|
Audio verzija ovog članka:
Vrijeme klanjanja teravih-namaza počinje nakon noćnog namaza (‘iša’) i traje do jutarnje zore. Ovaj namaz se klanja svaki dan tokom cijelog mjeseca ramazana (mjesec obaveznog posta). Vitr namaz se ovih dana klanja nakon teravih namaza.
Najbolje je ovaj namaz klanjati zajedno sa ostalim vjernicima (džema'atom) u džamiji, mada je dozvoljeno i pojedinačno. Danas, kada ljudi kao da su na sedždi, u uvjetima duhovne praznine i nedostatka pozitivne komunikacije, odlazak na zajednički namaz, a posebno takav kao što je teravija, doprinosi nastanku osjećaja zajedništva i jedinstva. Džamija je mjesto gdje ljudi komuniciraju, zajedno se mole, veličaju Svevišnjeg, čitaju Kur'an, bez obzira na socijalne, intelektualne ili nacionalne razlike.
“Poslanik Muhammed, alejhisselam, je klanjao ovaj namaz zajedno sa svojim ashabima u džamiji 23., 25. i 27. noći mjeseca ramazana. On to nije činio svaki dan da ljudi ne bi ovu molitvu doživljavali kao obaveznu; tako da ne postane obavezan (faraid). On je s njima proučio osam rekata, a ostatak rekata su završili kod kuće.”
Činjenica da su Poslanik i njegovi ashabi čitali do dvadeset rekata na teravih postala je jasna iz postupaka drugog pravednog halife Omera. On je kanonski upisao dvadeset rekata u ovu molitvu. ‘Abdurrahman ibn ‘Abdul-Kari prenosi: “Ušao sam u džamiju sa Omerom u mjesecu ramazanu. U džamiji smo vidjeli da svi čitaju odvojeno, u malim grupama. Omer je uzviknuo: "Bilo bi jako dobro da ih učinimo jednim džematom!" To je upravo ono što je on učinio, postavivši Ubejju ibn Kja'bu za imama. Imam Malik dodaje: “U vrijeme Omera klanjalo se dvadeset rekata teravih namaza. Od tog trenutka dvadeset rekata je ustanovljeno kao sunnet. Istovremeno se spominje osam rekata.” Međutim, ritual Tarawih, koji se sastoji od dvadeset rekata, konačno je odobrio halifa Omer uz saglasnost Poslanikovih ashaba, što je priznat od strane značajnog dijela teologa kasnijeg perioda.
Teravih-namaz se klanja nakon dva rekata sunneta noćnog namaza ('Isha'). Preporučljivo ga je klanjati u dva rekata čiji redoslijed odgovara uobičajenim dvama rekatima sunneta. Vrijeme ove molitve završava sa svitanjem, odnosno sa početkom vremena jutarnja molitva(sabah). Ako osoba nije mogla klanjati teravih-namaz prije njegovog isteka, onda to nema potrebe nadoknađivati.
Po uzoru na Poslanikove ashabe, nakon svaka četiri rekata preporučljivo je napraviti kratku pauzu, tokom koje je preporučljivo slaviti i sjećati se Uzvišenog, poslušati kratku propovijed ili se prepustiti razmišljanju o Bogu.
Jedna od formula za slavljenje Svevišnjeg mogla bi biti sljedeća:
سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ
سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَ الْعَظَمَةِ وَ الْقُدْرَةِ وَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجَبَرُوتِ
سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَ الرُّوحِ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللهَ ، نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ نَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ
Transkripcija:
“Subhana zil-mulki vel-maljakuut.
Subhaana zil-'izzati val-'azamati val-kudrati val-kibriyayi wal-jabaruut.
Subhaanal-malikil-khayil-lyazii laya yamuut.
Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruuh.
Laya ilyayahe illya llaahu nastagfirullaa, nas’elukal-jannata va na’uuzu bikya minan-naar...”
Prijevod:
“Svet i idealan je onaj koji posjeduje zemaljsku i nebesku vlast. Svet je Onaj koga karakterizira moć, veličina, bezgranična snaga, moć nad svime i beskonačna moć. Svet je onaj koji je Gospodar svega, koji je vječan. Smrt ga nikada neće zadesiti. On je hvaljen i svet. On je Gospodar anđela i Duha Svetoga (anđeo Gabriel – Gabriel). Nema boga osim Jednog i Jedinog Stvoritelja. O Svemogući, oprosti nam i smiluj nam se! Molimo Te za Džennet i pribjegavamo Ti, moleći se za udaljenje od Džehennema...”
(Hvaljen je i svet. On je Gospodar meleka i Duha Svetoga (melek Džebrail - Džebrail)... Neki rivajeti spominju da se melek Džebrail (Gabrijel) obratio Allahu sa pitanjem: “O Svevišnji! je li prorok Ibrahim (Abraham) tako istaknut, što se smatra “Halilullahom”, Vašim prijateljem?”
Kao odgovor, Gospodin ga je poslao Abrahamu s riječima: “Pozdravi ga i reci “Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh”.
Kao što znate, prorok Abraham je bio vrlo bogat. Samo broj pasa koji su čuvali njegova stada brojio se u tisućama. Ali bio je bogat i materijalno i duhovno. Dakle, kada se Gabriel (Gabrijel) pojavio pred Abrahamom u liku čovjeka i, pozdravivši ga, izgovorio ove riječi, Abraham je, osjetivši njihovu Božansku slatkoću, uzviknuo: "Reci ih ponovo, i pola mog bogatstva je tvoje!" Anđeo Džebrail (Gabrijel) ih je ponovo rekao. Tada je Abraham ponovno zatražio da to ponovi, govoreći: "Reci ih ponovo, i sve moje bogatstvo je tvoje!" Gabriel (Gabrijel) je to ponovio treći put, a onda je Abraham rekao: "Reci ih ponovo, i ja sam tvoj rob."
Ima stvari čiju raskoš, ljepotu i vrijednost mogu razumjeti samo stručnjaci. Na primjer, dijamant. Prije brušenja nekome će se činiti kao običan prirodni fosil, no profesionalac će u njemu uočiti vrijedan kamen i pronaći način da ga pretvori u svjetlucavi dragulj. Štoviše, samo će stručnjak moći odrediti stupanj njegove vrijednosti. Također s riječima "Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh." Abraham, osjetivši njihovu ljepotu i sjaj, nije mogao zasititi svoje uši i svaki put je tražio da ih ponovi.
Pitanja na temu(Imamovi odgovori na pitanja o teravih namazu)
1. Koje se dodatne molitve čitaju tijekom posta?
1. Terawih, Witra i Tahajjud su dovoljni.
2. Uobičajena nijet za dva rekata dodatnog namaza.
Cijenjeni imame, da li se prilikom nadoknađivanja propuštenih dana posta može klanjati propušteni teravih namaz? E.
Dani obaveznog posta moraju biti ispunjeni, ali teravija ne mora biti ispunjena. Teravija spada u kategoriju neobaveznih, a ne obaveznih namaza.
Sada, u vrijeme ramazana, oni čitaju teravih namaz. U najbližoj džamiji u gradu u kojem živim, župljani su se dogovorili da se za cijelu molitvu pročita jedan džuz Kur'ana. Ali sam imam čita džuz tokom teravije iz knjige - Kur'an u jednoj ruci, a druga na pojasu. I tako cijelu molitvu. Koliko ja razumijem, Poslanik to nije učinio, on je znao Kuran napamet i nije znao čitati. Pitanje: Da li je to bila praksa među ashabima ili među pravednim, priznatim učenjacima? Možda je vrijedno posjetiti drugu džamiju za vrijeme ove molitve?
To je moguće (prema nekim sunitskim učenjacima), ali oni obično stavljaju Kur'an na poseban stalak kako bi oslobodili ruke i ne činili nepotrebne pokrete tijekom molitve. Ako vam odgovara trajanje teravih-namaza u najbližoj džamiji, onda nema potrebe da idete u neku drugu.
Prema nekim znanstvenicima, to je moguće.
Trebaju li žene obavljati teraviju? Ako je tako, je li to moguće učiniti kod kuće, sami? i ja
I za muškarce i za žene klanjanje ove molitve-namaza je sunnet, odnosno poželjna radnja. Možete to učiniti kod kuće, sami.
Zašto ove godine nije održana hutba u vašoj džamiji prije teravije? s čime je ovo povezano?
Nema kanonske potrebe za ovim, pa ga imam može pročitati ako vidi potrebu, a može i ne pročitati.
Ako namjeravam klanjati teravih namaz od 20 rekata, kako ih onda čitati? 2 rekata (10 puta) ili 4 rekata (5 puta)? Koje molitve i dove trebam čitati u pauzama?
Sve ovo je po vašem nahođenju.
Da li se teravija čita zadnji dan posta, pošto prvi dan narednog mjeseca počinje navečer? Timur.
U pravu ste, zadnji dan posta ne uči se teravih namaz.
Da li mogu ići u džamiju na teraviju ako ne postim? Nalazim se na liječenju tijekom kojeg trebam uzimati lijekove mjesec dana. Imam veliku želju održati raspoloženje, ali liječnik je rekao da moram uzeti tečaj, inače neće biti nikakve koristi od prethodna dva tjedna uzimanja lijekova. Muče me sumnje i osjećam se neugodno i neobično što ne postim, iako sama razumijem i osjećam da trebam uzeti lijek. U.
