RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), philosophe, écrivain, compositeur français. Né le 28 juin 1712 à Genève. Les hommes de la famille Rousseau étaient des horlogers, la famille appartenait à de riches citoyens. Sa mère mourut en couches, son père quitta Jean-Jacques quand il avait dix ans, et grâce aux efforts de son oncle Bernard, le garçon fut placé sous la garde du pasteur Bossi. En 1725, après une période probatoire dans l'étude d'un notaire, il devient apprenti chez un graveur. En 1728, il s'enfuit du maître et, sous le patronage d'une jeune catholique convertie, Madame de Varens, entre au séminaire de Turin, se convertit et devient quelques semaines plus tard domestique dans la maison de Madame de Vercelis. Après sa mort, alors qu'ils faisaient l'inventaire de la propriété, Rousseau a volé une petite bande et, attrapé, a dit qu'il avait reçu la bande en cadeau de la femme de chambre. Il n'y avait pas de punition, mais plus tard, il a admis que l'inconduite était la première incitation à commencer Confession (Aveux). Après avoir été laquais dans une autre maison aristocratique et n'ayant pas été tenté par l'opportunité d'obtenir une promotion, Jean-Jacques retourne chez Madame de Varence, qui le place au séminaire pour se préparer au clergé, mais il s'intéresse davantage à la musique et est expulsé du séminaire après deux mois. L'organiste de la cathédrale le conduisit chez son apprenti. Six mois plus tard, Rousseau s'enfuit, change de nom et erre en se faisant passer pour un musicien français. A Lausanne, il met en scène un concert de ses propres compositions et est ridiculisé, après quoi il vit à Neuchâtel, où il acquiert plusieurs élèves. En 1742, il partit pour Paris avec les bagages, qui se composaient du système musical qu'il inventa, d'une pièce de théâtre, de plusieurs poèmes et d'une lettre de recommandation du doyen de la cathédrale de Lyon.

Son système de notation suscita peu d'intérêt. Pas un seul théâtre n'a voulu monter la pièce. L'argent s'épuisait déjà lorsqu'un certain jésuite compatissant le fit entrer dans les maisons de dames influentes, qui écoutaient avec compassion des vers sur les désastres qu'il avait endurés et l'invitaient à venir dîner quand il le désirait. Il fait la connaissance de nombreuses personnalités, écrivains, scientifiques, musiciens, dont le brillant jeune D. Diderot, futur chapitre Encyclopédies, qui est rapidement devenu son ami proche. En 1743, Rousseau devint secrétaire de l'envoyé de France à Venise, qui le renvoya l'année suivante. De retour à Paris, il brûle d'indignation contre les aristocrates, qui ne veulent pas intercéder pour lui. Scènes de son opéra Les amoureux muses (Les Muses galantes) ont été mis en scène avec succès dans le salon de Madame de Lapuplinier, la femme du percepteur. À cette époque, il avait une maîtresse - la servante Teresa Levasseur, qui, selon lui, a donné naissance à cinq enfants (1746-1754), qui ont été envoyés dans un orphelinat.

En 1750 Discours sur les arts et les sciences (Discours sur les arts et les les sciences) lui a valu l'Académie de Dijon et une renommée inattendue. Le traité affirmait que partout la civilisation conduisait à la dégénérescence morale et physique des hommes, et que seuls les peuples qui conservaient leur simplicité primordiale (Rousseau ne donnait pas d'exemples) restaient vertueux et forts ; en outre, il a été dit que les fruits du progrès sont toujours des dommages moraux et une faiblesse militaire. Cette condamnation radicale du progrès, malgré tout son paradoxe, n'était pas quelque chose de nouveau, mais le style de Jean-Jacques et son ton étaient nouveaux, ce qui provoquait, selon un contemporain, « une horreur presque universelle ».

Afin de vivre en harmonie avec ses principes, il élabore un programme « d'indépendance et de pauvreté », refuse le poste proposé de caissier au service financier et réécrit des billets à dix centimes par page. Des foules de visiteurs affluaient vers lui. Il a refusé toutes (ou presque toutes) les offres. Son opéra-comique Sorcier du village (Le devin du village) fut jouée à Fontainebleau en présence du roi, et le lendemain il devait comparaître à la cour. Bien que cela signifiait que le contenu lui serait attribué, il n'a pas opté pour un public. La pièce a été présentée en 1752 Narcisse (Narcisse), qui a lamentablement échoué. Lorsque l'Académie de Dijon a proposé « l'origine des inégalités » comme sujet de concours, il a écrit Raisonner sur les inégalités (Discours sur l'inégalité, 1753), où les temps primitifs étaient appelés la période la plus heureuse de l'histoire de l'humanité jusqu'aux formes sociales modernes. Tout ce qui s'est passé après l'étape tribale a été condamné pour le fait que la propriété privée a pris racine et la plupart des habitants de la Terre sont devenus ses esclaves. Portant souvent des jugements fantastiques sur le passé, Jean-Jacques était bien conscient des conditions du présent. Il a révélé l'essence la plus profonde d'un ordre social dégradant, qui est enfermé dans la contradiction entre "la vie de la majorité, procédant dans l'anarchie et la pauvreté, tandis qu'une poignée de ceux au pouvoir sont au sommet de la gloire et de la richesse". Des réponses dissidentes ont suivi, et dans la discussion qui a suivi, Jean-Jacques a démontré les qualités d'un excellent polémiste.

Après avoir visité Genève et redevenu protestant, Rousseau accepte en cadeau de Madame d'Epinet, qu'il avait rencontrée quelques années plus tôt, une maison dans la vallée de Montmorency - "Hermitage". "Amour non partagé pour sa belle-sœur, Madame d'Udeto, ainsi que les querelles entre Madame d'Epine et Diderot obligent Rousseau à abandonner son rêve de solitude, en décembre 1757 il s'installe dans la ferme délabrée voisine de Montluis. Lettre à D'Alembert sur représentations théâtrales (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), qui condamnait les tentatives de Voltaire d'installer un théâtre à Genève, et les représentations étaient qualifiées d'école d'immoralité, à la fois personnelle et publique, suscitèrent une hostilité persistante de Voltaire envers Rousseau. En 1761 a été imprimé Julia, ou la nouvelle éloïse (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), en 1762 - Contrat social (Le Contrat social) et Emil, ou À propos de l'éducation (Émile, ou de l "Éducation).

Développé en Émile La doctrine déiste s'attira les foudres de l'Église catholique sur Rousseau, et le gouvernement ordonna (11 juin 1762) l'arrestation de l'auteur. Rousseau s'enfuit à Yverden (Berne), puis à Motier (était sous la domination de la Prusse). Genève le priva des droits de son citoyen. Introduit en 1764 Lettres de la montagne (Lettres de la montagne) les protestants libéraux endurcis. Rousseau partit pour l'Angleterre, en mai 1767 il retourna en France et après avoir erré dans de nombreuses villes en 1770 apparut à Paris avec un manuscrit achevé Aveux, qui était censé dire aux descendants la vérité sur lui-même et sur ses ennemis. Achevé en 1776 Dialogues : Russo juges Jean-Jacques (Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jacques) et a commencé son livre le plus passionnant Les promenades du rêveur solitaire (Rêveries du promeneur solitaire). En mai 1778, Rousseau se retire à Ermenonville, dans une chaumière que lui offre le marquis de Girardin, et y meurt d'une attaque le 2 juillet 1778.

