Ներածություն

Վերածննդի դարաշրջանում աթեիստական ​​մտքի զարգացմանը մեծապես խոչընդոտում էին միջնադարում տիրող սկզբունքները։ կրոնական գաղափարներ, որը հազարամյակի ընթացքում ազդել է մարդկանց աշխարհայացքի վրա։ Ինչպես իրավացիորեն նկատեց Անատոլ Ֆրենսը, այս ժամանակահատվածում «հոտի երջանիկ միաձայնությանը, անկասկած, նպաստեց նաև ցանկացած այլախոհին անմիջապես այրելու սովորույթը»։ Բայց նույնիսկ դա չէր կարող լիովին ճնշել այն մտքերը, որոնք առաջանում են նոր ժամանակների մարդկանց, Վերածննդի դարաշրջանի մարդկանց մեջ:

Պիեռ Աբելարդն էր միջնադարյան ազատ մտածողության ամենամեծ ներկայացուցիչը։ Ֆրանսիացի փիլիսոփա, նա չվախեցավ հայտարարել, որ բոլոր կրոնական գաղափարները կամ դատարկ խոսքեր են, կամ ունեն որոշակի իմաստ, որը հասկանալի է մարդկային մտքին: Այսինքն՝ կրոնի ճշմարտությունները վերահսկվում են բանականությամբ։ «Նա, ով առանց հասկանալու, անհոգորեն բավարարվում է իրեն ասվածով, առանց կշռադատելու, չիմանալով, թե ինչքանով են հիմնավոր ապացույցները հաղորդվողի օգտին, անխոհեմորեն հավատում է»։ Հռչակելով բանականության բարձրագույն իշխանությունը, կոչ անելով ոչինչ չընդունել, Աբելարդը չդադարեց հայտարարել. «Դուք չեք հավատում, որովհետև Աստված այդպես է ասել, այլ որովհետև համոզված եք, որ այդպես է»։

Աբելարդի հայացքները օբյեկտիվորեն խարխլեցին կրոնի հիմքերը, և դա վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց եկեղեցականների շրջանում։ Սրա հետևանքը եղավ այն, որ 1121 թվականին Սուասոնի ժողովը Աբելարդի տեսակետները հերետիկոս հայտարարեց, ստիպեց նրան հրապարակայնորեն այրել իր տրակտատը, իսկ հետո բանտարկեց նրան մենաստանում։

Միջնադարի և Վերածննդի սկզբին ազատ մտածողությունը սկսեց իր ճանապարհը բացել Իտալիայում: Այսպիսով, 12-րդ դարում. Ֆլորենցիայում ելույթ ունեցան մի շարք գիտնականներ՝ առաջ քաշելով էպիկուրյան, մատերիալիստական ​​և հակակրոնական գաղափարներ։ Բայց հենց Պիեռ Աբելարդն էր ազատ մտածողության հիմնադիրը, և, հետևաբար, պետք է ավելի մանրամասն դիտարկել նրա կենսագրությունը և փիլիսոփայական հայացքներ.

1. Պիեռ Աբելարի կենսագրությունը

Պիեռ Պալե Աբելար - ֆրանսիացի փիլիսոփա, աստվածաբան, բանաստեղծ, նշանավոր գիտնական - ծնվել է 1079 թվականին Բրետանի նահանգի Նանտի մոտ գտնվող Պալե գյուղում, ազնվական ասպետական ​​ընտանիքում։ Ի սկզբանե, տղան պետք է գնար հոր հետքերով և նախատեսված էր զինվորական ծառայություն, հետաքրքրասիրությունը և այլ կերպ սովորելու և անհայտը ուսումնասիրելու ցանկությունը դրդեցին նրան նվիրվել գիտության ուսումնասիրությանը։ Ընտրելով գիտնականի կարիերան՝ Պիեռը հրաժարվեց իր ավագ որդու իրավունքներից՝ հօգուտ իր կրտսեր եղբոր։

Նոր գիտելիք փնտրելու համար 1099 թվականին Պիեռ Աբելարը ժամանեց Փարիզ, որտեղ այդ ժամանակ ռեալիզմի ներկայացուցիչ Գիյոմ դը Շամպոն գրավեց ունկնդիրներին ամբողջ աշխարհից և դարձավ նրա աշակերտը։ Բայց շուտով ռեալիզմի մեջ խորանալը հանգեցնում է նրան, որ նա դառնում է իր ուսուցչի մրցակիցն ու հակառակորդը։ իսկ հետագայում որոշել է բացել սեփական դպրոցը:

1102 թվականից Աբելարդը դասավանդում էր Մելունում, Կորբելեում և Սեն Ժնևումում, և նրա աշակերտների թիվը գնալով ավելանում էր, ինչը նրան անհաշտ թշնամի դարձրեց՝ ի դեմս Գիյոմ Շամպոյի։

1113 թվականին նա ստանձնեց Աստվածամոր եկեղեցու ղեկավարությունը և այդ ժամանակ հասավ իր փառքի գագաթնակետին։ Աբելարդը համընդհանուր ճանաչված դիալեկտիկայի ղեկավարն էր և իր ներկայացման պարզությամբ ու գեղեցկությամբ գերազանցեց Փարիզի մյուս ուսուցիչներին, որն այն ժամանակ փիլիսոփայության և աստվածաբանության կենտրոնն էր: Նա եղել է բազմաթիվ հետագայում հայտնի մարդկանց ուսուցիչը, որոնցից ամենահայտնին են Սելեստին II պապը, Պետրոս Լոմբարդացին և Առնոլդ Բրեշիայից:

1118-ին հրավիրվել է որպես ուսուցիչ առանձնատուն, որտեղ նա դարձավ իր աշակերտուհի Էլոիզայի սիրեկանը։ Աբելարդը Հելոիզային տեղափոխեց Բրետան, որտեղ նա որդի ունեցավ։ Հետո նա վերադարձավ Փարիզ և ամուսնացավ Աբելարդի հետ։ Այս իրադարձությունը պետք է գաղտնի մնար։ Ֆուլբերտը, պապի խնամակալը, սկսեց ամենուր խոսել ամուսնության մասին, և Աբելարդը նորից տարավ Հելոիզային։ միաբանությունԱրժանտոյլ. Ֆուլբերը որոշեց, որ Աբելարդը ստիպողաբար խոնարհեցրեց Հելոիզային միանձնուհուն և, կաշառելով վարձու մարդկանց, հրամայեց Աբելարդին ամորձատել։ Դրանից հետո Աբելարդը որպես հասարակ վանական թոշակի անցավ Սեն-Դենիի մենաստանում:

1121 թվականին Սուասսոնում գումարված եկեղեցական ժողովը դատապարտեց Աբելարդի տեսակետները որպես հերետիկոսական և ստիպեց նրան հրապարակայնորեն այրել իր աստվածաբանական տրակտատը՝ «Introductio in theologiam»: Աբելարդը ճգնավոր դարձավ Նոժան-սյուր-Սենում և 1125 թվականին Նոջան-օն-Սենում իր համար կառուցեց մատուռ և խուց, որը կոչվում էր Պարակլետ, որտեղ Բրետանիում Սեն-Գիլդաս-դե-Ռուժի վանահայր նշանակվելուց հետո Հելոիզը և նրա բարեպաշտ վանական քույրերը բնակություն հաստատեցին: 1126 թվականին Բրետանից լուր ստացավ, որ ընտրվել է Սուրբ Գիլդասիուսի վանքի վանահայր։

«Իմ աղետների պատմությունը» գիրքը նշանակալի դեր է խաղացել Աբելարդի առանձնահատուկ ժողովրդականության մեջ։ Այս պահին «ազատական ​​արվեստների» ուսանողների և վարպետների շրջանում ամենահայտնին Աբելարդի այնպիսի գործեր էին, ինչպիսիք են «Դիալեկտիկա», «Աստվածաբանության ներածություն», «Ճանաչիր ինքդ քեզ» տրակտատը և «Այո և ոչ»:

1141 թվականին Սենսերի ժողովում Աբելարդի ուսմունքը դատապարտվեց և այս դատավճիռը հաստատվեց պապի կողմից՝ նրան բանտարկության ենթարկելու հրամանով։ Հիվանդ և կոտրված փիլիսոփան հեռանում է Կլունի վանքում: Աբելարդը մահացել է 1142 թվականի ապրիլի 21-ին Ժակ-Մարենի Սեն-Մարսել-սյուր-Սան վանքում։ Հելոիզը Աբելարդի մոխիրը տեղափոխեց Պարակլետ և թաղեց այնտեղ։

2. Պիեռ Աբելարի ներդրումը փիլիսոփայության և ընդհանրապես գիտության մեջ

Պիեռ Աբելարդը առանձնահատուկ դիրք էր գրավում ռեալիզմի և նոմինալիզմի առճակատման մեջ, որը գերիշխող ուսմունքն էր փիլիսոփայության և կրոնի մեջ։ Նա հերքեց նոմինալիստների այն դիրքորոշումը, որ ունիվերսալները կազմում են համընդհանուր իրականություն, և որ այդ իրականությունն արտացոլված է յուրաքանչյուր առանձին էակի մեջ, բայց նա նաև հերքեց ռեալիստների այն սկզբունքները, որ ունիվերսալները սոսկ անուններ և վերացականություններ են: Ընդհակառակը, քննարկումների ժամանակ Աբելարդին հաջողվեց համոզել ռեալիստների ներկայացուցիչ Գիյոմ Շամպոյին, որ յուրաքանչյուր անհատի մեկ էությունը մոտենում է ոչ թե իր ողջ գոյությամբ (անսահման ծավալով), այլ միայն, իհարկե, առանձին։ Այսպիսով, Աբելարդի ուսմունքը երկու հակադրությունների համադրություն է՝ ռեալիզմ և նոմինալիզմ, վերջավոր և անսահման: Աբելարդի գաղափարները, արտահայտված շատ երերուն և անորոշ, միջնորդներ են Արիստոտելի գաղափարների և Պլատոնի ուսմունքների միջև, ուստի Աբելարդի տեղը գաղափարների վարդապետության հետ կապված այսօր մնում է վիճելի հարց:

Մի շարք գիտնականներ Աբելարդին համարում են կոնցեպտուալիզմի ներկայացուցիչ՝ վարդապետություն, ըստ որի գիտելիքը դրսևորվում է փորձի հետ մեկտեղ, բայց չի բխում փորձից։ Փիլիսոփայությունից բացի Աբելարդը գաղափարներ է զարգացրել կրոնի բնագավառում։ Նրա ուսուցումն այն էր, որ Աստված մարդուն ուժ է տվել լավ նպատակներին հասնելու, իր երևակայության և կրոնական համոզմունքների խաղը պահպանելու համար: Նա կարծում էր, որ հավատքն անսասանորեն հիմնված է համոզմունքի վրա, որը ձեռք է բերվել ազատ մտածողության միջոցով, այդ իսկ պատճառով առանց փորձության առանց մտավոր ուժի աջակցության ընդունված հավատը արժանի չէ ազատ մարդուն։

Ճշմարտության միակ աղբյուրը, ըստ Աբելարդի պատկերացումների, դիալեկտիկան է և Սուրբ Գիրքը։ Նա կարծում էր, որ նույնիսկ եկեղեցու սպասավորները կարող են սխալվել, և որ եկեղեցական ցանկացած պաշտոնական դոգմա կեղծ կլինի, եթե այն հիմնված չէ Աստվածաշնչի վրա:

Պիեռ Աբելարի գաղափարները ներկայացվել են նրա բազմաթիվ աշխատություններում՝ «Դիալեկտիկա», «Քրիստոնեական աստվածաբանություն», «Այո և ոչ», «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Աստվածաբանության ներածություն» և այլն։ Աբելարդի աշխատանքները սուր քննադատության են ենթարկվել եկեղեցու կողմից, սակայն Արձագանք չեն առաջացրել հենց Աբելարդի տեսական տեսակետները, որոնք շարադրված են այս աշխատություններում։ Աբելարդի սեփական վերաբերմունքն Աստծո հանդեպ առանձնապես ինքնատիպ չէր։ Նեոպլատոնական մտքերը, որոնցում Աբելարդը Որդի Աստծուն և Սուրբ Հոգուն բացատրում է միայն որպես Հայր Աստծո հատկանիշներ՝ նրան դարձնելով ամենակարող, ներկայացված են միայն Սուրբ Երրորդության մեկնաբանության մեջ։ Սուրբ Հոգին նրան հայտնվեց որպես մի տեսակ համաշխարհային հոգի, իսկ Որդի Աստված Հայր Աստծո ամենազորության արտահայտությունն է: Հենց այս հայեցակարգը դատապարտվեց Եկեղեցու կողմից և մեղադրվեց արիոսականության մեջ: Եվ այնուամենայնիվ, գլխավոր բանը, որ դատապարտվում էր գիտնականի աշխատություններում, այլ բան էր. Պիեռ Աբելարդը անկեղծ հավատացյալ էր, բայց միևնույն ժամանակ կասկածում էր քրիստոնեական վարդապետության գոյության ապացույցին։ Չնայած նրան, որ քրիստոնեությունը ճշմարիտ է, նա կասկածում էր գոյություն ունեցող դոգմաներին: Աբելարդը կարծում էր, որ այն հակասական է, չհիմնավորված և հնարավորություն չի տալիս Աստծուն լիարժեք ճանաչելու: Այս մասին խոսելով իր ուսուցչի հետ, որի հետ անընդհատ վեճեր ուներ, Աբելարդն ասաց. «եթե ինչ-որ մեկը գալիս էր նրա մոտ՝ ինչ-որ տարակուսանք լուծելու համար, նա թողնում էր նրան ավելի մեծ տարակուսանքով»։

Աբելարդը ձգտում էր տեսնել ինքն իրեն և ցույց տալ ուրիշներին Աստվածաշնչի տեքստում, Եկեղեցու հայրերի և այլ աստվածաբանների աշխատություններում առկա բոլոր անհամապատասխանություններն ու հակասությունները:

Եկեղեցու հիմնական դոգմաների ապացուցման վերաբերյալ կասկածը դարձավ Աբելարդի ստեղծագործությունների դատապարտման հիմնական պատճառը։ Աբելարդի դատավորներից Բեռնար Կլերվոյին այս առիթով գրել է. «Պարզ մարդկանց հավատը ծաղրի է ենթարկվում, բարձրագույններին վերաբերող հարցերը անխոհեմորեն քննարկվում են, հայրերը նախատվում են այն բանի համար, որ նրանք հարկ են համարել ավելի շուտ լռել այդ հարցերի մասին։ քան դրանք լուծելու փորձերը»: Հետագայում նա ավելի կոնկրետ պնդումներ է անում Աբելարդի դեմ. «Իր փիլիսոփայությունների օգնությամբ նա փորձում է ուսումնասիրել, թե ինչ է ընկալում բարեպաշտ միտքը կենդանի հավատքի միջոցով։ Բարեպաշտի հավատը հավատում է և չի տրամաբանում: Բայց այս մարդը, կասկածելով Աստծուն, համաձայնում է հավատալ միայն այն, ինչ նախապես քննել է բանականության օգնությամբ»։

Այս դիրքերից Աբելարդին կարելի է համարել ռացիոնալացված փիլիսոփայության հիմնադիրը, որն առաջացել է Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարում։ Նրա համար կար և չէր կարող լինել որևէ այլ ուժ, որը կարող էր ստեղծել ճշմարիտ քրիստոնեական ուսմունք, բացի գիտությունից, որտեղ նա առաջին տեղում դրեց փիլիսոփայությունը՝ հիմնված մարդու տրամաբանական կարողությունների վրա:

Աբելարդը տրամաբանության հիմքը համարում էր ամենաբարձրը՝ Աստվածայինը։ Տրամաբանության ծագման մասին իր հիմնավորումներում նա հենվել է այն փաստի վրա, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծուն Հայր է կոչում «Լոգոս», ինչպես նաև Հովհաննեսի Ավետարանի առաջին տողերի վրա. «Սկզբում էր Խոսքը», որտեղ « Հունարեն թարգմանված բառը հնչում է որպես «Լոգոս»: Աբելարդը կարծիք հայտնեց, որ տրամաբանությունը տրվել է մարդկանց իրենց լուսավորության, «ճշմարիտ իմաստության լույսը» գտնելու համար։ Տրամաբանությունը կոչված է մարդկանց դարձնելու «ինչպես իսկական փիլիսոփաներ, այնպես էլ անկեղծ հավատացյալ քրիստոնյաներ:

Աբելարդի ուսմունքում մեծ դեր է հատկացվում դիալեկտիկային։ Նա տրամաբանական մտածողության բարձրագույն ձևը համարում էր դիալեկտիկան։ Դիալեկտիկայի օգնությամբ հնարավոր է ոչ միայն բացահայտել քրիստոնեության բոլոր հակասությունները, այլեւ վերացնել դրանք, կառուցել նոր հետեւողական ուսմունք՝ հիմնված ապացույցների վրա։ Աբելարդը փորձեց ապացուցել, որ Սուրբ Գրությունները պետք է քննադատաբար դիտարկվեն։ Նրա «Այո և ոչ» աշխատությունը քրիստոնեության հիմնական դոգմաների նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի վառ օրինակ է։

Գիտական ​​գիտելիքը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ գիտելիքի առարկան ենթակա է քննադատական ​​վերլուծության, երբ բացահայտվեն նրա բոլոր հակասական կողմերը և տրամաբանության օգնությամբ գտնվեն այդ հակասության բացատրությունները և այն վերացնելու ուղիները: Եթե ​​գիտական ​​անվանման բոլոր սկզբունքները կոչվում են մեթոդիկա, ապա Պիեռ Աբելարդին կարելի է անվանել Արևմտյան Եվրոպայում գիտական ​​գիտելիքների մեթոդաբանության հիմնադիրը, ինչը նրա ամենանշանակալի ներդրումն է միջնադարյան գիտության զարգացման գործում։

Իր փիլիսոփայական մտորումների մեջ Աբելարդը միշտ հավատարիմ է եղել «ճանաչիր քեզ» սկզբունքին։ Գիտելիքը հնարավոր է միայն գիտության և փիլիսոփայության օգնությամբ: Իր «Աստվածաբանության ներածություն» աշխատության մեջ Աբելարդը տալիս է հավատ հասկացության հստակ սահմանումը։ Նրա կարծիքով՝ սա «կռահում» է անհասանելի բաների մասին մարդկային զգացմունքները. Ավելին, Աբելարդը եզրակացնում է, որ նույնիսկ հին փիլիսոփաները քրիստոնեական ճշմարտությունների մեծամասնությանը հասել են միայն գիտության և փիլիսոփայության շնորհիվ:

Պիեռ Աբելարդը շատ ռացիոնալիստորեն մեկնաբանեց մարդկանց մեղավորության գաղափարը և Քրիստոսը որպես այդ մեղքերի քավիչ: Նա կարծում էր, որ Քրիստոսի առաքելությունը իր տառապանքով մարդկային մեղքերը քավելը չէ, այլ ցույց է տալիս ճշմարիտ կյանքի օրինակ, ողջամիտ ու բարոյական վարքագծի օրինակ։ Մեղքը, ըստ Աբելարդի, խելամիտ համոզմունքներին հակասող արարք է։ Նման գործողությունների աղբյուրը մարդու միտքն է և մարդու գիտակցությունը։

Աբելարդի էթիկայի ուսմունքում կա այն գաղափարը, որ բարոյական վարքը բանականության հետևանք է։ Իր հերթին, մարդու ողջամիտ համոզմունքները ներդրված են Աստծո գիտակցության մեջ: Այս դիրքերից Աբելարդը էթիկան համարում է պրակտիկ գիտություն և այն անվանում է «բոլոր գիտությունների նպատակը», քանի որ ցանկացած ուսմունք, ի վերջո, պետք է իր արտահայտությունը գտնի բարոյական վարքագծի մեջ:

Պիեռ Աբելարի աշխատությունները նշանակալի ազդեցություն են ունեցել Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարյան գիտության զարգացման վրա, թեև հենց Աբելարդի համար դրանք դարձել են կյանքում բազմաթիվ աղետների պատճառ։ Նրա ուսմունքները լայն տարածում գտան և հանգեցրին նրան, որ 13-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցին եկել է այն եզրակացության, որ քրիստոնեական դոգմայի գիտական ​​հիմքերն անխուսափելի են և անհրաժեշտ։ Բայց Թոմաս Աքվինացին արդեն այս գործն էր անում։

3. Գրական ստեղծագործություն

Գրականության պատմության մեջ առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Աբելարդի և Հելոիզայի ողբերգական սիրո պատմությունը, ինչպես նաև նրանց նամակագրությունը։

Աբելարդի և Հելոիզայի կերպարները, որոնց սերը պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան բաժանումն ու տոնայնությունը, բազմիցս գրավել են գրողներին և բանաստեղծներին: Նրանց պատմությունը նկարագրվել է այնպիսի ստեղծագործություններում, ինչպիսին է Վիլոնի «Բալադը դեյմս դյութեմս ջադիս»-ը; «La fumée d ափիոն» Ֆարերա; Պապի Էլոիզան Աբելարդին; Ռուսոյի «Ջուլիա կամ Նոր Հելոիզա» վեպի վերնագիրը պարունակում է նաև ակնարկ Աբելարդի և Հելոիզայի պատմությանը։

Բացի այդ, Աբելարդը ողբի (planctus) ժանրի վեց ընդարձակ բանաստեղծությունների հեղինակ է, որոնք աստվածաշնչյան տեքստերի և բազմաթիվ քնարական շարականների վերափոխումներ են։ Նա, հավանաբար, նաև հաջորդականությունների հեղինակ է, ներառյալ միջնադարում շատ հայտնի Mittit ad Virginem-ը: Այս բոլոր ժանրերը տեքստային-երաժշտական ​​էին, իսկ բանաստեղծությունները ներառում էին վանկարկում: Գրեթե անկասկած, Աբելարդն ինքը երաժշտություն է գրել իր բանաստեղծությունների համար կամ ստեղծել է այն ժամանակ հայտնի մեղեդիների հակապատկերներ: Նրա երաժշտական ​​ստեղծագործություններից գրեթե ոչինչ չի պահպանվել, և ողբից քչերն են անվերծանելի։ Աբելարդի նշած օրհներգերից պահպանվել է միայն մեկը՝ «O quanta qualia»:

«Փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի երկխոսությունը» Աբելարդի վերջին անավարտ գործն է։ The Dialogue-ը տալիս է վերլուծություն երեք ճանապարհմտորումներ, որոնք ընդհանուր հիմք ունեն էթիկան:

Եզրակացություն

Ժամանակի ազդեցության և միջնադարում գոյություն ունեցող հայացքների պատճառով Պիեռ Աբելարդը չկարողացավ ամբողջությամբ հրաժարվել կաթոլիկ հավատքի սկզբունքներից և, այնուամենայնիվ, իր գործերից, որոնցում նա քարոզում էր բանականության գերակայությունը հավատքի նկատմամբ, հնագույն դարաշրջանի վերածննդի համար։ մշակույթ; նրա պայքարը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու և նրա սպասավորների դեմ. իր ակտիվ աշխատանքորպես դաստիարակ և ուսուցիչ - այս ամենը մեզ թույլ է տալիս ճանաչել Աբելարդին որպես ամենաակնառու և նշանավոր ներկայացուցիչմիջնադարյան փիլիսոփայություն.

Վ.Գ. Բելինսկին իր աշխատության մեջ» Ընդհանուր արժեքբառերի գրականություն» Պիեռ Աբելարդին բնութագրել է այսպես. «...նույնիսկ միջնադարում կային մեծ մարդիկ՝ մտքով ուժեղ և իրենց ժամանակից առաջ; Այսպիսով, Ֆրանսիան Աբելարդին ունեցավ դեռևս 12-րդ դարում. բայց նրա նման մարդիկ անպտուղ կերպով հզոր մտքի պայծառ կայծակներ նետեցին իրենց ժամանակի խավարի մեջ. նրանք հասկացվեցին և գնահատվեցին իրենց մահից մի քանի դար անց»:

Աղբյուրների ցանկ

abelard ռեալիզմ սիրային աշխատանք

1.Գայդենկո Վ.Պ., Սմիրնով Գ.Ա. Արևմտյան Եվրոպայի գիտությունը միջնադարում. - Մ.: Նաուկա, 1989 թ.

2.Gausrat A. Միջնադարյան բարեփոխիչներ. Pierre Abelard, Arnold Breschian / Trans. նրա հետ։ - 2-րդ հրատ., Մ.: Librocom, 2012. - 392 p. - (Ակադեմիա հիմնարար հետազոտություն: պատմություն):

.Լոսև Ա.Ֆ. Միջնադարի անվանական դիալեկտիկայի ծագումը. Էրիգենա և Աբելարդ // Պատմափիլիսոփայական տարեգիրք «88. - Մ., 1988. - էջ 57-71

Աբելարդի հիմնական գործերը՝ «Այո և ոչ», «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև», «Քրիստոնեական աստվածաբանություն» և այլն։ կրթված մարդ, ծանոթ Պլատոնի, Արիստոտելի, Ցիցերոնի և հին մշակույթի այլ հուշարձանների գործերին։

Աբելարդի աշխատության մեջ հիմնական խնդիրը հավատքի և բանականության միջև եղած կապն է։ Աբելարդը նախապատվությունը տվել է բանականությանը և գիտելիքին կույր հավատից, ուստի նրա հավատքը պետք է ռացիոնալ հիմնավորում ունենա։ Աբելարդը սխոլաստիկ տրամաբանության, դիալեկտիկայի ջերմեռանդ կողմնակից է և գիտակ, որն ի վիճակի է մերկացնել ամեն տեսակ հնարքներ, ինչն էլ նրան տարբերում է սոփեստությունից։ Ըստ Աբելարդի՝ հավատքի մեջ մենք կարող ենք կատարելագործվել միայն դիալեկտիկայի միջոցով մեր գիտելիքները կատարելագործելով: Աբելարդը հավատքը սահմանեց որպես «ենթադրություն» մարդու զգայարանների համար անհասանելի բաների մասին, որպես մի բան, որը չի առնչվում գիտության կողմից գիտելիք բնական իրերի հետ: «Այո և ոչ» աշխատության մեջ Աբելարդը վերլուծում է «եկեղեցու հայրերի» տեսակետները՝ օգտագործելով հատվածներ Աստվածաշնչից և նրանց գրվածքներից և ցույց է տալիս մեջբերված հայտարարությունների անհամապատասխանությունը։ Այս վերլուծության արդյունքում կասկածներ են առաջանում եկեղեցու և քրիստոնեական վարդապետության որոշ դոգմաներում։ Մյուս կողմից, Աբելարդը չէր կասկածում քրիստոնեության հիմնական դրույթներին, այլ միայն կոչ էր անում դրանց իմաստալից ձուլել։ Նա գրել է, որ յուրաքանչյուրը, ով չի հասկանում Սուրբ Գիրքը, նման է էշին, որը փորձում է քնարից ներդաշնակ հնչյուններ հանել՝ ոչինչ չհասկանալով երաժշտությունից։

Ըստ Աբելարդի՝ դիալեկտիկան պետք է բաղկացած լինի իշխանությունների հայտարարությունների, փիլիսոփաների անկախության և աստվածաբանության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի կասկածի տակ դնելուց։

Աբելարդի տեսակետները եկեղեցու կողմից դատապարտվել են Սուասուայի ժողովում (1121 թ.), և ըստ նրա դատավճռի, նա ինքն է կրակի մեջ նետել իր «Աստվածային միասնություն և երրորդություն» գիրքը։ (Այս գրքում նա պնդում էր, որ կա միայն մեկ Հայր Աստված, և Աստված Որդին և Աստված Սուրբ Հոգին նրա զորության միայն դրսևորումներ են):