Možete ići na Tarawih.
U džamiji našeg grada nakon teravije imam čita hadis o nagradi koju dobije osoba koja dođe na namaz. I to se odnosi na svaki dan kroz cijeli mjesec posta. Reci mi, je li to istina? Jeste li čuli takve hadise? Ramil.
O ovom pitanju nema pouzdanih hadisa.
Nedavno sam naišao na članak u lokalnim novinama u kojem se detaljno opisuje nagrada svake večeri za učenje teravih namaza tijekom posta. Na primjer, prvog dana mjeseca ramazana Uzvišeni će oprostiti sve grijehe onome ko uči teraviju, drugog dana će Allah oprostiti sve grijehe roditelja onoga ko uči teraviju, pa tako do kraja posta. Recite nam više o ovome. Erkezhan, Kazahstan.
Kur'an i vjerodostojni sunnet o tome ne govore.
Drugog dana posta moji prijatelji i ja smo zakasnili na jaciju namaz i odmah ustali sa džematlijama na teravih namaz. Da li se farz jacija-namaza smatra propuštenim ili se može klanjati zajedno sa sunnetom nakon teravih i vitra? Murat.
Peti obavezni namaz se ne smatra propuštenim, morate ga obaviti nakon vitra. Za ubuduće: ako zakasniš, onda prvo klanjaj peti namaz odvojeno od imama pa tek onda pristupi teraviji.
Idem na teravih u džamiju. Kući stižem oko ponoći. Žena mi prigovara što idem svaku večer u džamiju, a kad dođem, legnem u krevet. Nedostaje joj vrijeme koje provodim s njom. Jako volim klanjati teraviju u džamiji, čekao sam na to cijelu godinu. Što bih trebao učiniti bolje? Odbaciti njene tvrdnje i, uprkos njenoj uvrijeđenosti, ići u džamiju ili ići u džamiju svaki drugi dan, kao što ja sada radim? Iskander.
Svakako idite u džamiju, to će vas pozitivno napuniti, oplemeniti i osposobiti za cijelu narednu godinu.
Što se tiče vaše supruge, toplo vam savjetujem da pronađete moju knjigu “Obitelj i islam”, koja će vam otvoriti oči za mnoge tisuće okolnosti obiteljski život. Činjenica da vaš odlazak u džamiju iritira vašeg supružnika ukazuje na vrlo nizak nivo međusobnog razumijevanja između vas. Tu prazninu treba popuniti znanjem i iskustvom drugih.
Hazreti, zašto si prije učio teravih namaz na 20 rekata, a sada na 8 rekata? Je li moguće to učiniti? Slušao sam jednog poznatog hazreta, kaže da je to nemoguće. Molim odgovorite, ovo je jako važno za mene i moje prijatelje! Mahmudžon.
U posljednje dvije godine (2010., 2011.) prešli smo na 8 rekata iz prostog razloga što su većina džematlija naše džamije radni ljudi, a ne penzioneri. Čitanje 8 rekata završavamo iza ponoći, a učenje 20 rekata to će biti još kasnije. Osim toga, imajte na umu da ljudi moraju ustati u 3 ujutro za jutarnji obrok, a zatim otići na posao u 7 ujutro.
Najpoznatije sa stanovišta sunneta su dvije opcije - 8 i 20 rekata. Za period dok pada post Ljetno vrijeme, nakon dogovora o našoj odluci sa muftijom, u našoj džamiji klanjamo samo 8 rekata teravih. Oni koji žele mogu pročitati do 20 kod kuće.
U vjerska praksa Slijedim hanefijski mezheb, ali nisam strogi privrženik mišljenja samo jednog mezheba, pogotovo kada ti stavovi mogu ozbiljno zakomplicirati život običnim vjernicima. Religija nam se daje s lakoćom i zato treba sve pametno odvagnuti.
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
(1) “Olakšajte i ne komplicirajte, ugodite i ne gadite se, ne odbijajte.”
(2) “Religija je lakoća. I tko god se s njom raspravlja [pokazujući pretjeranu skrupuloznost i pretjeranu strogost, na primjer, želeći nadmašiti druge manifestacijom "posebne" pobožnosti], izgubit će."
(3) “Oni koji su previše skrupulozni i prestrogi će propasti!”
(4) “Čuvajte se pretjeranosti u pitanjima vjere i vjere! Uistinu, [mnogi] koji su došli prije tebe stradali su upravo zbog toga.”
(5) “Oni koji su skrupulozni i pretjerano strogi propast će [duhovno, mentalno, psihološki].” Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, ponovio je ove riječi tri puta.”
Problem je što se prilikom teravije, zbog nerazumijevanja značenja čitljive misli otići u stranu. Ponekad gotovo zaspite. Kod kuće, kada čitam namaz, nakon arapskog čitam njegov prijevod. Molim savjet kako se nositi s problemom. Nadeem.
Tarawih (arapski) - množina od "tarwiha", što se prevodi kao "odmor". Namaz se zove tako jer nakon svaka četiri rekata klanjači sjede i odmaraju se, hvaleći Gospoda ili slušajući opomene imama. Vidjeti: Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Str. 127.
Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. El-Buhari, Muslim, et-Tirmizi, Ibn Madže, En-Nesai i Ebu Davud. Vidi npr.: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 536, hadis br. 8901, “sahih”.
Prostracija je stanje krajnje iscrpljenosti, opuštenosti, nedostatka orijentacije u vremenu; gubitak snage, popraćen ravnodušnim odnosom prema okolini. Cm.: Najnoviji rječnik strane riječi i izrazi. Minsk: Moderni pisac, 2007. Str. 664.
Hadis od Ebu Zerra i također od 'Aiše; Sv. X. Muslim, al-Bukhari, et-Tirmizi i dr. Vidi npr.: Ez-Zuhayli V. El-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 2. P. 1059; aka U 8 svezaka T. 2. P. 43; al-Shavkyani M. Neil al-awtar. U 8 svezaka T. 3. Str. 54, 55.
Vidjeti: El-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova T. 5. P. 314, 315, hadis broj 2010; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 3. P. 57, hadis br.946.
Poslanik Muhammed je rekao: “Moj put [Sunnet] i put pravednih halifa su obavezni za vas.” ‘Omer je bio jedan od njih – drugi pravedni halifa.
Obilježavanje dvadeset rekata teravije podržali su i teolozi hanefijskog mezheba. Teolozi šafijskog mezheba smatraju dovoljnim osam rekata, što također odgovara sunnetu. Vidi npr.: Imam Malik. Al-muwatto [Javno]. Kairo: al-Hadith, 1993. Str. 114; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. U 8 sv. T. 3. Str. 57, 58.
Vidi npr.: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 2. S. 1060, 1075, 1089.
Baš tamo. Str. 1091.
Više o ovoj dovi pročitajte u mojoj knjizi “Muslimanski zakon 1-2”. Str. 263.
Hadis od Enesa; Sv. X. al-Bukhari, Muslim, Ahmad i an-Nasai. Vidi npr.: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. str. 590, hadis br. 10010, “sahih”; al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisa imama al-Buharija]: U 5 tomova Bejrut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Tom 1. P. 50, hadis broj 69; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisa imama Muslima s komentarima imama en-Nawawija]: U 10 tomova, 18 sati Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 6. Dio 12. str. 40–42, hadisi br. 6 (1732), 7 (1733), 8 (1734)
Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Bayhaqi. Vidi npr.: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 261, hadis br. 4301, al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. U 2 dijela.Bejrut: El-kutub el-‘ilmiya, 2001. 1. dio.Str.366,hadis br.1323.
Hadis od Ibn Mes'uda; Sv. X. Ahmed, Muslim i Ebu Davud. Vidjeti: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 569, hadis br. 9594, “sahih”; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisa imama Muslima sa komentarima imama en-Nawawija]. U 10 sati i 18 sati Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. Dio 16. P. 220, hadis br. (2670) 7.
Hadis od Ibn ‘Abbasa; Sv. X. Ahmed, en-Nesai, Ibn Maj i al-Hakim. Vidjeti: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 174, hadis br. 2909, “sahih”; Ibn Madže M. Sunen [Kompendij hadisa]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 328, hadis br. 3029, “sahih”.
Vidi npr.: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. str. 398, hadis br. 1738, “sahih”.
TARAVIJSKI NAMAZ
Teravih namaz je poželjan namaz koji se klanja u mjesecu ramazanu nakon noćnog namaza. Počinju ga obavljati 1. noći mjeseca ramazana, a završavaju posljednje noći posta. Preporučljivo je klanjati teravih namaz u džematu u džamiji, a ako to nije moguće onda kod kuće, u krugu porodice i komšija. U najgorem slučaju, sama. Bolje je klanjati 20 rekata,tj. 10 molitvi. Na kraju teravih-namaza klanjati 3 rekata vitr-namaza.
RED OBALJAVANJA TERAVIJSKOG NAMAZA
Teravih se sastoji od deset ili četiri namaza od dva rekata i dova koje se čitaju između ovih namaza (prije i poslije njih). Ove molitve su date u nastavku. Nakon klanjanja noćnog namaza i ratibata, prouči se prva dova. Ista dova se klanja nakon prvog i trećeg teravih-namaza, kao i na kraju prvog (dva rekata) vitruh-namaza. Nakon drugog i četvrtog teravih-namaza prouči se tri puta druga, a zatim prva po jedan namaz. Na kraju vitr namaza čita se treća molitva. Ove gore navedene molitve svi koji mole čitaju naglas.
