Սալոնիկի ամենահին և ամենագեղեցիկ տաճարներից է Այա Սոֆիան: Այս տաճարը, ինչպես Դմիտրի Սալունսկու բազիլիկան, պատկանում է հին քրիստոնեական շինություններին։ Դժվար է մտնել այն հիմնականում միշտ փակ է։ Քրիստոսի պատվին կառուցվել է տաճար, ինչպես նաև Ստամբուլի Սուրբ Սոֆիա տաճարը շատ ընդհանրություններ ունեն.

Տաճարի ներքին հարդարանքը պատկանում է երեքին տարբեր ժամանակաշրջաններ. Առաջին շրջանը սկսվում է սրբապատկերների դարաշրջանից: Այս ժամանակ եկեղեցիներում սրբապատկերների փոխարեն օգտագործվում էին միայն խաչի պատկերներ, հին նկարների փոխարեն պատրաստում էին բույսերի ու կենդանիների դեկորատիվ պատկերներ, պատկերվում էին աշխարհիկ տեսարաններ։ Տաճարում այս ժամանակաշրջանից պահպանվել է խաչերից և տերևներից բաղկացած զարդանախշը, որը նշված է Կոստանդին VI կայսրին պատկանող խճանկարային մոնոգրամներով, ինչպես նաև զոհասեղանի աբսիդի կոնխում գտնվող մեծ սրբապատկերային խաչ, որից միայն ստվերն է։ մնում է պատկերի տակ Աստվածածին, ով նստում է գահին՝ Մանուկ Քրիստոսը գրկին։ Այս խճանկարը թվագրվում է 11-12-րդ դարերի տաճարային հարդարման երրորդ շրջանով։

Այս քարտեզը դիտելու համար պահանջվում է Javascript

Խաչ գմբեթավոր եռանավ քրիստոնյա Սուրբ Սոֆիա եկեղեցի, գտնվում է քաղաքի գլխավոր կրոնական շենքը։ 1988 թվականին այն ներառվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում՝ որպես վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական դարաշրջանի եզակի հուշարձան։ Եկեղեցին օծվել է Սոֆիա Աստծո Իմաստության անունով և ծառայում է մշտական ​​տեղբազմաթիվ հավատացյալների ուխտագնացություններ. Նախկինում մոտ մեկուկես հազար տարի առաջ կանգնած էր Սուրբ Մարկոսի հնգալանջ բազիլիկան, որը կրոնական շենքերի մի ամբողջ համալիր էր՝ զբաղեցնելով մոտ 8 հազար քառակուսի մետր տարածք։ մ 618-620 թվականներին տեղի ունեցած ուժեղ երկրաշարժի հետևանքով ավերվել է, և նրա տեղում հայտնվել է ներկայիս տաճարը։

Եկեղեցու շինարարության ավարտը թվագրվում է բյուզանդական կայսր Լևոն III Իսավրացու օրոք, որը հայտնի է որպես պատկերապաշտության ջատագով։ Իր գոյության երկար դարերի ընթացքում Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցին բազմաթիվ փառահեղ ու ողբերգական իրադարձություններ է ապրել։ Այսպիսով, 10-րդ դարում այն ​​դարձել է Թեսաղոնիկի մետրոպոլիայի մայր տաճարը, իսկ խաչակիրների օրոք այստեղ էր գտնվում կաթոլիկ եպիսկոպոսի տաճարը։ Օսմանյան տիրապետության սկզբից մի քանի տասնամյակ անց քրիստոնեական վանքը վերածվեց մզկիթի։ Բացի այդ, թուրքերը զգալիորեն փոխեցին կառույցի արտաքին տեսքը՝ ավելացնելով մինարեթներ և որոշ տարրեր զարդարելով ավանդական օսմանյան ոճով։ Ուղղափառության վերադարձով եկեղեցին կրկին քրիստոնեական տեսք ստացավ և համաշխարհային վերակառուցման ենթարկվեց։

