nenosaucams, nenosakāms un neizsakāms. Pēc Filona domām, augstākā Dievība – Mozus Pentateiha Jehova – ir absolūti pārpasaulīga pasaulei “Esošais Dievs”, augstāka par Labo, Vienoto (vai Monādi). Paliekot pārpasaulīgs, Dievs ir saistīts ar kosmosu kā tā radītāju un apdomīgo valdnieku. Pēc Filona domām, divi galvenie Jehovas vārdi – “Dievs” un “Kungs” norāda uz diviem atbilstošiem spēkiem: pirmais apzīmē viņa radošo spēku, otrais – viņa spēku. Dievišķā logosa doktrīna ir paredzēta, lai izskaidrotu, kā Dievs ir saistīts ar visu, kas nav viņš pats. Kopā ar Sofiju (“visu lietu māti”) un Taisnību pārpasaulīgais Dievs dzemdē Dēlu un viņa vispilnīgāko radījumu – Logos-Vārdu, kas ir Dieva radošās domas “instruments”, “vieta”, kur idejas atrodas. Tieši Logoss-Vārds rada garīgo un materiālo pasauli un cilvēku, pateicoties tā darbībai idejas-logotipi rada pasauli. Cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības, kas nozīmē, ka viņš ir saprātīgs. Cilvēka zemes dzīves mērķi Filons saskaņā ar slaveno Platona formulu uzskata par “līdzību Dievam”, un šī “līdzība” nozīmē “Dieva atziņa”. Taču pilnībā iepazīt Dievu nav iespējams, jo tad līdzība izrādītos identifikācija, kas nav iespējama radītāja un viņa radības gadījumā. Mērķis, ko cilvēks šajā dzīvē sasniedz, ir kļūt gudram. Filons iemieso augstāko ideālu Mozus tēlā. Ceļš uz augstāko ētisko gudrā ideālu ved caur dabisku (Dieva piešķirtu) cēlu tieksmju izpausmi (“Īzaka tikums”), izglītību (“Ābrahāma tikumu”) un stingrību (“Jēkaba ​​tikums”). . Filona uzskatiem bija milzīga ietekme uz kristīgās filozofijas veidošanos un galvenokārt uz pirmo kristīgo filozofu ekseģētisko metodi un teoloģiskajiem uzskatiem.

Jūdejas politiskās neatkarības atņemšana un svešas varas nostiprināšanās veicināja ticības rašanos pārdabiskai palīdzībai, lai atbrīvotos no apspiedējiem un ticību atbrīvotājam. mesija. Ar doktrīnu par Mesiju nāca mācība par nākamo laikmetu - eshatoloģija, par nākotnes svētlaimi, citu pasauli, kurā taisnīgie saņems pelnītu atlīdzību. Pastāv neskaidra ticība pēcnāves dzīvei un mirušo augšāmcelšanai. Praviešu studiju iespaidā, apokaliptisks.

II-I gadsimtā. BC. jūdaismā parādās kustības un sektas, no kurām galvenās bija Saduceji, farizeji un esēņi.

Kā daļa no strāvas Saduceji bija priesteru ģimeņu locekļi, kā arī militārā un lauksaimniecības aristokrātija. Šīs tendences dibinātājs bija sadok- augstais priesteris Salamana valdīšanas laikā. No 2. gadsimta beigām BC. Saduceji bija valdošās dinastijas mugurkauls. Viņi skrupulozi turējās pie tempļa kulta, stingri ievēroja reliģisko tradīciju, ievēroja rituālus, bet tikai pamatojoties uz rakstisku tradīciju, noraidot mutvārdu mācību. Jebkuri mēģinājumi jaunai "likuma" interpretācijai tika uzskatīti par protestu un viņu monopoltiesību aizskaršanu. Viņi tiecās pēc garīgās un laicīgās varas koncentrēšanas. Filozofiskajā un teoloģiskajā mācībā saduķeji noraidīja likteņa nolemto, noliedza pēcnāves dzīvi un mirušo augšāmcelšanos, eņģeļu un ļauno garu esamību, mācīja, ka nākamajā gadsimtā nebūs ne mūžīgas svētlaimes, ne mūžīgas mokas. taisni un ļauni cilvēki. Saduceju Bībeles enciklopēdijā teikts: ”Šo skeptisko materiālistu mācības nebija īpaši izplatītas. Pēc Jeruzālemes tempļa iznīcināšanas mūsu ēras 70. gadā saduķeji pameta vēsturisko arēnu.

Sekta farizeji (no ebr. "ekskomunikēt", "atdalīt") radās pēc Babilonijas gūsta. Saskaņā ar vienu farizeju versiju II gs. BC atdalīts no hasīdi("dievbijīgs"), kurš ievēroja nacionālo izolāciju un likuma prasības. Sektu galvenokārt veidoja vidējie iedzīvotāju slāņi, bet galvenokārt "zinātnieki-gudrinieki" (profesionāli juristi). Viņu kopējais skaits bija diezgan ievērojams: piemēram, vecā un jaunā laikmeta mijā 6000 farizeju atteicās dot zvērestu Romas imperatoram Augustam. Farizeji tika uzskatīti par autoritatīviem likumu interpretētājiem un atšķirībā no saduķejiem savu interpretāciju piemēroja jauniem vēsturiskiem apstākļiem. Šajā sakarā viņi ir izstrādājuši saskaņotu sistēmu hermeneitika(slepenas nozīmes izvilkšanas veids no teksta) un loģiskie atvilkumu un siloģismu paņēmieni (secinājums, kas sastāv no diviem spriedumiem-gabaliem, no kuriem izriet trešais spriedums - secinājums). Ar šo paņēmienu palīdzību no Pentateiha tika atvasināti jauni likumi vai mainīti vecie likumi saistībā ar jauniem apstākļiem. Farizeji atzina dievišķo predestināciju, ticēja dvēseles nemirstībai, eņģeļiem un gariem, mirušo augšāmcelšanās un pēcnāves atalgojumam. Viņi aktīvi piedalījās politiskajā dzīvē, un Romas dominēšanas laikā lielākā daļa no viņiem veidoja "miera ar Romu" partiju. Tāpēc vārds "farizejs" galu galā kļuva saistīts ar demagoģiju, liekulību, liekulību. Farizeji sasniedza augstāko uzplaukumu pēc Jeruzālemes tempļa iznīcināšanas un darbojās diasporas sinagogās. Izveidoja Talmuda pirmo un galveno daļu.

Esēnes vai esēnieši (no Arameis.Hasaya - "dievbijīgs") pastāvēja no 2. gadsimta otrās puses. BC. Viņi galvenokārt dzīvoja kopienās ap Nāves jūras rietumu krastu. Viņiem bija īpaši sabiedriskās organizācijas principi: viņi noraidīja privātīpašumu, verdzību, tirdzniecību. Viņi praktizēja kolektīvo dzīvi un kopīpašumu (kopīga bija ne tikai kase, bet pat apģērbs). Viņi atteicās no laulībām un seksuālās dzīves, uzskatot, ka tas iznīcina viņu kopienu, lai gan daži atzina laulību kā līdzekli cilvēces turpināšanai. Uzņemšana sabiedrībā notika tikai pēc īpašas pārbaudes. Esesieši ticēja vienam Dievam, dvēseles nemirstībai, bet arī dvēseļu pārceļošanai pēc nāves. Par savu galveno uzdevumu viņi uzskatīja morāles un dievbijības tīrības saglabāšanu un paaugstināšanu. Tāpēc viņi bija ļoti reliģiozi un vadīja stingru morālu dzīvi.

Bija arī citas, mazāk izplatītas sektas. Tātad, terapeiti(no grieķu. "dziedināšana") uzskatīja sevi par dziedniekiem kalpošanā Dievam, nodarbojās ar slimu ārstēšanu, nicināja jutekliskās baudas, sludināja pacifismu. Zeloti(no grieķu val. "zealoti") reliģiskajos uzskatos bija līdzīgi farizejiem, taču politiskajā programmā no tiem atšķīrās – viņiem bija raksturīgs patriotisms un antiromiešu orientācija. Zealotu brīvības mīlestība tika pacelta līdz reliģisko dogmu līmenim: Dievs ir vienīgais pasaules valdnieks, tāpēc Romas imperatoram nodokļus nevajadzētu maksāt. Sicarii("dunči") bija reliģiski teroristu grupējums un fiziski iznīcināja romiešus un pro-romiešus ebrejus.

Hellēnisma periodā veidojas priekšnoteikumi kristietībai, kas izriet no jūdaisma un hellēnisma-romiešu kultūras mūsu ēras 1. gadsimta sākumā.

Jūdaisms pēc kristietības uzplaukuma.
70. gadā pēc Kristus pēc antiromiešu sacelšanās tika nopostīts Jeruzalemes templis, bet 133. gadā - Jeruzaleme, un tika iznīcinātas pēdējās ebreju valstiskuma paliekas. Ebreji beidzot tika izraidīti no Palestīnas un apmetušies visā Vidusjūrā. Sinagoga kļūst par ebreju dzīves pamatu. Talmuds ir sastādīts, un tajā ir ietverti gan reliģiski, gan juridiski, gan sociāli priekšraksti. Talmuds kļūst par visas ebreju kopienu dzīves pamatu – ne tikai reliģisko, bet arī juridisko un sociālo. Ņemot vērā valsts un laicīgās varas neesamību, galveno lomu spēlē kopienu vadītāji - talmid-khakhams, bet vēlāk rabīni. Tie tika risināti visos dzīves gadījumos, līdz ar to jūdaismā parādījās sīki reliģiski priekšraksti, tika saglabāta ebreju izolācija un izolācija. Rabīni bija galīgi tiesneši gan reliģiskajās, gan pasaulīgajās ebreju lietās, kuri apvienojās ap sinagogām (sinagogu kopienas organizācija - kahal).

Talmuda periodā jūdaisma attīstībā rodas 2 tendences - konservatīvā un modernizējošā. Jaunu sektu rašanās bija saistīta ar tām viduslaikos. Jā, sekta Karaīmi noraidīja Talmudu un pieprasīja atgriezties pie tīrajām Mozus mācībām. Mēģinājumi racionāli interpretēt jūdaismu radās islāma ietekmē. Tātad, Mozus Maimonīds(1135-1204), paļaujoties uz Aristoteļa un mutazilītu musulmaņu racionālistu mācībām, mēģināja racionāli vai alegoriski interpretēt Bībeli. Viņš izvirzīja 13 galvenos jūdaisma noteikumus, cenšoties atbrīvot viņu no sīkām pretenzijām.