L'héritage de Rousseau est extraordinaire par sa diversité et par le degré d'influence qu'il a exercé, bien que son impact ait été largement déterminé par une perception erronée ou par le fait que les idées caractéristiques d'une œuvre étaient considérées comme représentant son enseignement dans son ensemble. Les éclaireurs et les auteurs allemands du mouvement Storm and Onslaught ont confondu sa rébellion contre les conventions et les jugements superficiels avec un rejet de la civilisation et de l'état de droit en tant que tels. Le « bon sauvage », qui n'est mentionné nulle part chez Rousseau (et, bien entendu, qui n'est pas vanté), a longtemps été considéré à tort comme l'incarnation de son idéal. D'autre part, son Publique Contrat il était accepté d'interpréter comme une anticipation de l'idéologie des régimes totalitaires. Mais Rousseau, en tant qu'apologiste du totalitarisme, est le même mythe que Rousseau en tant que propagandiste de la simplification. Lui-même a invariablement souligné l'unité de sa doctrine : une personne de nature bonne doit connaître cette nature et lui faire confiance. C'est impossible dans une société où la rationalité et l'articulation mentale sont primordiales. Les premiers traités de Rousseau, malgré tous leurs extrêmes et leur partialité manifeste, ouvrent la voie à ses écrits mûrs. Certaines manifestations d'inégalité sont inévitables, puisqu'elles sont naturelles, mais il existe également des inégalités non naturelles, par exemple de fortes différences dans le degré de bien-être, et elles devraient disparaître. Une personne est forcée d'exister dans une société hiérarchisée, où les vertus sont reconnues pour ce qui est en fait un vice : la courtoisie fondée sur le mensonge, le mépris méprisable pour sa position, la soif effrénée d'enrichissement, le désir d'augmenter la propriété. V Émile Rousseau esquisse tout un programme, qu'il appelle « la parentalité négative », qui, il en est convaincu, mettra fin au culte des faux dieux. Le mentor (c'est clair qu'il s'agit là d'un portrait idéal de Rousseau lui-même) élève Emile dans la solitude, afin que des concepts nuisibles ne s'enracinent pas en lui, et l'enseigne selon une méthode qui assure le développement de ses capacités inhérentes. Il n'y a même pas une trace de négligence de la croissance mentale, mais puisque l'intelligence est la dernière à être formée de tous les dons humains, elle devrait devenir l'objet de l'attention et des soins de l'éducateur plus tard que toute autre chose. Il est insensé, lorsqu'on a affaire à un enfant, même d'aborder des questions morales ou religieuses, car cela reviendrait à traiter l'élève comme un adulte. Ainsi, bien qu'il ne soit pas du tout partisan de l'irrationalité, Rousseau insiste sur le fait que le développement de l'intelligence doit recevoir l'attention voulue, mais seulement au stade où cela peut avoir un sens. Pendant que l'enfant grandit, il ne faut pas lui permettre de renverser mécaniquement des choses incompréhensibles ; il doit comprendre par expérience ce qu'il est capable de comprendre. Russo dit avec insistance que l'enfant a une grande soif d'expression. L'éducation religieuse doit commencer tardivement, lorsque les merveilles de l'univers ont déjà été révélées à l'enfant. Une telle éducation ne doit pas devenir la mémorisation de dogmes et de rituels, mais vise à inculquer à l'enfant une religiosité naturelle, qu'un adulte qui se respecte pourrait également reconnaître. L'un des endroits les plus célèbres de Émile- un traité passionné de déiste connu sous le nom de Confessions du vicaire savoyard; Voltaire l'aimait plus que les autres œuvres de Rousseau, et Robespierre fonda par la suite sa « religion de vertu » sur ce traité.

Émile ne traite pas de politique, mais ce livre est indispensable pour comprendre la théorie politique de Rousseau : Emile est une personne appelée à exister dans une société bien organisée, décrite par Rousseau dans Contrat social... Il n'y a ni glorification de l'individualisme, ni apothéose du collectivisme dans ce traité. Son idée principale est qu'une personne devrait avoir l'indépendance, en établissant des lois qui correspondent à ses aspirations. Rousseau a soutenu que le contrat social est conclu par des citoyens mûrs qui sont prêts à assumer le fardeau des responsabilités civiques. Cet accord incarne le fameux paradoxe de Rousseau : en entrant dans la société, une personne perd tous ses droits, mais en réalité elle ne perd rien. La solution proposée par Rousseau est qu'une personne doit agir à la fois en tant que sujet et en tant que créateur de lois. Ainsi, en pratique, il n'obéit qu'à lui-même.

Rousseau agit invariablement en démocrate : seule une telle société est raisonnable et correcte, dont tous les membres participent à la création des lois, c'est-à-dire possèdent le plus important des droits. Rousseau préférait des formes directes de structure démocratique au principe de gouvernement représentatif, similaire à l'anglais, mais ses écrits sur la Pologne et la Corse montrent qu'il était conscient de la nécessité d'institutions politiques différentes pour différents types de société. Il est clair que la société, telle que Rousseau l'envisageait, n'est capable de fonctionner que si les citoyens, qui sont aussi des législateurs, sont conscients et acceptent leurs responsabilités civiques. La société des vrais citoyens exprime les vrais intérêts publics, exprimant la « volonté commune » de ces citoyens. Contrairement à la croyance populaire, Rousseau ne voulait pas d'un État omnipotent, ne voyant dans l'État qu'un instrument pour atteindre les objectifs d'un collectif de personnes. Ainsi, selon Rousseau, la contradiction entre liberté et pouvoir pourrait être enfin résolue.

Alors que Rousseau ne prêchait pas la simplification, mais prônait les lois comme un grand pouvoir d'éducation, certaines de ses œuvres les plus lues glorifient les vertus simples, la vie dans la nature et les paysages naturels pittoresques. Nouvelle Éloïse- une histoire d'amour où le péché est expié par l'abnégation des héros, et cette histoire, qui s'étend sur de nombreuses pages, regorge de descriptions captivantes de promenades dans la nature, de vacances à la campagne, de plats simples et de boissons. Dans son roman, comme dans certaines de ses plus petites œuvres, Rousseau vante la beauté morale d'une vie simple et d'une vertu non feinte. Une société attachée à l'étiquette et à l'artificialité, bien que fatiguée d'eux, a pris les livres de Rousseau comme une révélation.

Les célèbres écrits autobiographiques de Rousseau appellent une personne à connaître sa propre nature. Confession contient une analyse approfondie des pulsions émotionnelles de Rousseau et une description, pas entièrement fiable, de ses mésaventures. La sensibilité de Rousseau, sa vanité sous couvert d'autodérision, son masochisme, qui a provoqué toute une série d'épisodes amoureux traumatisants, tout cela est révélé au lecteur avec une confiance, une spontanéité et une intuition douloureuse presque sans précédent. L'admiration pour la délicate organisation mentale de Rousseau, qui en ce sens s'avère être le précurseur de l'âge romantique, est assez banale, mais il est incontestable que les romantiques allemands et anglais étaient ses fanatiques admirateurs. En même temps, c'était une organisation spirituelle, tout à fait caractéristique du siècle des Lumières, représentée, entre autres, par Diderot, et elle suscita une réponse admirative de la part d'étrangers au romantisme comme Kant, ainsi que de tels champions de tout. classique comme Goethe.

L'expérience romantique du monde fait partie de la philosophie de Rousseau, mais sa pensée est plus globale. Partout il rappelle que l'homme est par nature bon, mais corrompu par les institutions de la société, et qu'il est toujours à la recherche d'une conscience de soi supérieure, qu'il n'acquiert que dans le cercle des gens libres et par la religiosité rationnelle. Le complexe cumulatif d'idées exprimées dans l'œuvre de Rousseau, le soi-disant. Le « rousseauisme » a influencé le développement de la pensée et de la littérature européennes dans la seconde moitié du XVIIIe - premier tiers du XIXe siècle. (respectivement sentimentalisme, pré-romantisme, romantisme).

Jean-Jacques Rousseau(1712 - 1778) - Philosophe, théoricien politique, écrivain et compositeur français, développeur d'une forme directe de gouvernement. Ses travaux sur le système éducatif, sur le gouvernement et sur des thèmes moraux ont eu une grande influence sur les dirigeants de la Révolution française et sur les représentants du romantisme dans la littérature et l'art. Sa philosophie est dominée par la théorie selon laquelle toute personne, bonne et correcte par nature, est gâtée et corrompue par tout contact avec la société. Rousseau était si controversé et si influent que George Sand l'appelait « Saint Rousseau », tandis que Voltaire l'appelait « un monstre », et Léon Tolstoï, par exemple, disait que l'Évangile et Rousseau avaient eu la plus grande influence dans sa vie.