Այսօր տաճարի երկարությունը 42 մետր է, լայնությունը՝ 35, գմբեթի տրամագիծը՝ 10 մետր։ Միևնույն ժամանակ գմբեթների տակ գտնվող կամարները շատ խորն են և գմբեթից շեղվող խաչաձև թևեր են կազմում։ Շենքի կառուցվածքը նման է հնագույն շինություններԿոստանդնուպոլիսը Հուստինիանոսի ժամանակներից և Սուրբ Իրենայի եկեղեցին նոր ժամանակներում: Ներքին հարդարանքը հիացնում է եզակի հնագույն որմնանկարներով և խճանկարներով, ինչպես նաև սենյակները բաժանող հնաոճ և բյուզանդական սյուների առատությամբ: Պատերը պատված են սվաղով և ներկված մարմարի նման։ Բազմաթիվ հնագույն որմնանկարների մեջ առանձնանում են վանական Թեոդորայի և Եվտիմիոսի պատկերները։ Խճանկարներից ուշադրություն են գրավում «Հոդեգետրիան» և «Համբարձումը»։ Հատկանշական են նաև Աստվածածնի, Հովհաննես Աստվածաբանի և Քրիստոսի պատկերները հրեշտակների կողմից կրված։

Մեր օրերում Սուրբ Սոֆիայի տաճարը ծառայում է ոչ միայն որպես ուղղափառ ուխտագնացության կենտրոն, այլև գործում է որպես եզակի ճարտարապետական ​​հուշարձան՝ գրավելով բազմաթիվ զբոսաշրջիկների։ Քաղաք մտնելիս այն հստակ երևում է, և թեև տարածքը շրջապատված է պարիսպով, մուտքը բաց է բոլորի համար։ Հատուկ փոքրիկ մատուռում նույնիսկ մոմեր են դրված հանրային օգտագործման. Լռության և հանգստության մթնոլորտը այս վանքի գլխավոր առավելություններից մեկն է, և նրա պատմական կարգավիճակը տաճարին տալիս է վեհություն և մի փոքր խորհրդավորություն:

Այն սրբապատկերակրթական շրջանի եկեղեցու բացառիկ հազվագյուտ օրինակ է, որը համադրում է խաչագմբեթ եկեղեցու և եռանավ բազիլիկի առանձնահատկությունները։

1988 թվականին, որպես վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական հուշարձանների մաս, ընդգրկվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտների ցանկում։

Տաճարի պատմություն

5-րդ դարի առաջին կեսին գոյություն ունեցող տաճարի տեղում եղել է վաղ քրիստոնեական հինգ թեք բազիլիկ՝ նվիրված Սբ. Այն այլ շինությունների հետ միասին ավելի քան 8000 քառակուսի մետր մակերեսով կրոնական շենքերի համալիր էր։ մ. այս եկեղեցին ավերվել է 618–620-ական թվականներին տեղի ունեցած երկրաշարժից, և դրա տեղում կառուցվել է ներկայիս տաճարը՝ զբաղեցնելով նախկին համալիրի մի մասը։

Տաճարի կառուցումը թվագրվում է 690-730 թվականներին, և դրա մասին առաջին գրավոր հիշատակումը պարունակվում է Թեոդոր Ստուդիտի 795 թվականի նամակում։ Այա Սոֆիայի շինարարության ավարտը տեղի է ունենում Լեո III կայսրի օրոք, որի ժամանակ Բյուզանդական կայսրությունում սկսվեց պատկերախմբությունը, ինչը բացատրում է տաճարի խճանկարային զարդարանքների նվազագույն քանակը:

Բյուզանդական ժամանակաշրջանում տաճարը շրջապատված է եղել բազմաթիվ վարչական և պաշտամունքի վայրեր. Ջոն Կամենիատան, նկարագրելով 10-րդ դարի սկզբի Սալոնիկի եկեղեցիները, Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցին անվանում է ամենանշանավորներից մեկը։

1357 թվականին արքեպիսկոպոս Գրիգոր Պալամանը թաղվեց տաճարում, շուտով սրբացվեց որպես սուրբ, և նրա մասունքները սկսեցին հարգվել որպես հրաշքների աղբյուր: 10-րդ դարում Սուրբ Սոֆիայի տաճարը դարձել է Թեսաղոնիայի մետրոպոլիայի մայր տաճարը։ Խաչակիրների կողմից քաղաքը գրավելու և Թեսաղոնիկե թագավորության գոյության ժամանակաշրջանում այնտեղ էր գտնվում կաթոլիկ եպիսկոպոսի աթոռը։

Մոտ 11-րդ դարի կեսերին տաճարը վերակառուցվել է։ Նրա արեւմտյան մասին կցված է եղել ընդարձակ գավիթ։ Քանդվել է նախորդ շենքի մուտքի դարպասը, իսկ արևելյան պատԳավիթը զարդարված էր որմնանկարներով։

1430 թվականին թուրքերի կողմից Սալոնիկի գրավումից հետո տաճարը շարունակել է ծառայել քրիստոնեական ծառայության համար մինչև 1523 թվականը, բայց հետո, ինչպես քաղաքի մյուս տաճարները, այն վերածվել է մզկիթի։