Mistiskās mācības tika plaši izplatītas - Kabala (ebreju valodā. Pieņemšana vai tradīcija). Galvenā eseja Zohar(mirdzums) parādījās XIII gs. Šīs doktrīnas pamatā ir panteisms: Dievs ir bezgalīga, nenoteikta būtne, kurai nav nekādu īpašību. Dievam var tuvināties tikai caur vārdu noslēpumaino nozīmi, burtiem, kas veido vārdus, un cipariem, kas veido burtus. Šajā sakarā skaitļu un maģisko formulu kombinācija ieņem lielu vietu kabalas praksē. Šīs doktrīnas atbalstītāji uzskata, ka pasaulē nav ļaunuma, un ļaunums ir labestības ārējais apvalks, tas ir, Dievs. Kabalisti ticēja dvēseļu pārceļošanai: grēcinieka dvēsele atdzimst citā ķermenī, cilvēkā vai dzīvniekā, un tas turpinās, līdz dvēsele tiek attīrīta no grēkiem. Pēc attīrīšanās dvēsele paceļas augšup un pāriet tīro garu valstībā. Kabalisti izdzina nešķīstos garus no slimajiem.

Mūsdienās izplatās cita strāva - hasidisms (Hasids - dievbijīgs). Dibinātājs Israel Besht. Viņš mācīja, ka nav vajadzīgi rabīnu rituālie noteikumi un priekšraksti, bet jātiecas uz tiešu saziņu ar Dievu, ko var panākt lūgšanu ekstāzē. Tikai taisnīgie var sasniegt šādu sadraudzību. tzaddiks- dievišķo noslēpumu glabātāji.

Ir arī racionālistu kustība, kuras mērķis ir vājināt reliģisko likumdošanu - Haskalah. Viena no visizplatītākajām tendencēm divdesmitajā gadsimtā. kļuva Cionisms - politiskais jūdaisms, kura mērķis ir atjaunot ebreju valsti Palestīnā (dibinātājs Teodors Hercls).

3. Jūdaisma doktrīna.

Mūsdienu jūdaismā nav vienas un vispāratzītas institūcijas vai personas, kam būtu tiesību avota, mācības vai varas autoritāte. Ticības avoti ir Tanakh ("Vecā Derība") un Talmuds ("Mutiskā Tora"). Galvenās ticības apliecības iezīmes sauc par 13 ticības principiem. Tie sākas ar frāzi "Es ticu ar pilnīgu ticību". Galvenie ir šādi:

• Monoteisms, ko padziļina doktrīna par cilvēka radīšanu, ko Dievs radījis pēc viņa paša tēla un līdzības – kura rezultāts ir Dieva mīlestība pret cilvēku, Dieva vēlme palīdzēt cilvēkam un pārliecība par Labā galīgo uzvaru.
• Dzīves jēdziens kā dialogs starp Dievu un cilvēku, kas tiek vadīts gan indivīda, gan cilvēku līmenī un "visas cilvēces kopumā" līmenī.
• Cilvēka absolūtā vērtība, cilvēka dzīvība (kā indivīds, kā arī tautas, un arī visa cilvēce kopumā) - kā nemirstīga garīga būtne, ko Dievs radījis pēc Sava tēla un līdzības, doktrīna par cilvēka ideālo mērķi , kas sastāv no bezgalīgas vispusīgas garīgās pilnveides.
• Doktrīna par īpašu misiju (tas ir, izredzētību), kas sastāv no šo Dievišķo patiesību nodošanas cilvēcei un ar to palīdzību cilvēcei tuvoties Dievam. Lai īstenotu šo uzdevumu, Dievs noslēdza derību ar jūdu tautu un deva viņiem baušļus. Dievišķā Derība ir neatsaucama; un tas uzliek augstāku atbildības līmeni ebreju tautai.
• Mācība par augšāmcelšanos no mirušajiem dienu beigās (eshatoloģija), tas ir, ticība, ka noteiktā laikā mirušie tiks atdzīvināti miesā un atkal dzīvos uz zemes.
• Mācība par garīgā principa pilnīgu dominēšanu pār matēriju.

Lielākā daļa ebreju pieder tradicionālajam jūdaismam, un tos ietekmē Talmuda rabīni. Talmuds satur vismazākos norādījumus un aizliegumus attiecībā uz visiem ticīga ebreju ikdienas dzīves aspektiem (kopā 613). Šo norādījumu tulki ir rabīni. Tajā pašā laikā viņi nav garīdznieki, neieņem valsts amatus, bet ir privātpersonas, kurām ir liela autoritāte kā zinātnieki un rakstniecības pazinēji.

Brālībām ir svarīga loma ebreju dzīvē ( hevros), kas ir savstarpējās palīdzības biedrības dažādiem gadījumiem.

Visa ticīga ebreja dzīve ir pakļauta aizliegumiem un noteikumiem attiecībā uz pārtiku, apģērbu, lūgšanām, brīvdienām utt. Un katru ticīgā soli pavada lūgšana. Neskaitāmi pārtikas aizliegumi, piemēram, gaļa tiek sadalīta košerā un klubos, tāpēc ir griešanas speciālisti. Vīriešu apģērbam jābūt garam, no viendabīga auduma, kabatām zem vidukļa, galvai vienmēr jābūt aizsegtai, arī miega laikā. Obligāti ir bārda un gari mati pie deniņiem – sānu slēdzenes. Sievietēm ir neskaitāmi ierobežojumi, piemēram, mazgāšanās jāveic stāvoša ūdens baseinā.

Īpaši tiek ievērots sabats: nevar nodarboties ar kādu darbību, pat iekurt uguni vai pieskarties naudai. Ir vairākas ikgadējas brīvdienas: Pesach, Shebbuot (pēc 50 dienām), Sukkot, Purim, Kippur (piedošanas diena) utt.

Raksturīga ir arī sievietes pazemotā pozīcija. Viņa nevar būt lieciniece tiesā, iet ārā bez aizsega utt. Katrs ticīgais ebrejs katru dienu saka lūgšanu, kurā viņš pateicas Dievam par to, ka viņš viņu nav radījis kā sievieti, un sievietei par to, ka Dievs viņu radīja, lai tā paklausītu vīrietim.

Jūdaismam raksturīga reliģiskā izglītība un apmācība - no 5-6 gadu vecumam sinagogas skolās.

Ilgā vēsturē tikai divas valstis, kas nav ebreju valstis, uz neilgu laiku pasludināja jūdaismu par savu reliģiju - Himiariešu karaliste Dienvidarābijā 6. gadsimtā. un Khazar Khaganate - VIII gadsimtā.

Izraēlā jūdaisms joprojām ir valsts reliģija. Talmudiskie principi tiek plaši pielietoti likumdošanā, tiesā un citās dzīves jomās. Reliģija Izraēlā ir neatņemama valsts politikas sastāvdaļa, tā nav atdalīta no valsts un ieņem nozīmīgu lomu sabiedriskās un privātās dzīves jomās – no cilvēka dzimšanas līdz viņa bērēm.

Patiesībā reliģiozi cilvēki veido aptuveni 30% no valsts ebreju iedzīvotājiem. Izraēla atzīst tikai jūdaisma pareizticīgo virzienu un neatzīst ASV izplatītās reformisma un konservatīvās tendences.

Ultraortodoksālie (un arī tajos ir daudz virzienu) dzīvo kompaktās grupās, no kurām lielākās ir Mea Shearim apgabals Jeruzalemē un Bnei Brak pilsēta netālu no Telavivas. Viņus viegli atšķirt pēc melnām cepurēm, melnā uzvalka un sānu slēdzenēm. Ēdienu viņi pērk tikai īpašos, īpaši košera veikalos, viņi nekad neēdīs mājā, par kuru nav pārliecināti par košeru. Viņi nav snobi – viņus tā audzina no paaudzes paaudzē. Viņu bērni tiek audzināti stingri, staigā kārtīgi, mācās speciālajās skolās. Zēni atsevišķi, meitenes atsevišķi. Autobusos vīrieši ir priekšā, bet sievietes aizmugurē. Sinagogā: vīrieši zālē, sievietes galerijā aiz aizkariem. Svinībās restorānā: vīrieši vienā istabā, sievietes otrā. Kontracepcijas līdzekļu lietošana ir aizliegta, aborts ir aizliegts, ģimenēs ir daudz bērnu. Lielākajai daļai no tiem nav televizora. Ultraortodoksālie iet uz pludmali, bet viņiem ir atsevišķa pludmale un ir vīriešu un sieviešu dienas. Daudzi ultraortodoksāli cilvēki izvēlas nedienēt armijā. Lai to izdarītu, viņi paziņo, ka gatavojas mācīties ješivā (reliģiskā vidusskolā) un veltīt sevi Dievam. Tāds skolēns nedrīkst strādāt. Viņi saņem no valsts nelielu pabalstu ģimenes dzīvībai un uzturēšanai. Un sabiedrība palīdz. Un bērni drēbes no vecākajiem nodod jaunākajiem. Politiski tie ir amorfi. — Kā saka Rebe, mēs balsosim. Būtībā viņu reliģiskās autoritātes atbalsta labo bloku.

Nacionāli reliģiskās nometnes pārstāvji no viņiem ļoti atšķiras. Viņi ir ģērbušies parastās civildrēbēs, tos var atšķirt pēc trikotāžas kipas. Viņi tic Dievam tāpat kā ultraortodoksālie, ievēro tās pašas tradīcijas, bet viņiem ir televizori, viņi dienē armijā kaujas daļās. Viņi ir dedzīgi cionisma atbalstītāji un dara visu, kas ir viņu spēkos, lai stiprinātu valsts cionistisko raksturu. Tie veido apmetņu kustības mugurkaulu. Viņi balso par labējām partijām.

Apmēram 50% valsts ebreju, būdami neticīgie, zināmā mērā ievēro noteiktas tradīcijas: neēd cūkgaļu, gavē utt. Viņiem nekas nav pret reliģiskiem noteikumiem un samierinās ar dažiem ierobežojumiem, ko rada reliģiskie likumi: sestdienās autobusi nekursē, veikali un lielākā daļa izklaides vietu ir slēgti.

Apmēram 20% ebreju iedzīvotāju, būdami dedzīgi ateisti, protestē pret reliģisko dominēšanu, pieprasa atdalīt reliģiju no valsts, pārtraukt reliģisko organizāciju finansēšanu un visus aicināt armijā.

Pašlaik Izraēlā izveidotais status quo starp reliģioziem un ateistiem ir diezgan stabils un tuvākajā nākotnē, visticamāk, būtiski nemainīsies.

papildu literatūra

Jūdaisms ir ebreju tautas reliģija no seniem laikiem līdz jaunākajam laikam, attīstoties, tā ieguva daudzas mūsdienu izskatam raksturīgās iezīmes.

Jūdaisma interpretācijā var izdalīt divas pieejas: etnogrāfisko, kas uzsver etnisko izcelsmi, un reliģisko, kas uzsver noteiktu reliģisko uzskatu klātbūtni. Pats jūdaisms apvieno abas interpretācijas, uzsverot gan reliģijas izcelsmi, gan pieķeršanos.

Jūdaisma pamatā ir Dieva derība (līgums) ar priekšteci (patriarhu) Ābrahāmu, kas paredzēja tikai viņa pielūgšanu. Tādējādi sākotnēji tika dota Dieva pārdabiskā atklāsme par sevi. Nākamais svarīgākais notikums ir Toras 1 pasniegšana pravietim Mozum Sinaja kalnā. Turklāt ebreju tautas kā izredzētās, kurai Dievs atklāja patieso ticību, vēsture Bībelē ir aprakstīta kā uzticības un atkrišanas periodu maiņa, pēdējā vienmēr balstoties uz smagāko grēku - elkdievību, atkrišanu. no monoteisma.

