Znanstveni ravnatelj Regionalnog javnog fonda „Sjećanje mučenika i ispovjednika Ruske pravoslavne crkve“, tajnik Sinodalne komisije Moskovske patrijaršije za kanonizaciju svetaca, izvršni tajnik Crkveno-javnog vijeća pri Patrijarhu moskovskom i Sva Rus' za ovjekovječenje sjećanja govori o proučavanju besmrtnog podviga novih mučenika i njihovog života u Kristu novih mučenika i ispovjednika Ruske Crkve, sastavljača cjelovitog skupa života novih mučenika i ispovjednika Ruske crkve. 20. st., opat Damaska ​​(Orlovski).

– Oče Damaske, život Crkve od prvih stoljeća izgrađen je na podvizima mučenika. Po čemu se podvig novomučenika razlikuje od podviga mučenika prvih stoljeća kršćanstva? I kako se proučavanje njihovih života razlikuje od proučavanja života drevnih mučenika?

– Sam podvig, njegov kvalitativni sadržaj nije se nimalo promijenio, isti kršćanin s vjerom u uskrsloga Krista stajao je pred Bogom u davna vremena, stajao je pred Bogom u 20. stoljeću. Nije se promijenio sadržaj kršćanskog podviga, nego okolnosti u kojima se taj podvig počeo izvoditi. Ako su kršćani prvih stoljeća bili progonjeni samo zbog činjenice da su kršćani, samo ih je kršćanstvo stavilo izvan zakona, onda tijekom progona u dvadesetom stoljeću kršćanstvo nije proglašeno zločinačkim i vrijednim smrti, kao što je to bilo u davnim vremenima.

Od kršćanina u dvadesetom stoljeću. Nisu uvijek zahtijevali odricanje od Krista. Glavna stvar nije postala ono što kažete da jeste, već ono što stvarno jeste. Možete se nazivati ​​kršćaninom, ali to zapravo ne biti. Dakle, ako se život drevnih mučenika razmatrao prema jednom kriteriju – njihovoj vjeri u Krista, onda se život onih koji su patili od vlasti u 20. stoljeću razmatra prema mnogim karakteristikama. A pristup njihovom proučavanju je osoban, odnosno moramo proučiti život osobe kako bismo razumjeli tko je pred nama. Vlasti su tada bile sasvim zadovoljne situacijom da kršćani budu kršćani samo po imenu ili da potajno pomažu progoniteljima. Stoga su tih godina kršćani po imenu mogli biti otpadnici od vjere, lažni svjedoci protiv svojih bližnjih i ljudi načina života nedostojnog kršćanina. A pritom svi moraju trpjeti kao mnogi naši slavni mučenici, oni za koje nije bilo ništa dragocjenije i ljepše od Crkve Kristove. To znači da je metodologija proučavanja života mučenika, uz nepromijenjene crkvene kriterije, postala drugačija.

U 20. stoljeću Na povijesnu pozornicu pojavio se politički fenomen koji do tada nije postojao - totalitarna država. Kako to možete okarakterizirati? Cjelokupnost i snaga državnog pritiska na pojedinca, kada je korištena sva materijalna i psihička moć koju je država organizirala, kada je da bi se slomila i slomila ova ili ona osoba neprijateljskom ideologijom, kako su smatrali vlasti, svi korištene su poluge i mogućnosti državnog stroja. Crkvena osoba našla se gotovo kao u stranom, nekakvom “babilonskom” sužanjstvu, ali za razliku od običnog sužanjstva tijekom međudržavnih ratova, tada nije imala kamo pobjeći osim u Nebo. U tim uvjetima neki su se, da bi spasili život, nagodili sa svojom savješću. Mogu li se oni nazvati ispovjednicima ili mučenicima, iako su potom nasilno umrli? Podvig novomučenika razlikuje se i po uvjetima istražnog procesa koji u XX. st. Za razliku od otvorenog procesa u davnim vremenima, bio je zatvoren od drugih i danas je gotovo nedostupan za potpuno proučavanje, jer korpus dokumenata sudskih istražnih predmeta, koji se sada uglavnom proučava, odražava samo dio života povrijeđeni svećenik ili laik, a kao dio informacija cjelina možda nije dovoljna za rekonstrukciju događaja. Crkvu se sada optužuje da navodno potpuno vjeruje svemu što piše u zapisnicima o ispitivanju optuženih.