Աբելարդն իր «Դիալեկտիկա» աշխատություններում ներկայացնում է իր տեսակետները ունիվերսալների խնդրի վերաբերյալ։ Նա փորձեց հաշտեցնել ծայրահեղ ռեալիստական ​​և ծայրահեղ նոմինալիստական ​​դիրքորոշումները։ Ծայրահեղ նոմինալիզմին հավատարիմ է եղել Աբելարդի ուսուցիչ Ռոսսելինը, իսկ ծայրահեղ ռեալիզմին՝ նաև Աբելարդի ուսուցիչը՝ Գիյոմ Շամպոնցին։ Ռոսսելինը հավատում էր, որ գոյություն ունեն միայն անհատական ​​բաներ, գեներալն ընդհանրապես գոյություն չունի, գեներալը պարզապես անուններ են։ Գիյոմ Շամպոյին, ընդհակառակը, կարծում էր, որ ընդհանուրը գոյություն ունի իրերի մեջ որպես անփոփոխ էություն, իսկ առանձին իրերը միայն անհատական ​​բազմազանությունը ներմուծում են մեկ ընդհանուր էության մեջ: Աբելարդը կարծում էր, որ մարդն իր զգայական ճանաչողության գործընթացում զարգացնում է ընդհանուր հասկացություններ, որոնք արտահայտվում են այս կամ այն ​​իմաստ ունեցող բառերով։ Ունիվերսալները ստեղծվում են մարդու կողմից զգայական փորձի հիման վրա՝ աբստրակցիայի միջոցով իրի այն հատկությունների մտքում, որոնք ընդհանուր են բազմաթիվ առարկաների համար: Այս վերացական գործընթացի արդյունքում ձևավորվում են ունիվերսալներ, որոնք գոյություն ունեն միայն մարդու մտքում։ Այս դիրքորոշումը, հաղթահարելով նոմինալիզմի և ռեալիզմի ծայրահեղությունները, հետագայում ստացավ կոնցեպտուալիզմ անվանումը։ Աբելարդը հակադրվեց այն ժամանակ գոյություն ունեցող գիտելիքի վերաբերյալ սխոլաստիկ սպեկուլյատիվ և իդեալիստական ​​ենթադրություններին։

Իր «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև» աշխատության մեջ Աբելարդը հետապնդում է կրոնական հանդուրժողականության գաղափարը: Նա պնդում է, որ յուրաքանչյուր կրոն պարունակում է ճշմարտության հատիկ, ուստի քրիստոնեությունը չի կարող պնդել, որ դա միակ ճշմարիտ կրոնն է: Միայն փիլիսոփայությունը կարող է հասնել ճշմարտության. այն ուղղորդվում է բնական օրենքով, որը զերծ է ամեն տեսակի սրբազան իշխանություններից: Բարոյական գիտելիքը բաղկացած է բնական օրենքին հետևելուց: Բացի այս բնական օրենքից, մարդիկ հետևում են բոլոր տեսակի դեղատոմսերին, բայց դրանք միայն անհարկի լրացումներ են բնական օրենքին, որին հետևում են բոլոր մարդիկ՝ խիղճը:

Աբելարդի էթիկական հայացքները շարադրված են երկու աշխատություններում՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ և երկխոսությունը փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև»: Դրանք սերտորեն կապված են նրա աստվածաբանության հետ։ Աբելարդի էթիկական հայեցակարգի հիմնական սկզբունքը մարդու՝ իր արարքների համար լիարժեք բարոյական պատասխանատվության հաստատումն է՝ ինչպես առաքինի, այնպես էլ մեղավոր: Այս տեսակետը իմացաբանության ոլորտում աբելարյան դիրքորոշման շարունակությունն է՝ ընդգծելով մարդու սուբյեկտիվ դերը ճանաչողության մեջ։ Մարդու գործունեությունը որոշվում է նրա մտադրություններով։ Ինքնին ոչ մի գործողություն բարի կամ չար չէ: Ամեն ինչ կախված է մտադրություններից: Մեղավոր արարքը այն գործողությունն է, որը կատարվում է հակասելով մարդու համոզմունքներին:

Այս համոզմունքներին համապատասխան՝ Աբելարդը կարծում էր, որ Քրիստոսին հալածող հեթանոսները ոչ մի մեղք չեն գործել, քանի որ այդ գործողությունները չեն հակասում նրանց համոզմունքներին: Մեղավոր չէին նաև հին փիլիսոփաները, թեև քրիստոնեության կողմնակիցներ չէին, բայց գործում էին իրենց բարձր բարոյական սկզբունքներին համապատասխան։ Աբելարդը կասկածի տակ դրեց Քրիստոսի փրկարար առաքելության մասին հայտարարությունը, որը ոչ թե այն էր, որ նա հեռացրեց Ադամի և Եվայի մեղքը մարդկային ցեղի միջից, այլ որ նա բարձր բարոյականության օրինակ էր, որին պետք է հետևի ողջ մարդկությունը: Աբելարդը հավատում էր, որ մարդկությունը Ադամից և Եվայից ժառանգել է ոչ թե մեղք գործելու, այլ միայն դրանից ապաշխարելու կարողությունը: Ըստ Աբելարդի՝ մարդն աստվածային շնորհի կարիք ունի ոչ թե բարի գործեր կատարելու, այլ որպես վարձատրություն դրանց իրականացման համար։ Այս ամենը հակասում էր այն ժամանակ տարածված կրոնական դոգմատիզմին և Սանայի ժողովի կողմից (1140 թ.) դատապարտվեց որպես հերետիկոսություն։

Ներածություն

Վերածննդի դարաշրջանում աթեիստական ​​մտքի զարգացմանը մեծապես խոչընդոտեցին միջնադարում գերիշխող կրոնական գաղափարները, որոնք ազդեցին մարդկանց աշխարհայացքի վրա մեկ հազարամյակի ընթացքում: Ինչպես իրավացիորեն նկատեց Անատոլ Ֆրենսը, այս ժամանակահատվածում «հոտի երջանիկ միաձայնությանը, անկասկած, նպաստեց նաև ցանկացած այլախոհին անմիջապես այրելու սովորույթը»։ Բայց նույնիսկ դա չէր կարող լիովին ճնշել այն մտքերը, որոնք առաջանում են նոր ժամանակների մարդկանց, Վերածննդի դարաշրջանի մարդկանց մեջ:

Պիեռ Աբելարդն էր միջնադարյան ազատ մտածողության ամենամեծ ներկայացուցիչը։ Ֆրանսիացի փիլիսոփա, նա չվախեցավ հայտարարել, որ բոլոր կրոնական գաղափարները կամ դատարկ խոսքեր են, կամ ունեն որոշակի իմաստ, որը հասկանալի է մարդկային մտքին: Այսինքն՝ կրոնի ճշմարտությունները վերահսկվում են բանականությամբ։ «Նա, ով առանց հասկանալու, անհոգորեն բավարարվում է իրեն ասվածով, առանց կշռադատելու, չիմանալով, թե ինչքանով են հիմնավոր ապացույցները հաղորդվողի օգտին, անխոհեմորեն հավատում է»։ Հռչակելով բանականության բարձրագույն իշխանությունը, կոչ անելով ոչինչ չընդունել, Աբելարդը չդադարեց հայտարարել. «Դուք չեք հավատում, որովհետև Աստված այդպես է ասել, այլ որովհետև համոզված եք, որ այդպես է»։

Աբելարդի հայացքները օբյեկտիվորեն խարխլեցին կրոնի հիմքերը, և դա վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց եկեղեցականների շրջանում։ Սրա հետևանքը եղավ այն, որ 1121 թվականին Սուասոնի ժողովը Աբելարդի տեսակետները հերետիկոս հայտարարեց, ստիպեց նրան հրապարակայնորեն այրել իր տրակտատը, իսկ հետո բանտարկեց նրան մենաստանում։

Միջնադարի և Վերածննդի սկզբին ազատ մտածողությունը սկսեց իր ճանապարհը բացել Իտալիայում: Այսպիսով, 12-րդ դարում. Ֆլորենցիայում ելույթ ունեցան մի շարք գիտնականներ՝ առաջ քաշելով էպիկուրյան, մատերիալիստական ​​և հակակրոնական գաղափարներ։ Բայց հենց Պիեռ Աբելարդն էր ազատ մտածողության հիմնադիրը, ուստի նրա կենսագրությունն ու փիլիսոփայական հայացքները պետք է ավելի մանրամասն ուսումնասիրվեն։

1. Պիեռ Աբելարի կենսագրությունը

Պիեռ Պալե Աբելար - ֆրանսիացի փիլիսոփա, աստվածաբան, բանաստեղծ, նշանավոր գիտնական - ծնվել է 1079 թվականին Բրետանի նահանգի Նանտի մոտ գտնվող Պալե գյուղում, ազնվական ասպետական ​​ընտանիքում։ Ի սկզբանե, տղան պետք է գնար իր հոր հետքերով, և նրան վիճակված էր զինծառայությունը և այլ կերպ սովորելու և անհայտը սովորելու ցանկությունը դրդեցին նրան նվիրվել գիտության ուսումնասիրությանը. Ընտրելով գիտնականի կարիերան՝ Պիեռը հրաժարվեց իր ավագ որդու իրավունքներից՝ հօգուտ իր կրտսեր եղբոր։

Նոր գիտելիք փնտրելու համար 1099 թվականին Պիեռ Աբելարը ժամանեց Փարիզ, որտեղ այդ ժամանակ ռեալիզմի ներկայացուցիչ Գիյոմ դը Շամպոն գրավեց ունկնդիրներին ամբողջ աշխարհից և դարձավ նրա աշակերտը։ Բայց շուտով ռեալիզմի մեջ խորանալը հանգեցնում է նրան, որ նա դառնում է իր ուսուցչի մրցակիցն ու հակառակորդը։ իսկ հետագայում որոշել է բացել սեփական դպրոցը:

1102 թվականից Աբելարդը դասավանդում էր Մելունում, Կորբելեում և Սեն Ժնևումում, և նրա աշակերտների թիվը գնալով ավելանում էր, ինչը նրան անհաշտ թշնամի դարձրեց՝ ի դեմս Գիյոմ Շամպոյի։

1113 թվականին նա ստանձնեց Աստվածամոր եկեղեցու ղեկավարությունը և այդ ժամանակ հասավ իր փառքի գագաթնակետին։ Աբելարդը համընդհանուր ճանաչված դիալեկտիկայի ղեկավարն էր և իր ներկայացման պարզությամբ ու գեղեցկությամբ գերազանցեց Փարիզի մյուս ուսուցիչներին, որն այն ժամանակ փիլիսոփայության և աստվածաբանության կենտրոնն էր: Նա եղել է բազմաթիվ հետագայում հայտնի մարդկանց ուսուցիչը, որոնցից ամենահայտնին են Սելեստին II պապը, Պետրոս Լոմբարդացին և Առնոլդ Բրեշիայից:

1118 թվականին ուսուցչի կողմից նրան հրավիրում է առանձնատուն, որտեղ նա դառնում է իր աշակերտուհի Հելոիզայի սիրեկանը։ Աբելարդը Հելոիզային տեղափոխեց Բրետան, որտեղ նա որդի ունեցավ։ Հետո նա վերադարձավ Փարիզ և ամուսնացավ Աբելարդի հետ։ Այս իրադարձությունը պետք է գաղտնի մնար։ Ֆուլբերը, պապի խնամակալը, սկսեց ամենուր խոսել ամուսնության մասին, և Աբելարդը նորից Հելոիզային տարավ Արժանտեյլի մենաստան։ Ֆուլբերը որոշեց, որ Աբելարդը ստիպողաբար խոնարհեցրեց Հելոիզային միանձնուհուն և, կաշառելով վարձու մարդկանց, հրամայեց Աբելարդին ամորձատել։ Դրանից հետո Աբելարդը որպես հասարակ վանական թոշակի անցավ Սեն-Դենիի մենաստանում:

1121 թվականին Սուասսոնում գումարված եկեղեցական ժողովը դատապարտեց Աբելարդի տեսակետները որպես հերետիկոսական և ստիպեց նրան հրապարակայնորեն այրել իր աստվածաբանական տրակտատը՝ «Introductio in theologiam»: Աբելարդը ճգնավոր դարձավ Նոժան-սյուր-Սենում և 1125 թվականին Նոջան-օն-Սենում իր համար կառուցեց մատուռ և խուց, որը կոչվում էր Պարակլետ, որտեղ Բրետանիում Սեն-Գիլդաս-դե-Ռուժի վանահայր նշանակվելուց հետո Հելոիզը և նրա բարեպաշտ վանական քույրերը բնակություն հաստատեցին: 1126 թվականին Բրետանից լուր ստացավ, որ ընտրվել է Սուրբ Գիլդասիուսի վանքի վանահայր։

«Իմ աղետների պատմությունը» գիրքը նշանակալի դեր է խաղացել Աբելարդի առանձնահատուկ ժողովրդականության մեջ։ Այս պահին «ազատական ​​արվեստների» ուսանողների և վարպետների շրջանում ամենահայտնին Աբելարդի այնպիսի գործեր էին, ինչպիսիք են «Դիալեկտիկա», «Աստվածաբանության ներածություն», «Ճանաչիր ինքդ քեզ» տրակտատը և «Այո և ոչ»:

1141 թվականին Սենսերի ժողովում Աբելարդի ուսմունքը դատապարտվեց և այս դատավճիռը հաստատվեց պապի կողմից՝ նրան բանտարկության ենթարկելու հրամանով։ Հիվանդ և կոտրված փիլիսոփան հեռանում է Կլունի վանքում: Աբելարդը մահացել է 1142 թվականի ապրիլի 21-ին Ժակ-Մարենի Սեն-Մարսել-սյուր-Սան վանքում։ Հելոիզը Աբելարդի մոխիրը տեղափոխեց Պարակլետ և թաղեց այնտեղ։

2. Պիեռ Աբելարի ներդրումը փիլիսոփայության և ընդհանրապես գիտության մեջ

Պիեռ Աբելարդը առանձնահատուկ դիրք էր գրավում ռեալիզմի և նոմինալիզմի առճակատման մեջ, որը գերիշխող ուսմունքն էր փիլիսոփայության և կրոնի մեջ։ Նա հերքեց նոմինալիստների այն դիրքորոշումը, որ ունիվերսալները կազմում են համընդհանուր իրականություն, և որ այդ իրականությունն արտացոլված է յուրաքանչյուր առանձին էակի մեջ, բայց նա նաև հերքեց ռեալիստների այն սկզբունքները, որ ունիվերսալները սոսկ անուններ և վերացականություններ են: Ընդհակառակը, քննարկումների ժամանակ Աբելարդին հաջողվեց համոզել ռեալիստների ներկայացուցիչ Գիյոմ Շամպոյին, որ յուրաքանչյուր անհատի մեկ էությունը մոտենում է ոչ թե իր ողջ գոյությամբ (անսահման ծավալով), այլ միայն, իհարկե, առանձին։ Այսպիսով, Աբելարդի ուսմունքը երկու հակադրությունների համադրություն է՝ ռեալիզմ և նոմինալիզմ, վերջավոր և անսահման: Աբելարդի գաղափարները, արտահայտված շատ երերուն և անորոշ, միջնորդներ են Արիստոտելի գաղափարների և Պլատոնի ուսմունքների միջև, ուստի Աբելարդի տեղը գաղափարների վարդապետության հետ կապված այսօր մնում է վիճելի հարց:

Մի շարք գիտնականներ Աբելարդին համարում են կոնցեպտուալիզմի ներկայացուցիչ՝ վարդապետություն, ըստ որի գիտելիքը դրսևորվում է փորձի հետ մեկտեղ, բայց չի բխում փորձից։ Փիլիսոփայությունից բացի Աբելարդը գաղափարներ է զարգացրել կրոնի բնագավառում։ Նրա ուսուցումն այն էր, որ Աստված մարդուն ուժ է տվել լավ նպատակներին հասնելու, իր երևակայության և կրոնական համոզմունքների խաղը պահպանելու համար: Նա կարծում էր, որ հավատքն անսասանորեն հիմնված է համոզմունքի վրա, որը ձեռք է բերվել ազատ մտածողության միջոցով, այդ իսկ պատճառով առանց փորձության առանց մտավոր ուժի աջակցության ընդունված հավատը արժանի չէ ազատ մարդուն։

Ճշմարտության միակ աղբյուրը, ըստ Աբելարդի պատկերացումների, դիալեկտիկան է և Սուրբ Գիրքը։ Նա կարծում էր, որ նույնիսկ եկեղեցու սպասավորները կարող են սխալվել, և որ եկեղեցական ցանկացած պաշտոնական դոգմա կեղծ կլինի, եթե այն հիմնված չէ Աստվածաշնչի վրա:

Պիեռ Աբելարի գաղափարները ներկայացվել են նրա բազմաթիվ աշխատություններում՝ «Դիալեկտիկա», «Քրիստոնեական աստվածաբանություն», «Այո և ոչ», «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Աստվածաբանության ներածություն» և այլն։ Աբելարդի աշխատանքները սուր քննադատության են ենթարկվել եկեղեցու կողմից, սակայն Արձագանք չեն առաջացրել հենց Աբելարդի տեսական տեսակետները, որոնք շարադրված են այս աշխատություններում։ Աբելարդի սեփական վերաբերմունքն Աստծո հանդեպ առանձնապես ինքնատիպ չէր։ Նեոպլատոնական մտքերը, որոնցում Աբելարդը Որդի Աստծուն և Սուրբ Հոգուն բացատրում է միայն որպես Հայր Աստծո հատկանիշներ՝ նրան դարձնելով ամենակարող, ներկայացված են միայն Սուրբ Երրորդության մեկնաբանության մեջ։ Սուրբ Հոգին նրան հայտնվեց որպես մի տեսակ համաշխարհային հոգի, իսկ Որդի Աստված Հայր Աստծո ամենազորության արտահայտությունն է: Հենց այս հայեցակարգը դատապարտվեց Եկեղեցու կողմից և մեղադրվեց արիոսականության մեջ: Եվ այնուամենայնիվ, գլխավոր բանը, որ դատապարտվում էր գիտնականի աշխատություններում, այլ բան էր. Պիեռ Աբելարդը անկեղծ հավատացյալ էր, բայց միևնույն ժամանակ կասկածում էր քրիստոնեական վարդապետության գոյության ապացույցին։ Չնայած նրան, որ քրիստոնեությունը ճշմարիտ է, նա կասկածում էր գոյություն ունեցող դոգմաներին: Աբելարդը կարծում էր, որ այն հակասական է, չհիմնավորված և հնարավորություն չի տալիս Աստծուն լիարժեք ճանաչելու: Այս մասին խոսելով իր ուսուցչի հետ, որի հետ անընդհատ վեճեր ուներ, Աբելարդն ասաց. «եթե ինչ-որ մեկը գալիս էր նրա մոտ՝ ինչ-որ տարակուսանք լուծելու համար, նա թողնում էր նրան ավելի մեծ տարակուսանքով»։

Աբելարդը ձգտում էր տեսնել ինքն իրեն և ցույց տալ ուրիշներին Աստվածաշնչի տեքստում, Եկեղեցու հայրերի և այլ աստվածաբանների աշխատություններում առկա բոլոր անհամապատասխանություններն ու հակասությունները:

Այս դիրքերից Աբելարդին կարելի է համարել ռացիոնալացված փիլիսոփայության հիմնադիրը, որն առաջացել է Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարում։ Նրա համար կար և չէր կարող լինել որևէ այլ ուժ, որը կարող էր ստեղծել ճշմարիտ քրիստոնեական ուսմունք, բացի գիտությունից, որտեղ նա առաջին տեղում դրեց փիլիսոփայությունը՝ հիմնված մարդու տրամաբանական կարողությունների վրա:

Աբելարդը տրամաբանության հիմքը համարում էր ամենաբարձրը՝ Աստվածայինը։ Տրամաբանության ծագման մասին իր հիմնավորումներում նա հենվել է այն փաստի վրա, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծուն Հայր է կոչում «Լոգոս», ինչպես նաև Հովհաննեսի Ավետարանի առաջին տողերի վրա. «Սկզբում էր Խոսքը», որտեղ « Հունարեն թարգմանված բառը հնչում է որպես «Լոգոս»: Աբելարդը կարծիք հայտնեց, որ տրամաբանությունը տրվել է մարդկանց իրենց լուսավորության, «ճշմարիտ իմաստության լույսը» գտնելու համար։ Տրամաբանությունը կոչված է մարդկանց դարձնելու «ինչպես իսկական փիլիսոփաներ, այնպես էլ անկեղծ հավատացյալ քրիստոնյաներ:

Աբելարդի ուսմունքում մեծ դեր է հատկացվում դիալեկտիկային։ Նա տրամաբանական մտածողության բարձրագույն ձևը համարում էր դիալեկտիկան։ Դիալեկտիկայի օգնությամբ հնարավոր է ոչ միայն բացահայտել քրիստոնեության բոլոր հակասությունները, այլեւ վերացնել դրանք, կառուցել նոր հետեւողական ուսմունք՝ հիմնված ապացույցների վրա։ Աբելարդը փորձեց ապացուցել, որ Սուրբ Գրությունները պետք է քննադատաբար դիտարկվեն։ Նրա «Այո և ոչ» աշխատությունը քրիստոնեության հիմնական դոգմաների նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի վառ օրինակ է։

Գիտական ​​գիտելիքը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ գիտելիքի առարկան ենթակա է քննադատական ​​վերլուծության, երբ բացահայտվեն նրա բոլոր հակասական կողմերը և տրամաբանության օգնությամբ գտնվեն այդ հակասության բացատրությունները և այն վերացնելու ուղիները: Եթե ​​գիտական ​​անվանման բոլոր սկզբունքները կոչվում են մեթոդիկա, ապա Պիեռ Աբելարդին կարելի է անվանել Արևմտյան Եվրոպայում գիտական ​​գիտելիքների մեթոդաբանության հիմնադիրը, ինչը նրա ամենանշանակալի ներդրումն է միջնադարյան գիտության զարգացման գործում։

Իր փիլիսոփայական մտորումների մեջ Աբելարդը միշտ հավատարիմ է եղել «ճանաչիր քեզ» սկզբունքին։ Գիտելիքը հնարավոր է միայն գիտության և փիլիսոփայության օգնությամբ: Իր «Աստվածաբանության ներածություն» աշխատության մեջ Աբելարդը տալիս է հավատ հասկացության հստակ սահմանումը։ Նրա կարծիքով՝ սա «ենթադրություն» է մարդկային զգացմունքներին անհասանելի բաների մասին։ Ավելին, Աբելարդը եզրակացնում է, որ նույնիսկ հին փիլիսոփաները քրիստոնեական ճշմարտությունների մեծամասնությանը հասել են միայն գիտության և փիլիսոփայության շնորհիվ:

Պիեռ Աբելարդը շատ ռացիոնալիստորեն մեկնաբանեց մարդկանց մեղավորության գաղափարը և Քրիստոսը որպես այդ մեղքերի քավիչ: Նա կարծում էր, որ Քրիստոսի առաքելությունը իր տառապանքով մարդկային մեղքերը քավելը չէ, այլ ցույց է տալիս ճշմարիտ կյանքի օրինակ, ողջամիտ ու բարոյական վարքագծի օրինակ։ Մեղքը, ըստ Աբելարդի, խելամիտ համոզմունքներին հակասող արարք է։ Նման գործողությունների աղբյուրը մարդու միտքն է և մարդու գիտակցությունը։

Աբելարդի էթիկայի ուսմունքում կա այն գաղափարը, որ բարոյական վարքը բանականության հետևանք է։ Իր հերթին, մարդու ողջամիտ համոզմունքները ներդրված են Աստծո գիտակցության մեջ: Այս դիրքերից Աբելարդը էթիկան համարում է պրակտիկ գիտություն և այն անվանում է «բոլոր գիտությունների նպատակը», քանի որ ցանկացած ուսմունք, ի վերջո, պետք է իր արտահայտությունը գտնի բարոյական վարքագծի մեջ:

Պիեռ Աբելարի աշխատությունները նշանակալի ազդեցություն են ունեցել Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարյան գիտության զարգացման վրա, թեև հենց Աբելարդի համար դրանք դարձել են կյանքում բազմաթիվ աղետների պատճառ։ Նրա ուսմունքները լայն տարածում գտան և հանգեցրին նրան, որ 13-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցին եկել է այն եզրակացության, որ քրիստոնեական դոգմայի գիտական ​​հիմքերն անխուսափելի են և անհրաժեշտ։ Բայց Թոմաս Աքվինացին արդեն այս գործն էր անում։

3. Գրական ստեղծագործություն

Գրականության պատմության մեջ առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Աբելարդի և Հելոիզայի ողբերգական սիրո պատմությունը, ինչպես նաև նրանց նամակագրությունը։

Աբելարդի և Հելոիզայի կերպարները, որոնց սերը պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան բաժանումն ու տոնայնությունը, բազմիցս գրավել են գրողներին և բանաստեղծներին: Նրանց պատմությունը նկարագրվել է այնպիսի ստեղծագործություններում, ինչպիսին է Վիլոնի «Բալադը դեյմս դյութեմս ջադիս»-ը; «La fumée d ափիոն» Ֆարերա; Պապի Էլոիզան Աբելարդին; Ռուսոյի «Ջուլիա կամ Նոր Հելոիզա» վեպի վերնագիրը պարունակում է նաև ակնարկ Աբելարդի և Հելոիզայի պատմությանը։

Բացի այդ, Աբելարդը ողբի (planctus) ժանրի վեց ընդարձակ բանաստեղծությունների հեղինակ է, որոնք աստվածաշնչյան տեքստերի և բազմաթիվ քնարական շարականների վերափոխումներ են։ Նա, հավանաբար, նաև հաջորդականությունների հեղինակ է, ներառյալ միջնադարում շատ հայտնի Mittit ad Virginem-ը: Այս բոլոր ժանրերը տեքստային-երաժշտական ​​էին, իսկ բանաստեղծությունները ներառում էին վանկարկում: Գրեթե անկասկած, Աբելարդն ինքը երաժշտություն է գրել իր բանաստեղծությունների համար կամ ստեղծել է այն ժամանակ հայտնի մեղեդիների հակապատկերներ: Նրա երաժշտական ​​ստեղծագործություններից գրեթե ոչինչ չի պահպանվել, և ողբից քչերն են անվերծանելի։ Աբելարդի նշած օրհներգերից պահպանվել է միայն մեկը՝ «O quanta qualia»:

«Փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի երկխոսությունը» Աբելարդի վերջին անավարտ գործն է։ The Dialogue-ը տրամադրում է արտացոլման երեք եղանակների վերլուծություն, որոնք ունեն էթիկան որպես ընդհանուր հիմք:

Եզրակացություն

Ժամանակի ազդեցության և միջնադարում գոյություն ունեցող հայացքների պատճառով Պիեռ Աբելարդը չկարողացավ ամբողջությամբ հրաժարվել կաթոլիկ հավատքի սկզբունքներից և, այնուամենայնիվ, իր գործերից, որոնցում նա քարոզում էր բանականության գերակայությունը հավատքի նկատմամբ, հնագույն դարաշրջանի վերածննդի համար։ մշակույթ; նրա պայքարը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու և նրա սպասավորների դեմ. նրա ակտիվ աշխատանքը որպես դաստիարակ և ուսուցիչ. այս ամենը մեզ թույլ է տալիս ճանաչել Աբելարդին որպես միջնադարյան փիլիսոփայության ամենանշանավոր և նշանավոր ներկայացուցիչ:

Վ.Գ. Բելինսկին իր «Բառի գրականության ընդհանուր իմաստը» աշխատության մեջ Պիեռ Աբելարդին բնութագրել է հետևյալ կերպ. Այսպիսով, Ֆրանսիան Աբելարդին ունեցավ դեռևս 12-րդ դարում. բայց նրա նման մարդիկ անպտուղ կերպով հզոր մտքի պայծառ կայծակներ նետեցին իրենց ժամանակի խավարի մեջ. նրանք հասկացվեցին և գնահատվեցին իրենց մահից մի քանի դար անց»:

Աղբյուրների ցանկ

abelard ռեալիզմ սիրային աշխատանք

1.Գայդենկո Վ.Պ., Սմիրնով Գ.Ա. Արևմտյան Եվրոպայի գիտությունը միջնադարում. - Մ.: Նաուկա, 1989 թ.