Stāsts. Jūdaisma periodizācija iespējama, balstoties galvenokārt uz vēsturiskiem notikumiem un reliģiskās dzīves veidošanās posmiem. Šeit mēs apvienojam abus skatus.

Ebreji sākotnēji bija nomadu pastorālā tauta Ziemeļarābijā. Apmēram 13. gs BC viņi apmetās Kanaānā (Palestīnas teritorija). Bībelē šis notikums tiek pasniegts kā Dieva griba, kas cilvēkiem deva zemi un izdzina no tās pagānu elku pielūdzējus. Sākas agrāk nomadu tautas mazkustīgais dzīvesveids, pamazām veidojas valstiskums.

950. gadā p.m.ē. Jeruzalemē tika uzcelts templis, kas kļuva par kulta centru (Pirmais templis, lai apzīmētu Jeruzalemes templi, tā nosaukums rakstīts ar lielo burtu). Tas tika iznīcināts valsts ieņemšanas laikā 586. gadā pirms mūsu ēras. 516. gadā p.m.ē. templis tika uzcelts no jauna (Otrais templis) un atkal nopostīts 70. gadā pēc Kristus. romieši apspieda ebreju sacelšanos. No tā saglabājies tikai neliels fragments (Raudu mūris Jeruzalemē). Tempļa atjaunošana saskaņā ar jūdaismu notiks līdz ar Mašiaha (viņa vārda tradicionālā krievu izruna ir Mesija) ierašanos - īpašs dievišķais vēstnesis, kuram jāsniedz savai tautai atbrīvošana un pestīšana. Mesijas parādīšanās īpatnības ticīgo prātos bija dažādas.

No 70. gada AD ebreju valsts zaudēja neatkarību, tās teritorija kļuva par Romas impērijas provinci. Jūdaisma piekritēji nevarēja samierināties ar pakļaušanos pagāniskajai valstij, kur bez politeistiskajiem uzskatiem pastāvēja imperatora dievišķošana. Savukārt ebreji, pateicoties viņu pieturēšanai pie monoteisma, tika uzskatīti par "neuzticamiem" subjektiem. Vēlāk šī pati attieksme attiecās arī uz kristiešu monoteistiem.

Kopš sacelšanās sakāves sākas laikmets galut(dispersija, diasporas). Ebreji apmetas dažādās valstīs un piedzīvo zināmu vietējās kultūras ietekmi. Ir dažādi diasporas atzari, no kuriem galvenie ir Aškenazims(Vācija, Centrālā un Austrumeiropa) un Sefardims(veidojas Pirenejos, lielas kopienas Spānijā un Portugālē). Tie atšķiras pēc dažām pielūgsmes pazīmēm, dzīvesveida, kā arī valodā: pirmās tiek izmantotas ikdienas dzīvē. jidiša(vācu, tuvu vācu valodai), pēdējais - satiekoties, vairāk uz spāņu pusi.

Jaunās Derības tekstos atrodami pieminēti vairāku I-1 gadsimtu izveidoto jūdaisma reliģisko (vai drīzāk sociāli-reliģisko un reliģiski politisko) virzienu pārstāvji. BC

farizeji. Ikdienā visbiežāk tiek pieminēti farizeji. Šī ir reliģisko likumu ekspertu apvienība, kas nepiederēja tempļa garīdzniekiem. Lielāku uzmanību viņi pievērsa likuma normu interpretācijai un šādas interpretācijas procedūru elastības ievērošanai, rūpīgai dažādu institūciju viedokļu salīdzināšanai.

Farizeji noteikti uzstāja uz tādām patiesībām kā dvēseles nemirstība, tiesa pēc nāves un vispārēja mirušo augšāmcelšanās laika beigās. Brīvās gribas jautājumā viņi pieturējās pie tāda viedokļa, kas ir tuvs tam, ko vēlāk nodēvēs par providenciālismu - Dievs visu zina un paredz, bet cilvēks pats izdara izvēli un par to ir atbildīgs. Viņus raksturo likuma kā attīstoša vīzija, prasība izglītoties no ticīgajiem Bauslības zināšanu veidā, stingra priekšrakstu ievērošana (saskaņā ar vispārēju uzmanību likumam), tai skaitā rituālo un ar to saistīto. uz nenozīmīgām lietām.

Problēmas problēmas

Acīmredzot tieši tas izraisīja vairākas apsūdzošas runas pret farizejiem Jēzus Kristus mutē un pēc tam negatīvu attieksmi pret pašu “farizeja” tēlu reliģiskajā tradīcijā un pat ikdienas valodā (piemēram, vārds “ Farizejs" nozīmē "liekulīgs").

Tomēr Jaunās Derības tekstos aprakstītā situācija nav tik viennozīmīga. Pirmkārt, farizeisms kā parādība nebija viendabīga, un daži tā pārstāvji patiešām novirzījās uz rituālu galējībām un pat liekulību. Iespējams, tieši viņi kļuva par visu farizeju personifikāciju, kas noveda pie tā, ka ego vārds kļuva par sinonīmu vārdam "liekulis". Turklāt aprakstītās sadursmes starp Jēzu Kristu un farizejiem Bībeles notikumu kontekstā bija arī dažādu nostāju cilvēku reliģiskie strīdi, tostarp jautājums par Bauslības lomu un tās ievērošanas nosacījumiem. Tā bija farizejiskā tradīcija, kas noteica vēlākā jūdaisma attīstību un izskatu.

Saduceji. Vēl viens jūdaisma atzars bija saduķeji. Viņi galvenokārt piederēja tempļa garīdzniecībai un aristokrātijai un daudzējādā ziņā darbojās kā farizeju pretinieki.

Svarīga viņu uzskatu iezīme bija dvēseles nemirstības noliegšana un pēcnāves atmaksa. Viņi bauslību saprata šaurāk nekā farizeji un nepārprotami noraidīja Mutisko likumu, reducējot to tikai uz rakstīto. Saduceji arī noliedza dievišķās gādības esamību, mazāku nozīmi piešķīra svētā bauslības izpētei un tās interpretācijā pieturējās pie vienkāršākām un primitīvākām metodēm, kas vēlāk radīja vairākas ne gluži pareizas idejas par jūdaismu. Tādējādi Saduceju tradīcijas uzstāja uz burtisku principu ievērošanu talionu likums, kas paredzēja vienādu atlīdzību par nodarīto kaitējumu (zobs pret zobu).

Esēnes. Vēl viena kustība bija esēņi. Viņi pārstāvēja farizejiem tuvu virzienu – tas ietekmēja arī prasību metodiski ievērot taisnību ikdienas dzīvē. Bet, ja farizeji uzskatīja par iespējamu piedalīties sabiedrības dzīvē, tad esēņu vidū dominēja tieksme uz slēgtu komunālo dzīvesveidu un pat uz vientuļību. Viņu vidū celibāts bija plaši izplatīts. Svēto tekstu izpēte bija viena no galvenajām nodarbēm līdzās fiziskajam darbam. Atšķirībā no farizejiem viņi visu notikušo uzskatīja par dievišķās iepriekšnolemšanas rezultātu.

Bez esēniešiem Therapeuta un Qumranites ir dažas citas filiāles. Iespējams, viņi bija esēņu kopienu atvases.

Terapeiti un kumranieši. terapeiti(dziednieki) dzīvoja noslēgtu dzīvi, apvienojās kopienās un piekopa stingru askētismu. Viņus izceļas ar stingru attieksmi pret pielūgsmi, rūpīgu izpēti un kopīgu sakrālo tekstu apspriešanas praksi.

Kumranieši(Kumrānas kopienas locekļi) arī tiecās pēc kopienas eksistences, un, tāpat kā esēņi, viņi sliecās uzskatīt tikai sevi par patiesi Dievam patīkamiem. Tiem raksturīgs uzsvars uz pasaulē saasinās labo un ļauno cīņu, kurai drīz vajadzētu beigties ar viņu pēdējo cīņu, laika beigām; askētisms; stingra attieksme pret rituālu ievērošanu (lai gan viņi uzskatīja, ka Templis ir īslaicīgi apgānīts priesterības sliktās morāles dēļ). Viņi ļoti rūpīgi ievēroja rituālās tīrības un attīrīšanas noteikumus. Iespējams, ka daži no kumraniešiem ievēroja celibātu. Dzīves kārtība bija stingri reglamentēta, galveno vietu ieņēma darbs un svēto rakstu studēšana. Tika praktizēta garīgā vadība.

Kumraniešu mācības pārsteidzoša iezīme ir ideja par kustības dibinātāju - dievišķo Skolotāju (personība nav precīzi aprakstīta), kuram laika beigās ir jānāk vēlreiz. Tā kā vienā no Kumrānas kopienas tekstiem Skolotājs tiek raksturots kā Dieva produkts, nevis tikai dievbijīgs cilvēks vai kāds dievišķs sūtnis, tad, visticamāk, Kumraniešu vide ietekmēja Jēzus atzīšanu par Mesiju, Mašiahs. Tiek uzskatīts, ka Jāņa Kristītāja uzvedībai un runai Jaunajā Derībā ir kopīgas iezīmes ar Kumrānas kopienas garu.

Vesela Kumrānas tekstu kopuma (kopienas bibliotēkas paliekas – lielākais atradums datēts ar 20. gadsimta vidu) atklāšana papildus apliecināja kristietības saistību ar šo kustību.

Zeloti. Zealoti nebija neatkarīga reliģiska kustība, bet vēlāk viņi bija atdalītā farizeju daļa.

Viņiem bija raksturīga ārkārtīgi politizēta attieksme pret situāciju, kurā ebreji nonāca Romas ar tās valsts pagānu reliģiju pakļautībā. Atbrīvošanos no pagānu varas viņi uzskatīja par tiešu reliģisku pienākumu, kas viņus mudināja uz praktiskām, dažkārt ekstrēmistiskām darbībām. Viņi izraisīja konflikta saasināšanos ar Romas varas iestādēm, kas beidzās ar sacelšanos, tās apspiešanu un pilnīgu ebreju valsts krišanu. Evaņģēliju tekstos tieši dedzīgi domājošie cilvēki no Jēzus gaidīja paziņojumu par “politisko programmu” un aicinājumiem uz pretestību un cīņu pret Romu, kam Jēzus nesekoja.

Reliģijas attīstība. Jūdaisms piedzīvoja ievērojamas izmaiņas doktrīnā, organizācijā, rituālos un kultūras attieksmē.

No 6. līdz 12. gs no R.H. tā sauktais periods Gaons, tie. reliģisko likumu eksperti, kuri vadīja reliģiskās skolas un bija augstākās reliģiskās autoritātes (toreiz šis vārds tika saglabāts kā goda nosaukums). Irānas teritorijā ir vairākas tā sauktās akadēmijas - Svēto Rakstu un jūdaisma doktrīnas izpētes centri kopumā. Akadēmijas vadītājs (gaons) kontrolēja tikai kopienas reliģisko dzīvi, laicīgās partijas patronizēja citas personas.