Փոխվել է թուրքերի կողմից տեսքըտաճար - ճակատը զարդարվել է օսմանյան ոճով սյունասրահով, զանգակատունը վերածվել է մինարեթի, այնուհետև կանգնեցվել է երկրորդ մինարեթը՝ օսմանյան ոճով։ Տաճարի ներսը չի քանդվել, այն պատված է եղել գիպսով, որը պահպանել է տաճարի խճանկարները։ 1890 թվականին հրդեհը զգալի վնաս է հասցրել շենքին։ 1907–1910-ին թուրքերը վերանորոգում են.

Առաջինի արդյունքներով 1912 թ Բալկանյան պատերազմՍալոնիկ քաղաքն անցավ Հունաստանին, իսկ Սուրբ Սոֆիան վերադարձվեց քրիստոնյաներին։ Օսմանյան մինարեթը ապամոնտաժվեց, իսկ զանգակատունը վերադարձվեց իր սկզբնական գործառույթին։ Տաճարը գործում է և պատկանում է Սալոնիկի մետրոպոլիային։ Ժամանակակից Սալոնիկում տաճարը գտնվում է ք պատմական կենտրոնքաղաքը, իսկ տաճարի դիմացի փողոցն ու հրապարակը կոչվում են Սուրբ Սոֆիայի պատվին։

Ինտերիերի ձևավորում

Տաճարն ունի քառակուսի ձև՝ բնորոշ ուշ բյուզանդական խաչաձև գմբեթավոր բազիլիկներին։ Հին և բյուզանդական սյուները, իրար հերթափոխով, բաժանում են տաճարի ներսը։ Սյուների համար օգտագործվել են խոյակներ՝ զարդարված երկու շարք զարգացող տերեւներով (նման է Սուրբ Դեմետրիուսի բազիլիկի խոյակները), որոնք փոխառված են ավելի հին տաճարից, հավանաբար 5-րդ դարից։ Տաճարի պատերը սվաղված և ներկված են մարմարի նմանությամբ։ Մի շարք վայրերում կիրառվում են ծաղկային նախշեր։

Տաճարի գմբեթը հենված է գլանաձեւ թմբուկի վրա, որն իջնելիս ստանում է տասներկու պատուհաններով քառակուսիի տեսք, որի վերևում գտնվող տարածությունը ծածկված է Համբարձումը պատկերող խճանկարով։ Խճանկարներով զարդարված է նաև խորանի աբսիդի կամարը, որտեղ պատկերված է Մարիամ Աստվածածնի խճանկարը, որը պատկանում է Հոդեգետրիա սրբապատկերային տիպին։

Բացի խճանկարներից, տաճարում պահպանվել են 11-րդ դարի որմնանկարներ, որոնք արվել են 1037 թվականի հրդեհից հետո վերակառուցման ժամանակ։ Որմնանկարները մեկ շարքով տեղադրված են գավթի արևելյան պատին։ Դրանցից շատերը պատկերում են սրբերի, ովքեր դասվել են որպես մեծարգոներ: Դրանցից նշանավոր են սուրբ Թեոդորան և սուրբ Եվթիմիոսը՝ Սալոնիկից։

Մոզաիկաներ

Աբսիդի խճանկար - « Հոդեգետրիա»

Տաճարը կառուցվել է պատկերապաշտության ժամանակաշրջանում, և, հետևաբար, աբսիդը սկզբում զարդարված է եղել հսկայական խաչով, իսկ կամարը՝ ուղղանկյունաձև բազմաթիվ փոքր խաչերով (այսպես կոչված՝ անիկոնիկ զարդարանք)։

Այս խճանկարային պատկերները ստեղծվել են 780-ական թվականներին (այսինքն՝ Իրեն կայսրուհու կողմից սրբապատկերների պաշտամունքի առաջին վերականգնումից հետո կամ դրանից քիչ առաջ)։ Այս թվագրումը հիմնված է Կոնստանտին VI-ի, նրա մոր՝ Իրեն կայսրուհու պահպանված մենագրությունների և եպիսկոպոս Թեոփիլոսի հիշատակման վրա, որը 787 թվականի Յոթերորդ Տիեզերական ժողովի մասնակից էր։

Դրանք գտնվում են զոհասեղանի պահարանում՝ շրջանագծով հավասարազոր խաչի մեծ պատկերի կողքին։