Jean-Jacques est né le 28 juin 1712 à Genève. La mère de Jean Rousseau, née Suzanne Bernard, petite-fille d'un pasteur genevois, est décédée quelques jours après la naissance de Jean-Jacques. Les dix premières années de sa vie, Jean-Jacques passa dans les bras de son père et de sa tante, une jeune fille, pour qui il garda les sentiments les plus chaleureux pour le reste de sa vie. La gentille fille s'occupait de son neveu du mieux qu'elle pouvait, surveillait sa santé, le protégeait des conséquences de sa constitution faible et maladive. Ses tendres soins étaient gravés dans le cœur sensible de l'enfant et, peut-être, contribuèrent davantage au développement de cette sensibilité. Russo a chanté ses chansons sincères avec les larmes aux yeux dans les dernières années de sa vie. Cette fille ne pouvait pas donner grand-chose à son animal de compagnie, mais ce petit était : un bon cœur, de la justice, de la poésie populaire, des airs de musique. Non multa, sed multum. [Pas beaucoup, mais beaucoup (lat.).] Et la bonne semence tomba sur la bonne terre d'une nature aimante, douce, réceptive.

Dès l'enfance, Jean-Jacques Rousseau aimait lire des livres. Le père du garçon, l'horloger Isaac Rousseau, entra en conflit avec un officier du service français et en 1722 fut contraint de quitter Genève. Alors que Jean-Jacques vivait avec son père, ils lisaient souvent la fiction de ces années ensemble toute la nuit. Plus tard, lorsque son père quitte Genève, Jean Jacques, qui hérite de la bibliothèque de son grand-père, choisit déjà des livres pour lui-même. Les ouvrages de Buffon, Fontenelle, Voltaire et de l'abbé de Saint-Pierre qu'il lut un rôle énorme dans son développement intellectuel ultérieur. Jean-Jacques fut envoyé étudier chez un notaire, plus tard (en 1725) - chez un graveur. Incapable de supporter la tyrannie du propriétaire, Rousseau quitte sa ville natale en 1728.

Sa poursuite d'études n'était pas stable. Un épisode de ces années d'errance est caractéristique, que Rousseau raconta plus tard dans "La Confession". Errant près de Lyon, Rousseau erra dans un village et demanda à un paysan de le nourrir contre rémunération. Le paysan n'offrit d'abord qu'une tranche de gros pain de seigle et du lait écrémé. Ce n'est qu'après avoir parlé avec le voyageur et s'être assuré qu'il avait affaire à un « jeune homme honnête » qui ne le trahirait pas, que le paysan, regardant autour d'eux avec appréhension, a sorti la viande et le vin cachés au percepteur des impôts, et a expliqué qu'il mourir si quelqu'un le voyait ces fournitures. « Ce qu'il m'a dit à ce propos et ce dont je n'avais aucune idée m'a marqué de façon indélébile ; il a semé dans mon âme le germe de cette haine irréconciliable, qui a grandi par la suite dans mon cœur contre l'oppression subie par les malheureux, et contre leurs oppresseurs… ».

En Savoie, Jean-Jacques Rousseau rencontre Louise-Eléonore de Varens qui marquera toute sa vie ultérieure. Jolie veuve de 28 ans issue d'une vieille famille noble, catholique convertie, elle bénéficiait du patronage de l'église et du duc Victor Amédée de Savoie, devenu roi de Sardaigne en 1720. Cédant à l'influence de cette dame, Rousseau se rendit à Turin dans la demeure du Saint-Esprit. Ici, il se convertit au catholicisme, perdant ainsi sa citoyenneté genevoise. En 1729 Rousseau s'installe à Annecy avec Madame de Varence, qui décide de poursuivre ses études. Elle l'a incité à aller au séminaire, puis à une école de choeur.

En 1730, Jean-Jacques Rousseau reprend ses pérégrinations, mais en 1732 il retourne à nouveau chez Madame de Varence, cette fois à Chambéry, et devient l'un de ses amants. Leur relation, qui dura jusqu'en 1739, ouvrit la voie à Rousseau vers un nouveau monde jusque-là inaccessible. Les relations avec Mme de Varens et les personnes qui fréquentaient sa maison améliorent ses manières, lui inculquent le goût de la communication intellectuelle. Grâce à sa patronne, il reçut en 1740 un précepteur dans la maison du juge lyonnais Jean Bonneau de Mably, frère aîné des célèbres philosophes et pédagogues Mably et Condillac. Bien que l'instituteur des enfants Mably ne quitte pas Rousseau, les relations acquises l'aident à son arrivée à Paris.

En 1742, Jean Jacques Rousseau s'installe à Paris. Ici, il a entrepris de réussir sa proposition de réforme de la notation musicale, qui consistait en l'abolition de la transposition et des clés. Rousseau fait une présentation lors d'une réunion de l'Académie royale des sciences, puis fait appel au public en publiant sa "Dissertation sur la musique contemporaine" (1743). Sa rencontre avec Denis Diderot, dans laquelle il a immédiatement reconnu un esprit brillant, enclin à une réflexion philosophique sérieuse et indépendante, appartient aussi à cette époque.

En 1743, Rousseau est nommé au poste de secrétaire de l'ambassadeur de France à Venise, le comte de Montagu, mais ne s'entendant pas avec lui, il revient bientôt à Paris (1744). En 1745, il rencontre Teresa Levasseur, qui devient sa compagne de vie. Il s'est marié en raison d'un désavantage matériel, mais il n'était pas heureux en mariage. Considérant qu'il n'était pas en mesure d'élever ses enfants (ils étaient cinq), Rousseau les envoya dans un orphelinat.

En 1749, Denis Diderot a recruté Rousseau pour travailler sur l'Encyclopédie, pour laquelle il a écrit 390 articles, principalement sur la théorie musicale. La réputation de Jean Jacques Rousseau en tant que musicien grandit après son opéra-comique Le Magicien de la campagne, mis en scène à la cour en 1752 et à l'Opéra de Paris en 1753.

Ayant reçu un prix de l'Académie de Dijon en 1749, Rousseau commence à travailler fructueusement, composer de la musique, réécrire des partitions. Il changea de comportement, s'éloigna de la société, s'installa séparément de sa femme.

Jean-Jacques Rousseau- un représentant du sentimentalisme, dont la principale caractéristique était les sentiments. J. J. Rousseau s'oppose à l'inégalité sociale, au despotisme du pouvoir royal. Il idéalisait l'état naturel d'égalité universelle et de liberté des personnes, détruit par l'introduction de la propriété privée. L'État, selon Rousseau, ne peut naître qu'à la suite d'un contrat de personnes libres. Les vues esthétiques et pédagogiques de Rousseau sont exprimées dans le roman-traité Emile, ou De l'éducation (1762). Le roman en lettres "Julia, ou la Nouvelle Eloïse" (1761), ainsi que "La Confession", plaçant le "privé", la vie spirituelle au centre du récit, ont contribué à la formation du psychologisme dans la littérature européenne.

Dans le roman pédagogique « Emile ou l'Éducation » (1762) Jean Jacques Rousseau s'en prend au système éducatif moderne, lui reprochant le manque d'attention au monde intérieur de l'homme, la négligence de ses besoins naturels. Sous la forme d'un roman philosophique, Rousseau a esquissé la théorie des sentiments moraux innés, dont il considérait comme principal la conscience intérieure de la bonté. La tâche de l'éducation, il a proclamé la protection des sentiments moraux de l'influence corruptrice de la société.