DOVE UČENE IZMEĐU NAMAZA U TERAVIHU
I. “La hawla wa la quwvata illya billah. Allahumma salli "ala Muhammadin wa "ala aali Muhammadin wa sallim. Allahumma inna us"alukal džennata ve na"uzubika mina-n-nar”.
2. “Subhane Allah vel-hamdu lillahi ve la ilahe illa Allahu ve Allah Ekber. Subhana Allah “adada halqihi va rizaa nafsihi vazinata “arshihi va midada kalimati.”
3. “Subhane-l-maliki-l-quddus (dvaput).
Subhana Allah-l-malikil quddus, subukhun quddus rabbul malaikati var-pyx. Subhana man ta "azzaza bil-qudrati wal-bak'a va kahharal "ibada bil-mauti val-fana." Subhana rabbiqa rabbil "izzati "amma yasifun va salamun "alal-mursalina wal-hamdu lillahi rabbil "alamin."
Ali bin Ebu Talib prenosi: Jednom sam upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o prednostima teravih namaza. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio:
“Ko klanja teravih-namaz prve noći, Allah će mu oprostiti grijehe.
Ako to ispuni 2. noći, onda će ALLAH oprostiti grijehe njemu i njegovim roditeljima ako su muslimani.
Ako će treće noći melek u blizini Arša pozvati: “Uistinu, Allah, Sveti i Veliki, oprostio ti je grijehe koje si prije učinio.”
Ako u 4. noći, dobit će nagradu jednaku nagradi osobe koja je pročitala Tavrat, Inzhil, Zabur, Kur'an.
Ako 5. noći, Allah će ga nagraditi nagradom jednakom klanjanju namaza u Mesdžidul Haramu u Mekki, Mesdžidul Nabavi u Medini i Mesdžidul Aksau u Jerusalemu.
Ako 6. noci, Allah ce ga nagraditi nagradom jednakom tavafu u Bejtul Mamuru. (Iznad Kabe na nebu postoji nevidljiva kuća nura, gdje meleki stalno tavafe). I svaki kamenčić Bejtul Mamure, pa čak i glina, molit će Allaha za oprost grijeha ove osobe.
Ako u 7. noći, dostigne nivo Poslanika Musaa i njegovih pristalica koji su se suprotstavili Fir’avnu i Gyamanu.
Ako 8. noći, Uzvišeni će ga nagraditi stepenom poslanika Ibrahima.
Ako 9. noći, on će biti ravan osobi koja obožava Allaha, kao Njemu bliski robovi.
Ako mu 10. noći Allah da berakat u hrani.
Ko klanja 11. noć, napustit će ovaj svijet, kao što dijete izlazi iz utrobe majke.
Ako to učini 12. noći, na Sudnjem danu će ta osoba doći s licem obasjanim poput sunca.
Ako u noći 13. ova osoba će biti sigurna od svih nevolja.
Ako 14. noći meleki posvjedoče da je ova osoba klanjala teravih namaz i Allah će je nagraditi na Sudnjem danu.
Ako 15. noći, ovu osobu će pohvaliti meleki, uključujući i nosioce arše i kursa.
Ako će 16. noći Allah ovu osobu osloboditi od Džehennema i dati joj Džennet.
Ako 17. noći, Allah će ga nagraditi većom počašću pred Njim.
Ako 18. noći Allah zavapi: “O Allahov slugo! Zadovoljan sam tobom i tvojim roditeljima.”
Ako 19. noci, Allah ce mu stepen uzdici u Dzennet Firdevs.
Ako 20. noći, Allah će ga nagraditi nagradom šehida i bogobojaznika.
Ako 21. noći, Allah će mu sagraditi kuću Nur (blistavost) u Džennetu.
Ako u noći 22. ova osoba će biti sigurna od tuge i tjeskobe.
Ako 2. noći Allah će mu sagraditi grad u Džennetu.
Ako se 24. noći ovoj osobi prihvate 24 namaza.
Ako 25. noci Allah ce ga osloboditi kaburskog azaba.
Ako 26. noci Allah poveca njegov stepen 40 puta.
Ako 27. noći ova osoba brzinom munje pređe Sirat ćupriju.
Ako ga 28. noci Allah uzdigne na 1000 stepeni u Dzennetu.
Ako 29. noći, Allah će ga nagraditi stepenom od 1000 primljenih hadž.
Ako 30. noći, Allah će reći: “O, moj slugo! Kušajte džennetske plodove, pijte iz džennetske rijeke Kavsar. Ja sam tvoj Stvoritelj, ti si Moj rob.”
Namjera (nijet) o promatranju Uraza (klikni >>>)
Kako se klanja namaz-teravija i njen značaj.
Namaz-teravija je poželjan namaz (sunnet namaz) koji se klanja u mjesecu ramazanu nakon obaveznog noćnog namaza. Počinje 1. noći i završava posljednje noći posta. Poželjno je da se teravih-namaz klanja zajednički u džamiji, a ako to nije moguće onda kod kuće, zajedno sa porodicom i komšijama. U krajnjem slučaju, to se može učiniti sam.
Obično klanjaju osam rekata: četiri namaza po dva rekata, ali bolje je klanjati dvadeset rekata, tj. deset molitvi. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao i dvadeset i osam rekata. Na kraju teravih-namaza klanjaju se tri rekata vitra namaza (prvo dva rekata, a zatim jedan rekat).
Postupak klanjanja teravih namaza
Teravih se sastoji od četiri ili deset namaza od dva rekata i dova koje se čitaju između ovih namaza (prije i poslije njih). Ove molitve su date u nastavku.
1. Nakon klanjanja obaveznog noćnog namaza i sunnet namaza ratiba, prouči se dova (dova) br.1.
2. Klanja se prvi teravih-namaz.
3. Čita se dova br.
4. Klanja se drugi teravih-namaz.
5. Čitaju se dova br. 2 i dova br. 1.
6. Klanja se treći teravih-namaz.
7. Čita se dova br.
8. Klanja se četvrti teravih namaz.
9. Čitaju se dova br. 2 i dova br. 1.
10. Klanja se dva rekata namaz-vitr.
11. Čita se dova br.
12. Klanja se jedan rekat namaz-vitr.
13. Čita se dova br.
Dove koje se uče između teravih namaza
Dua br. 1: “La hIavla wa la quvvata illa billag.” Allagyumma salli gIala MukhIammadin wa gIala ali MukhIammadin wa sallim. Allahyumma inna nasalukal jannata fanagIuzubika minannar.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار
Dova br. 2: “SubhIana lagyi walkhIamdu lillagyi wa la ilagyi illa lagyu wa lagyu akbar. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig” (3 puta).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
Dova br. 3: “SubhIanal malikil quddus (2 puta). SubhIanallagil malikil quddus, subbukhIun quddusun rabbul malaikati vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil kudrati val baka va kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mursalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Sve te molitve svi koji mole čitaju naglas.
Na kraju se čita dova:
“Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana’an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika.”
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك
U nekim predajama se navode podaci o stepenu nagrade za klanjanje teravih-namaza kroz cijeli mjesec ramazan:
Ko klanja teravih namaz 1. noci bit ce ociscen od grijeha, kao novorodence.
Ako to ispuni 2. noći, bit će mu oprošteni grijesi i njemu i njegovim roditeljima, ako su muslimani.
Ako u trećoj noći melek kod Arša pozove: “Nastavite sa svojim djelima, Allah vam oprostio sve vaše ranije počinjene grijehe!”
Ako 4. noći, dobit će nagradu onoga ko je pročitao Tavrat, Indžil, Zabur i Kuran.
Ako 5. noći, Allah će ga nagraditi nagradom jednakom klanjanju namaza u Mesdžidu-l-haramu u Mekki, Mesdžidu-l-nebaviju u Medini i Mesdžidu-l-aksau u Jerusalemu.
Ako 6. noći, Allah će ga nagraditi nagradom jednakom tavafu u Bejtu-l-Mamuru (kuća od nura, koja se nalazi iznad Kabe na nebu, gdje meleki stalno tavafe). I svaki kamenčić Bejtu-l-Mamura, pa čak i glina, molit će Allaha za oprost grijeha ove osobe.
Ako je 7. noći, on je poput čovjeka koji je pomogao poslaniku Musau, alejhi selam, kada se suprotstavio Firavnu i Hamanu.
Ako 8. noći, Uzvišeni će ga nagraditi onim što je dao poslaniku Ibrahimu alejhi selam.
Ako 9. noći, bit će mu pripisan ibadet sličan ibadetu Allahovog poslanika.
Ako 10. noći Allah će mu dati sva dobra ovoga i onoga svijeta.
Ko klanja 11. noć, napustit će ovaj svijet, kao što dijete napušta majčinu utrobu (bezgrešnu).
Ako 12. noći, on će ustati na Sudnjem danu s licem sjajnim poput punog mjeseca.
Ako 13. noći, bit će siguran od svih nevolja Sudnjeg dana.