2.Gausrat A. Միջնադարյան բարեփոխիչներ. Pierre Abelard, Arnold Breschian / Trans. նրա հետ։ - 2-րդ հրատ., Մ.: Librocom, 2012. - 392 p. - (Հիմնական հետազոտությունների ակադեմիա. պատմություն):

.Տրախտենբերգ Օ.Վ., Էսսեներ արևմտաեվրոպական միջնադարյան փիլիսոփայության պատմության մասին, Մ., 1957:

.Ֆեդոտով Գ.Պ., Աբելար, Պ., 1924; Փիլիսոփայության պատմություն, հատոր 1, Մ., 1940։

ՊԻԵՐ ԱԲԵԼԱՐ (նաև ՊԻՏԵՐ ԱԲԵԼԱՐ) (1079-1142) - հայտնի ֆրանսիացի փիլիսոփա և Քրիստոնյա աստվածաբան, ով իր կենդանության օրոք համբավ ձեռք բերեց որպես փայլուն պոլեմիստ։ Ունեցել է բազմաթիվ աշակերտներ և հետևորդներ։ Հայտնի է նաև Էլոիզայի հետ իր սիրավեպով:

Աբելարդի կենսագրությունը.

Աբելարդի կենսագրությունը հայտնի է իր հեղինակած «Իմ աղետների պատմությունը» ինքնակենսագրական գրքի շնորհիվ։ Նա ծնվել է Լուար գետից հարավ Բրետանում ասպետի ընտանիքում։ Նա նվիրաբերեց իր ժառանգությունը և հրաժարվեց խոստումնալից զինվորական կարիերահանուն փիլիսոփայության և տրամաբանության ուսումնասիրության։ Աբելարդը զարգացրեց լեզվի փայլուն փիլիսոփայություն։

Աբելարդը ըստ էության թափառական էր, նա տեղափոխվում էր մի տեղից մյուսը։ 1113 կամ 1114 թվականներին նա գնաց հյուսիսային Ֆրանսիա՝ աստվածաբանություն ուսումնասիրելու ժամանակի առաջատար աստվածաշնչագետ Անսելմ Լաոնի մոտ։ Այնուամենայնիվ, նա արագորեն հակակրանք առաջացրեց Անսելմի ուսմունքների նկատմամբ, ուստի նա տեղափոխվեց Փարիզ։ Այնտեղ նա բացահայտորեն տարածեց իր տեսությունները։

ԱԲԵԼԱՐԴ ԵՎ ԷԼՈԻԶ

Մինչ Աբյալարը ապրում էր Փարիզում, նա աշխատանքի ընդունվեց որպես դաստիարակ երիտասարդ Հելոիզայի՝ Ֆուլբերի զարմուհու՝ նշանավոր հոգևորականներից մեկի համար։ Աբելարդի և Հելոիզայի միջև հարաբերություններ են ծագել։ Ֆուլբերը կանխեց այս հարաբերությունները, ուստի Աբելարդը գաղտնի տեղափոխեց իր սիրելիին Բրետանի։ Այնտեղ Էլոիզան որդի է ունեցել, որին անվանել են Աստրոլաբ։ Իրենց որդու ծնվելուց հետո Աբելարդն ու Հելոիզը գաղտնի ամուսնացան։ Ֆուլբերը հրամայեց Աբելարդին ամորձատել, որպեսզի նա չկարողանա զբաղեցնել բարձր եկեղեցական պաշտոն։ Սրանից հետո Աբելարդը, ամոթից, ընդունեց վանական կյանքը Փարիզի մոտ գտնվող Սեն-Դենի թագավորական աբբայությունում։ Հելոիզը միանձնուհի դարձավ Արժանտոյում։

Սեն-Դենիում Աբելարդը փայլում էր աստվածաբանության իր գիտելիքներով, մինչդեռ անխոնջ քննադատում էր իր ընկերների վանականների վարած ապրելակերպը: Աստվածաշնչի ամենօրյա ընթերցանությունը և Եկեղեցու հայրերի ստեղծագործությունները թույլ տվեցին նրան կազմել մեջբերումների և ուսուցման մեջ անհամապատասխանությունների ժողովածու։ քրիստոնեական եկեղեցի. Իր դիտարկումներն ու եզրակացությունները նա հավաքել է «Այո և ոչ» ժողովածուում։ Ժողովածուն ուղեկցվում էր հեղինակի նախաբանով, որտեղ Պիեռ Աբելարը, որպես տրամաբան և որպես լեզվաբան, ձևակերպել է իմաստի և զգացմունքների հակասությունների հաշտեցման հիմնական կանոնները։

Սեն-Դենիում նույնպես գրվել է Աստվածաբանություն անունով գիրք, որը պաշտոնապես դատապարտվել է որպես հերետիկոսություն։ Ձեռագիրը այրվել է Սուասոնում 1121թ.-ին: Աբելարի՝ Աստծո և Երրորդության դիալեկտիկական վերլուծությունը, պարզվել է, որ սխալ է, և նա ինքն էլ տնային կալանքի է ենթարկվել Սեն-Մեդարի աբբայությունում: Շուտով Պիեռ Աբելարդը վերադարձավ Սեն-Դենի, բայց փորձությունից խուսափելու համար նա հեռացավ և ապաստան գտավ Նոժան-սյուր-Սենում։ Այնտեղ նա վարում էր ճգնավորի կյանք, բայց ամենուր նրան հետապնդում էին ուսանողները, ովքեր պնդում էին, որ նա շարունակի իր փիլիսոփայական հետազոտությունները:

1135 թվականին Աբելարդը գնաց Մոն Սենտ Ժնևիև։ Այնտեղ նա նորից սկսեց դասավանդել և շատ բան գրել։ Այստեղ նա հրատարակեց Աստվածաբանության ներածություն, որտեղ նա վերլուծեց Երրորդության հանդեպ հավատքի աղբյուրները և գովաբանեց հնության հեթանոս փիլիսոփաներին իրենց առաքինությունների և քրիստոնեական հայտնության շատ հիմնարար ասպեկտներ բանականության միջոցով հայտնաբերելու համար: Նա նաև գրեց մի գիրք, որը կոչվում է «Ճանաչիր ինքդ քեզ», կարճ գլուխգործոց, որտեղ Աբելարդը վերլուծեց մեղքի հասկացությունը և եզրակացրեց, որ մարդկային արարքները մարդուն չեն դարձնում ավելի լավը կամ վատը Աստծո աչքում, քանի որ արարքներն ինքնին ոչ լավ են, ոչ էլ վատ: Բիզնեսում գլխավորը մտադրության էությունն է։

Մոն Սենտ-Ժնևիևում Աբելարդը գրավեց ուսանողների բազմությունը, որոնց թվում էին ապագա հայտնի փիլիսոփաներ, օրինակ՝ անգլիացի հումանիստ Ջոն Սոլսբերին:

Աբելարդը, սակայն, խոր թշնամանք առաջացրեց ավանդական քրիստոնեական աստվածաբանության հետևորդների միջև: Այսպիսով, Պիեռ Աբելարի գործունեությունը գրավեց Բեռնար Կլերվոյի ուշադրությունը, որն այդ ժամանակաշրջանում ամենաազդեցիկ գործիչն էր Արևմտյան քրիստոնեական աշխարհում։ Աբելարդին դատապարտել է Բեռնարդը, որին աջակցել է Հռոմի Իննոկենտիոս II պապը։ Նա բանտարկվել է Բուրգունդիայի Կլունի վանքում։ Այնտեղ վանահայր Պետրոս Մեծի հմուտ միջնորդությամբ հաշտություն կնքեց Բեռնարդի հետ և վանական մնաց Կլունիում։

Նրա մահից հետո գրվել են մեծ թվով էպատաժներ, ինչը ցույց է տալիս, որ Աբելարդը տպավորել է իր ժամանակակիցներից շատերին՝ որպես մեկը մեծագույն մտածողներև իրենց ժամանակի ուսուցիչները:

Պիեռ Աբելարի ստեղծագործությունները.

Աբելարդի հիմնական գործերը.

• Աստվածաբանության ներածություն,
• Դիալեկտիկա,
• Այո և ոչ
• Ճանաչիր ինքդ քեզ
• Իմ աղետների պատմությունը.

Ամենահայտնի ստեղծագործությունն է «Իմ աղետների պատմությունը»: Սա պրոֆեսիոնալ փիլիսոփայի միակ միջնադարյան ինքնակենսագրությունն է, որը պահպանվել է մինչ օրս:

Աբելարդի փիլիսոփայություն.

Պիեռ Աբելարդը ռացիոնալացրեց հավատքի և բանականության հարաբերությունները: Նա հավատքի նախապայման համարեց հասկանալը. «Ես հասկանում եմ, որպեսզի հավատամ»։

Պիեռ Աբելարդը քննադատեց եկեղեցու իշխանություններին և կասկածի տակ դրեց նրանց գործերի բացարձակ ճշմարտացիությունը։ Նա անվերապահ համարեց միայն Սուրբ Գրքի անսխալականությունն ու ճշմարտությունը։ Նա արմատապես կասկածի տակ դրեց եկեղեցու հայրերի աստվածաբանական կեղծիքները:

Պիեռ Աբելարդը կարծում էր, որ կա երկու ճշմարտություն. Դրանցից մեկը ճշմարտությունն է անտեսանելի բաների մասին, որոնք դուրս են իրական աշխարհից և մարդկային հասկացողությունից: Դա հասկանալը գալիս է Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունից:

Սակայն ճշմարտությանը, ըստ Աբելարդի, կարելի է հասնել նաև դիալեկտիկայի կամ տրամաբանության միջոցով։ Փիթեր Աբելարդն ընդգծեց, որ տրամաբանությունն աշխատում է լեզվական հասկացություններև կարող է օգնել ճշմարիտ հայտարարությամբ, և ոչ թե իրական բաներով: Այսպիսով, մենք կարող ենք սահմանել Պիեռ Աբելարի փիլիսոփայությունը որպես քննադատական ​​լեզվաբանական վերլուծություն. Վստահաբար կարելի է ասել նաև, որ Պիեռ Աբելարդը խնդիրներ է լուծում տեսակետից կոնցեպտուալիզմ.