Pendant ce temps, c'est la société qui est devenue le centre de l'ouvrage le plus célèbre de Rousseau - "Sur le contrat social ou les principes du droit politique" (1762). En concluant un contrat social, les personnes sacrifient une partie de leurs droits naturels souverains au profit d'un pouvoir étatique qui protège leur liberté, leur égalité, leur justice sociale et exprime ainsi leur volonté commune. Cette dernière n'est pas identique à la volonté de la majorité, ce qui peut aller à l'encontre des véritables intérêts de la société. Si l'État cesse de suivre la volonté générale et de remplir ses obligations morales, il perd le fondement moral de son existence. Jean Jacques Rousseau a confié la fourniture de ce soutien moral du pouvoir à la soi-disant. une religion civile conçue pour unir les citoyens sur la base de la foi en Dieu, dans l'immortalité de l'âme, dans l'inévitabilité de la punition du vice et le triomphe de la vertu. Ainsi, la philosophie de Rousseau était assez éloignée du déisme et du matérialisme de nombre de ses anciens amis.

La prédication de Rousseau a été accueillie avec une égale hostilité dans une grande variété de cercles. "Emile" a été condamné par le Parlement de Paris (1762), l'auteur a été contraint de fuir la France vers la Suisse. De là, il déménage à nouveau en raison de la condamnation de ses œuvres. A Genève, Emile et Contrat social ont été brûlés, et Rousseau a été mis hors la loi.

En 1762-1767. Jean Jacques Rousseau a d'abord erré en Suisse, puis s'est retrouvé en Angleterre. En 1770, ayant acquis une renommée européenne, Rousseau rentre à Paris, où il n'est plus en danger. Là, il a terminé le travail sur La Confession.

La confession est l'œuvre la plus remarquable de Rousseau. C'est un roman autobiographique. Le but du livre est "... de montrer à ses semblables une personne dans toute la vérité de sa nature", dans toute son originalité individuelle unique. Avec la plus grande sincérité et vérité, Rousseau dévoile son cœur, « … toutes ses pensées les plus intimes… », n'ayant pas peur de dire « … les choses les plus dégoûtantes sur lui-même… ». Dessinant la vie, exprimant des pensées et décrivant des états mentaux, Rousseau révèle non seulement son monde intérieur, mais aussi son système de vues sur la nature et la société.

Dans un état mental grave et accablé par une manie de persécution, Rousseau se retira dans le village d'Ermenonville, dans le nord de la France, près de Senlis, où il passa les derniers mois de sa vie aux soins du marquis de Girardin. Décédés Jean-Jacques Rousseau 2 juillet 1778 à Ermenonville. Le marquis de Girardin l'enterra sur une île de son propre parc.

En 1781, peu après la mort de l'écrivain, lorsqu'une pierre tombale en pierre fut érigée sur sa tombe de l'île aux Peupliers à Ermenonville, âgée de vingt ans, encore inconnue de personne, Friedrich Schiller écrivit dans un carnet secret :

Un monument créé par un mauvais reproche

Nos jours et la France est une honte,

le cercueil de Rousseau, je me prosterne devant toi !

En 1794, pendant la dictature des Jacobins, les vestiges Jean-Jacques Rousseau ont été transférés au Panthéon parisien.

LE TRAVAIL DE JEAN - JACQUES RUSSO SUR L'ÉDUCATION

introduction

Chapitre 1. Idées pédagogiques de J.-J. Russo

1 L'un des plus grands représentants des Lumières françaises

2 Vie et parcours pédagogique de J.-J. Russo

Chapitre 2. L'ouvrage "Emil ou sur l'éducation"

1 L'essence de l'éducation naturelle du point de vue de J.-J. Russo

2 Éducation dans différentes périodes d'âge de développement des enfants

Conclusion

Littérature

introduction

L'idée d'éducation gratuite occupe une place importante dans l'histoire de la pensée pédagogique. Pendant longtemps, les scientifiques impliqués dans la théorie et la pratique de l'éducation ont essayé de trouver la possibilité d'incarner une influence non violente sur la jeune génération. Il existe de nombreux exemples dans l'histoire où l'idée d'éducation gratuite a été prise comme base de la vie des institutions pour enfants. Fondamentalement, cette expérience a donné un résultat positif, c'est-à-dire l'activité et les performances amateurs des élèves se sont accrues, l'intérêt pour l'apprentissage et le désir de travailler se sont éveillés. Mais, malheureusement, les activités de ces institutions, en raison de diverses circonstances causées par des facteurs politiques, économiques et autres, n'ont pas duré longtemps. De telles institutions ont été fermées, mais cela n'a pas diminué l'enthousiasme et l'autosatisfaction des partisans des idées de l'éducation gratuite, qui ont essayé de les mettre en pratique.

Historiquement, l'idée d'une éducation libre s'est développée dans le courant dominant de l'humanisme pédagogique, qui trouve son origine dans les profondeurs de la philosophie antique. Socrate a formulé le postulat clé de cette idée : en chaque personne il y a un soleil. Les époques suivantes ont complété à leur manière l'idée d'une éducation gratuite. Ainsi, l'humanisme de la Renaissance a introduit dans la théorie pédagogique le modèle idéal d'une personne développée de manière globale et harmonieuse. Les représentants des Lumières ont formulé le mécanisme d'éducation d'une personnalité harmonieusement développée. Sans aucun doute, le mérite historique de la création d'un tel mécanisme appartient au philosophe français Jean-Jacques Rousseau, qui a développé tout un système éducatif, qui a largement prédéterminé le développement de la science pédagogique. Dans la pédagogie moderne, il existe une opinion selon laquelle à partir de ce moment-là, le phénomène de l'éducation libre a commencé son propre compte à rebours indépendant.

De nos jours, l'idée d'une éducation gratuite prend une importance particulière. Dans les conditions modernes de restructuration de la conscience publique, de recherche et de développement de nouvelles approches de l'éducation, l'idée d'une éducation gratuite devient pertinente et prometteuse.

Chapitre 1. Idées pédagogiques de J.-J. Russo

.1 L'un des plus grands représentants des Lumières françaises

« Aucun nom du XVIIIe siècle n'a été entouré d'une telle aura de gloire que le nom de Rousseau. Il était l'écrivain le plus célèbre de France, d'Europe et du monde. Tout ce qui sortait de sa plume a été immédiatement publié et republié, traduit dans toutes les principales langues », a écrit le célèbre historien russe A.Z. Manfred.

Rousseau a vécu en France à une époque où le déclin du pouvoir royal était déjà venu, même si le peuple croyait encore en un roi bon et juste. Le mécontentement général des artisans et des pauvres des villes grandit. Leurs foules sortaient avec des exclamations menaçantes sur les places de la ville. C'était à la veille de la révolution.

Seconde moitié du XVIIIe siècle eu lieu dans la lutte contre l'absolutisme. Les masses populaires, les parlements des villes, une partie de l'aristocratie réclament la limitation du pouvoir royal.

La scolarisation au XVIIIe et même au début du XIXe siècle en France a conservé les traits du Moyen Âge. Dans les pays européens, les écoles étaient pauvres et loin de leur but. Les écoles pour le peuple étaient généralement situées dans la maison d'un enseignant ou dans l'atelier d'un artisan qui combinait enseignement et artisanat. Les enseignants comprenaient un gardien de village, un maçon, un maître tour, un cordonnier qui avait besoin d'un travail supplémentaire. Lors du choix d'un enseignant parmi ces candidats, la préférence a été donnée à ceux qui disposaient de locaux appropriés pour l'école. Ces enseignants n'exigeaient pas de connaissances particulières, puisque l'enseignement se limitait à l'acquisition par l'élève des compétences de lecture et de mémorisation des textes du catéchisme.

Tout cela a provoqué de vives critiques de la part de personnalités publiques sur l'état de l'éducation. Ils ont réalisé le rôle particulier de l'éducation dans le sort de toute la société.

Tout le XVIIIe siècle. passé en Europe sous le signe des idées des Lumières.

Les Lumières sont un large courant idéologique né en France, reflétant les intérêts des larges masses. Les dirigeants des Lumières considéraient l'éducation comme un outil pour améliorer la société.