Ako će 14. noći meleki posvjedočiti da je ova osoba klanjala teravih namaz, a na Sudnjem danu će biti pošteđen od strane Allaha ispitivanja.
Ako 15. noći, blagoslovit će ga meleki, uključujući i nosioce Arša i Kursa.
Ako u noći 16. Allah će ga spasiti Džehennema i dati mu Džennet.
Ako 17. noći, Allah će ga nagraditi nagradom sličnom nagradi vjerovjesnika.
Ako 18. noći melek pozove: “O Allahov robe! Allah je zaista zadovoljan tobom i tvojim roditeljima.”
Ako 19. noći, Allah mu podigne stepen u Džennetu Firdevs.
Ako 20. noći, Allah će ga nagraditi nagradom šehida i bogobojaznika.
Ako 21. noći, Allah će mu sagraditi kuću nura (blistavosti) u Džennetu.
Ako u noći 22. ova osoba će biti sigurna od tuge i brige na Sudnjem danu.
Ako 2. noći Allah će mu sagraditi grad u Džennetu.
Ako se 24. noći ovoj osobi prihvate 24 namaza.
Ako 25. noci Allah ce ga izbaviti kaburskog azaba.
Ako 26. noći, Allah će ga uzvisiti, dodajući mu nagradu za 40 godina ibadeta.
Ako 27. noći, munjevito će proći kroz Sirat ćupriju.
Ako 28. noći, Allah će ga podići na 1000 stepeni u Džennetu.
Ako 29. noći, Allah će ga nagraditi nagradom sličnom nagradi za 1000 primljenih hadža.
Ako 30. noći, Allah će reći: “O moj rob! Kušajte džennetske plodove, okupajte se u vodi Sal-Sabil, pijte iz nebeske rijeke Kawsar. Ja sam tvoj Gospodar, ti si Moj sluga." (Nuzkhatul Majalis).
Jedan od tih načina je klanjanje teravih-namaza, koji spada u obavezni sunnet Allahovog Poslanika, a.s.
Buhari i Muslim prenose da je Aiša, radijallahu anha, rekla:“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je jedne noći klanjao u džamiji, a ljudi su ga slijedili u namazu. Zatim se pomolio sljedeće noći, a mnogi su došli na molitvu. Zatim su se okupili treću ili četvrtu noć, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije im izašao. Sljedećeg jutra je rekao: “Vidio sam da ste došli i ništa me nije spriječilo da izađem k vama, ali sam se bojao da će vam to postati obavezno.” I to za vrijeme ramazana.
Ovaj hadis ukazuje na to kolektivna molitva Teravija je legalizirana u sunnetu, iako to nije obaveza (farz).
Ebu Hurejre je rekao:“Rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Ko klanja noću u ramazanu sa vjerom i traži nagradu od Allaha, bit će mu oprošteni prošli grijesi.” Većina učenjaka smatra da se ovo odnosi na manje grijehe, i to pod uvjetom da čovjek izdrži sve noći ramazana, a ne samo nekoliko njih. A da bi Svevišnji oprostio velike grijehe, čovjek se mora iskreno pokajati.
Kako klanjati teraviju?
Teravija-namaz počinje nakon noćnog namaza i završava prije jutarnjeg namaza.
Postoje dva mišljenja o tome koliko rekata treba čitati u teravih-namazu. Jedno mišljenje kaže da je to 8 rekata nakon kojih slijede tri rekata vitra. To dokazuju sljedeći hadisi:
Hadis od Ebu Seleme ibn Abd al-Rahmana, koji je upitao Aišu radijallahu anha: “Kako je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem klanjao za vrijeme ramazana?” Rekla je: “On nije klanjao više od jedanaest rekata u ramazanu ili u drugim vremenima. Napravio je četiri, a ne pitaj koliko su bile lijepe i dugačke, pa je napravio još četiri, a ne pitaj koliko su bile lijepe i dugačke, a nakon toga napravio je tri. Pitao sam: Allahov Poslaniče, hoćeš li spavati prije nego što učiniš vitr? Rekao je: “O, Aiša, moje oči spavaju, ali moje srce klanja.
“Aiša radijallahu anha je rekla:“Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je noću klanjao jedanaest rekata i nakon svaka dva rekata izgovarao teslim, a na jednom rekatu je klanjao vitr.”
U vezi s tim da li klanjati četiri rekata ili dva i dva sa teslimom nakon svakog, onda učenjaci kažu da druga opcija ima više dokaza, budući da se zasniva na hadisu od Ibn Omera, prema kojem je neko upitao Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem o namazu noću, a on je odgovorio: : “Noćni namaz se sastoji od dva dolaženja jedan za drugim (dva rekata). Ako se neko od vas boji da se približava zora, neka klanja jedan rekat vitr."
Neki učenjaci su odabrali drugačiji broj rekata. Imam Ahmed, imam Ebu Hanifa i imam eš-Šafi'i rekli su da treba klanjati dvadeset rekata umjesto osam. Imam Malik je rekao da treba biti trideset i šest rekata.
Postupak
- Morate pročitati dva rekata (ili četiri) odjednom, a molitva se čita naglas.
- Ako znate cijeli Kur'an napamet, onda nakon čitanja sure Al Fatiha na prvim rekatima, trebate pročitati početak sure Al Baqarah. Možete čitati iz Kur'ana koliko god želite, ovisno o vašoj izdržljivosti.
- Na drugom rekatu, nakon Fatihe, počnite s učenjem Kur'ana sa prekinutog mjesta.
- Nakon završenog namaza zapišite na kojoj ste suri i ajetu stali. Sljedeći dan ćete početi čitati od prekinutog ajeta i tako ćete do kraja ramazana moći pročitati cijeli Kur'an.
- Ako ne znate Kuran, onda možete pročitati bilo koju suru ili stih iz Kurana (najmanje tri stiha). Teravih namaz se po formi gotovo ne razlikuje od sunneta u Zuhr namazu.
Većina džamija ima imame koji čitaju cijeli Kur'an tijekom teravije tijekom cijelog mjeseca, tako da je moguće slušati sveta knjiga u cijelosti. Ako klanjate kod kuće, ali ne znate cijeli Kur'an napamet, čitajte ono što znate. Sunnetom se također smatra učenje 87. sure “Svevišnji” na prvim rekatima, a 109. sura “Nevjernici” na drugom rekatu., a u trećem - 112. Al Ikhlas. Možete im dodati posljednje dvije sure - "Al-Falyak" i "An-Nas". Nakon naklona od pojasa, možete pročitati dovu kunut, odnosno salavat na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili dove za muslimane, jer je ovaj običaj bio poznat u vrijeme halife Omera.
Ne postoji ograničenje koliko Kur'ana treba učiti tokom teravije. Poslanik, a.s., nekad je puno čitao, a nekad malo. Nekada je na svakom rekatu učio 20 ajeta, a nekada 50. Rekao je: “Ko klanja noću i prouči stotinu ajeta, neće biti upisan među nemarne.” Kada je Omer, radijallahu anhu, odredio Ubejju ibn Ka'bu za imama za namaze tokom ramazana, on je obično učio stotine ajeta, tako da su se ljudi iza njega oslanjali na štapove, toliko su namazi bili dugi, a oni nastavio do sabaha.
Čitanje teravije za žene
Kada je Omer okupio ljude na noćni namaz u ramazanu, imenovao je Ubeja ibn Ka'ba za imama za muškarce, a Sulejmana ibn Ebu Hasmu za imama za žene.
Ebu Bekr el-Bejheki
Hadis ukazuje ne samo na dozvoljenost da žene obavljaju teraviju, već i na to da su imale zasebnog imama. Naravno, nije potrebno zasebno instalirati imama, jedan će biti dovoljan.
Drugi hadis kaže:
“Ne branite svojim ženama da idu u džamije, ali je njihov namaz kod kuće bolji za njih!”
Ebu Daud
Kako je teravija postala kolektivna?
Za vrijeme vladavine halife Ebu Bekra, ashabi su nastavili učiti teraviju, bilo pojedinačno ili u malim zajednicama u džamijama. Tek je za vrijeme vladavine Omera ova molitva dobila kolektivni status, koji je ostao do danas. Razlog zašto ju je Omer učinio kolektivnom je taj što pošto Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, više nije bio živ i vjera je u potpunosti završena, nije postojala mogućnost da Teravija postane farz. Stoga, za kolektivna molitva Muslimani dobivaju jednaku nagradu, ali ova vrsta ibadeta ne postaje obavezna.
Ukratko, krajnja je poželjnost obvezivanja Teravija je potvrđena sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba. Stoga bi svaki musliman trebao redovno obavljati ovaj namaz i ne zanemariti ga, kako ne bi izgubio nagrade i blagodati ovog mjeseca.
Teravih namaz je sunnet muakkada. Jednodušno mišljenje (idžma') sabaha, tabi'ina i 4 imama mezheba je da se teravih-namaz sastoji od najmanje dvadeset rekata.
Onaj ko napusti teravih-namaz u mjesecu ramazanu ili ga skrati klanjanjem manje od 20 rekata, čini djelo koje je u suprotnosti sa jednodušnim mišljenjem ashaba i čini djelo od kojeg se treba što više ograditi.