Međutim, nije. Svi dobro razumiju da su ljudi u to vrijeme bili lažno optuživani za zločine koji nisu počinjeni. I u ovom slučaju nije bitna sama optužba, nego pozicija optuženika u odnosu na optužbu koja mu se stavlja na teret. Na Biskupskim saborima više je puta jasno rečeno da „nema osnova za proglašenje svetima osoba koje su tijekom istrage inkriminirale sebe ili druge, uzrokujući uhićenje, patnju ili smrt nevinih ljudi, unatoč činjenica da su patili. Kukavičluk koji su pokazali u takvim okolnostima ne može poslužiti kao primjer, jer je kanonizacija dokaz svetosti i hrabrosti asketa, na koje Crkva Kristova poziva svoju djecu da ih oponašaju” (vidi: Izvještaj mitropolita Krutickog i Kolomnskog Juvenalija, predsjedatelja). Sinodalnog povjerenstva za kanonizaciju svetaca, na Biskupskom jubilarnom saboru, M.: Katedrala Krista Spasitelja, 13. – 16. kolovoza 2000.).

Bilo je slučajeva da su ljudi koji su se našli oči u oči s progoniteljima lažno svjedočili, izdali dušu i pod pritiskom istražitelja potpisivali tekstove koje u drugim okolnostima nikada ne bi potpisali. Kažu da su istražitelji imali metode utjecaja, mučenja itd. Ali ovaj je prigovor neosporiv, ​​jer u ovom slučaju nije riječ o ljudima općenito, nego o svetim mučenicima, ne općenito o nepravednim žrtvama, nego o onima čiji ponašanje pred smrću bilo je besprijekorno u svakom pogledu. Upućivanje na uvjete istrage dvadesetog stoljeća, čineći krivokletstvo opravdanim, značilo bi promjenu kanonizacijskih kriterija prihvaćenih od Crkve, koja je uvijek razmatrala zasluge mučeničkog podviga i nije tražila opravdanje za grijeh u težini mučenja, pod kojima su moralna i vjerska načela mogla biti napuštena.

Novomučenicima možemo nazvati samo one koje proslavlja Ruska pravoslavna crkva. U skladu s odlukom Svetog sinoda od 16. veljače 1999., nazivamo svetim mučenicima samo one koje je Crkva proslavila, imena ostalih, Ti, Gospodine, odmjeravaš. Ova formula i neuvrštavanje onih koji nisu proslavljeni imenom u popis novomučenika omogućavaju, u skladu s definicijom Svetog sinoda, „isključiti iz čina poštovanja one koji su umrli izvan Pravoslavne Crkve, otpali od nje zbog crkvenog raskola, ili zbog izdaje, ili iz necrkvenih razloga” ( Kanonizacija svetaca u dvadesetom stoljeću. M., 1999.). Stoga bi bilo pogrešno nazvati novomučenicima one koji su patili, ali ih Crkva nije proslavila.

– Čega su se prije svega morali odreći novomučenici i ispovjednici Ruske Crkve radi vjernosti Kristu, koja su lišenja prihvatili u životu?

– Prije svega, kako bi izbjegli progon tijekom godina sovjetske vlasti, vjernici su morali skrivati ​​činjenicu da su vjernici. U tim godinama, ako je osoba ostala vjerna Kristu, mogla je izgubiti posao i općenito ostati bez sredstava za život, mogla je biti uhićena, zatvorena ili poslana u progonstvo. Progoni su se odnosili ne samo na odrasle članove obitelji, već i na djecu, koja su mogla biti progonjena u školama zbog nošenja križa ili zbog pohađanja vjerskih obreda. Stoga su roditelji oduvijek živjeli pod prijetnjom oduzimanja roditeljskih prava zbog odgoja djece u vjerskom duhu. Vjernik je tada trebao biti spreman izgubiti sve, ali ne stidjeti se Krista i Njegovih riječi.

– Tijekom godina progona Pravoslavne Crkve u zemlji je vladala, kako bismo sada rekli, obiteljska kriza: službena politika bezbožne vlasti usađivala je kult obožavanja materijalnog bogatstva, nametala slobodu odnosa supružnika, javno obrazovanje djece prema standardnim državnim programima, koji su se temeljili na načelima bezboštva i depersonalizacije. Danas ubiremo gorke plodove eksperimenata sovjetskog režima. Može li životno iskustvo novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve pomoći suvremenim supružnicima u odupiranju tom vanjskom pritisku, kao i u odgoju djece?

– Da bi obitelj mogla odoljeti suvremenim kušnjama, sama obitelj mora biti kršćanska. Suvremenim se kušnjama može suprotstaviti samo drugačiji sadržaj života – kršćanski sadržaj. Čovjek prije svega mora biti kršćanin, a onda iskušenja ovoga svijeta neće dotaći čovjekovu dušu. O tome jasno svjedoči iskustvo novomučenika. U to vrijeme mnoge kršćanske obitelji laika i klera nisu se ničega bojale, dobro shvaćajući da im je jedini čvrsti oslonac u ovom životu kršćanska vjera. U tom smislu suvremeni čovjek nije toliko zaveden svijetom koliko je sam zaveden, često i sam tražeći iskušenja i ne tražeći kako i čime duhovno nahraniti svoju dušu da je spasi.