843 թվականին Թեոդորա կայսրուհու կողմից սրբապատկերների պաշտամունքի վերջնական վերականգնումից անմիջապես հետո խաչի պատկերը փոխարինվեց գահին նստած Մարիամ Աստվածածնի խճանկարով, որը գրկում էր Քրիստոս Մանուկին:

Պատկերը արված է ոսկե ֆոնի վրա։ Խճանկարը ստեղծող վարպետը ծանոթ չէր հեռանկարային աղավաղումները շտկելու սկզբունքներին։ Այդ իսկ պատճառով աբսիդի կիսաշրջանաձև մակերեսի վրա նրա ստեղծած Աստվածամոր կերպարը լայն ու ծանր է ստացվել, իսկ Մանուկ Քրիստոսի կերպարը, ընդհակառակը, չափազանց փոքր։

Մարիամ Աստվածածնի ուսերի մակարդակում պահպանվել են խաչի ուրվագիծը, որն ի սկզբանե զարդարում էր աբսիդը։ Մարիամ Աստվածածնի պատկերի տակ աբսիդի բնօրինակ խճանկարային հարդարանքի հետ կապված արձանագրություն կա.

« Տե՛ր Աստված, զորացրո՛ւ այս շինությունը, որ անսասան լինի մինչև դարի վերջը, որպեսզի փառավորվես Դու՝ Քո Միածին Որդին և Քո Ամենասուրբ Հոգին.».

Զոհասեղանի և կամարի միջև, ճակատային նեղ մասում, խճանկարով մի մեջբերում է դրված 64-րդ Սաղմոսից.

«Թող գոհ լինենք քո տան, քո սուրբ տաճարի բարիքներով»։( Սաղ. 64։5 )։

Գմբեթի խճանկար - «Համբարձում»

Գմբեթի մեծ խճանկարում պատկերված է Հիսուս Քրիստոսի Համբարձման տեսարանը։ Քրիստոսի պատկերը պարփակված է գնդաձև գնդաձև շրջանակի մեջ՝ մանդորլա, որը բարձրացրել է երկինք երկու հրեշտակների կողմից: Քրիստոսի օրհնությունը աջ ձեռքը, պատկերված է ծիածանի վրա նստած։

Այս կենտրոնական պատկերի շուրջ տասներկու առաքյալներն են և Մարիամ Աստվածածինը, շրջապատված երկու հրեշտակներով, որոնցից մեկը մատնացույց է անում Առաքյալների Գործքից գրված իրենց գլխավերևում գրված խոսքերը.

«...Գալիլեացի մարդիկ. Ինչո՞ւ ես կանգնել ու նայում երկնքին։ Այս Հիսուսը, որ ձեզանից երկինք բարձրացավ, կգա այնպես, ինչպես տեսաք Նրան երկինք գնալիս»։(Գործք 1։11)։

Ինչ վերաբերում է այս խճանկարի թվագրմանը, ապա կան հետևյալ տարբերակները.

• ըստ Charles Diehl-ի և M. Le Tourneau-ի՝ այն ստեղծվել է երկու փուլով՝ Քրիստոս հրեշտակներով՝ 7-րդ դար, Տիրամայր, հրեշտակներ և առաքյալներ՝ 9-րդ դար։ Այս ժամադրությունը, ըստ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր Դ.Վ. Այնալովի, հիմք չունի.
• Ակադեմիկոս Վ.Ն. Նման թվագրման կողմնակից է նաև, նրա կարծիքով, գմբեթում պահպանված արձանագրությունը, որտեղ հիշատակվում է Պողոս արքեպիսկոպոս Սալոնիկում (880-885), որը, հնարավոր է, արված լինի խճանկարի հետ միաժամանակ։
• Արվեստաբան Գ. Ս. Կոլպակովան խճանկարը թվագրում է մոտ. 849, այսինքն՝ սրբապատկերների պաշտամունքի վերջնական վերականգնումից հետո առաջին տարիները։

Առաքյալների պատկերները միմյանցից բաժանված են ծառերով։ Վարպետը փորձեց փոխանցել յուրաքանչյուր առաքյալի անհատական ​​առանձնահատկությունները. մեկը նայում է երկնքին՝ ձեռքով փակելով աչքերը, մյուսը մտախոհ ներկայացնում է գլուխը թեթևակի իջեցրած, որին հենում է ձեռքով, երրորդը զարմանք է հայտնում՝ թեքելով իր. գլուխը և ձեռքը սեղմելով կզակին: Առաքյալները, ի տարբերություն Քրիստոսի և Աստվածածնի, պատկերված են առանց լուսապսակի։ Մարիամ Աստվածածինը պատկերված է աղոթքի դիրքում՝ ձեռքերը վեր բարձրացրած։