S početkom ramazana ponovo su počeli sporovi o pitanjima koja su davno objašnjavali ispravni prethodnici. Tema debate: Koliko rekata sadrži teravih namaz: 20 ili 8? Učenjaci su napisali bezbroj knjiga o ovom pitanju sa uvjerljivim dokazima u korist 20 rekata, ali naša braća i sestre koji ne slijede mezheb pokušavaju insistirati da se teravih namaz klanja na 8 rekata.
Prvo morate razumjeti šta je teravija. Ovo je namaz koji se sastoji od 20 rekata i klanja se 2 rekata u toku ramazana, poslije noćnog (iša) namaza i prije vitr namaza. Ovaj namaz se klanja sa džema'atom.
Šejh Jamil Ahmad Sakradwi u Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya objašnjava:
“Teravija namaz je sunnet muakkada (strogi sunnet) i za muškarce i za žene, i ovo mišljenje je ispravno. Imam Ebu Hanife (Rahmetullahi alejhi) je također vjerovao da je teravija sunnet muakkada.”
Mnogi učenjaci citiraju hadis od 'Abdullaha ibn 'Abbasa (radijallahu anhu), u kojem on izvještava:
7692 — عَبَّاسٍ، هِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَة ً وَالْونَ ِتْرَ"
“Tokom ramazana, Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao je 20 rekata namaza, isto kao i vitr namaz, bez džemata.”
Ovaj hadis prenose sljedeći učenjaci:
Ibn Ebi Šejbe u al-Musannaf;
- Imam Bejheki u “Sunenu”;
- Tabrani u “el-Kabir”;
- Ibn ‘Adi u Musnedu;
- Bagavi u Medžma'us sahabu.
Oni koji ne slijede mezheb pokušavaju tvrditi da ovaj hadis nije vjerodostojan. Oni dovode u pitanje pouzdanost jedne osobe u isnedu (lancu predaje) hadisa, čije je ime Ibrahim ibn ‘Osman.
Šejh 'Allama Muhammad 'Ali objašnjava:
“Imam el-Bejheki je ovaj hadis smatrao daif (slabim), ali ne i mauda’ (lažnim, izmišljenim). Štoviše, mišljenje o slabosti prenosioca Ibrahima ibn ‘Osmana nije jednoglasno. Tahzib al-Tahzib navodi: “'Abbas ad-Durri prenosi riječi Jahje ibn Mu'ina, koji prenosi riječi Jezida ibn Haruna, koji je rekao da u njegovo vrijeme nije bilo pravednije osobe od Ibrahima. ibn Osman."
Nadalje, šejh Muhammed 'Ali ga poredi sa Ibrahimom ibn Hayjom i citira “Lisanul-mizan”: “'Osman ibn Sa'id ed-Darmi prenosi od Jahje ibn Mu'ina da je Ibrahim ibn Hayya bio iskren čovjek, šejh velikog veličina.”
Osim toga, on piše: “Iz ovoga je jasno da je Jahja ibn Mu'in nazvao Ibrahima ibn 'Osmana velikim i iskrenim čovjekom, a Ibrahima ibn Hajju nazvao je iskrenim i pouzdanim šejhom. Ibn ‘Adi je tvrdio da je Ibrahim ibn ‘Osman bio afdal (veći/superiorniji) od Ibrahima ibn Hayya.”
Zatim šejh Muhammed ‘Ali zaključuje: “Ovaj hadis se ne može nazvati slabim zbog slabosti prenosioca Ibrahima ibn ‘Osmana. Naprotiv, poruka je snažna i istinita, kao što pokazuju gore navedeni dokazi.”
Isključivanje ovog hadisa ne utječe ni na što. Čak i ako se složimo da je ovaj hadis potpuno nepouzdan, to neće nimalo utjecati na tvrdnju da se teravih-namaz sastoji od 20 rekata.
Šejh ‘Azizur-Rahman u Azizul-fetavi kaže: “Čak i ako je hadis slab, to neće biti važno, jer je tekst hadisa utvrđen brojnim asarima (sabahskim vijestima) (radijallahu ankhum).” Dakle, čak i ako ne uzmemo ovaj hadis, postupci i izjave ashaba mogu biti potvrda postupaka i izjava Poslanika Muhammeda, as.
Muftija Abdurrahim Lajburi piše u Fatawaur Rakhimiya: “Oni ne razumiju da postoji potreba za jakim lancem prenosilaca kada postoji razlika u mišljenjima o nekom pitanju (kao u slučaju kako reći “amin”: tiho ili glasno. Međutim, fekahe, muhadisi i cijeli ummet stoljećima su uvijek prihvatali i klanjali 20 rekata teravije, a ta jednodušnost je sama po sebi jak dokaz.”
U Fatawaur Rahimiyya, muftija Abdurrahim Lajburi daje uvjerljive argumente koji pokazuju da su 20 rekata Teravije svi prihvatili.
Oni su dati ispod: “Ovdje predstavljamo nekoliko izbora citata koji pokazuju da je 20 rekata Teravije bilo prihvaćeno od strane Ummeta posvuda u svim vremenima:
وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً
1. Imam Tirmizi tvrdi da su Omer, Ali, Sufjan es-Sauri (radijallahu anhum), ibn el-Mubarek i imam eš-Šafi'i (rahmetullahi alejhim) svi klanjali teravih namaz od 20 rekata. On citira imama al-Shafi'ija, koji je rekao da je vidio ljude u Mekki kako klanjaju 20 rekata.
أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً
2. U poznatoj zbirci hadisa “Kanzul-‘Ummal” navodi se da je Omer uputio Ubeja ibn Ka’aba (radijallahu ankhum) da klanja teravih namaz od 20 rekata. Ubay (radijallahu ankhu) je zatim predvodio namaz koji je klanjan na 20 rekata.
عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ
3. Imam el-Bejheki prenosi poruku u kojoj Saib ibn Jezid (radijallahu ankhu) izvještava da su klanjali 20 rekata teravih namaza za vrijeme vladavine Omera, Osmana i Alije (radijallahu ankhum).
وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ
4. Još jedan izvještaj od Jezida ibn Rumana (radijallahu 'anhu) u Muvetti imama Malika (Rahmetullahi 'alejhi), kaže se da su za vrijeme vladavine Omera (radijallahu 'anhu) ljudi klanjali 23 rekata teravih namaza uz sa vitr namazom
‘Allama an-Nawawi (Rahmatullahi alejhi), piše u svom komentaru za al-Sahih li Muslim da je 20 rekata teravihe posebno obilježje islama, baš kao i blagdanske molitve. Također u Ta'liqatul-Hidajetu stoji da će onaj ko klanja samo 8 rekata teravih-namaza biti kriv za napuštanje sunneta.
Postoji mnogo dokaza koji potvrđuju zakonitost klanjanja 20 rekata teravih-namaza. Kao što se vidi iz navedenih citata, ashabi su uvijek na ovaj način činili teraviju. Nijedna osoba od ashaba nikada nije istupila i rekla da se teravih-namaz treba sastojati od 8 rekata, a ne od 20. Stoljećima su se svi slagali da se teravija sastoji od 20 rekata, ali u naše vrijeme oni koji negiraju slijeđenje mezheba odjednom su počeli tvrditi da se ona treba sastojati od samo 8 rekata. Tako se suprotstavljaju svim ashabima i generacijama poslije njih.
Zatim ćemo razmotriti dokaze i argumente koje iznose oni koji ne slijede mezheb. Iako iznose nekoliko hadisa kako bi dokazali svoj slučaj, vidjet će se da ovi takozvani dokazi nisu ništa drugo nego pogrešno tumačenje i iskrivljavanje. O njihovim tvrdnjama bit će riječi u nastavku.
Hadis od Aiše (radijallahu ankha), koji govori o 11 raka namaza.
Imam koji ne slijedi mezheb, Muhammed ibn Salih el-Usejmin, u svojoj “Fetavi arkanul-islam” piše: “Teravih namaz je sunnet, koji je propisao Allahov Poslanik, s.a.v.s. Što se tiče broja njegovih rakova, ima ih jedanaest u skladu sa onim što je preneseno u Sahihaynu s pozivanjem na autoritet Aiše (radijallahu ankha).
Upitana je kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao u toku ramazana, a ona je rekla: “Nije klanjao više od 11 raka, ni u ramazanu ni u drugim mjesecima” (prenosi El-Buhari u Knjizi Tehadždžuda, u poglavlju “ Poslanikova noćna molitva” (1147) i Muslim u “Knjizi molitve putnika”, u poglavlju “Noćne molitve” (125)).
Iako ‘Usaymeen tvrdi da se ovaj hadis odnosi na teravih namaz, očito je iz teksta cijelog hadisa da se ‘Aiša radijallahu anha) odnosi na tahadždžud namaz. Puni tekst hadisa, kako je zabilježen u Sahih al-Buhari, dat je ispod: Prenosi Ebu Selme ibn Abdurrahman:
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»
“Upitao sam Aišu radijallahu anha: “Kako je Allahov Poslanik klanjao u toku mjeseca ramazana?” Rekla je: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije napravio više od 11 raka, bilo u ramazanu ili u drugim mjesecima, obično je napravio 4 raka – ali me ne pitajte za njihovu ljepotu i trajanje! - zatim 4 raka, - ali ne pitajte me za njihovu ljepotu i trajanje! - a zatim još 3 rekata.” Nadalje, Aiša (radijallahu ankha) kaže: “Upitala sam: “O Allahov Poslaniče, s.a.v.s.! Spavaš li prije molitve Witr?" On je odgovorio: “O ‘Aiša! Moje oči spavaju, ali moje srce je budno!