Šajā periodā Talmudam ir liela nozīme jūdaisma dzīvē (sk. 7.3. punktu), tā izpēte kļūst tikpat nepieciešama un dievbijīga kā Toras mācīšanās, un tās nezināšana tiek uzskatīta par bezdievīgu nezināšanu. Divu Talmuda versiju klātbūtne noved pie dažādu skolu un tendenču rašanās tā interpretācijā un Talmuda tradīcijas rašanās, kas daudzus gadsimtus veidoja jūdaisma galveno virzienu.

Uzsvara maiņa no Toras, Bībeles izcelsmes teksta, uz citu sakrālu tekstu – Talmudu, veidojoties Talmuda-Toras kompleksam, izraisīja prettalmudisku kustību rašanos Anana Bena Deivida vadībā. Viņš uzskatīja, ka Tora ir svēta un Dieva dota, un tāpēc tai nav nepieciešami komentāri. Turklāt tikai ar roku rakstītiem Toras tekstiem piemīt patiess sakralitāte, tāpēc ir nepieņemami atsaukties uz "mutisko Toru", tradīciju.

Karaīmi. 8. gadsimtā Bagdādē radās sava veida karaīmu etnokonfesionāla kopiena. Viņi bija Anana Bena Deivida (tagad šī reliģiskā kopiena tiek uztverta kā atsevišķa etniskā grupa) sekotāji, veica izmaiņas pielūgsmē (piemēram, ieejot kenasu(karaīmu lūgšanu ēka) tiek prasīts novilkt apavus), pastiprināti Šabata aizliegumi (bez izņēmuma visu veidu aktivitāšu ierobežošana). Kalendārā tika veiktas nopietnas izmaiņas: Shevuot svētki (Toras došana Mozum) tika pārcelti, Hanukas svētki (Jeruzalemes tempļa tīrīšana) tika izslēgti, Pesaha dienas aprēķins (Pesahs, Lieldienas) tika mainīts. Viņi arī pastiprināja stingro pārtikas aizliegumu sistēmu, atteicās no dažiem reliģiskiem priekšmetiem (t.sk tefiln -ādas kastes ar ar roku rakstītiem Toras tekstu fragmentiem, kas novietoti uz rokas un uz pieres lūgšanas laikā). Karaīti strīdējās ar rabīniem, un pamazām viņi izstrādāja savus Toras komentāru kopumus — tas bija neizbēgami. Vietējās karaītu apmetnes bija it īpaši Lietuvā un Krimā. Evpatorijā ir saglabājies vesels karaīmu lūgšanu ēku komplekss - kepas. Karaīmu pielūgsmei ir vairākas atšķirības no tradicionālās sinagogas.

Jūdaismā jautājums par karaīmu piederību ebreju tautai vēl nav galīgi atrisināts. Pareizticīgie ebreji tos salīdzina ar fundamentālistu protestantiem. Krima un Lietuva ilgu laiku bija vēlākie karaīmu kompaktās dzīvesvietas centri.

"Rabīnu laikmets". Masoretes. Apmēram no X gs. sākas “rabīnu laikmets”, kas saistīts ar ietekmes nostiprināšanos rabīns kā vietējās kopienas vadītājs. Saadia Gaon 1 izceļas rabīnistu vidū, savā darbā "Ticība un zināšanas" apgalvojot, ka Raksti prasa komentārus. Rabīnu sistēma, reliģiskās tiesas utt. arvien grūtāk. Tajā pašā laikā parādās īpašums masoretes - sakrālo tekstu interpretētāji. Viņu vidū beidzot tika pasūtīts ebreju alfabēts, parādījās izveidota ierakstīšanas sistēma. Viņi varētu veidot dinastijas, piemēram, Bena Ašeru ģimeni.

Līdz viduslaikiem ebreju reliģiskās dzīves centrs Babilonijā sāka izbalēt. Viņš pārceļas uz Spāniju, Ēģipti, Ziemeļāfriku.

Jūdaisma filozofija. X-XV gadsimtā. intensīvi attīstās jūdaisma filozofija, aristotelismam kļūstot par populārāko filozofisko tradīciju. Galvenie un sākotnējie filozofi bija Ibn Gebirols, Jehuda Halevi (10757-1141), Ābrahams ibn Ezra, Mozus (Moše) Maimonides.

Maimonides sastāda Ani-Ma'amin (jūdaisma 13 punktu ticības apliecības - jūdaisma ticības apliecība, ko izmanto kā lūgšanu) aprakstu, kas kļuva par tekstu, kas noslēdz rīta lūgšanu:

• 1. Es ar pilnu ticību ticu, ka Radītājs – svētīts lai ir Viņa Vārds! - rada un pārvalda visus radījumus, un ka viņš vienīgais darīja un dara un darīs visus darbus;
• 2. Es ar pilnu ticību ticu, ka Radītājs – svētīts lai ir Viņa Vārds! - viens, un nav vienotības, kas būtu līdzīga Viņa vienotībai, jebkurā ziņā, un ka tikai Viņš ir viens, mūsu Dievs, bija, ir un būs;
• 3. Es ar pilnu ticību ticu, ka Radītājs – svētīts lai ir Viņa Vārds! - bezķermenisks, un Viņu nenosaka ķermeņa īpašības, un ka viņam vispār nav līdzības;
• 4. Es ar pilnu ticību ticu, ka Radītājs – svētīts lai ir Viņa Vārds! - Viņš ir Pirmais un Viņš ir Pēdējais;
• 5. Es ar pilnu ticību ticu, ka Radītājs – svētīts lai ir Viņa Vārds! - Viņam ir tikai piemēroti lūgt un neviens, izņemot Viņu, nelūdz;
• 6. Es ar pilnīgu ticību ticu, ka visi praviešu vārdi ir patiesi;
• 7. Es ar pilnu ticību ticu, ka Mozus, mūsu skolotāja – lai viņš ir mierā – pravietojums ir patiess un ka viņš ir lielākais pravietis no visiem, kas nāca pirms viņa un pēc viņa;
• 8. Es ar pilnu ticību ticu, ka visa Tora, kas tagad ir mūsu rokās, tika dota mūsu skolotājam Mozum, lai viņš ir mierā!
• 9. Es ticu ar pilnu ticību, ka šī Tora netiks aizstāta un ka nebūs citas Toras no Radītāja – svētīts lai ir Viņa Vārds!
• 10. Es ar pilnu ticību ticu, ka Radītājs – svētīts lai ir Viņa Vārds! - zina visus cilvēku dēlu darbus un visas viņu domas, kā teikts: “Kas rada visas viņu sirdis, tas aptver visus viņu darbus”;
• 11. Es ar pilnu ticību ticu, ka Radītājs – svētīts lai ir Viņa Vārds! - ar labu apbalvo tos, kas tur Viņa baušļus, un soda tos, kas pārkāpj Viņa baušļus;
• 12. Es ar pilnu ticību ticu Mesijas atnākšanai un, neskatoties uz to, ka viņš kavējas, es joprojām gaidīšu viņa atnākšanu katru dienu;
• 13. Es ticu ar pilnu ticību, ka mirušo augšāmcelšanās notiks laikā, kad tā būs Radītāja griba – svētīts lai ir Viņa Vārds! - un lai Viņa piemiņa tiek paaugstināta vienmēr un mūžīgi mūžos!

Ar šādu dogmas interpretāciju pastāv stingri kritēriji piederībai jūdaismam. Bet pat līdz šim daži ebreju autori uzskata, ka jūdaisms ir reliģija, kurai atšķirībā, piemēram, no kristietības, nav stingras doktrinālās sistēmas.

Maimonides pieder pie sakrālo tekstu interpretācijas sistēmas pilnveidošanas. Neskatoties uz strīdiem ap dažiem viņa uzskatiem, kas turpinās līdz pat mūsdienām, viņš tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem ticības skolotājiem, dažreiz viņa vārda sakritības dēļ ar pravieša Mozus vārdu.

XII-XIII gadsimtā. atdzimst strīds ar kristietību, kas deva kristīgajai domai stimulu izstrādāt metodes, kā pārliecināt par savas reliģijas pareizību. Jā, Sv. Divu lielu krājumu (“Summa pret pagāniem” un “Teoloģijas summa”) autors Akvīnas Toms (1225-1274) arī domāja par jūdaisma piekritēju pārliecināšanu. Pēc arābu valstu sabrukuma Spānijā (1492) daļa ebreju iedzīvotāju tika izdzīti no valsts, diskusijas nomainīja konflikti. Tieši šajā laikā beidzot izveidojās diasporas sefardu atzars, kas saglabāja arābu kultūras ietekmi.

Jūdaisma filozofijas ziedu laiki beidzas līdz 15. gadsimtam, kad parādās laicīgie filozofi, cilvēki no ebreju vides, kuri saglabāja zināmu saikni ar ebreju kultūras tradīcijām. Jūdaisma mistiskās idejas ietekmēja vairāku filozofu domu, piemēram, B. Spinozu ar vēlmi izveidot mistiskā panteisma sistēmu, kas izšķīdina Dievu Visumā, bet Visumu Dievā.

Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka aškenazu vidū filozofija nebija populāra un tika uztverta kā svešzemju kultūras ievads: galvenais uzsvars tika likts uz svēto grāmatu izpēti un baušļu metodisku izpildi.

Asins apmelošana. Viena no traģiskākajām lappusēm jūdaisma un ebreju tautas vēsturē ir asins apmelojumi- apsūdzība par it kā upurētu citu reliģiju cilvēku (visbiežāk kristiešu mazuļu) asiņu ēšanu. Apmelošana ir absurda tikai tāpēc, ka asiņu lietošanu principā aizliedz jūdaisma prasības, tāpēc gaļa tiek speciāli atasiņota. Epizodiski apmelojumi parādās jau vēlajā hellēnisma-romiešu laikmetā, taču nepievērš īpašu uzmanību (jāpiebilst, ka apsūdzības par cilvēku upuriem periodiski krita pār kristiešiem). Bieži viņš sāk tikties ar XII gs. Katoļu valstīs konstatētais asins apmelojuma variants bija apsūdzība sakramenta vafeles zādzībā sašutuma nolūkos.

Dažkārt apsūdzības izraisīja ebreju iedzīvotāju slaktiņus, pogromus un pat to izlikšanu. Liecības, kas iegūtas smagas spīdzināšanas laikā, tika atzītas par apmelošanas pierādījumu.

Mēģinājumi apsūdzēt tika atkārtoti nosodīti ar laicīgās varas un baznīcas varas pavēlēm, līdz pat Romas pāvestiem. Nav nejaušība, ka šādi "šausmu stāsti" cirkulēja tieši folklorā, tālu no patiesās reliģijas un ortodoksālās teoloģijas. XX gadsimtā. Katoļu baznīca ir atcēlusi dažu it kā "upurēto" kristiešu kultu (svēto godināšanu), tādējādi pilnībā laužoties no asiņainajām apsūdzībām.