Նկարագրելով խճանկարի տեխնիկան՝ ավստրիացի արվեստաբան Օտտո Դեմուսը գրում է, որ այն ներկայացնում է միջին բյուզանդական արվեստին բնորոշ բացասական հեռանկարի իդեալական օպտիկական համակարգի օրինակ։

Ֆիգուրների երկար ոտքերը, այսինքն՝ նրանց այն հատվածները, որոնք գտնվում են քիչ թե շատ ուղղահայաց վրա և, հետևաբար, ենթակա են գմբեթի ուժեղ կծկման տարածքներին, կրճատված իրաններին, փոքր գլուխներին, մի խոսքով, ամեն ինչ պատկերված է այսպես. որ ներքևից նայելիս թվերի համամասնությունները նորմալ են թվում։ Նույնիսկ գմբեթի գագաթնակետին նստած Քրիստոսի փոքր-ինչ տարօրինակ կերպարը հասնում է կետին. դիտողը Նրա կերպարն ընկալում է որպես գրեթե չխեղաթյուրված, ինչը նշանակում է, որ այն ավելի փոքր և լայն է ստացվում: Նրա հարաբերական անհարմարությունը պայմանավորված է նրանով, որ հորիզոնական մակերևույթի վրա նստած պատկերը ներքևից դիտված գրեթե անլուծելի խնդիր էր բյուզանդացի նկարչի համար։

Նա նաև նշում է, որ Քրիստոսի Համբարձման կոմպոզիցիայի տեղադրումը գմբեթում արխայիկ պատկերագրության օրինակ է, իսկ Բյուզանդիայի մայրաքաղաքային արվեստի համար ավանդական Քրիստոս Պանտոկրատորի գմբեթում չտեղադրելը բացատրվում է Սալոնիկի գավառական դիրքով։ Գ.Ս. Կոլպակովան խճանկարը դասում է որպես արխայիկ ժողովրդական ճաշակի օրինակ, բայց նշում է, որ այն առանձնանում է « Տեխնիկայի ակադեմիականացում, ծավալների ոճավորման մեծացում, դրանց ճշգրտություն, դետալների ուրվագծերի դեկորատիվացում».

Այս խճանկարը դարձավ Միրոժ վանքի Պայծառակերպության տաճարի գմբեթի նախատիպը (12-րդ դարի կեսեր), և դրա առանձին մոտիվներով ստեղծվեց Համբարձման լյութերական եկեղեցու խորանի կոնքայի խճանկարային կոմպոզիցիան։ Երուսաղեմում (1907–1910)։

Լուսանկարների պատկերասրահ

Օգտակար տեղեկատվություն

Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցի
հունարեն Ἁγία Սոֆիա

Այցելության արժեքը

անվճար

Բացման ժամերը

• 24/7, արտաքին զննում,
• Երկուշաբթի-Կիր. 08:00-13:00 և 17:00-21:00

Հասցե և կոնտակտներ

Հունաստան, 54623, Սալոնիկ, փ. Սբ. Սոֆիա, 39
Agias Sofias 39, 54623 Սալոնիկ, Հունաստան

☎ +(30 2310) 27 02 53

Կարգավիճակ

ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ թիվ 456

Համառոտ տեղեկատվություն

Ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններ

Տաճարի չափերն են՝ 42 (երկարությունը) 35 (լայնությունը) մետր, գմբեթի տրամագիծը՝ մոտ 10 մետր, իսկ խաչի թեւերի բարձրությունը՝ մոտ 16 մետր։ Տաճարի ճարտարապետությունը միավորում է խաչաձև գմբեթավոր տաճարի և եռանավ բազիլիկի առանձնահատկությունները։ Գմբեթը հենված է առագաստների վրա, որոնք հենվում են սյուների վրա։ Գմբեթի տակ աչքի են ընկնում շատ խորը կամարներ, որոնք գմբեթից շեղվող խաչաձեւ թեւիկներ են կազմում։ Միաժամանակ տաճարի տարածությունը բաժանված է երեք նավերի, թեև կողային նավերը չեն համապատասխանում աբսիդներին, որոնք գտնվում են կենտրոնական և կողային նավերի միացման տեղում։ TO ճարտարապետական ​​տարրեր, որը բնութագրում է անցումը գմբեթավորից խաչաձև գմբեթավոր բազիլիկին, ներառում է նաև այն փաստը, որ թմբուկն ունի. ուղղանկյուն ձև, գմբեթը հենված է կիսագլանաձև գերաններով՝ 95։