Les plus grands représentants des Lumières françaises : Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Les éclaireurs se sont battus pour l'établissement du « royaume de la raison » fondé sur « l'égalité naturelle » pour la liberté politique. Une place importante dans la réalisation de ces objectifs a été donnée à la diffusion des connaissances. Ils rêvaient de créer une société idéale dans laquelle il n'y aurait pas de vices, d'oppression et de violence, ils critiquaient vivement la forme existante de gouvernement, l'église et la moralité. Cette critique fait des éclaireurs des idéologues de la Révolution française à la fin du XVIIIe siècle.

L'écrivain et le publiciste le plus brillant et le plus brillant de la remarquable galaxie des éclaireurs était Rousseau. Cet individualiste, qui fuyait les gens, est devenu après sa mort le maître des masses insoumises, leur idéologue. Les pensées et les injonctions de Rousseau ont été mises en œuvre, à la fois par les chefs révolutionnaires et leurs opposants.

1.2 Vie et parcours pédagogique de J.-J. Russo

Représentant exceptionnel des Lumières, philosophe et écrivain, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fut l'un des plus grands éducateurs de tous les temps et de tous les peuples. Jean Jacques Rousseau est né en 1712 à Genève (Suisse) dans une famille française. Ses ancêtres étaient des paysans et des artisans, et son père était horloger. Il a perdu sa mère prématurément, et depuis son père fait peu pour étudier avec lui, puis Jean-Jacques est livré à lui-même. Ayant beaucoup de temps libre, il s'est laissé emporter par la lecture, "absorbant" livre après livre.

Dans sa jeunesse, il s'essaye à de nombreux métiers : graveur, copiste de musique, secrétaire, enseignant au foyer. Rousseau n'a pas reçu d'éducation formelle, mais s'est passionnément efforcé de s'améliorer, ce qui l'a aidé à devenir l'une des personnes les plus éclairées de son époque. En 1741 J.-J. Russo est venu pour la première fois à Paris après avoir erré sur les routes d'Italie, de France, de Suisse. Dans la capitale française J.-J. Rousseau se fait des amis - les auteurs de la célèbre "Encyclopédie", où les idées principales des Lumières ont été formulées.

Rousseau n'appartient pas du tout aux « gens de carrière », ne cherche pas une « ascension » facile, mais, au contraire, la rejette. Dans la haute société parisienne, Rousseau connut un immense succès, tout le monde cherchait à le connaître. Mais il n'avait pas besoin de célébrité. "J'étais dégoûté par la fumée de la gloire littéraire", a-t-il déclaré à la fin de sa vie.

L'école errante de dix ans a déterminé beaucoup de choses dans sa vie. Il a appris à connaître la vie pas dans les livres, il a appris à connaître la vraie vie. Dans différents états, Rousseau a vu des huttes basses et enterrées, où il a souvent trouvé refuge, des paysans épuisés, des récoltes rabougries, la pauvreté et la misère, mais il a aussi vu de magnifiques palais de nobles nobles, qu'il a évités.

Pauvreté paysanne, catastrophes nationales, inégalités de classe, c'est-à-dire la vie même qu'il vit devint la première source de ses idées sociales et politiques.

Sa rencontre avec l'abbesse instruite et libre-penseuse du monastère d'Annecy a joué un rôle important dans sa vie. Elle a essayé de convertir Rousseau au catholicisme, mais la tentative a échoué. Il est resté indifférent à la religion. Puis, sentant sa douance, elle a insisté pour étudier dans une école de musique, ici il a obtenu un grand succès et a commencé à composer lui-même de la musique.

Pendant 10 ans, il a compris tout ce qui lui manquait, s'est engagé dans l'auto-éducation. C'était une éducation systématique, à la suite de laquelle Rousseau étonnait ses interlocuteurs par l'érudition. Il a étudié l'astronomie, la chimie, la botanique, la physique, a même mené des expériences, s'est intéressé à la philosophie, mais ses matières préférées étaient l'histoire et la géographie. Ainsi, peu à peu, Jean-Jacques Rousseau est devenu l'une des personnes les plus instruites et les plus instruites de son temps, formé comme un penseur original et profond. En même temps, il a conservé la simplicité et l'expressivité des mots, la clarté dans l'expression des pensées. L'auto-éducation est la deuxième université de J.J. Rousseau, la vie elle-même était la première.

Expérience en tant qu'enseignant au foyer à la fin des années 1930. a servi de base à la rédaction de Rousseau du traité « Le projet d'éducation de Sainte-Marie », où il a exposé sa compréhension des tâches et du contenu de l'éducation.

En 1742, Rousseau apparaît à Paris, où, visitant les salons à la mode, il réalise peu à peu à quel point ses suppositions étaient justes : il discernait chez les visiteurs des salons mensonges et hypocrisie, calcul secret et froid, impitoyable envers ses concurrents. L'aversion pour la richesse s'est accrue et s'est intensifiée. L'expérience de la communication avec les élites du monde parisien l'amène à porter un regard critique sur la société de son temps. Ainsi, il a approché ces idées sur l'origine de l'inégalité, qui lui ont valu plus tard une grande renommée.

Un petit héritage laissé par Rousseau après la mort de son père lui a permis de vivre sans penser à gagner de l'argent. Et il décide de se consacrer à la musique, d'autant plus qu'à Paris, grâce à ses œuvres musicales et littéraires, la réputation d'un musicien et d'un compositeur doué s'est renforcée derrière lui.

Dans sa vie tendue et difficile, Rousseau trouve un exutoire en la personne de la jeune couturière Teresa Levasseur, qui est devenue sa petite amie, puis sa femme à vie. « Son esprit est resté le même que la nature l'avait créé ; l'éducation, la culture ne lui collaient pas à l'esprit », écrit-il dans sa « Confession ». Mais sa douceur, son absence de défense, sa crédulité l'ont conquis et l'ont rendu heureux. Apparemment, avec cette fille simple, il ressentait une sorte de parenté.

Parmi les amis intimes de Rousseau se trouvait Denny Diderot, dont le sort ressemblait un peu au sien.

Si Diderot et Helvétius considéraient l'illumination, l'influence de la société comme un bien pour une personne, alors Jean Jacques a adhéré au point de vue opposé, arguant que la société gâte une personne naturellement gentille et honnête, lui inculquant des qualités et des habitudes négatives. Diderot et ses amis publient l'Encyclopédie des sciences et des métiers. Rousseau est également devenu l'un des encyclopédistes qui sont entrés dans la bataille avec le vieux monde. Les volumes de « l'Encyclopédie » exprimaient une nouvelle idéologie, opposée à l'ordre existant dans la société, ses mœurs et ses dogmes. Dans la préparation idéologique de la Révolution française, elle a joué un rôle énorme. Rousseau, prévoyant la révolution, écrivait qu'elle détruirait le mal, mais en même temps il fallait la craindre au même titre que l'existence du mal.

A la fin des années 40. Rousseau était déjà parvenu aux idées qu'il exprimait dans le traité Discours des arts et des sciences (1750), qui lui valut une grande popularité. Un jour, se rendant sur le lieu de détention de Diderot près de Paris et feuilletant une revue, il lut l'annonce de l'Académie de Dijon concernant un concours sur le thème : « Le renouveau des arts et des sciences a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? Le même jour, il a commencé à travailler sur un traité - ce sujet l'a donc intéressé. L'Académie de Dijon a décerné le premier prix à l'œuvre de Rousseau. Le traité publié a provoqué une vive controverse. Des articles sur l'œuvre de Rousseau ont ensuite été publiés en deux gros volumes.

L'auteur du traité répond négativement à la question posée sur l'influence positive des arts et des sciences sur les mœurs de la société. Il écrit que l'humanité a subi des dommages irréparables, s'éloignant de son "état naturel". Mais en même temps, il n'appelait pas du tout à la destruction de la civilisation - "une telle conclusion est tout à fait dans l'esprit de mes adversaires". Il voit les progrès de l'humanité dans l'éducation, qui se fera en harmonie avec l'essence naturelle de l'enfant.