Vairākas šāda veida prāvas notikušas arī Krievijā, no kurām slavenākā ir H. Beiļa prāva, kas apsūdzēta kristīga zēna slepkavībā. Pareizticīgā baznīca stingri norobežojās no asinsnoziedzības piekritējiem, apsūdzības absurdumu atbalstīja teoloģiskā un reliģiozi vēsturiskā ekspertīze. Neraugoties uz gan Beiļa, gan apsūdzēto taisnošanos līdzīgos procesos, apmelojumu žurnālistiskā manierē atveidoja V. V. Rozanovs un V. I. Dāls.

Geto. Būtiskas izmaiņas notiek pēc 16. gs. Ebreju kultūra beidzot iegūst formu geto. Ja sākumā ebreju iedzīvotāji drīzāk brīvprātīgi veidoja atsevišķu apmetni, geto, lai brīvi vadītu dzīvesveidu atbilstoši reliģiskiem priekšrakstiem (piemēram, sestdien nestrādātu nekādus darbus), tad viņu izglītība kļuva obligāta. Rabināts tiek pabeigts, un izpratne par rabīna pienākumiem arvien vairāk līdzinās kristiešu priekšstatiem par priestera statusu. Reliģiskās tiesības tiek sakārtotas.

Kristīgā reformācija bija netieši saistīta ar jūdaismu. Pēc viena no reformācijas vadītājiem M. Lutera domām, ebrejiem bija labprātīgi jāpieņem reformētā kristietība. Šīs cerības nebija pamatotas, kas izraisīja stingrākus pasākumus pret ebrejiem (jo īpaši kļūst stingrāks dzīves režīms geto). Jūdaisms beidzot iegūst formu kā stingra izolacionisma kultūra.

Tālāka attīstība. Meirs Halevi 1 iepazīstina ar īpašiem rabīna iesvētīšanas rituāliem (kas vairāk līdzinās kristiešu garīdznieku ordinācijai), ir apliecības par rabīna amatu un precīzāks definējums pašam šādas personas statusam, viņa tiesībām un pienākumus. Rabīniskā jūdaisma centrs vēlajos viduslaikos (un ebreju kultūrai viduslaiki ilgst ilgāk nekā kristiešiem) veidojas Polijas-Lietuvas valsts teritorijā.

Notiek tirdzniecības un amatniecības īpašumu veidošanās, tiek aktivizētas finanšu un banku darbības, pateicoties kuru aktivitātei un mērogam daudzas kopienas saņem monarhu patronāžu. Loma Kahala(kopienas padome), rabīnu tiesas, rabīnu konvencijas. Liela nozīme vaad kā augstākā pārvaldes institūcija.

Parādās divpakāpju izglītības sistēma: galvene, ješiva(pamatskolas un augstākās Talmuda skolas). Aškenazīmi, atšķirībā no sefardiem, neuzticējās laicīgām zinātnēm un nepiešķīra vērtību zināšanām, kas pārsniedza reliģisko jautājumu kā tādu. Izglītības loma tika saskatīta arī kultūras tradīcijas saglabāšanā, kas arvien vairāk tika sapludināta ar pašu reliģiju.

Hasidisms. XVIII gadsimtā. Rietumukrainas aškenazimu vidū parādās jauna tendence - Hasidisms. Tās dibinātājs ir Izraēls Bens Eliezers (Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov vai Besht ir saīsināts nosaukums; vārdu un titulu saīsinājumi ir vispārpieņemti jūdaismā).

Hasidisms radās no neapmierinātības ar rabīnu talmūda mācīšanās kultu (tradicionālajā jūdaismā stingri tiek īstenots princips, ka cilvēks, kurš nezina Svētos Rakstus, nevar būt dievbijīgs) un rabīna dominējošo stāvokli kopienās. Tas izriet no iekšējā svētuma prioritātes, kam mācīšanās nav nepieciešama. Ticīgā stāvoklim vajadzētu būt priekam, pat iegūstot ārējos veidolus. Beštu mēreni ietekmēja kabalas idejas, viņa mācībām raksturīgas mistiskas noskaņas.

Hasidisma iezīmes:

• atšķirīga lūgšanas izpratne, kas saistīta ar īpašas nozīmes piešķiršanu ekstātiskajam elementam;
• lūgšana ir svarīgāka un Dievam patīkamāka nekā vienkārša Toras studēšana;
• doktrīna par "dievišķajām dzirkstelēm" (kabalas iedvesmota), kas apgalvo, ka Dievs kaut kādā veidā ir klātesošs pat grēkos, viņa klātbūtne tiek pielīdzināta dzirkstelēm, kas deg pat tumsā;
• mācība, ka taisnība nav tikai priekšrakstu un likumu izpilde, tā ir sirsnība un prieks;
• kļūst par reliģisku autoritāti tzaddik(persona, kas dzīvo taisnīgu dzīvi un kam ir pārdabiskas dāvanas);
• dejas, satrauktas kustības utt. var būt lūgšanu formas. kā prieka izpausme.

Hasidisms ātri sadalījās vairākās nozarēs. Tas ir saistīts ne tikai ar vienas dogmas trūkumu, bet arī ar savu garīgo skolotāju (tzaddiku) rašanos, kuri novērtēja dzīves svētumu, izpratni un gudrību. Nav nejaušība, ka hasīdu vidē īpaši plaši izplatījās ticība slepeno tzaddiku, slepeno taisnīgo cilvēku esamībai ( Lamedvņikovs), pateicoties kuriem pasaule turpina pastāvēt. Viena no slepenā taisnā vīra iezīmēm ir nezināšana par savu īpašo statusu. Mirušā slepenā taisnā cilvēka vietā pasaulē jānāk citam. Ja pasaulē nebūs 36 šādu taisno cilvēku, tā pastāvēšana tiks pārtraukta (slepeno taisno motīvs tieši vai netieši atspoguļojās mākslā līdz pat 20. gs.).

Bešts uzskatīja, ka ebreju garīgā dzīve jāveido ap tzaddika personību, kuram tiek piešķirta starpnieka funkcija starp Dievu un cilvēkiem. Viņš it kā ir Dieva žēlsirdības vadītājs visai cilvēcei, viņam ir pienākums mācīt cilvēkus kalpot Dievam, veidot tos reliģiskā nozīmē 1 . Tzaddika dzīve paiet lūgšanā, jo citādi nav iespējams izpildīt viņa misiju.

Tzaddiki veidoja veselas hasīdu līderu dinastijas; slavenākā ir Lubavičas rabīnu-caddiku dinastija (šo dinastiju vārdi doti pēc dibinātāju dzīvesvietas), kuri vada hasīdu kustību Čabada. Tās dibinātājs ir Shneur Zalman Schneersohn. Šīs mācības raksturīgie elementi ir mīlestības pret Dievu identificēšana ar mīlestību pret cilvēkiem, attieksme pret pieticību, prieks, degsme, prieka iespiešanās visos cilvēka darbos.

Hasidisms nonāca asā pretrunā ar rabīnismu, jo īpaši saistībā ar pielūgsmi. Dažas lūgšanas tika mainītas, rabīnu tērpi bieži tika aizstāti ar civilām melnām drēbēm un melnu cepuri. Hasīdi savu sinagogas liturģiju veidoja pēc sefardu dievkalpojuma parauga, atsakoties no aškenazistu dievkalpojuma.

Strīdi ar tradicionālo jūdaismu dažkārt kļuva rūgti. Pazīstams cīnītājs pret hasidismu bija rabīns Elijahu ben Šlomo Zalmans no Viļņas, kas skaidri izpaudās viņa sprediķos: taisnajiem jācenšas tikai pildīt baušļus, jautrība un smiekli noved pie grēka. Ceremonija notika Viļņas sinagogā herema hasīdu (ekskomunikācija). Šo vārdu saņēma tradicionālā rabīnisma piekritēji Misnagits (Mitnag-dims). Viļņas Gaona nāves dienā hasīdi izaicinoši rīkoja svinības, kas izraisīja nemierus.

Hasīdu stāvoklis mainījās pēc Lietuvas ienākšanas Krievijas impērijā: viņi tika pielīdzināti tiesībās ar misnagitiem. Pāvila I laikā tika pieņemts dekrēts, kas atļāva iekšējo nesaskaņu gadījumā sadalīt ebreju kopienu un ar atdalīto daļu izveidot atsevišķu sinagogu.

Neraugoties uz konfliktu ar rabīnismu, hasīdi šobrīd tiek uzskatīti par vienu no ortodoksālākajām jūdaisma atzariem, kam ir raksturīga kultūra, ar kuru rakstnieku I.-L. Perecs (1851 - 1915), Sh. Y. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publicists un rakstnieks E. O. Vīsels (dz. 1928), lielākais filozofs-eksistenciālists M Bubers (1878- 1965). Daži teologi uzskata, ka hasidisms ir sava veida tilts uz kristietību, jo tajā ir noteikts, ka taisnīgie var pastāvēt gan citās reliģijās, gan ārpus reliģiskās tradīcijas. Tas arī, īpaši dažos tā variantos, satur noteiktas panteisma iezīmes.

Hasidismu raksturo īpaša pietāte pret mentoriem, stāsti par kuru vārdiem un darbiem veidoja veselu žanru – tās ir nelielas, dažkārt apzināti paradoksāla rakstura līdzības, kuru mērķis ir ne tikai mācīt, bet modināt domu. Daži no viņiem vēlāk pat pārvērtās jokos, zaudējot sākotnējo saikni ar reliģisko kontekstu.

“Reiz hasīdi jautāja savai rebei, Lizenskas Elimeleham, vai viņš ir pārliecināts, ka viņam ir paredzēta vieta Nākamajā pasaulē.

• – Kādas var būt šaubas?! viņš bez mazākās vilcināšanās atbildēja.
• – Un no kurienes tāda pārliecība, Rebe?
• - Nomiruši šajā pasaulē, mēs stāsimies debesu tiesas priekšā, un dievišķie tiesneši jautās par Toru, darbu un mitzvos (Rakstiskais un mutiskais likums, rīta, pusdienlaika un vakara lūgšana, Dieva doti baušļi). Ja jūs pareizi atbildēsit uz šiem jautājumiem, jūs ieiesit Nākamajā pasaulē.
• - Un tu zini šos jautājumus, Rebe? skolēni jautāja.
• - Un tu zini kā atbildēt?
• - Un pastāsti mums atbildes?
• – Jautājumi visiem ir vienādi. Un katram jāatbild savā veidā. Bet es varu jums pastāstīt, ko es plānoju pateikt tiesnešiem. Viņi jautās: “Rebe, vai tu esi mācījies Toru tik labi, cik varēji?” Es godīgi atbildu: "Mājdzīvnieks." Tad viņi jautās: “Rebbe, vai tu pilnībā atdevi sevi Dievam lūgšanā?” Un es vēlreiz godīgi atbildēšu: “Nē”. Un trešo reizi viņi jautās: "Vai jūs ievērojāt micvos un darījāt labus darbus pie katras izdevības?" Protams, es atbildēšu: "Nē." Un tad viņi man teiks: “Nu, izrādās, ka tu nemelo. Un tāpēc vien, laipni lūdzam nākamajā pasaulē.