Prolazak kroz obiteljsko polje od čovjeka zahtijeva puno truda, bez pretjerivanja možemo reći da je to podvig. Crkva simbolizira ženidbu mučeničkim krunama, dajući supružnicima milostnu snagu da za dostojno i asketsko nošenje ovoga križa na zemlji budu okrunjeni u Kraljevstvu nebeskom.

Dolazak kod slona

Primjer obiteljskog života bili su, na primjer, sveštenomučenik Tihon i njegova supruga, ispovjednica Hionija iz Arhangelska, proslavljeni u Saboru novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve. Živjeli su u Voronješkoj oblasti, gdje je otac Tihon služio kao svećenik. Imali su 18 djece. Par je odgajao svoju djecu bez sramote zbog siromaštva, učeći svoju djecu da rade sve vrste poslova, što im je kasnije pomoglo da prežive mnoge nevolje.

Majka, Khionia Ivanovna, bila je uključena u odgoj djece. Djecu je učila moliti i obraćati se Bogu u svim poteškoćama. Za sve velike i male crkvene blagdane djeca su išla s njom u crkvu. Učila ih je postiti po crkvenim propisima. U korizmi se odgađalo čitanje svjetovnih knjiga i čitao se Zakon Božji. Djeca su ocu ili mami prepričavala ono što su pročitala. Budući da je tada bilo malo slobodnog vremena od posla, prepričavali su priču dok su radili – u vrtu, na polju ili radili ručni rad.

Dana 9. kolovoza 1937. otac Tihon je uhićen. "Ima li oružja?" – upitao ga je službenik NKVD-a. "Postoji", odgovori svećenik, "križ i molitva!" Protojerej Tihon Arhangelski pogubljen je 17. listopada 1937. Prije pogubljenja krvnik ga je upitao: "Zar se nećeš odreći?" - Ne, neću se odreći! - odgovori svećenik.

12. prosinca 1937. vlasti su uhitile Khionia Ivanovnu. Nekoliko dana kasnije hrabri ispovjednik je djeci iz zatvora napisao: “Draga moja djeco, tri dana sam u kavezu, ali mislim da je to cijela vječnost. Formalnog ispitivanja još nije bilo, ali su me pitali vjerujem li da je Bog spasio Židove utopivši faraona u moru, rekao sam: vjerujem i zbog toga su me prozvali trockistom, koje treba uništiti kao neprijatelje Sovjetski režim... Bog te blagoslovio i njega Prečistu Majku..."

Dana 31. prosinca 1937. trojka NKVD-a osudila je Khionia Ivanovnu na osam godina zatvora. Hionia Ivanovna umrla je u prosincu 1945. godine, postavši zajedno sa svojim mužem, sveštenomučenikom Tihonom, kršćanskim primjerom odgoja djece i molitvenikom za sve one koji teže pobožnom obiteljskom životu.

– Izdržati ispitivanja i mučenja u tamnicama bilo je iznad ljudske snage. Što je novomučenicima pomoglo da do kraja ostanu vjerni evanđeoskoj istini i pritom sačuvaju ljudsko dostojanstvo?

– Za novomučenike su iskušenja koja su dolazila postala ispit koji su položili Bogu koji im je bio milostiv. Glavna teškoća i žalost mučenika dvadesetog stoljeća nije bila u mučenju, nego u činjenici da nisu mogli dočekati progonstvo i muku, progonstvo i tamnicu, kao što se događalo u davnim vremenima, kada su svi progoni na kraju prestali i ljudi mogli ponovno počinju živjeti svojim uobičajenim životom.njih životom, gotovo bez ikakvih namjera. Naši novomučenici i ispovjednici morali su cijeli život živjeti u uvjetima progona, zatvora i progonstva.

Koje su im osobine trebale da sve to dostojanstveno izdrže? Prije svega, takva vrlo korisna vrlina za osobu kao što je strpljenje. “Svojom strpljivošću spasite duše svoje... Tko ustraje do kraja, bit će spašen”, govori Gospodin. Ova krepost, rastući, pomogla je mučeniku da vidi Providnost Božju u svom životu, aktivno sudjelovanje Boga u njemu, što je samo po sebi ojačalo njegovu duhovnu snagu. Drugo što je pomoglo izdržati u kušnjama i ujedno bilo plod strpljivosti pokazane u kušnjama bila je najdublja kršćanska poniznost. Toj je glavnoj kreposti poučavala patnja; zahvaljujući toj božanskoj kreposti mučenici su mogli izdržati sve kušnje.