Un autre ouvrage de Rousseau, le plus apprécié est le roman "Nouvelle Eloïse", écrit en 1758, et publié en 1761. Il a eu un succès extraordinaire, en 40 ans il a été publié 70 fois, y compris en russe. Pas une seule œuvre d'art du XVIIIe siècle. n'était pas si populaire. C'est une histoire sentimentale sur des amants médiévaux contraints de vivre dans la séparation, puisque l'amour s'avère impuissant face aux préjugés sociaux : le héros du roman n'accouchera pas assez par rapport à sa bien-aimée - la fille du baron. Le roman est écrit sous forme de lettres de personnages entre eux.

Dans leurs lettres, les héros parlent de sujets religieux, esthétiques, pédagogiques. La Nouvelle Eloïse s'est avérée être le précurseur du roman pédagogique.

En 1753, Rousseau a commencé à travailler sur le roman Emile, ou l'Éducation. Le roman a été publié en 1762 à Paris et à Amsterdam. La publication du roman a provoqué une tempête de colère et de rage de la part des autorités et de l'église. Immédiatement après sa parution, le roman a été interdit par l'église, 10 jours après sa parution, tout le tirage à Paris a été confisqué et incendié publiquement.

Une action en justice a été intentée contre l'auteur par l'église. Il a été contraint de se cacher et de fuir dans un petit village près de Berne (Suisse), mais bientôt les autorités de Genève et de Berne lui ont refusé l'asile, puis il a trouvé refuge dans une petite ville. "... Ils peuvent prendre ma vie, mais pas la liberté," - a écrit Rousseau.

L'édition d'Amsterdam a également été brûlée, puis les livres ont été « exécutés » à Genève. « Emil » a été inclus dans la liste des livres interdits, et Rousseau était un anathème pour le pape.

L'impératrice russe Catherine II, après avoir lu "Emil", a exprimé son opinion: "... Je n'aime pas l'éducation d'Emily ..." - et l'importation du roman en Russie a été interdite.

N'a pas compris le raisonnement de Rousseau et certains de ses amis récents, par exemple, Helvetia, Voltaire.

Mais de nombreux penseurs éminents d'Europe ont accueilli Rousseau, parmi lesquels les célèbres philosophes Kant et Hume.

Il est incontestable que grâce à "Emil" un énorme intérêt pour le problème de l'éducation est né en Europe, en France le nombre d'essais pédagogiques a fortement augmenté.

Et en 1767, il était de nouveau en France, mais il vit sous un faux nom. Au cours des dernières années de sa vie, il a écrit plusieurs autres ouvrages : « Confession » - sa biographie et sa compréhension philosophique de la vie, « Walks of a Lonely Dreamer », « Discourse on the Government of Poland », où il revient à nouveau sur les problèmes de l'éducation. Jean Jacques Rousseau décède en 1778.

Chapitre 2 L'ouvrage "Emil ou sur l'éducation"

.1 L'essence de l'éducation naturelle du point de vue de J.-J. Russo

Rousseau a exposé ses vues sur la nature mentale de l'enfant dans le célèbre ouvrage "Emile ou De l'éducation". Il est intéressant de noter qu'il a été considéré aux XVIIIe et XIXe siècles. l'un des théoriciens les plus importants de l'éducation, Rousseau n'aimait pas les enfants et n'a jamais élevé même sa propre progéniture, préférant les envoyer immédiatement après la naissance dans un orphelinat. Néanmoins, son mérite est d'avoir réuni dans un tableau complet tout ce qui était connu à cette époque sur la nature de l'enfant, sur son développement.

Le roman-traité « Emile, ou De l'éducation » est l'œuvre pédagogique principale de Rousseau, il est entièrement consacré à la présentation de ses vues sur l'éducation ; l'éducation rationnelle y est comprise par Rousseau comme une voie de reconstruction sociale. Il y a deux personnages dans le roman - Emil (de la naissance à 25 ans) et l'éducateur qui a passé toutes ces années avec lui, qui joue le rôle des parents. Emil est élevé loin de la société qui corrompt les gens, en dehors de l'environnement social, dans le giron de la nature.

Qu'est-ce que « l'éducation » ? Dans la société rousseauiste moderne, il y avait une conception de l'éducation comme la refonte d'un enfant par des adultes selon un modèle établi à l'aide de la littérature, de la religion, etc. et le transformer par la formation en une telle personne qui est nécessaire pour une « place » correspondante dans la société. Rousseau a opposé une telle éducation à une personne élevée par les moyens de la nature, avec ses propres intérêts naturels, guidés dans la vie par ses propres capacités naturelles. Si l'éducation dominante cherchait à former une personne et à comprendre toutes les subtilités de l'étiquette, alors pour Rousseau une personne bien élevée est une personnalité profondément humaine qui a atteint le développement de ses capacités et de ses talents.

La base des vues pédagogiques de Rousseau est la théorie de l'éducation naturelle, qui est étroitement liée à ses vues sociales, à sa doctrine de la loi naturelle. Rousseau a soutenu qu'une personne est née parfaite, mais les conditions sociales modernes, l'éducation existante défigurent la nature de l'enfant. L'éducation ne contribuera à son développement que si elle acquiert un caractère naturel et respectueux de la nature.

D'après J.-J. Rousseau, la nature, les hommes et les choses sont impliqués dans l'éducation. "Le développement interne de nos capacités et de nos organes est une éducation reçue de la nature", écrit-il. des choses". L'éducation remplit son rôle lorsque ses trois déterminants agissent de concert.

En outre, J.-J. Rousseau essaie de prouver que l'éducation du côté de la nature ne dépend pas du tout des gens, l'éducation du côté des choses ne dépend que dans une certaine mesure, et que seule l'éducation du côté des gens est déterminée par les gens eux-mêmes. De ces considérations, Rousseau conclut que, puisque les hommes n'ont aucun contrôle sur la nature, les deux derniers facteurs (c'est-à-dire l'éducation du côté des choses et du côté des hommes) devraient être subordonnés au premier facteur, c'est-à-dire la nature. Le succès de l'éducation dépend avant tout de la coordination de ces trois facteurs.

En fonction de ces facteurs, l'essence de l'éducation est comprise par J.-J. Russo de différentes manières.

Si nous parlons d'éducation par nature, alors Rousseau, comme indiqué plus haut, identifie l'éducation au développement (l'éducation est le développement interne de nos capacités et de nos organes).

Lorsqu'il parle d'éduquer à travers les choses, il comprend maintenant l'éducation comme aidant un enfant à acquérir sa propre expérience.

Et, enfin, lorsque l'on considère l'éducation du côté des gens, dans ce cas, l'éducation est comprise comme le leadership des enfants.

On voit que J.-J. Rousseau poursuit une tendance certaine et assez prononcée : l'éducation passe du développement, indépendant de l'éducateur (puisqu'il s'agit d'un processus interne, spontané, spontané), à un processus plus actif d'assistance (à acquérir de l'expérience) et à un processus encore plus actif direction.

Ainsi, l'essence de l'éducation peut être représentée par le schéma suivant: développement personnel - assistance - leadership.

J.-J. Rousseau posait ainsi un problème extrêmement important du rapport entre le biologique et le social dans le développement de l'enfant, cependant, ayant complètement subordonné le social au biologique, il ne pouvait résoudre ce problème scientifiquement.