“Reiz Šofecs Chaims staigāja pa veikaliem un vāca ziedojumus nabadzīgajiem. Kāds zaglis izrāva no Chofeca rokām savākto un aizbēga. Šofecs Chaims skrēja viņam pakaļ un kliedza: “Tu nenozagi naudu! Es pats tos tev iedevu!”, vēloties tādā veidā nevis iznīcināt noziedznieka dvēseli, bet gan glābt.”

Šāda žanru transformācija izriet ne tikai no līdzības un daudzo anekdošu tuvuma, bet no ebreju kultūras īpatnībām - izteiktas pašironijas un specifiskas akūtas komiksa uztveres.

Pakāpeniska relatīva samierināšanās vai vismaz abu radušos jūdaisma atzaru tuvināšanās sākās tikai kopīgā ienaidnieka – Haskalas (tā sauktā ebreju apgaismības) priekšā, kas noveda pie ebreju saplūšanas, kas dzīvoja atsevišķi no Eiropas kultūras. un jūdaisma pārdomāšana.

Haskala. Ebreju kultūras viduslaiku laikmetu pabeidza Haskalah. XVIII gadsimtā. mainās ebreju pašidentifikācijas kritēriji (uz kāda pamata cilvēks sevi klasificē kā šīs etnoreliģiskās kopienas pārstāvi): samazinās jūdaisma loma, palielinās iekšējās saistības ar noteikta veida kultūru. Nākamā radikālā maiņa bija kultūras asimilācijas ideju izplatība.

Haskalas dibinātājs bija teologs un filozofs Mozus (Mozus) Mendelsons 1 , I. Kanta un G. E. Lesinga draugs, ievērojama personība ne tikai ebreju, bet arī Eiropas kultūrā, kurš dzīvoja Vācijā. Viņa darbs visspēcīgāk mainīja jūdaisma kultūras statusu. Atrašanos geto viņš uzskatīja par pazemojošu, sludinot alternatīvu jūdaisma redzējumu, un uzskatīja, ka ebrejiem ir jāiesaistās vispārējā kultūras procesā, nezaudējot savu reliģisko un kultūras identitāti. Tas izrietēja no Mendelsona uzskatiem par visu reliģiju kopību un vienlīdzību (šīs idejas tika atspoguļotas G. E. Lesinga sarakstītajā drāmā "Nātans Gudrais") un no pārliecības, ka jūdaismam kā reliģijai, kas neveic misionāru darbību, ir daudz iespējas mierīgi pastāvēt citu starpā.reliģiskās kopienas.

Mendelsons nekādā ziņā nebija brīvdomātājs šī vārda tiešā nozīmē, vēl jo mazāk ateists; viņš nepavisam nav līdzīgs Urielam Akostam, kurš Talmuda teoloģiju pakļāva kritiskai analīzei, vai Spinozai, kurš lauza ebreju kopienu. Mendelsons rūpīgi ievēroja rituālu priekšrakstus, pat atrodoties vizītē kristiešu ielenkumā, viņam pieder arī atvainošanās raksti. Ir saglabājušies Mendelsonam piederošie ebreju dievbijības atribūti, piemēram, svētku datumu aprēķināšanas tabula. Tajā pašā laikā Mendelsons tiek uzskatīts par pirmo apzināti asimilēto ebreju, ievērojamu personību jūdaisma un ebreju kultūras vēsturē.

No M. Mendelsona idejām neizbēgami sekoja secinājums par nepieciešamību asimilācija(pielāgošanās, asimilācija valdošajai vides kultūrai). Viņš pats bija mērenas asimilācijas piekritējs, taču nākotnē šī ideja guva konsekventāku attīstību.

Kā praktisku soli šajā virzienā M. Mendelsons pārtulkoja Toru un dažus citus Svēto Rakstu tekstus vācu valodā, kas izraisīja sašutumu ebreju reliģiskajā vidē. Runājot par attiecību veidošanu starp kristiešu un ebreju iedzīvotājiem, viņš ierosināja savus pilsoniski politiskos modeļus. Runājot par raksturu kultūras atšķirībām, daļu no tā laika tipiskā Eiropas ebreja "morālā portreta" iezīmēm viņš reālistiski skaidroja ar kristiešu negatīvo attieksmi, kas mudina atsaukties un apzināti kultivēt atšķirības.

Mendelsons bija reliģiskās tolerances un baznīcas nošķiršanas no valsts piekritējs, daudzkonfesionāla valsts (kas ir raksturīgi 18. gs. apgaismības filozofijai, kas daudzas cerības saistīja tieši ar valsts institūciju). Viņš uzskatīja, ka jūdaisma baušļu ievērošana ir praktiski noderīga un saglabā ebreju reliģisko un kultūras identitāti. Viņš arī ierosināja mainīt izpratni par jūdaismu, mēreni izslēdzot no tā "lieko". M. Mendelsons bija ievērojams kultūru dialoga atbalstītājs. Viņš ierosināja apvienot tradicionālo ebreju reliģisko izglītību ar zinātņu apguvi (ko kopumā realizēja vēlākais jūdaisms). Mendelsons dažkārt tiek saukts par galveno figūru mūsdienu jūdaisma vēsturē un ebreju asimilācijas priekšteci.

Filozofisko uzskatu sfērā Mendelsons plaši piesaistīja Jaunā laika filozofiju ebreju domai, piemēram, G. W. Leibnics. Tomēr viņš nebija ne ateists, ne pat tipisks brīvdomātājs. Tātad Mendelsons uzskatīja pārāk drosmīgas daudzas B. Spinozas panteistiskās domas, bija atvainošanās darbu autors jūdaisma aizstāvēšanai (traktāts "Fedons"), ievēroja reliģiskos priekšrakstus (piemēram, būdams ballītē, pārtrauca sarunu, ja tuvojas lūgšanas laiks).

Viens no ļoti svarīgajiem haskaliešu darbības rezultātiem (cits nosaukums - maskilim) bija Eiropā izglītota ticīga ebreja ideāla veidošanās. Jāatzīmē arī asimilācijas virziens: daži Haskalas pārstāvji pat ieteica uzskatīt ebrejus nevis kā etnisku grupu, bet tikai par konfesionālu grupu, piemēram, protestanti vai katoļi. Pārējā Haskalah nebija gluži "monolīta" kustība, tajā bija gan konservatīvāki, gan radikālāki varianti. Tā rezultātā, sabrūkot apgaismības laikmeta optimistiskajām idejām, sāka zust Haskalas kā ebreju apgaismības ideju ietekme.

Krievijā Haskala arī nebija viendabīga, tai piederēja tādas galvenās jūdaisma figūras kā rabīni 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze. Pagājušā gadsimta 70. gados, pieaugot sociālajai spriedzei, Haskalitu naivais izglītības optimisms (jo īpaši viņu priekšstats par reliģiju un etnisko grupu mierīgu līdzāspastāvēšanu) sāka zaudēt savu ietekmi un, iespējams, atspoguļojas tikai idejās par tipiska Eiropas izglītības veida pieņemamība ticīgam ebrejam.

Vienlaikus jāatzīmē, ka tieši Haskalas idejas tā vai citādi radīja vēlākās netradicionālās jūdaisma interpretācijas reformistiskā garā, kas noveda pie konfrontācijas starp hasīdiem un konfrontāciju mīkstināšanās. Misnagits.

Reformisms. Reformisms radās izglītotajā ebreju vidē, kas pievienojās Eiropas kultūrai un novērtēja to. Tās pārstāvji asi iebilda pret Talmuda vadošo lomu, ko viņi uzskatīja par pagātnes atribūtu, īslaicīgu parādību jūdaisma vēsturē. Tika ierosināts veikt būtiskas izmaiņas rituālā un pat atteikties no paša vārda "ebrejs" kā neatbilstoša tuvināšanās gaitai ar Eiropas kultūru. Reformismā pilnībā tika attīstītas Haskalas iezīmētās asimilācijas, lēnas izšķīšanas apkārtējo tautu kultūrā idejas. Šī kustība tika aktivizēta Napoleona karu laikā, ko daudzi uztvēra kā Eiropas politiskās un kultūras apvienošanās slieksni.

Reformu teorētiķi bija I. Jēkabsons un A. Ģēģers. Pēdējais atbalstīja reliģijas evolūcijas ideju, kuru noteiktā posmā nevar apkarot. Visu, kas pieder pie "arhaiskajiem" attīstības posmiem un neļauj ieraudzīt galveno "tīrā" jūdaisma mācību, kas kavē tuvināšanos Eiropas kultūrai, viņš aicināja atmest. Šie uzskati ir raksturīgi 19. gs.

Reformisms sastāvēja no trim punktiem: izpratne par jūdaismu kā bezgalīgi attīstošu, nevis veidojošu reliģisku sistēmu; Talmuda noraidīšana; mesiānisma idejas noraidīšana un ebreju atgriešanās Palestīnā, kas nozīmēja pakāpenisku pilnīgu asimilāciju. Jūdaisms, pēc reformistu domām, pārvērtās tikai par vienu no monoteistiskajām reliģijām, kuras centrā nebija pat attiecības ar Dievu, bet gan ētikas standarti desmit baušļu formā.

Reformisti pieprasīja: vīriešu un sieviešu līdzsvarošanu gan reliģiskajās tiesībās, gan iespējai piedalīties dievkalpojumos; pakalpojuma tulkojums vācu valodā; tērpu atcelšana; vairāku rituālu elementu noraidīšana, kas šķita novecojuši (rituāla rags - iyufara, kā arī galvassegas). izmaiņas lūgšanu sastāvā; vairāku normu noraidīšana, kas nāk no Talmuda, piemēram, daudzi pārtikas ierobežojumi, un prakse noteikt piederību ebrejiem pēc izcelšanās no mātes (matrilinealitāte) - vēlāk reformisti pielīdzināja tai izcelsmi no ebreju tēva (patrilinealitāte). Pateicības diena tika izslēgta no rīta lūgšanām, jo ​​Dievs nav radījis sievieti, kas lūdz. Savukārt pašu reformistu vidū bija šķelšanās jautājumā par svētdienas pārcelšanu no sestdienas uz svētdienu, kas likvidētu manāmu atšķirību no valdošās kultūras, kur svētdiena bija brīvdiena. Konsekventākie reformisti ir pasludinājuši arī Mesijas gaidīšanu par neobligātu. Tas savukārt izraisīja negatīvu attieksmi pret Palestīnas pārvietošanas idejām, jo ​​atsevišķa valsts kļuva nevajadzīga.