Za novomučenike i ispovjednike progon koji ih je zadesio u dvadesetom stoljeću nije bio čimbenik vanjskog nasilja. Za njih su to bile okolnosti u koje ih je Gospodin stavio ne samo da pate, nego i da žive. A što može biti utješnije za novomučenike i ispovjednike od spoznaje da je Gospodin uvijek s njima – i u zatvorskoj ćeliji i iza bodljikave žice koncentracijskog logora.

“Pitate li kada će završiti moje muke? – napisao je iz zatvora sveštenomučenik Ilarion (Troicki). – Odgovorit ću ovako: ne priznajem muke i ne patim. S mojim "iskustvom"... nećete me iznenaditi ni uplašiti zatvorom. Već sam navikao da ne sjedim, nego živim u zatvoru...”

– Uzeli ste na sebe izvanredan posao proučavanja podviga novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve i sastavljanja cjelovitih životopisa. Što vas je na to potaknulo i koji je vaš trenutni posao?

– Naravno, prije svega postoji dužnost prema Crkvi, svijest o potrebi da se to učini i da se to može ostvariti u određenom roku. Postoje stvari koje se mogu učiniti ili sada, ili već, barem u dovoljnom obimu, a koje će biti teško ikada učiniti. Žitije su napisane na temelju istraživanja u raznim arhivskim fondovima, a metodologija istraživanja i pisanja života novomučenika slična je pisanju života starih mučenika.

Sastavio hegumen Damascene (Orlovsky)

Sveštenomučenik Sergije rođen je 18. veljače 1883. godine u selu Voronovo Podolskog okruga Moskovske gubernije u obitelji svećenika Vasilija Felicina. Sergej Vasiljevič završio je školu Perervinski i tri razreda Moskovskog bogoslovskog sjemeništa, a 1904. postavljen je za psalmoteka u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u selu Bužarovu, okruga Zvenigoroda.

Godine 1907. premješten je u crkvu Uskrsnuća u selu Sertyakino, u okrugu Podolsk. Ovdje se oženio rodom iz ovog sela, Verom Sergeevnom Osetrovom. Kasnije su dobili osmero djece.

Godine 1918. Sergej Vasiljevič je zaređen u čin đakona, 1921. - u čin svećenika u crkvi Uskrsnuća u selu Sertyakino, gdje je služio do dana uhićenja. Odlikovan je gojzericom i kamilavkom.

Župu su činili stanovnici sela Sertyakino i sela Maloe i Bolshoye Tolbino i Nikulino, koji se nalaze pet kilometara od hrama. Oca Sergija župljani su najviše upamtili po kršćanskoj dobroti.

27. studenoga 1937. u dva sata ujutro otac Sergije je uhićen i zatvoren u gradu Serpuhovu. Uhićenje oca Sergija toliko je šokiralo njegovu ženu da je ostala bez glasa, a na zahtjeve NKVD-ovaca da im pokaže sva mjesta koja su željeli pretražiti, odgovorila je znakovima. Svećenik je optužen da je bio “neprijateljski raspoložen prema sovjetskoj vlasti i imao bliske veze s kontrarevolucionarnim kulakom Zarenkovom, koji je uhićen zbog kontrarevolucionarnih aktivnosti”. Svećenik je ispitan odmah nakon uhićenja.

– Koje svećenike Podolskog kraja poznajete? – pitao je istražitelj.

Otac Sergije je odgovorio da poznaje svećenika najbliže župe, kao i svećenika koji je prije bio dekan, a sadašnji dekan.

– Istrazi je poznato da ste među stanovništvom širili provokativne glasine da su sovjetska vlast i komunisti išli putem zapisanim u Svetom pismu. Reci nam nešto o tome.

"Nisam rekao ništa protiv sovjetske vlasti ili partije među stanovništvom", odgovorio je svećenik.

– Priznajete li se krivim za provođenje antisovjetske agitacije među stanovništvom s ciljem diskreditiranja sovjetske vlasti i partije?

"Ne priznajem krivicu za optužbe koje su mi podignute, jer nisam vodio antisovjetsku agitaciju među stanovništvom sela Sertyakino", odgovorio je svećenik.

U ovom trenutku ispitivanje je bilo završeno. Dana 1. prosinca 1937. trojka NKVD-a osudila je oca Sergija na smrt. Svećenik Sergiy Felitsyn strijeljan je 15. prosinca 1937. i pokopan u nepoznatoj masovnoj grobnici na poligonu Butovo blizu Moskve.

IZVORI:

GARF. F. 10035, kuća P-61291.

RGIA. F. 831, op. 1, broj 280.

AMP. Popis postignuća.

Damascen (Orlovsky), opat. Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve dvadesetog stoljeća. Knjiga 6. Tver, 2002. str. 460–462.

0.)