Objašnjavajući ovaj hadis, muftija Taqi ‘Usmani piše u Inamul-Bari: “Tvrdim da ovaj hadis ne govori o teravih namazu, već o tahadždžud namazu. Tome u prilog ide i činjenica da se teravija klanja u prvom dijelu noći, a tehedždžud u zadnjem dijelu noći. Ovo se može vidjeti iz hadisa Aiša, radijallahu ankha, pita Poslanika, s.a.v.s.: “Spavaš li prije klanjanja namaza-vitra?” Ovo pokazuje da je Aiša (radijallahu ‘anha) vidjela Allahovog Poslanika s.a.v.s. kako to čini u zadnjem dijelu noći.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se teravija obavlja u prvom dijelu noći. Ashabi su uvijek činili teraviju u prvom dijelu noći.
Kada je Allahov Poslanik tri dana predvodio namaz u džematu, on se uvijek klanjao u prvom dijelu noći. Dakle, očito je da ako se teravija klanja u prvom dijelu noći, a namaz u hadisu o kojem se govori je klanjan u zadnjem dijelu noći, onda to znači da se predmetni hadis odnosi na tehedždžud namaz i ne na teravih-namaz."
U knjizi Kaukabud-Durri, Shamsuddin Kirmani navodi da se i pitanje i odgovor odnose na tahajjud namaz. Osim toga, ako neko kaže da je ovaj hadis, kako se njemu čini, kontradiktoran hadisu, gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, predvodio džemat ashaba u 20 rekata namaza, onda Allaha Kirmani tvrdi da nema kontradiktornosti. ovdje, budući da hadis o 20 karcinoma potvrđuje djela Poslanika, s.a.v.s., i stoga ima prednosti u odnosu na bilo koji drugi hadis koji može izgledati kao da ga negira. On tvrdi da se ovo načelo mora slijediti u slučajevima prividne kontradikcije.
Šejh Zafar Ahmad 'Usamani u “Imdadul-Ahkamu”, ispitujući ovaj hadis, navodi: “Oni koji ne slijede mezheb trebaju uzeti u obzir sve poruke od Aiše radijallahu 'ankha, u vezi noćnog namaza, koje su predstavljene. u drugim zbirkama hadisa.” Da su razmatrali sve izvještaje, nikada se ne bi usudili koristiti ovaj hadis kao dokaz, jer iako ovaj izvještaj govori o 11 rekata, drugi hadisi od El-Buharija govore da je bilo 13 rekata, neki drugi izvještaji od Muslimani kažu da su se klanjala 2 rekata vitra sjedeći, a ukupno je bilo 15 rekata.
Drugi hadisi govore da je ukupno bilo 17 rekata. Tako imam el-Kurtubi u Šerhul Muslimu navodi da mnogi ljudi od znanja sumnjaju u vjerodostojnost poruke od Aiše (radijallahu ankha), a neki učenjaci kažu da je ovaj hadis “mudterab”.
Oni koji su proučavali usul el-hadis znaju da je pogrešno koristiti hadis “mudtarab” kao dokaz sve dok se nedosljednosti u hadisu ne eliminiraju. Također treba uzeti u obzir da Aishi (radijallahu anha) u drugim predajama navodi da je Poslanik Muhammed, as, klanjao mnogo više ibadeta u ramazanu u odnosu na druge dane. Pa zašto je u ramazanu, kao iu drugim mjesecima, klanjao samo 11 rekata?
Muftija Abdurrahim Lajburi piše u Fatavaur Rahimiyya: “Poenta svega ovoga je da se dotični narativ ne može koristiti za dokazivanje klanjanja 8 rekata teravih namaza. Naprotiv, poruka od 'Abdullaha ibn 'Abbasa potvrđuje prakticiranje 20 raka, i to prakticira Ummet. Razmotrite sljedeće izjave:
1. Imam Malik (Rahmetullahi 'alejhi) je rekao da kada postoje dvije kontradiktorne predaje o onome što je Allahov Poslanik radio, a poznato je da su Ebu Bekr i Omer (radijallahu 'anhuma) prakticirali jednu od njih, a napustili drugu, to će biti dovoljno da se dokaže da je to pravi put (onaj kojim su išle pravedne halife).
3. Imam Ebu Bekr Jasas (Rahmetullahi alejhi) također je rekao da kada postoje dva kontradiktorna hadisa o onome što je Allahov Poslanik radio, a poznato je da su naši ispravni prethodnici prakticirali jedan od njih, bolje je slijediti ono što su oni radili. .
4. Imam Bejheki (Rahmetullahi alejhi) prenosi da je Osman ed-Darmi (Rahmetullahi alejhi) rekao: “Kada su dva hadisa u suprotnosti jedan s drugim i teško je odrediti koji je najpouzdaniji, trebaš pogledati šta su pravedne halife učinio nakon Allahovog Poslanika s.a.v.s. Tako ćemo moći izabrati gledište."
Muhammed ibn Salih el-‘Usaymeen u Fetawa Arkanul-Islam nastavlja u svojoj fetvi: “Ako neko počini 13 rekata, tome nema prigovora, jer to odgovara riječima Ibn ‘Abbasa radijallahu anhu:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ
“Namaz Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sastojao se od 13 rekata. Tako je i bilo noćni namaz».
Ovdje Usaymeen koristi hadis u vezi s brojem rekata tehadždžuda koje je Poslanik savs učinio da dokaže da se teravih namaz sastoji od 8 rekata.
Drugi šejh koji ne slijedi mezheb, Mahmud Ahmad Mirburi, piše u “Fetawa Syrat-i-Mustaqim”: “Potvrđeno je vjerodostojnim hadisom da je tehadždžud teravija. Kako navodi Tirmizi, hadis se prenosi od Ebu Zera, radijallahu anhu, koji kaže:
عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»
“Jednom u ramazanu smo postili s Poslanikom, a.s., a on nije klanjao s nama noću. U zadnjih 7 dana, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je trećinu noći klanjao sa nama. 25. noći klanjali smo s njim pola noći. Rekli smo da bi nam bilo zadovoljstvo da Poslanik klanja cijelu noć sa nama, ali on je odgovorio: “Ako neko klanja sa imamom pa se vrati kući, smatra se da je klanjao cijelu noć.” Zatim smo se 27. noći pridružili obitelji u molitvi i molili sve dok se nismo uplašili da ćemo propustiti Suhoor.”
Ovaj hadis pokazuje da je Poslanik klanjao sa svojim ashabima skoro cijelu noć. Pa kada je posebno klanjao tehedžud namaz?”
Ovdje treba razmotriti dva pitanja. Prvo je da li su teravija i tehedždžud isti namaz. Drugo je da li je tahadždžud namaz bio obavezan za Poslanika Muhammeda, as ili ne. Kada se jednom razmotre ova dva gledišta, šejhovi koji ne slijede mezheb neće moći potvrditi svoje gledište u pogledu broja rekata teravije (uz pomoć svojih tzv. dokaza).
Terawih i Tahajjud su dvije odvojene molitve. Kao što je gore navedeno, teravih namaz se klanja u prvom dijelu noći, dok se tehedždžud klanja u zadnjem dijelu noći. Nadalje, Tahajjud se mora obaviti nakon što se osoba probudi iz sna. Teravija se izvodi prije spavanja.
Muftija Muhammed Sharifulhak Amjadi u “Nuzkhatul-Qari” piše: “Oni koji ne slijede mezheb tvrde da je Poslanik Muhammed as klanjao samo tahadžud namaz u ramazanu. Vjerujemo da su i teravija i tehedždžud u ramazanu sunnet. Dokaz za to su riječi Omera: “Namaz koji on (neko) nije klanjao, ali su spavali u njegovo vrijeme, bolji je od onoga koji je on klanjao.”
Hadis koji sadrži ovu Omerovu izreku nalazi se u Sahih al-Buhariju.
On dalje piše: “Izjava da je jedan namaz bolji od drugog dokazuje da su to dva različita namaza, a ne ista. Daljnji dokaz je da je za tehedždžud potrebno spavati nakon 'isha, a zatim ustati da ga obavimo. Taberani u Kabiru i Ausatu prenosi od Hadždžadža ibn Omera da je rekao: “Mislite li da ako klanjate cijelu noć, činite tehedždžud? Ovo nije istina. Tehadždžud se obavlja samo nakon sna.” Ovo je očito i iz samog značenja riječi tahadždžud.
Uzvišeni Allah u Časnom Kur'anu kaže:
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
“Noću se probudite i svojom voljom ustanite na molitvu pored pet obaveznih, moleći Allaha da vam podari dostojno i veličanstveno mjesto u drugom životu” (Sura al-Isra, ajet 79).
Ibn Kesir u svom tefsiru na navedene ajete piše: “Allah naređuje Svome Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem da klanja noćni namaz nakon propisanih namaza, a sama riječ “tehadždžud” označava namaz koji se klanja nakon sna. Ovo je gledište Alkame, Esveda, Ibrahima en-Nahaija i drugih. To je također poznato iz samog arapski. Mnogi hadisi prenose da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavljao tehedždžud nakon spavanja. Ovo uključuje poruke od Ibn ‘Abbasa, ‘Aiše i drugih (radijallahu ‘ankhum).”