Reformisms atrada auglīgu augsni ASV, kur gandrīz nebija pareizticīgo opozīcijas, un protestantu vide kalpoja par paraugu reformu programmas padziļināšanai. Šeit tika izveidoti īpaši semināri, lai apmācītu rabīnus jaunajā garā. Īpašā (Pitsburgas) rabīnu konvencija (1885) dokumentā, kas pazīstams kā Pitsburgas platforma, atzina tradicionālo rituālu, pārtikas aizliegumu un sabata ievērošanas bezjēdzību. 1881. gadā no 200 ebreju kopienām ASV tikai 12 ir pareizticīgie. Pašlaik ASV ir aptuveni 800 reformu draudžu.

Krievijā reformisms nebija veiksmīgs, jo Aškenazi vidē pastāvēja stiprās pareizticīgā jūdaisma tradīcijas. Tās atbalstītāji bija esperanto valodas radītājs L. L. Zamenhofs (1859-1917) un N. A. Pereferkovičs (1871-1940), kurš radīja Talmuda tulkojumu krievu valodā.

Konservatīvais jūdaisms. Konfrontācija starp pareizticīgo un reformistu strāvām noveda pie kompromisa mēģinājuma un cita modernā jūdaisma atzara - konservatīvā (dažkārt saukta par progresīvo vai liberālo) jūdaisma rašanās. Konservatīvais jūdaisms ir noraidījis reformisma galējības, taču nav to darījis konsekventi. Tās ideoloģija piedāvā pieticīgas pārmaiņas, neatsakoties no Halakhas pamatprincipiem (vairāk par to skatīt 7.3. punktā), tradīciju ievērošanu ar mērenām un pakāpeniskākām reformām un ļauj netraucēti iekļauties Eiropas kultūrā bez pilnīgas asimilācijas. Liturģiskā ebreju valoda, uztura normas un sabata svinēšana bija neaizskarama.

Konservatīvais jūdaisms sāka izplatīties Vācijā un ASV, kur tā līderis bija Filadelfijas kopienas vadītājs Īzaks Līsers (1806-1868).

fii. Rabīns Zaharija Frankels (1801-1875), kurš dzīvoja Austrijā, bija konservatīvā jūdaisma teorētiķis. Viņš uzskatīja, ka, pateicoties Talmudam, reliģija ir nostiprināta, un tradīcijas ir jāsaglabā to lietderības dēļ. Tajā pašā laikā Frankels atbalstīja pakāpenisku vācu valodas kā lūgšanu valodas ieviešanu.

1885. gadā konservatīvie beidzot izšķīrās no reformistiem un mēģināja tuvoties pareizticīgajiem, uzskatot viņu nostāju saprātīgāku. Tika izveidots arī konservatīvais seminārs, un 1913. gadā konservatīvie atdalījās organizatoriski. Ebreju konservatīvisma ideju izplatīšanai tika izveidotas Šehtera skolas, kas nosauktas seno ebreju literatūras speciālista Š.Šehtera (1847-1915) vārdā, kurš atbalstīja ideju, ka reformām nav jānotiek pēc plāna, bet gan spontāni. viņu vajadzība nobriest, kas netiek ņemts vērā reformisms.

Konservatīvā jūdaisma reformas ietvēra vīriešu un sieviešu apvienošanu dievkalpojumu laikā, ērģeļmūzikas ieviešanu (līdzīgi katolicismam un protestantismam), vairāku lūgšanu atcelšanu, piemēram, par upurēšanas atsākšanu Jeruzalemes templī, jo konservatīvie bija skeptiski par ideju atgriezties Palestīnā.

Konservatīvā jūdaisma propagandu turpināja S. Adlers un L. Gintsbergs. 1930.-1940. gados. Konservatīvie pieprasīja mīkstināt laulību likumus, kas vēl vairāk atsvešināja pareizticīgos no viņiem. Radās prakse ielaist sievietes liturģisko darbību veikšanā (parādījās sievietes kantores), tika mīkstināti sabata aizliegumi. Konservatīvo vidū, pievēršoties reformistiem, viņi sāka runāt par sieviešu rabīnu.

Konservatīvā jūdaisma ietvaros rekonstruktīvā virzība(M. Kaplans (1881 - 1984)), kurš sludināja jūdaisma civilizācijas ideju, pozitīvi novērtēja cionismu kā kustību, kas ļāva izveidot šādu civilizāciju, bet tajā pašā laikā tika ieviesti vairāki liberāli jauninājumi, piemēram, sieviešu pārejas rituāla ieviešana ( bat mitzvah). Kopumā rekonstrukcija bija sava veida kultūrreliģiozitāte. 1945. gadā tika uzspiests rekonstruktivisms jā un lūgšanu grāmatas rekonstrukcijas izdevumā tika sadedzinātas.

XX gadsimta otrajā pusē. konservatīvisms ir kompromisa un nestabila tendence, tā pārstāvji tiecas vai nu uz ortodoksālo jūdaismu, vai reformismu. Pēc Otrā pasaules kara aptuveni puse no ticīgajiem ebreju iedzīvotājiem Amerikas Savienotajās Valstīs piederēja šai kustībai. Daži konservatīvie sadarbojas ar cionistu organizācijām. Konservatīvais jūdaisms Izraēlā parādījās 1960. gados.

Lielā mērā, pateicoties reformismam un konservatīvismam (bet arī Vācijas ebreju kultūrai kopumā), izveidojās savdabīgs liturģiskais stils, kad kantori un rabīni sāka valkāt tērpus, kas ļoti atgādināja luterāņu garīdznieku apģērbu: garas plīvojošas, salocītas drēbes ar baltu dakšveida kaklasaiti, gara berete ar pomponu pasakas(lūgšanu vāks)

pārvērtās par šauru lenti (kas ir skaidri redzama daudzās vecās fotogrāfijās). Reizēm slavenie sinagogas kantori nogrieza bārdu īsi un pat noskuja.

Pašlaik reformētā jūdaisma popularitāte ir saistīta ar tā "sadzīves ērtībām" - sabata aizliegumu mīkstināšanu, kagi-ruta(sk. 7.5. punktu) un laulību likumiem, tieši šī iemesla dēļ notiek zināma aizplūšana no pareizticīgo kopienām.

Pareizticīgais jūdaisms. Reformistiskās un konservatīvās programmas palīdzēja beidzot iegūt formu mūsdienu pareizticīgo jūdaismā - tradīcijas turpinātājam. Tās piekritēji apvienojās, lai saglabātu kultūru un ticību reformisma, Haskalas, viltus mesiānisma un asimilācijas kustības uzbrukumā.

Jēdziens pareizticīgo parādās 18. gadsimta beigās. Tajā laikā haredim(Dievbailīgs) iebilda datiim-heplonīms(laicīgais). Pirmās kopienas koncentrējās Vācijas, Ungārijas un Austrumeiropas teritorijās. Lietuvas (litvaku) kopienās bija spēcīgs pareizticīgo gars.

Problēmas problēmas

Talmuda un vairāku tradicionālo reliģisko tekstu autoritāte pareizticīgajiem bija beznosacījuma, to atzīšana bija pareizticības kritērijs. Daži pareizticīgie vispār neatbalstīja prasības paplašināt ebreju iedzīvotāju tiesības, jo viņu apmierināšana radītu kārdinājumu stiprināt kontaktus ar nereliģisko pasauli un asimilāciju. Viņi protestēja pret jebkādām izmaiņām sinagogas dievkalpojumā, jo pat nelielas izmaiņas var būt citu cilvēku "lavīnas" sākums. Šajā sakarā viņu prognozes bija pamatotas, jo pat mērenas konservatīvo izmaiņas galu galā noveda pie tā, ka dažās mūsdienu kopienās pielūgsme vairs neatgādina tradicionālo.

Rabīni M. Sofers (1762-1839) un Samsons (Šamšons) Rafaels Hiršs (1808-1888) bija ortodoksālās nozares teorētiķi. Pēdējie uzskatīja, ka jūdaisma “novecošanās” ir ilūzija, un nevajadzētu mainīt rituālus un noteikumus, bet gan pareizi izskaidrot ticīgajiem to nozīmi. Viņam pieder vairāku Svēto Rakstu tekstu tulkojums vācu valodā.

M. Sofera un S. R. Hirša uzskati no ultraortodoksālo uzskatiem atšķīrās tikai vienā - atziņā par iespēju apvienot tradicionālo reliģisko izglītību ar klasisko Eiropas tipa izglītību. Tādējādi radās ticīgā ideāls: absolūta stingrība un tradīciju ievērošana apvienojumā ar nopietnu un plašu zinātni un izglītību. Daži pareizticīgo rabīni (A. Hildesheimers (1820-1899)) mudināja studēt modernās zinātnes. Lai nostiprinātu pareizticīgo pozīcijas, tika izveidoti rabīnu semināri, kas mācīja stingri tradicionālā garā. Hildesheimers identificēja reliģiju un tautību, kritizējot jauno tendenci uz jūdaisma attīstību no reliģijas par domāšanas veidu (prāta stāvokli), t.i. noliedza kultūras apziņas pārmaiņas, kas tika iezīmētas, pateicoties Haskalai.

Aizstāvot tradīcijas, kuras tomēr pareizticīgo doma bija mūžīgas pestīšanas garantija, viņi ķērās pie stingriem pasākumiem. Tā rabīns X. Lihtenšteins (1815-1891) ierosināja pasludināt ekskomunikāciju visiem tiem, kas lūdzas valsts valodās.

Pareizticīgo aprindās bieži tiek izteikts asu noraidījums pret cionistu kustību un cionistu organizācijām, jo ​​ebreju valstiskums ir jāatjauno Mesijam, nevis cilvēkam, kurš piesavinās sev dievišķos spēkus.

19. gadsimts kļuva par laiku, kad ebreju vidū attīstījās asimilācijas procesi (kuru sākums ir saistīts ar Haskalu), viņi pārņēma eiropeisko dzīvesveidu, dzīvesveidu, attieksmi pret tādām vērtībām kā izglītība un tipiska karjera. eiropietim. Īpaši jūtami asimilācija notika pilsētās, kur spilgti bija pārstāvēts iedzīvotāju kristīgās daļas dzīvesveids. Provincēs asimilācija bija gandrīz nezināma un pret to izturējās naidīgi, uzskatot, ka dzīvesveida maiņai sekos domāšanas veida maiņa un reliģiskās ticības atdzišana.

Valstis, kurās asimilācijas procesi bija īpaši strauji, bija Vācija un ASV. Daudzi ebreji Vācijā 20. gadsimta sākumā. sirsnīgi jutās kā vācieši un Eiropas kultūras nesēji. Nav nejaušība, ka pareizticīgais jūdaisms asimilāciju uzskatīja par ceļu uz atkrišanu.

Asimilācijas procesi pat atspoguļojās valodā. Austrijā-Ungārijā dažādi vārdi tika saukti par "ebreji lapserdaksā" un "ebreji kaklasaitēs" (viena no asimilācijas pazīmēm ir tipisku eiropiešu apģērbu valkāšana, jau 18. gadsimtā asimilētie ebreji Eiropas valstīs bieži valkāja Eiropas kostīmi, vīrieši vienkārši nenovilka cepures, ievērojot obligāto galvassegu).