Rođen 26. prosinca 1949. u Moskvi, opat. Godine 1979. diplomirao je na Književnom institutu A. M. Gorkog pri Savezu pisaca SSSR-a. Radio je u obrazovno-metodološkom uredu pri Ministarstvu instrumentogradnje SSSR-a. Od 1983. do 1986. služio je kao čitač u crkvi Uznesenja u selu Žilina, Moskovska oblast.

Dana 7. travnja 1988. u katedrali Preobraženja Gospodnjeg u Ivanovu postrižen je u plašt s imenom Damaskin u čast svetog Ivana Damaščanskog. 28. prosinca 1988. biskup ivanovsko-kinešmski Ambrozije (Ščurov) zaredio ga je za đakona, a 29. prosinca iste godine zaređen je za svećenika. Poslan na službu u crkvu Uskrsnuća u selu. Tolpygino, Privolzhsky okrug, Ivanovska regija.

Godine 1991. uključen je u Sinodalnu komisiju za proučavanje materijala o rehabilitaciji klera i laika Ruske pravoslavne crkve koji su patili tijekom sovjetskog razdoblja; 1996. - član Sinodalnog povjerenstva za kanonizaciju svetaca.

Dana 9. travnja 1996., dekretom Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije, Aleksij II postavljen je za svećenstvo crkve Pokrova Presvete Bogorodice na planini Lyshchikova.

Od kasnih 70-ih, opat Damascen sustavno je prikupljao materijale o podvigu novih mučenika i ispovjednika Rusije u 20. stoljeću. Prije 1990. godine istraživanje se odvijalo prvenstveno prikupljanjem svjedočanstava i utvrđivanjem svih dostupnih objavljenih izvora.

Od 1991. iguman Damaskin počeo je proučavati arhivske i istražne predmete u Središnjoj upravi KGB-a SSSR-a (sada Središnja uprava FSB-a Ruske Federacije). Naknadno su proučeni i materijali iz Arhiva predsjednika Ruske Federacije, GARF-a, RGIA-e, arhiva Uprave FSB-a za Moskvu i Moskovsku regiju i Tužiteljstva Tverske oblasti. Materijali koje je prikupio opat Damascene o životu i podvizima novih mučenika predstavljeni su Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetaca i poslužili su kao osnova za njihovo slavljenje na Saboru novih mučenika i ispovjednika Rusije.

Hegumen Damascen autor je znanstvene metodologije za sveobuhvatno proučavanje materijala vezanih uz mučeništvo i ispovjednički podvig svetaca 20. stoljeća. Nastavio je hagiografsku tradiciju, prekinutu u 20. stoljeću, obnovivši je na načelima ranokršćanske hagiografije, kada su hagiografije nastajale na temelju službenih dokumentiranih i usmenih svjedočanstava.

Temeljno za razvoj ruske hagiografije na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće bilo je djelo igumana Damaskina „Mučenici, ispovjednici i askete pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. stoljeća. Biografije i materijali za njih« (Tver, 1992.-2002. 7 knjiga).

Publikacija sadrži više od 900 života i životopisa, kalendara sjećanja na novomučenike i ispovjednike. Autor je koristio materijale iz arhiva FSB-a, predsjednika Ruske Federacije, bivših članova stranke itd., Uklj. Regionalni. Glavninu izvora činili su slučajevi sudske istrage. Hagiograf se poslužio i tisućama svjedočanstava očevidaca i sudionika događaja, koje je sakupio 70-ih – 80-ih godina 20. stoljeća.

Za ovo djelo 1997. godine dobio je nagradu Mitropolit Makarije (za 1. i 2. knjigu), a 2002. godine - Savez pisaca Rusije (za 6. knjigu). Žitije koje je sastavio iguman Damaskin također su objavljene u zbirkama „Žitija novomučenika i ispovjednika ruske 20. stoljeća Moskovske eparhije“ (Tver, 2002-2005. Tom 1-5, dop. 1-4).

Godine 2005. počelo je izdavanje cjelovite zbirke „Žitija novomučenika i ispovjednika ruskog 20. stoljeća“ koju je sastavio opat Damaskin u skladu s njihovim crkvenim sjećanjem po mjesecima. (Tver, 2005.-2008. Siječanj, veljača, ožujak, travanj, svibanj, lipanj, nastavak).

Od 1997. iguman Damaskinos je znanstveni direktor regionalne javne zaklade „Sjećanje mučenika i ispovjednika Ruske pravoslavne crkve“, čiji su ciljevi proučavanje arhivskih dokumenata i drugih dokaza koji se odnose na podvig ruskih mučenika i ispovjednika, te objaviti duhovnu baštinu mučenika.