Տաճարի ճարտարապետության մեջ տեսանելի են մի շարք թերություններ (օրինակ՝ գմբեթի հիմքը ոչ թե շրջանաձև է, այլ գրեթե քառանկյուն՝ կլորացված անկյուններով), որոնք բացատրվում են նրանով, որ ճարտարապետը, հավանաբար, դեռ չի յուրացրել շինարարությունը։ կամարների վրա հիմնված գմբեթով նոր տիպի եկեղեցի՝ 94-95 թթ. Հուշարձանի ընդհանուր ոճը գավառական է, թեև շինարարական մասշտաբները և հորինվածքի բարդությունը վկայում են 6-րդ դարի ճարտարապետական ​​ավանդույթների վերականգնման մասին։ Ըստ արվեստաբան Վ.Դ.Լիխաչևայի, Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցին հիշեցնում է Հուստինիանոսի Կոստանդնուպոլսի շենքերը և, առաջին հերթին, Այա Իրենայի եկեղեցին։

Խորանի մասի ճարտարապետության մեջ տեսանելի են ճարտարապետական ​​նոր ձևեր, որոնք պայմանավորված են պատարագի ծեսում տեղի ունեցած փոփոխություններով. Սուրբ Ընծաների պատրաստման համար կառուցվել է սենյակ խորանի համար, իսկ խորանից աջ. , խորանին սիմետրիկ, եկեղեցական սպասք ու զգեստապահարան պահելու սարկավագ:96.

Տաճարի ինտերիերը բաժանված է երկու շարք սյուներով, գմբեթի կամարները հենված են բյուզանդական ոճի չորս ծավալային սյուներով, իսկ նավն ունի խաչաձև թաղար։

Ներառումը որպես համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ

1987 թվականի հունվարի 15-ին Հունաստանը առաջադրեց Սալոնիկ քաղաքում գտնվող վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական հուշարձանների խումբը, ներառյալ Այա Սոֆիայի տաճարը, որպես ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ ընդգրկվելու համար: 1988 թվականի սեպտեմբերին Հուշարձանների և տեսարժան վայրերի պահպանության միջազգային խորհուրդը ներկայացրեց իր կարծիքը՝ հիմնավորելով դրանց գրանցամատյանում ընդգրկելու հնարավորությունը։ 1988 թվականի դեկտեմբերի 5-9-ը Բրազիլիայում կայացած Համաշխարհային ժառանգության կոմիտեի 14-րդ նստաշրջանում հուշարձանների այս խումբը 456 համարով ընդգրկվել է Համաշխարհային ժառանգության օբյեկտների ցանկում։

Սուրբ Սոֆիա եկեղեցիգտնվում է երկու թաղամասից Panagia Achiropiitos տաճար. Իհարկե, սա Կոստանդնուպոլսի նշանավոր Այա Սոֆիան չէ, որը Բյուզանդիայի փառքն ու թագն էր, իսկ այժմ թանգարան և մզկիթ է։ ժամանակակից քաղաքՍտամբուլ. Բայց, ինչպես ասում են հետազոտողները, նույն ժամանակաշրջանում (527-565) է կառուցվել Սալոնիկում գտնվող Այա Սոֆիան: Ի սկզբանե կանգնեցված տաճարը ավերվել է 620 թվականին տեղի ունեցած սարսափելի երկրաշարժից, իսկ ներկայիս շենքը գոյություն ունի 7-րդ դարի կեսերից։ Շատ ընդհանուրների առկայություն ճարտարապետական ​​մանրամասներ, ինչպես սկզբնական տարբերակում, այնպես էլ 7-րդ դարում վերականգնված շենքում ցույց է տալիս, որ Սալոնիկում գտնվող տաճարը ստեղծվել է Կոստանդնուպոլսի տաճարի օրինակով։ Ամեն դեպքում, սկզբնական տաճարը կանգնեցվել է 325 թվականի Առաջին Տիեզերական ժողովից որոշ ժամանակ անց, որի ժամանակ ընդունվել է Քրիստոսի աստվածության դոգման։ Հին Կտակարանում խոսվում է նաև Նրա մասին որպես «Աստծո Իմաստություն, որի միջոցով ստեղծվել է աշխարհը» («Իմաստություն» հունարեն «Սոֆիա»):

Ցույց տալ ավելին