Krievijā nebija intensīvas pareizticīgā jūdaisma kustības (lai gan vispārējā orientācija bija tieši pareizticīga), jo reformisma piekritēju tikpat kā nebija (lai gan Lielo reformu laikmetā izveidojās mēreni liberāla Haskalas atbalstītāju kustība), un hasīdi bija absolūti imūni pret liberāliem jauninājumiem. Mēģinājumi atvērt reformistu sinagogas (piemēram, 1846. gadā Odesā) nedeva vēlamos rezultātus, reformisms neieguva popularitāti. Krievu valodā tulkotais Talmuds nebija īpaši populārs, tas vairāk piesaistīja tos, kuri interesējās par jūdaismu, bet nezināja ebreju valodu. Pareizticīgo krievu vidū bija rezervēta attieksme pret cionismu. Asimilācijas procesi sākās pēc revolūcijas, līdz ar štetla dzīves iznīcināšanu.

Sarežģīts bija pareizticīgo jūdaisma liktenis ASV, kura slavenais ideologs bija Y. D. Soloveichik (1876-1941). Otrā pasaules kara laikā pareizticīgo skaits tika papildināts emigrācijas dēļ; daudziem no viņiem pieturēšanās pareizticīgajam jūdaismam bija arī veids, kā palikt ebrejam, turpināt sevi par tādu uzskatīt. Tomēr Amerikas protestantisma vides un liela skaita reformistu ietekme tomēr noveda pie orto-

doksālais spārns. Plaši izplatītais anticionistiskais noskaņojums pareizticīgo vidū arī mazinājās pēc Otrā pasaules kara un nacistu ebreju iznīcināšanas.

Pareizticība Palestīnā pastāvēja jau 19. gadsimtā. pateicoties imigrantiem. Tomēr XX gadsimta sākumā. turpinās sadursmes starp jūdaisma atzariem, lai gan Apvienotā reliģiskā fronte tika izveidota, lai samierinātu Izraēlas reliģiskos spēkus. Konflikts starp pareizticīgajiem un reliģiskajiem liberāļiem saasinās 1950. gadā, un kopš 1953. gada konsekventie pareizticīgie ir bijuši mazākumā. Tomēr viņiem ir vairākas priekšrocības, piemēram, iespēja izveidot savu izglītības sistēmu. 1950. gadu beigās ir jauns konflikta uzliesmojums, ko izraisīja strīdi par kritērijiem, pēc kuriem nosaka attieksmi pret ebrejiem: ortodoksālie uzstāja uz tradicionālās ekskluzīvās matrilinealitātes saglabāšanu. Politiskajos jautājumos pareizticīgie iestājas par teritoriju apdzīvošanas paplašināšanu.

Kabala. Atsevišķs mistisks virziens jūdaismā ir kabala, kas satur maģijas elementus un ievērojami atšķiras no ortodoksālā jūdaisma. Attīstoties no 11. gadsimta sākuma, tā veidojās 12.-13. gadsimtā. Tās galvenā grāmata ir Zohar ("Radiance, The Book of Radiance"), kas radās 14. gadsimtā. un, domājams, sarakstījis Saimons ben Jočai (miris 170. gadā). Tā ir Toras interpretācija, kas nodrošināta ar vairākiem citiem tekstiem.

Kabalistus ietekmēja gnostiķu idejas un vairāki Platona filozofijas piekritēji, jo īpaši emanacionisma ideja - Dievs ģenerē visus pārējos būtības veidus no sevis, esība ir Dieva emanācija, nevis radījums no nekā. . Tie piedāvā īpašu Toras interpretācijas veidu no labi zināmās četru nozīmju shēmas. (pshat(burtiski), Remez(mājiens), drūzma(alegorija), velēna(atklājot slēpto nozīmi)), paļaujoties uz ceturto, lai gan tas ir vismazāk acīmredzams.

Kabalai ir raksturīga arī aizraušanās ar maģisku ciparu simboliku, tostarp ebreju alfabēta īpašās mistiskās nozīmes atpazīšanu, kur pat burtu kombinācijai un salīdzināšanai var būt nozīme. Tas deva netiešu impulsu tādas zinātnes nozares kā hermeneitika (tekstu interpretācija) attīstībai. Tam tiek piešķirta liela nozīme tetragramtopu(īpašs Dieva vārda saīsinājums, ko lieto rakstītajos svētajos tekstos) un ģematrija(burtu pārkodēšana, izmantojot ciparus).

Kabalistu teoloģija uzsver Dieva neizzināmību un to, ka viņš pasauli radīja nevis tieši, bet ar savu emanāciju virkni ( sefi-puve, vai zefirots), it kā vispirms plūstu no Viņa un pēc tam secīgi viens no otra. Caur šiem desmit Sefirot viņš arī apzinās savu saikni ar pasauli, lai lūgšanas nonāktu tieši Sefirot.

Zohar (Zohar) ideja ir izteikta Šekinas (Šečinas) - Dievišķās godības spožums (pēdējā no sfērām). Ādams sarāva harmoniju starp Dievu un Šekinu, cilvēka galvenais mērķis un uzdevums ir atjaunot sarauto saikni. Tiek postulēta divu dievišķo principu klātbūtne: saprotamā un neaptveramā. Pirmais patiesībā ir radītājs un viens no Sefirot.

Var saskatīt zināmu līdzību (protams, tā nav nejaušība) dažām kabalas idejām ar vairāku kristiešu mistiķu un filozofu izteikumiem, kurus baznīca bieži neatbalsta (F. Bāders (1765-1841), Dž. Bēms (1575-1624)). Kabalas ideju pēdas atrodamas arī N. A. Berdjajevā (1874-1948).

Kabalisti tiecas uz panteismu, Dieva klātbūtnes atzīšanu visur, un nevis ar visuzināšanu, kā uzskata ortodoksālie, bet gan ar savu būtību.

Vadošais kabalists, Safedas pilsētas kabalistu skolas vadītājs Īzaks Lurija (1534-1572) uzskatīja, ka trauki, caur kuriem pasaulē ienāca Dievišķā gaisma, t.i. labs, avarēja, neizturēja stresu, un gaisma sabruka atsevišķās dzirkstelēs, kas ļāva tumsai-ļaunumam iekļūt pasaulē. Tempļa iznīcināšana līdz ar ebreju izraidīšanu bija arī trauku iznīcināšanas un gaismas izkliedēšanas gadījums. Lai pasauli atkal pārvērstu labā valstībā, ir jāatjauno trauki un jāsavāc izkaisītās dzirksteles, un cilvēks to var izdarīt, nav nepieciešams likt visas cerības tikai uz Mesijas atnākšanu.

Mesiāniskā ideja par labā triumfu I. Lurijā kļūst par procesu, kas risinās vēsturē un Visumā. Katra radīšanas daļa satur kādu dievišķu dzirksti, un cilvēka uzdevums ir atbrīvot šo dzirksti, izmantojot lietu Dieva dotā mērķa sasniegšanai (piemēram, ēst ēdienu, lai stiprinātu spēkus un baudītu, kam tas ir paredzēts). Viņam pieder arī doktrīna par Dieva "saspiešanu" ( tzimtzum), kas it kā sevi saspieda tā, ka bija vieta radīšanai. I. Lurija izstrādāja doktrīnu par Dievišķo gaismu, kas aptumšojas un nodziest atkarībā no attāluma starp Dievu un cilvēku. XVI gadsimtā. Safedas skola kļūst par kabalisma centru, tās tradīcijas joprojām ir dzīvas.

Kabalistu vidū pastāv pieņēmums gilgul(dvēseļu migrācija), absolūti svešs ortodoksālajam jūdaismam. Dvēsele migrē, ja grēcinieks savā dzīvē nav saņēmis pietiekamu sodu. Mesijam, pēc kabalistu domām, ir jāpārvar pasaules haoss un jāatjauno vienotība un harmonija it visā.

Kabalas ietvaros radās arī taisnības doktrīna, kas liek domāt, ka tiem, kas nepiederēja jūdaismam, pietiek ar septiņu pamatbaušļu izpildi, lai tos uzskatītu par taisniem. Tika izstrādāta ideja par dvēseļu radniecību un viņu kopību (attāls analogs kristīgajai svēto kopībai, viņu lūgšanām vienam par otru un "nopelnu pārdalei") Visu ebreju vēsturiskā misija diasporā tika saprasta kā citu tautu glābšana.

Līdz ar to tajās versijās, kur kabala bija samērā tuva pareizticīgajam jūdaismam (nedrīkst aizmirst par iekšējās vienotības trūkumu tajā), tā bija diezgan optimistiska. Tur, kur viņa drīzāk tiecās pēc maģijas, dažkārt tajā ieauga, viņa ieguva atklāti drūmus vaibstus.

Tātad kabalistiskajā vidē maģijas ietekmē radās īpaša lāsta prakse. denura pulss(vai pulss de nura) kam nav nekāda sakara ar parasto ekskomunikāciju no sinagogas. Šis lāsts laiku pa laikam tiek pasludināts pret galvenajiem jūdaisma ienaidniekiem, bet tikai no pašu ebreju vidus. Ir vērts uzsvērt, ka tas drīzāk ir maģisks slāņojums.

Kabalas idejas ir izplatījušās arī ārpus jūdaisma. Turklāt interese tika izrādīta gan par tās mistisko pusi, gan par tās rupji maģisko pusi (tā saukto praktisko kabalu). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G. V. tas atdzima reformācijas laikā. Kabalai bija būtiska ietekme uz hasidisma attīstību. To kritizēja gan pareizticīgo rabīni, gan Haskalas sekotāji. Tajā pašā laikā kabalistiski vaļasprieki ir sastopami arī ticīgo vidū, kuri uzskata sevi par ortodoksāliem. Piemēram, to var uztvert kā īpašu, augstāku Dieva zināšanu ceļu, bet nepraktizēt.

Tātad jūdaisms ir sadalīts vairākās jomās, kurās ir atšķirības doktrīnā, pielūgsmē un kultūras attieksmē. Viena vispāratzīta centra trūkums jūdaismā, kā arī strīdīgo jautājumu risināšanas princips, ko īsumā var saukt par "svēto tekstu fragmentu salīdzināšanu un autoritātes sāncensību", ļauj šīm jomām pastāvēt daļēji paralēli, lai gan ne. bez konkurences. Šis eksistences veids jāuzskata par raksturīgu jūdaismam.

• Tora - rakstisks un mutisks likums, iekļautas tabletes ar desmit baušļiem.
• Ebreju izcelsmes īpašvārdi vēlāk piedzīvoja spēcīgas izmaiņas, mēs tos dodam parastajos patskaņos un rakstībā, atsevišķos gadījumos dodam variantus.
• Izraēls Džeikobsons (1768-1828) - viens no reformisma virziena pamatlicējiem jūdaismā, jauna veida skolas dibinātājs. Izveidoja reformistu kopienu Vācijā.
• Ābrahams Ģēģers (1810-1874) - rabīns, reformistu reliģiskā figūra, zinātnieks, reliģijas pētnieks.