Godine 2002-2009 objavljene su knjige djela svetih mučenika Tverskog nadbiskupa Tadeja (Uspenskog), Permskog nadbiskupa Andronika (Nikolskog), Kurskog nadbiskupa Onufrija (Gagaljuka), Voronješkog nadbiskupa Petra (Zvereva), episkopa Kamenets-Podolskog i Bratslavskog Ambrozija ( Polyansky), episkop Petra i Pavla Metod (Krasnoperov), mitropolit kijevski i galicijski Vladimir (Epifanije).

Hegumen Damascene je autor brojnih članaka i sudionik znanstvenih konferencija o povijesti Ruske pravoslavne crkve u 20. stoljeću, kao i niza televizijskih emisija o novim mučenicima i ispovjednicima Rusije. Knjige igumana Damaskina prevedene su na engleski, nemački, srpski i rumunski jezik.

Hegumen Damaskin tajnik je Sinodalne komisije Ruske pravoslavne crkve za kanonizaciju svetaca, član vijeća za izdavanje serija „Spomenici crkvene književnosti” i „Slavenski svijet”, uredništvo znanstvene serije “Materijali za suvremenu povijest Ruske pravoslavne crkve” i znanstveno-uredničko vijeće Pravoslavne enciklopedije. Član Saveza ruskih pisaca.

Hegumen Damascene (Orlovsky). Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve dvadesetog stoljeća. Biografije i građa za njih. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Knj. 1. - 237 str.; Knjiga 2. - 527 str.; Knjiga 3. - 623 str.; Knjiga 4. - 479 str.; Knjiga 5. - 479 str.; Knjiga 6. - 479 str.; Knjiga 7. - 542 str. - 10.000 primjeraka.

Suvremena znanstvena spoznaja obogaćena je jedinstvenim hagiografskim djelom opata Damaskina (Orlovskog), koje znanstvena zajednica sve više prepoznaje kao znak novoga vremena u povijesti Rusije na njezinu putu prema ishodištima tradicijske kulture u društvenom. vjerski život. Godine 1997. prve objavljene knjige dobile su nagradu u spomen na mitropolita Makarija, a 2002. - književnu nagradu Saveza pisaca Rusije.

U. Ključevski u svojim djelima "Drevni ruski životi svetaca kao povijesni izvor", "Značenje svetog Sergija za ruski narod i državu", ocjenjujući značaj života svetaca kao izvora za proučavanje zemaljskog puta nositelja ideal ljudskog života, napisao: "Takvi ljudi postaju ne samo velikani za buduće generacije mrtvih, već vječni suputnici, čak i vodiči, a ljudi kroz cijela stoljeća s poštovanjem poštuju njihovo sjećanje, kako ne bi zaboravili pravila koja su im u naslijeđe."

Svaki od 900 života i životopisa, kao i djelo igumana Damaskina u cjelini, cjelovito je istraživanje temeljeno na arhivskim podacima, neprocjenjiv kompleks dokumentiranih informacija koje otkrivaju fenomen naroda, pojedinca i države u ruskom jeziku. povijesti. Predstavnici svećenstva, seljaštva, plemstva, trgovaca, poduzetnika i drugih društvenih skupina, osim radnika, uvršteni su u skup svetih novomučenika XX. stoljeća.

Stvaranje monumentalnog epa iziskivao je titanski tridesetogodišnji rad autora, koji je došao do spoznaje da je “narod suočen s opasnošću gubitka sjećanja na svoju prošlost, što može biti praćeno uništenjem narodnog jastva. svijest i njihovu smrt” (knjiga 3. str. 8). Izvorna baza rada vrlo je opsežna: rijetke dokumentarne publikacije, tisuće svjedočanstava očevidaca i sudionika događaja koji su još bili živi 1970-ih, dokumenti Čeke - GPU - NKVD - KGB - FSB, arhiv predsjednika Ruska Federacija, bivši partijski i državni arhivi u centru i na mjestu. Proučeno je više od 100.000 slučajeva sudskih istraga za razdoblje od 1917. do 1950. godine. Zahvaljujući potpori rukovodstva FSB-a, Rosarhiva, GARF-a, RGADA-e, RGIA-e, Moskovskog gradskog arhiva i mnogih drugih regionalnih arhivskih ustanova, proveden je opsežan sintetiziran povijesni i hagiografski rad u kojem su sudjelovali članovi odjela osobnih fondova. a sudjelovale su i dokumentarne zbirke Ruskog društva povjesničara-arhivista. Jedinstvena zbirka materijala o novomučenicima 20. stoljeća. postala je temelj za donošenje odluka o njihovoj kanonizaciji na Biskupskom saboru 2000. godine. Knjige, uz žitija i biografije, uključuju dokumentarne publikacije, autorove povijesne i izvorne studije, kalendar sjećanja na mučenike i ispovjednike koje je Ruska pravoslavna crkva proslavila na Arhijerejskim saborima 1989., 1997., 2000. godine. Knjige su opremljene potrebnom znanstveno-referentnom opremom.