Muftija Muhammad Sharifulhaq Amjadi dalje piše na stranici 689: “Niko ne spava prije teravih namaza. Međutim, bilo bi krajnje pogrešno smatrati da je teravija isto što i tehedžud.”
Da bismo procijenili argumente šejha Muhammeda Ahmada Mirburija, važno je prvo razumjeti da li je Tahadždžud bio obavezan za Poslanika Muhammeda, as, ili ne.
Šejh koji ne slijedi mezheb Maulane Mirburija piše u svojoj “Fetavi Syratul-Mustaqim”: “Tehadždžud je bio obavezan namaz za Poslanika, as, kao što je spomenuto u suri al-Muzzamil, ajeti 2-4.
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
“Provedite noć u namazu, osim jednog malog dijela - pola noći ili nešto manje, do jedne trećine noći, ili više od polovine noći, do dvije trećine - i čitajte Kur'an polako, jasno, poštujući pravila čitanja."
Ovo pitanje je riješeno uz pomoć velikog hadisa datog u Sahih Muslimu. Spominje se da je Sa'ad ibn Hišam ibn 'Amr pitao 'Aišu radijallahu anhum o tehedžud namazu Poslanika Muhammeda, as. Slijedi odgovor Aiše radijallahu ankha: Rekla je:
“Zar niste čitali (suru) “O vi koji ste umotani”? On je odgovorio: "Da." Rekla je: “Allah, Sveti i Veliki, učinio je klanjanje noćnog namaza obaveznim na početku sure.”
Tako su Allahov Poslanik i njegovi ashabi obavljali ovaj (obavezni noćni namaz) godinu dana. Allah je zadržao završni dio ove sure 12 mjeseci na nebu do (kraja ovog vremena). Zatim je Allah poslao posljednje ajete ove sure, što je olakšalo (teret ove molitve), a noćni namaz je postao izborni umjesto obavezni.
Ovaj hadis jasno pokazuje da Tehadždžud namaz nije bio farz za Poslanika Muhammeda, as, tokom njegovog života. Tahajjud je bio obavezna molitva za njega samo tijekom posebnog razdoblja njegova života. Nakon ovoga, obaveza ovog namaza je otkazana, i postao je nafl (poželjan).
Imam Nevevi piše u Sharh Sahih Muslimu: “Ispravno mišljenje je da je tehadždžud kasnije postao nafl namaz za Poslanika, as i za ummet. Postoje neke razlike u mišljenjima u pogledu ukidanja farza tehedžuda za Poslanika Muhammeda, as. Za nas je ispravno mišljenje dato u hadisu da je ovo (obaveznost ovog namaza) poništeno i da je prestao biti obavezan.”
'Allama Ghulam Rasul Sa'idi u Tibyan al-Qur'an citira imama Ebu al-'Abbasa Ahmada ibn 'Umara ibn Ibrahima Malikija Kurtubija, koji je rekao, "Jasan tekst u kojem su riječi 'Aiše (radijallahu anha) citirano je dokaz, da je prvobitno tehedždžud bio farz za Poslanika Muhammeda, as i druge muslimane, ali je kasnije ukinut. Početni ajeti sure El-Muzzemmil kažu: “Provedite noć u namazu, osim jednog malog dijela – pola noći ili nešto manje, do jedne trećine noći, ili više od polovine noći, do dvije trećine.” Takve riječi ne pokazuju da je nešto obavezno. Ovo samo pokazuje da je (ovaj postupak) mustehab (poželjan).”
Dodatni dokazi o ukidanju ove zabrane mogu se naći u suri al-Isra koja kaže:
“Noću se probudite i svojom voljom ustanite na namaz pored pet obaveznih, moleći Allaha da vam podari dostojno i veličanstveno mjesto u drugom životu.”
Muftija Šafi’ ‘Usmani (Rahmatullahi alejhi) piše u Ma’ariful-Kur’anu: “Međutim, postoji neslaganje u pogledu (ukidanja) njegove obavezne prirode. Da li je to otkazano za Poslanika, as? Ili je za njega ostao obavezan kao znak njegovog posebnog položaja - au ajetu izraz “nafilyaten laka” znači “tehadždžud namaz je dodatna obaveza za tebe”.
Međutim, prema Tefsiru Kurtubiju, ovo mišljenje je pogrešno iz mnogo razloga. Prvo, nema razloga da se nafila uzima kao farz. Ako je ovo samo figura govora, onda tome nema prigovora. Drugo, samo pet namaza je spomenuto kao obavezni u vjerodostojnom hadisu. Na kraju drugog hadisa je rečeno da je tokom noćnog uzdizanja (Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem), u početku 50 namaza bilo obavezno, ali je onda njihov broj smanjen na pet. Dakle, iako je njihov broj smanjen, nagrada za njihovo ispunjavanje bila je obećana ista kao i za pedeset. Uostalom, kaže se:
مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
“Moja Riječ (dana Mojim robovima) se ne mijenja” (Sura Kaf, ajet 29). To znači da kada je naređeno pedeset namaza, obećana je nagrada za njihovo izvršenje, koja nije smanjena, iako je smanjen broj obaveznih namaza koji se stvarno moraju klanjati.”
Dalje objašnjava: “Riječ “nafiljan” ovdje se koristi u smislu dodatnih dužnosti, pošto iza nje stoji riječ “ljak” (za vas), (ako se mislilo na obavezu), onda bi riječ koja se koristi trebala biti “alaik” ” (za vas), budući da posljednja riječ podrazumijeva obvezu, dok se riječ lyak koristi samo za odobrenje i dopuštenje.”
Imam Razi u Tefsir Kabiru piše: “Kao što je obaveza posta na dan Ašure ukinuta obaveznim postom ramazana, obaveza klanjanja tahadždžud namaza je ukinuta sa pet obaveznih namaza.”
Ibn Hadžer el-‘Askalani piše u Fathul-Bari: “Obaveza tehadždžud namaza je ukinuta obavezom pet dnevnih namaza.”
Šejh koji nije sljedbenik Mahmud Ahmed Mirburi, nakon što je citirao hadis od Tirmizija, pita: “Ovaj hadis pokazuje da je Poslanik, s.a.v.s, klanjao sa svojim ashabima gotovo cijelu noć. Dakle, kada je posebno klanjao tehedždžud namaz?”
Ovaj dio (njegove izjave) se ovdje ponavlja, cijeli citat je prisutan gore.
Utvrđeno je da tahadždžud namaz nije bio farz za Poslanika Muhammeda, as. Dakle, čak i ako neko kaže da ga je propustio, to uopće nije isto kao da je propustio obavezni namaz (farz namaz).
Drugo, jasno je iz teksta hadisa da su ashabi udružili svoje porodice u namazu i klanjali. Ne spominje se da je Poslanik Muhammed, as, klanjao s njima cijelu noć.
Citirajmo ponovo tekst hadisa: “Jednom u ramazanu smo postili s Poslanikom, a.s., a on nije klanjao s nama noću. U zadnjih 7 dana, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je trećinu noći klanjao sa nama. 25. noći klanjali smo s njim pola noći. Rekli smo da bi nam bilo zadovoljstvo da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanja cijelu noć s nama, ali on je odgovorio: “Ako neko klanja sa imamom, a zatim se vrati kući, smatra se da je klanjao cijelu noć.” Zatim, 27. noći, pridružili smo se obitelji u molitvi i molili sve dok se nismo uplašili da ćemo propustiti Suhoor.”
Čak i ako uzmemo hadis onakvim kakav jeste, šejh Mahmoud Ahmad je iznio pretpostavku da Poslanik Muhammed, as, nikada nije propustio tehadždžud.
“Ma’ariful hadis” citira hadis od ‘Aiše (radijallahu ‘ankha) zabilježen u Sahih Muslimu:
Prenosi se od Aiše (radijallahu ankha) da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, (ponekad) propuštao tehedždžud namaz zbog bolesti ili iz nekog drugog razloga, umjesto toga je klanjao 12 rekata namaza u toku dana.
Drugo, hadis kaže da su se ashabi bojali da propuste Suhur (pokazuje se strah od propuštanja Suhura). Ovo nije definitivna tvrdnja da su (zaista) propustili suhur. Stoga je smiješno pretpostaviti da su samo zato što su se bojali da će propustiti Suhur, zapravo propustili. Ovo je bila samo sumnja, tako da još uvijek postoji mogućnost da je Poslanik, s.a.v.s., napustio svoje drugove i obavio tehedždžud.
U drugom hadisu također stoji da je “ušao u svoju kuću i klanjao namaz koji nije klanjao kod nas”. Ovaj hadis je zabilježen u Sahih Muslimu, kao iu Musnedu imama Ahmeda. Onaj koji je dat u Sahih Muslimu:
“Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik klanjao namaz tokom ramazana. Došao sam i stao pored njega. Zatim je došla još jedna osoba i stajala u blizini dok se nije formirala grupa. Kada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., shvatio da klanjamo iza njega, olakšao je namaz. Zatim je otišao na svoje mjesto i klanjao namaz koji kod nas nikada nije klanjao. Kad je došlo jutro, pitali smo ga: "Jesi li nas vidio noću?" Rekao je: "Da, to me motiviralo da učinim ono što sam učinio."