L'éducation est toujours et dans tous les cas une fonction sociale, et le développement de l'enfant, la formation de sa personnalité sont déterminés non par la "nature" de l'enfant, mais par la société, par les conditions sociales de vie et d'activité. Cependant, J.-J. Rousseau, malgré la conception erronée de la priorité du développement personnel sur l'éducation proprement dite, a porté un coup écrasant avec ses idées à tout le système de l'éducation aristocratique et religieuse, où la « nature » de l'enfant était complètement ignorée, c'est-à-dire avec les lois de son développement physique et mental, avec ses vrais besoins et aspirations. Le discours audacieux et cohérent du grand penseur français pour la défense de la nature et des droits de l'enfant, sa colère de protestation contre la suppression et l'asservissement de la Personnalité, sa remise en question de ses propres lois de développement humain sont une contribution exceptionnelle de J. .-J. Rousseau dans le développement de la pensée pédagogique, psychologique et philosophique.

Comprendre J.-J. L'éducation naturelle et respectueuse de la nature de Rousseau diffère de l'interprétation de son Ya.A. Komenski. Rousseau n'a pas parlé d'imitation externe de la nature, mais de la nécessité de suivre le cours naturel du développement de la nature interne de l'enfant lui-même, de l'harmonie interne et du naturel dans le développement humain. Il exigeait une étude approfondie de l'enfant, une bonne connaissance de son âge et de ses caractéristiques individuelles.

Reconnaissant que la nature humaine est parfaite, Rousseau idéalise la nature de l'enfant et juge nécessaire de veiller à créer les conditions dans lesquelles toutes les inclinations qui lui sont inhérentes dès la naissance pourraient se développer sans entrave. L'éducateur ne doit pas imposer à l'enfant ses opinions et ses croyances, des règles morales toutes faites, mais doit lui donner la possibilité de grandir et de se développer librement, conformément à sa nature et, si possible, éliminer tout ce qui peut interférer avec cela. La parentalité naturelle est une parentalité libre.

Rousseau croyait que l'éducateur devait agir pour que les enfants soient convaincus par la force de la nécessité, la logique du cours naturel des choses, c'est-à-dire que la méthode des "conséquences naturelles" devait être largement appliquée, dont l'essence est pour l'enfant de ressentir le résultat de ses mauvaises actions, qui en découlent inévitablement, les conséquences qui lui sont préjudiciables. En fait, il a rendu l'enfant dépendant des deux choses et d'un mentor qui était constamment avec lui. Pour l'élève, il ne restait plus qu'un semblant de liberté, puisqu'il devait toujours agir selon la volonté de l'éducateur « Sans aucun doute, écrivait J.-J. Rousseau, - il ne doit vouloir que ce que vous voulez lui faire faire. Ainsi, c'est l'éducateur qui, agissant sur son élève de manière indirecte, l'induit à une manifestation polyvalente d'activité et d'initiative.

L'éducateur, à qui Rousseau a confié un grand rôle dans la formation d'une personne nouvelle, doit bien comprendre le but qui l'attend. Il doit donner à l'élève non pas une classe, pas une éducation professionnelle, mais une éducation humaine générale. Cette exigence à l'époque de J.-J. Rousseau était sans aucun doute progressiste.

Rousseau, en tant que philosophe, psychologue et enseignant, a parfaitement compris que le leadership pédagogique est impossible sans restreindre la liberté de l'enfant, que leadership et liberté sont une contradiction, des voies de résolution qui ne sont pas si faciles à trouver.

L'autoritarisme, ne reconnaissant aucun droit et aucune liberté à l'enfant, par la coercition et la violence a atteint ses objectifs, créant, selon la définition de Rousseau, artificiel, c'est-à-dire. en d'autres termes, une personne gâtée.

J.-J. Rousseau, essayant de résoudre ce problème, l'aborde de plusieurs côtés, en étayant à chaque fois sa démarche de différentes manières (à la fois philosophiquement, psychologiquement et pédagogiquement).

Tout d'abord, il se rend compte que « les enfants dans leur état naturel ne jouissent que d'une liberté imparfaite ». Ce « royaume de la liberté », que Rousseau proclamait au début du roman et auquel il entend conduire son élève, s'avère bientôt en fait dans bien des cas n'être qu'une illusion, une apparence de liberté, la liberté formelle. Et, néanmoins, lui-même, bientôt convaincu de cela et ne le cachant pas au lecteur, essaie néanmoins de trouver des moyens de résoudre ces contradictions et continue de conduire son Emil sur la voie de l'éducation gratuite,

Ne mettant son élève à cet âge que dans la dépendance des choses, J.-J. Rousseau, lui semble-t-il, donne à son animal de compagnie la possibilité de se sentir libre, libre de l'influence des gens avec leurs interdits, ordres, prescriptions, etc.

Ce sont ces diverses formes d'influence et de pression sur l'enfant qui restreignent la liberté de l'élève, entravent sa croissance et son développement, et ont également un effet déprimant sur son psychisme.

L'enfant, comme J.-J. Rousseau doit toujours marcher la tête haute, ne pas se sentir déprimé et opprimé, mais libre et donc heureux. Bien que la dépendance aux choses, à la nature n'est pas non plus une grande bénédiction, c'est aussi un « joug », une « oppression », une « bride », cependant, l'enfant lui-même très vite sur sa propre expérience, réalisant et ressentant volontairement le besoin de cette dépendance, ne connaîtra pas une telle oppression (« Ils ne supportent guère une nécessité bien réalisée »), comme du côté des gens. De l'oppression de l'éducateur, de son pouvoir, J.-J. Rousseau, l'enfant cherche constamment et avec insistance à se libérer, usant de toutes sortes de ruses, inventant des subterfuges. Sur une telle base, il ne peut y avoir aucune confiance, aucun attachement entre l'enseignant et l'enfant, et, par conséquent, il ne peut y avoir d'éducation réussie.

C'est pourquoi extérieurement l'éducateur offre à Emil une liberté totale, une indépendance complète dans les mouvements et les actions, craignant plus que tout la soumission aux gens, la dépendance à leur égard, puisque la subordination d'une personne à une autre est l'emprisonnement, c'est l'esclavage. Que l'élève, dit Rousseau, ne se soumette qu'à la nécessité des choses, et lui, ne sachant pas dépendre des hommes, sera libre. « L'habitude seule est bonne pour les enfants, écrit J.-J. Rousseau a l'habitude de se soumettre facilement à la nécessité des choses. » A l'aide de cette « bride » de la nécessité, les lois du possible et de l'impossible, l'éducateur, selon J.-J. Russo, a la capacité de gérer habilement son élève. En même temps, l'art de la gestion, du leadership ne consiste pas en cela, à constamment tirer cette "bride" et ainsi constamment harceler, irriter, irriter notre animal de compagnie, mais dans le but de le contrôler subtilement et doucement, de manière si subtile et imperceptible que le enfant dit même .-Zh. Rousseau lui-même ne le savait pas, suivant docilement son chef. C'est pourquoi J.-J. Rousseau soutient que le principal outil entre les mains de l'enseignant est une liberté bien dirigée. Et il explique ainsi sa pensée : « On n'a pas besoin d'élever un enfant, quand on ne sait pas comment, de le conduire où l'on veut, à l'aide des lois du possible et de l'impossible. ”.

Rejetant la manière d'influencer l'enfant à l'aide de la force, le pouvoir de l'éducateur, J.-J. Rousseau exprime encore son idée essentiellement pédagogique, qui donne la clé de compréhension de toute sa théorie de la gratuité scolaire : « Choisissez la voie inverse avec votre élève ; qu'il se considère comme un maître, mais en fait, vous-même serez toujours un maître. Il n'y a pas de soumission si parfaite, en quelque sorte, qui préserve l'apparence extérieure de la liberté ; ici elle asservit la volonté elle-même. J.-J. Un pauvre enfant qui ne sait rien, ne peut rien, ne connaît rien, n'est-il pas en votre pouvoir ? Ne disposes-tu pas tout le monde autour de lui par rapport à lui ? N'avez-vous pas le pouvoir d'exercer sur lui l'influence que vous voulez ? Ses occupations, ses jeux, ses plaisirs, ses peines ne sont-ils pas entre vos mains, même à son insu ? Bien sûr, il ne doit faire que ce qu'il veut ; mais il doit vouloir ce que vous voulez de lui ; il ne doit pas faire un seul pas que vous n'avez pas envisagé ; ne devrait pas ouvrir la bouche si vous ne savez pas ce qu'il dira."