U autorskom predgovoru iguman Damaskin napominje da je jedno od najvažnijih i najodgovornijih u izvoroslovlju povijesti Rusije, posebice 20. stoljeća, pitanje autentičnosti izvora. Autor ga je riješio na načelima kristocentrizma, kristološkog historicizma, cjelovitosti, duhovno usmjerenog psihologizma, objektivnosti i dokumentarne pouzdanosti činjenica, oslanjajući se na kategorijalni aparat povijesnih, arhivskih i teoloških znanosti. Usporedna analiza i kritika usmenih i dokumentarnih dokaza korištenih za pisanje žitija dovela je do sveobuhvatnog proučavanja povijesnih uvjeta, utvrđivanja autorstva izvora, okolnosti i motivacije za njihov nastanak, tumačenja sadržaja izvora, uzimajući u obzir komponente utjecaja : državne, socioreligijske i sociokulturne tradicije u razdoblju njihova nastanka, izvoristička sinteza informacija temeljena na integriranom teritorijalnom pristupu proučavanju pouzdanosti dobivenih podataka o osobi, njezinoj interakciji s vanjskim svijetom itd.

Po prvi put korišten u hagiografskoj praksi, kriterij jedinstvenog informacijskog polja za interakciju subjekata događaja u kontekstu teritorijalne cjeline pokazao se dosta učinkovitim za otkrivanje i razumijevanje informacija o osobi koja se proučava. Djelo opata Damascena pobija raširene tvrdnje da su sudske istrage dvadesetog stoljeća. ne može poslužiti kao povijesni izvor zbog navodnog “falsificiranja” istrage. Istraživanja opata Damaskina uvjeravaju da su iskazi optuženih, potpisi osoba i drugi detalji dokumenata u istražnim predmetima uvijek vjerodostojni. I onda, kada optuženi potpiše, negirajući svoju krivnju, i kada uopće odbije potpisati, i kada, slomljen mukom, prizna svoju nepostojeću političku krivnju. U svim slučajevima istražitelj je bio dužan strogo poštovati sve vanjske zahtjeve postupovne dokumentacije, uključujući iu pogledu objektivnog bilježenja iskaza optuženika, strogog čuvanja dokumenata, te, bez obzira na ponašanje i iskaz optuženika, formulirati optužbu za kontrarevolucionarno djelovanje. A ako optuženi nije priznao svoju krivnju, istražitelj je pribjegao svjedočenju "redovnih" svjedoka. Izrečena je kazna za svećenstvo.

Životi suvremenika dvadesetog stoljeća. u knjigama o. Damask nam omogućuje istraživanje podrijetla otpornosti ljudskog duha, duhovni smisao povijesti ruskog naroda kroz slike svetosti i ostvarenog moralnog ideala te omogućuje rekonstruiranje prirode duhovnosti, društvenih parametara vjerskog života, teološki pogledi još neistraženog doba.

Djelo hegumena Damascena kao narativnog izvora omogućuje nam ponovno stvaranje biografije određene osobe koja je u svojoj sudbini utjelovila duhovne i moralne temelje pojedinca, tradicije društveno-vjerskog života naroda, kulturne temelje organizacija života, prirodnogeografski, društveni i svakodnevni okolišni čimbenici, povijesne činjenice i događaji u njihovoj objektivnoj zbilji, budući da su u životima svi oni takoreći “uvučeni” u obrise čovjekove biografije i stvaraju njezinu prirodnu vanjsku pozadinu, ne podvrgavajući se subjektivnosti autora.

Hagiografsko djelo opata Damaskina sačuvalo je za povijesnu znanost objektivne podatke o mnogim važnim činjenicama i događajima 20. stoljeća. Životi razbijaju, primjerice, mit o “pobjedonosnom maršu sovjetske vlasti”, iznoseći nepoznate podatke o raširenim masovnim prosvjedima seljaka protiv naredbi koje su uništavale tradiciju i temelje ljudskog života. Oni otkrivaju duhovnu i moralnu bit mnogih činjenica društvenog života; neki su od njih još uvijek iskrivljeno obrađeni u povijesnoj i filozofskoj literaturi. Tako se u suvremenom pedagoškom tisku, bez pozivanja na izvore, promovira “fenomen” veleposjednika N.N. Neplyuev, koji se navodno "ispoljio u cilju istinskog javnog obrazovanja". I sam Nepljujev svrstan je u kohortu “istaknutih sunarodnjaka”, “bez poznavanja čijih je djela nemoguće razumjeti izvornost i cjelovitost naše ruske nacionalne kulture i nacionalne duhovnosti”.