Ունիվերսալները, ըստ Պիեռ Աբելարի, իրականում որպես այդպիսին գոյություն չունեն, դրանք գոյություն ունեն միայն աստվածային մտքում, սակայն ձեռք են բերում մտավոր գիտելիքների ոլորտում լինելու կարգավիճակ՝ ձևավորելով « հայեցակարգային աշխարհ»:

Ճանաչողության գործընթացում մարդը դիտարկում է տարբեր ասպեկտներ և աբստրակցիայի միջոցով ստեղծում պատկեր, որը կարող է արտահայտվել բառերով։ Ըստ Պիեռ Աբելարի՝ բառն ունի որոշակի հնչյուն և մեկ կամ մի քանի նշանակություն։ Հենց դրանում է, որ Աբելարդը քրիստոնեական տեքստերում տեսնում է հնարավոր համատեքստային երկիմաստություն և ներքին հակասություն։ Աստվածաբանական տեքստերի հակասական և կասկածելի հատվածները պահանջում են վերլուծություն՝ օգտագործելով դիալեկտիկա: Այն դեպքերում, երբ անհամապատասխանությունը հնարավոր չէ վերացնել, Աբելարդն առաջարկեց ճշմարտության որոնման համար ուղղակիորեն դիմել Սուրբ Գրություններին:

Պիեռ Աբելարդը տրամաբանությունը դիտարկում էր որպես պահանջվող տարրՔրիստոնեական աստվածաբանություն. Նա գտնում է իր տեսակետի աջակցությունը :

«Սկզբում բառն էր (Logos)»:

Պիտեր Աբելարդը դիալեկտիկան հակադրեց սոփեստությանը, որը չի բացահայտում ճշմարտությունը, բայց թաքցնում է այն բառերի միահյուսման հետևում:

Պիեռ Աբելարի մեթոդը ներառում է աստվածաբանական տեքստերի հակասությունների բացահայտում, դրանց դասակարգում և տրամաբանական վերլուծություն։ Ամենից առաջ Պիեռ Աբելարդը գնահատում էր անկախ դատողություններ ձևավորելու հնարավորությունը՝ ազատ իշխանությունից: Սուրբ Գրքից բացի ուրիշ իշխանություն չպետք է լինի:

Հաճախ, աստվածաբանական տեքստերում հակասություններ գտնելով, Պիեռ Աբելարդը տվել է իր մեկնաբանությունը, որը զարմանալիորեն տարբերվում է ընդհանուր ընդունվածից: Իհարկե, սա ուղղափառների զայրույթն է առաջացրել։

Պիեռ Աբելարդը հռչակեց հանդուրժողականության սկզբունքը՝ բացատրելով կրոնական ուսմունքների տարբերությունները նրանով, որ Աստված հեթանոսներին ուղղորդում է դեպի ճշմարտությունը տարբեր ձևերով, ուստի ցանկացած ուսմունքում կարող է լինել ճշմարտության տարր: Պիեռ Աբելարի էթիկական հայացքները բնութագրվում են կրոնական թելադրանքներից հրաժարվելու ցանկությամբ: Նա մեղքի էությունը սահմանում է որպես չարիք գործելու կամ աստվածային օրենքը խախտելու մարդու գիտակցված մտադրությունը:

1079 թվականին Նանտի մերձակայքում ապրող բրետոն ֆեոդալի ընտանիքում մի տղա ծնվեց, ով կդառնա միջնադարի ամենահայտնի փիլիսոփաներից մեկը, աստվածաբանը, խառնաշփոթը և բանաստեղծը: Երիտասարդ Պիեռը, հրաժարվելով իր եղբայրների օգտին բոլոր իրավունքներից, դարձավ թափառաշրջիկ, թափառական դպրոցական և Փարիզում լսեց հայտնի փիլիսոփաներ Ռոսելինի և Գիյոմ դը Շամպոյի դասախոսությունները: Աբելարդը տաղանդավոր և համարձակ ուսանող էր. 1102 թվականին Մելունում, մայրաքաղաքից ոչ հեռու, նա բացեց իր սեփական դպրոցը, որտեղից էլ սկսվեց նրա փառքի ուղին որպես նշանավոր փիլիսոփա։

Մոտ 1108 թվականին, ապաքինվելով չափազանց ինտենսիվ գործունեության հետևանքով առաջացած ծանր հիվանդությունից, Պիեռ Աբելարդը եկավ գրավելու Փարիզը, բայց երկար ժամանակ չհասցրեց հաստատվել այնտեղ։ Իր նախկին ուսուցիչ Գիյոմ դը Շամպոյի խարդավանքների պատճառով նա ստիպված է եղել նորից դասավանդել Մելենում, ընտանեկան պատճառներով գտնվել Բրետանի հայրենիքում և աստվածաբանական կրթություն ստացել Լաոնում։ Սակայն 1113 թվականին «ազատական ​​արվեստների» հայտնի վարպետն արդեն փիլիսոփայության մասին դասախոսություն էր կարդում Փարիզի տաճարի դպրոցում, որտեղից նրան վտարեցին այլախոհության համար։

1118 թվականը խաթարեց նրա կյանքի հանգիստ ընթացքը և բեկումնային դարձավ Պիեռ Աբելարի կենսագրության մեջ։ 17-ամյա աշակերտուհի Էլոիզայի հետ կարճ, բայց պայծառ սիրավեպը իսկապես դրամատիկ ելք ունեցավ. անարգ ծխին ուղարկեցին վանք, և նրա խնամակալի վրեժը սիրող ուսուցչուհուն վերածեց այլանդակված ներքինի: Աբելարդը ուշքի է եկել արդեն Սեն-Դենի վանքում, նույնպես վանական է դարձել։ Որոշ ժամանակ անց նա կրկին սկսեց դասախոսություններ կարդալ փիլիսոփայության և աստվածաբանության վերաբերյալ, որոնք դեռևս գրավում էին հսկայական ուշադրություն ոչ միայն խանդավառ ուսանողների, այլև ազդեցիկ թշնամիների կողմից, որոնցից ազատ մտածող փիլիսոփան միշտ շատ ուներ: Նրանց ջանքերով 1121 թվականին Սուասոնում գումարվեց եկեղեցական ժողով, որը պարտավորեցրեց Աբելարդին այրել իր հերետիկոսական աստվածաբանական տրակտատը։ Սա ծանր տպավորություն թողեց փիլիսոփայի վրա, բայց չստիպեց նրան հրաժարվել իր հայացքներից։

1126 թվականին նշանակվել է Բրետոնյան վանքի Սբ. Գիլդազիա, սակայն վանականների հետ վատ հարաբերությունների պատճառով առաքելությունը կարճ տեւեց։ Հենց այդ տարիներին գրվեց «Իմ աղետների պատմությունը» ինքնակենսագրականը, որը բավականին լայն արձագանք գտավ։ Գրվել են նաև այլ գործեր, որոնք նույնպես աննկատ չեն մնացել։ 1140 թվականին գումարվեց Սենսերի խորհուրդը, որը դիմեց Հռոմի պապ Ինոկենտիոս II-ին՝ Աբելարդին արգելելու ուսուցումը, ստեղծագործություններ գրելը, նրա տրակտատները ոչնչացնելու և հետևորդներին խստորեն պատժելու խնդրանքը։ Գլուխ դատավճիռ Կաթոլիկ եկեղեցիդրական է ստացվել. Ապստամբի ոգին կոտրվեց, թեև հետագայում Կլունիի վանքի վանահայրի միջնորդությամբ, որտեղ Աբելարդը պահում էր. վերջին տարիներինկյանքը, օգնեց հասնել ավելի բարենպաստ վերաբերմունքի Innocent II-ից: 1142 թվականի ապրիլի 21-ին փիլիսոփան մահացավ, և նրա մոխիրը թաղվեց վանքի վանահայր Հելոիզայի կողմից: Նրանց սիրո պատմությունն ավարտվել է նույն վայրում հուղարկավորությամբ։ 1817 թվականից զույգի աճյունը թաղված է Պեր Լաշեզ գերեզմանատանը։

Պիեռ Աբելարդի աշխատությունները՝ «Դիալեկտիկա», «Աստվածաբանության ներածություն», «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Այո և ոչ», «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև», տրամաբանության դասագիրք սկսնակների համար. միջնադարի խոշորագույն մտածողների. Նրան է վերագրվում այն ​​ուսմունքի մշակումը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «կոնցեպտուալիզմ»։ Նա ուղղափառներին ուղղեց իր դեմ ոչ այնքան աստվածաբանական տարբեր պոստուլատների շուրջ վեճերով, որքան հավատքի հարցերին ռացիոնալիստական ​​մոտեցմամբ («Ես հասկանում եմ, որպեսզի հավատամ»՝ ի տարբերություն պաշտոնապես ճանաչված «Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանամ»): . Աբելարդի և Հելոիզայի նամակագրությունը և «Իմ աղետների պատմությունը» համարվում են ամենապայծառներից մեկը: գրական ստեղծագործություններմիջնադարը։