On (prenosilac) je rekao: “Allahov Poslanik je počeo da obdržava saum visal (stalni post) na kraju mjeseca, a nekoliko njegovih ashaba je također počelo da obdržava ovaj neprekidni post. Nakon čega je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Šta možemo reći o onima koji neprestano poste? Ti nisi kao ja. Kunem se Allahom, kada bi mi se produžio mjesec, ja bih pazio na Sawm Wisal, tako da oni ljudi koji su pokazali višak morali bi se odreći svog viška.
Ovo nam objašnjava da je namaz koji je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao bez ashaba bio drugi namaz, i to tehedždžud. Ovu razliku je također napravio Omer, kao što smo gore spomenuli.
U “Fetavi arkanul-islam” šejh onih koji ne slijede mezheb, Muhammed Salih ibn el-Usejmin, piše: “Ono što je rečeno (u hadisu) o Omeru je da je klanjao 11 rekata, od naredio je da Ubay ibn Ka'b i Tamim al-Dari stanu pred narod i klanjaju 11 rekata."
Ovaj hadis je zabilježio imam Malik i prenio ga preko Se'ida ibn Jezida. Ovaj Sa'id ibn Jezid je ista osoba koja je prenijela sljedeći hadis, kao što je zabilježeno u Bayhaqa (tom 2, str. 496)": Se'id ibn Jezid je rekao da su za vrijeme Omerove vladavine ljudi klanjali 20 rekata' ats u mjesecu ramazanu. Voditelj molitve je čitao sure koje su sadržavale stotinjak ajeta. Tijekom vladavine Osmana, ljudi su (bili prisiljeni) oslanjati se na štapove jer su morali stajati jako dugo.
Štaviše, hafiz Abdul-Birr piše u Et-Temhidu (tom 8, str. 114-115): “Imam Malik, rahimehullah, zabilježio je ovaj hadis od Muhammeda ibn Jusufa, koji ga je čuo od Se’ida ibn Jezida. Ovaj hadis govori o teravi koja se sastoji od 11 rekata. Drugi muhadisi bilježe hadise sa istim isnedom u kojima se spominje 21 rekat (20 rekata teravihe i 1 rekat vitr namaza). Haris ibn Abdurrahman ibn Ebi ez-Zebab prenosi od Se'ida ibn Jezida da je za vrijeme vladavine Omera, r.a. obično smo završavali teraviju kad bi svanulo. Za vrijeme njegove vladavine, teravija je iznosila 23 rekata (uključujući 3 rekata vitr namaza)."
Ova poruka se može objasniti činjenicom da sa istim isnedom kojim imam Malik izvještava o 11 rekata, ostali muhaddisi prenose o 21. rekatu. Pored toga, od istog Sa’ida ibn Jezida se također prenosi oko 23 rekata teravih.
Imam Malik, nakon hadisa o 11 karcinoma, navodi sljedeći hadis u svojoj “Muwatta” (tom 1, str. 98): “Jezid ibn Ruman kaže da su za vrijeme vladavine Omera ibn al-Hattaba ljudi počinili 23 raka. 'ata teravih-namaza u ramazanu (uključujući 3 rekata vitr-namaza)."
‘Allama Ghulam Rasul Saidi u Sharh Muslimu (tom 2, str. 498) piše: “Imam Malik od Muhammeda ibn Jusufa i od Sa’ida ibn Jezida izvještava o 11 karcinoma. Međutim, hafiz Abdurrazzaq i drugi od Muhammeda ibn Jusufa i od Sa'ida ibn Jezida prenose oko 20 rekata, a Ibn Nasr također prenosi oko 20 rekata od Se'ida ibn Jezida. Ovo objašnjava da poruka koju je zabilježio imam Malik nije pouzdana."
Međutim, čak i ako prihvatimo da je hadis koji bilježi Imam Malik o 11 rekata vjerodostojan, jedino objašnjenje koje se može ponuditi jeste da su ashabi prvo klanjali 11 rekata, a zatim su počeli klanjati 20 rekata. .
Imam Bayhaqi u “Es-Sunan al-Kubra” (tom 2, str. 496) piše: “Ove poruke se mogu pomiriti na ovaj način: da su ashabi u početku klanjali 11 rekata, ali su kasnije počeli klanjati 20 rekata. ata teravihe i 3 rekata vitr namaza."
Dokaz za ovo objašnjenje se vidi iz prakse Osmana i Alije (radijallahu ankhuma). Pogledaj gore navedene dokaze o 20 rekata Teravije.
Mulla 'Ali al-Qari u Mirkat Sharh al-Mishkat (tom 3, str. 123), nakon citiranja hadisa, piše: “I tako (jasno je) da je 11 rekata klanjano na početku, jer ' Abdul-Birr je rekao da je izvještaj o 11 karcinoma sumnjiv, a izvještaj Sahiha je da je za vrijeme vladavine Omera, r.a. Klanjano je 20 rekata teravije.”
Dakle, izvještaj o 11 rekata od Se'ida ibn Jezida ne može se prihvatiti kao dokaz zbog neslaganja u broju rekata, koji se prenosi preko iste osobe. U najboljem slučaju, može se reći da je zbog sumnji koje su se pojavile u njemu spomenuo 11 rekata teravije, ali je također spomenuo 21 i 23 rekata (uključujući 1 rekat vitra i 3 rekata).
Hadis od Jabira ibn ‘Abdullaha koji spominje 8 karcinoma
Fathul-Bari (tom 1, str. 597) spominje hadis od Jabira ibn 'Abdullaha, gdje kaže da je Poslanik Muhammed, as, klanjao samo 8 rekata teravih namaza u ramazanu. Nesljedbenici mezheba koriste ovaj hadis kao argument da potvrde svoj stav:
Muftija Kifajatullah u “Kifejtul-muftiju” (tom 3, str. 399) komentira ovaj hadis: “Hadis od Džabira, kojeg bilježe Tabran, Marazi, Ibn Khuzajme i Ibn Hibban, ima u isnedu (lanac prenosilaca). ) osoba po imenu ' Isa ibn Džarija. Ovog prenosioca imam Ebu Davud nazvao je munker hadisa, a imam Nesai je svoj hadis nazvao matruk i munker (hadisi od njega se ne prihvataju i odbacuju).”
Muftija Abdurrahim Lajburi u “Fatawa Rahimiyya” (tom 2, str. 280) daje detaljna analiza lanac prenosilaca ovog hadisa. On piše: “Čudno je da lanac pripovjedača uopće nema kredibilitet. Jedan od prenosilaca hadisa je čovjek po imenu Ibn Humejd Himjari. Ovo su istraživači prenosilaca rekli o njemu (Mizanul-i'tidal, tom 3, str. 49-50):
1. “On je slab” - Hafiz Zehebi, rahimehullah.
2. “On priča mnogo neprihvatljivih (munker) priča” - Ja'kub ibn Šejbe, rahimehullah.
3. “Protiv njega se iznose prigovori” - Imam Buhari, rahimehullah.
4. “On laže” - Ebu Zura, rahimehullah.
5. “Mogu posvjedočiti da je on lažac” - Ishaq Kausaj, rahimehullah.
“Prenosio je hadis o svemu. Nikad nisam vidio da se neko nije toliko bojao Allaha kao on jer je uzimao hadise od drugih i potpuno ih iskrivljavao”, navodi Salih Džezra.
1. “Kunem se Allahom da je on lažac” - Ibn Kharash, rahimehullah.
2. “On nije pouzdan” - imam Nesai, rahimehullah.
U lancu prenosilaca postoji i osoba po imenu Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami, o kojem su istraživači rekli sljedeće:
“On nije nimalo pouzdan” - Imam Darekutni, rahimehullah (Mizanul-i'tidal, tom 3, str. 324).
Što se tiče trećeg odašiljača, istraživači su rekli sljedeće:
1. “On je odgovoran za mnoge neprihvatljive (munker) poruke” - Ibn Ma'in, rahimehullah.
2. “Njegove poruke su neprihvatljive (munker)” - imam Nesa’i, rahimehullah.
3. “Njegove poruke se odbijaju (matruk)” - imam Nesa’i, rahimehullah.
4. “Njegove poruke su neprihvatljive (munker)” - imam Ebu Daud, rahimehullah.
5. “On je od slabih prenosilaca” - (Mizanul-i’tidal, tom 2, str. 311).”
Zaista je vrlo čudno da oni koji ne slijede mezheb koriste takav hadis kao dokaz.
Apsolutno je jasno da je broj rekata Teravije u vrijeme ashaba bio jednak 20. To su utvrdili mnogi hadisi. Iako se četiri imama (Ebu Hanife, Šafija, Malik, Hanbel) ne slažu ukupni broj rekata teravih, niko od njih ne imenuje cifru manju od 20. Mišljenje da se teravija sastoji od 8 rekata ne podržava niko od njih. Idžma ashaba je zadnja riječ po ovom pitanju, jer je Poslanik Muhammed, a.s., rekao da se nakon njega moramo pridržavati sunneta pravednih halifa.
A Allah najbolje zna
|