Pravo svjetlo o djelovanju Bratovštine Uzvišenja sv. Križa i njezina organizatora, veleposjednika N.N. Nepljujev osvjetljava život svećenika Romana (Medveda), koji je 1901. godine služio kao svećenik u crkvi ove bratovštine. U detaljnom izvješću eparhijskom biskupu, koje je opat Damaskin uključio u pripovijest o svom životu, otac Roman osuđuje fundamentalno nekršćanske institucije bratstva, „nedostatak asimilacije pravoslavnog učenja u osnovnim i nižim poljoprivrednim školama“. On karakterizira ekonomsku organizaciju Bratstva “kao kruti oblik kapitalističkog sustava bez ikakvog protivljenja ne samo kršćanskim, već i jednostavno ljudskim osjećajima”, pokazujući da je osnova njezinih aktivnosti “bila utemeljena na duhovnom despotizmu i komunističkim idealima. nego kršćanske” (knjiga 4. str. 289 - 295).

Autorovo korištenje proznom metodom i odbacivanjem stvaralačkog subjektivizma u iznošenju činjenica objašnjavaju činjenicu da su neki životopisi izrazito šturi zbog nedostatka izvora. One se ograničavaju na konstataciju vrhunskog podviga čovjeka, osvjedočenog u istražnom postupku, koji je pretrpio muke i prihvatio smrt kao krunu služenja Bogu i domovini. Životi su popraćeni jedinstvenim fotografijama, uključujući i one snimljene u zatvoru nakon izricanja presude kako bi se identificirala osoba koja se vodi na strijeljanje. One bilježe izgled osobe koja odlazi u vječnost...

Kreativni laboratorij hegumena Damaskina otkriva neiscrpne mogućnosti primjene duhovno orijentirane metodologije u znanosti. U biti, a to nije pretjerivanje, domaća i svjetska znanost dobila je prvo znanstveno istraživanje, cjelovito u svojoj golemoj svestranosti, dosad nepoznate duhovne i moralne strane povijesti naroda Rusije, koji je sačuvao živu dušu u teškoj vremena i stradanja 20. stoljeća. Za rusku povijesnu znanost hagiografsko djelo opata Damaskina izuzetno je vrijedno kao temeljno djelo, fenomen historiografije, koji znanstveno potvrđuje mogućnost objektivnog poznavanja prošlosti.

Posebno je važno da je, sa znanstvenog stajališta, djelo opata Damaskina otkriće na polju humanističkih znanosti, suprotstavljajući se najnovijim idejama o proučavanju ljudske povijesti na drugačijim empirijskim temeljima izvora od trenutno dostupnih. povijesnoj znanosti. Modernistički znanstvenici povezuju takvu bazu s razvojem informacijske tehnologije i stvaranjem virtualnog informacijskog okruženja, intenzivirajući potragu za metodama koje omogućuju izgradnju koncepata globalne povijesti i univerzalne znanosti o čovjeku bez pribjegavanja izvorima informacija o stvarnom osoba. Kao predmet i objekt istraživanja ovi znanstvenici ne ističu čovjeka, već funkcije njegove interakcije s prirodom, ljudima među sobom.

Uvod u znanstvene spoznaje života svetaca XX. stoljeća. - povijesno popularan čin oživljavanja nacionalne samosvijesti ruskog naroda. Djelo opata Damaskina velika je pojava u znanstvenom, sociokulturnom i socioreligijskom životu nove Rusije, koja se preporađa na tradicionalnim nacionalnim temeljima postojanja.

Zaključno napominjemo da su specifičnosti hagiografskog žanra autora suočile s potrebom traženja adekvatnog arheografskog oblikovanja arhivskih podataka korištenih u tekstu žitija ili životopisa. I ako u prve dvije knjige autor strogo slijedi tradiciju, bez popratnog teksta s referencama na izvor, onda su u trećoj primijenjena arheografska pravila dizajna, uključujući pune kodove svakog uključenog izvora. Međutim, takav pristup otežava korištenje tekstova života onima kojima su primarno upućeni – običnim čitateljima. U kasnijim knjigama autor je pronašao, po našem mišljenju, prilično prihvatljivu formu za ovu vrstu publikacije kao što je hagiografija, ograničivši sastav informacija u referencama na nazive bibliografskih publikacija i arhiva. Istina, to je trebalo biti navedeno u predgovorima knjiga.

Z.P. INOZEMTSEV

Hagiografija je znanstvena povijesna i teološka disciplina. Predmet njezina istraživanja je osoba koja je na svom ovozemaljskom putu utjelovila najviši moralni ideal ljudskog postojanja. Predmet proučavanja je fenomen mučeništva i svetosti kao najvišeg očitovanja ljudskog duha.

Klyuchevsky V.O. Pravoslavlje u Rusiji. M., 2000., str. 310.

Malyshevsky A.F. Škola N.N. Neplyueva // Ljudski svijet. br. 2 - 3. Str. 36 - 40.