Par la suite, KD Ushinsky remarquera à ce propos que J.-J. Rousseau trompe son élève, lui offrant en échange une vraie liberté illusoire, extérieure. Cependant, il n'y a guère de motifs pour de telles conclusions. Dans des conditions où tous les êtres vivants chez les enfants étaient étranglés, où la verge était un instrument d'éducation éprouvé, la formulation même de la question de la liberté dans l'éducation, peu importe comment elle était résolue, avait une grande signification révolutionnaire à l'époque en tant qu'appel passionné en défense des droits de l'enfant, comme un appel au respect de sa dignité humaine.

Et, néanmoins, il faut noter que J.-J. Rousseau, volontairement ou involontairement, entre clairement en conflit avec ses positions et déclarations antérieures. Ayant avancé comme thèse principale l'idée de la dépendance de l'enfant aux seules choses, et ne reconnaissant aucune autre subordination, sauf la soumission à la force de la nécessité, J.-J. Rousseau met inopinément son élève en totale dépendance vis-à-vis des gens, en l'occurrence du professeur. Mais il est évident qu'un tel éducateur, que J.-J. Rousseau, n'est pas terrible pour la liberté de l'enfant, puisque l'institutrice et l'enfant ont conclu entre eux à l'avance une alliance volontaire, fondée sur la soumission volontaire de l'enfant à l'institutrice, et ce, selon J.-J. Rousseau, ne contredit pas la liberté. L'enseignant comprend bien l'âme, et prend en compte les besoins de son élève, ne l'empêche pas de satisfaire ses désirs et intérêts, c'est-à-dire. l'enseignant suit la théorie de l'éducation naturelle et gratuite en tout.

2.2 Éducation à différentes périodes d'âge de développement des enfants

J. Rousseau a créé la première périodisation détaillée du développement mental, cependant, la base sur laquelle il a divisé l'enfance en périodes, et les critères de périodisation étaient purement spéculatifs, non liés à des faits et des observations, mais découlant des vues philosophiques et théoriques de Rousseau lui-même.

L'éducation naturelle décrite par J.-J. Russo dans son travail Emil ou à propos de l'éducation , s'effectue sur la base de la périodisation des âges qu'il propose. Sur la base des traits caractéristiques inhérents à la nature des enfants à divers stades de développement naturel, J.-J. Rousseau a établi quatre périodes d'âge dans la vie d'un enfant. Après avoir déterminé le principe directeur pour chaque étape du développement, il a indiqué sur quoi l'attention principale de l'éducateur devrait être dirigée.

La première période va de la naissance à 2 ans, jusqu'à l'apparition de la parole. Durant cette période, Rousseau jugea nécessaire de prêter attention au développement physique de l'enfant.

La deuxième période - de 2 à 12 ans - devrait être consacrée au développement sensoriel des enfants. C'est l'époque de J.-J. Rousseau appelle au figuré sommeil de la raison ... Estimant que durant cette période l'enfant n'était pas encore capable de penser de manière abstraite, il proposa principalement de développer ses sentiments extérieurs.

La troisième période - de 12 à 15 ans - est une formation ciblée. À cet âge, l'accent devrait être mis sur l'éducation mentale et professionnelle.

La quatrième période va de 15 ans à l'âge adulte, selon la terminologie de J.-J. Russo, période d'orages et de passions ... A cette époque, l'éducation morale doit être mise au premier plan, il est nécessaire de développer les bons sentiments, les bons jugements et la bonne volonté chez les enfants.

Cette périodisation liée à l'âge était un pas en avant par rapport à la périodisation établie par Ya. A. Komensky. Pour la première fois J.-J. Rousseau a essayé d'identifier les modèles internes du développement de l'enfant, mais il ne s'est pas engagé dans une étude approfondie des caractéristiques de certaines étapes de l'enfance. La saillie subjective, en tant que caractéristique principale inhérente à chaque âge, a donné un caractère artificiel et artificiel à sa périodisation.

Des parties spéciales (livres) du roman traité sont consacrées à la description de l'éducation naturelle dans chacune de ces périodes. Emil, ou sur l'éducation.

Dans le premier livre d'"Emile..." J.-J. Rousseau a donné un certain nombre d'instructions précises sur l'éducation de la petite enfance (jusqu'à deux ans), concernant principalement la garde des enfants : son alimentation, son hygiène, son durcissement, etc. peut-être le nourrit-elle elle-même avec son lait. Pas de mère, pas d'enfant !" il s'est excalmé. Dès les premiers jours de la vie d'un bébé, elle lui donne une liberté de mouvement, sans le serrer fortement avec un émerillon ; veille à son durcissement. Rousseau était contre le "choyer" des enfants. "Enseignez, - écrit-il, - aux enfants les épreuves... Tempérez leur corps contre les intempéries, les climats, les éléments, la faim, la soif, la fatigue."

Renforcer le corps de l'enfant, satisfaire ses besoins naturels, il ne faut cependant pas se laisser aller à ses caprices, car la réalisation des désirs de tout enfant peut le transformer en tyran. Les enfants, selon J.-J. Rousseau, « ils commencent par le fait qu'ils se forcent à aider, et finissent par le fait qu'ils se forcent à servir ».

Dès l'âge de deux ans, une nouvelle période dans la vie d'un enfant commence. Désormais, l'attention principale doit être portée sur le développement des organes des sens. Partisan du sensationnalisme, J.-J. Rousseau croyait que l'éducation sensorielle précède l'éducation mentale. « Tout ce qui entre dans la pensée humaine y pénètre par l'intermédiaire des sens... - écrivait-il. « Pour apprendre à penser, nous devons donc exercer nos membres, nos sens, nos organes, qui sont les instruments de notre esprit. Dans le deuxième livre d'"Emile..." J.-J. Rousseau a décrit en détail comment, à son avis, les sens individuels doivent être exercés. Il propose de réaliser les différents exercices qu'il préconise pour le développement du toucher, de la vue, de l'ouïe en milieu naturel.

Puisque, croyait Rousseau, l'esprit d'un enfant de cet âge est encore endormi, il est prématuré et nuisible de procéder à un entraînement. Il s'est opposé à forcer artificiellement le développement du discours des enfants, car cela peut conduire à une mauvaise prononciation, ainsi qu'à leur incompréhension de ce dont ils parlent ; cependant, il est très important de s'assurer qu'ils ne parlent que de ce qu'ils savent vraiment.

J.-J. Rousseau a séparé artificiellement le développement des sensations et de la pensée et a exprimé une hypothèse inappropriée selon laquelle les enfants de moins de 12 ans seraient incapables de généralisations et que leur enseignement devrait donc être reporté jusqu'à l'âge de 12 ans.

Il a admis, bien sûr, qu'un enfant peut apprendre à lire en dehors de l'école. Mais alors le premier et le seul livre à ce jour devrait être "Robinson Crusoe D. Defoe" - un livre qui répond le mieux aux idées pédagogiques de J.-J. Russo.

J.-J. Rousseau croyait qu'avant l'âge de 12 ans, il était inacceptable non seulement d'enseigner à un enfant, mais aussi de lui donner des instructions morales, car il n'avait pas encore l'expérience de vie correspondante. À cet âge, croyait-il, la méthode la plus efficace serait conséquences naturelles , dans laquelle l'enfant a la possibilité de ressentir les conséquences négatives de ses méfaits sur sa propre expérience. Par exemple, s'il casse une chaise, vous ne devez pas la remplacer immédiatement par une nouvelle : faites-lui sentir à quel point il est inconfortable de se passer de chaise ; s'il casse le verre de la fenêtre de sa chambre, il n'est pas nécessaire de se précipiter pour l'insérer : laissez-lui sentir à quel point il est devenu inconfortable et froid. "Mieux vaut attraper le nez qui coule que de devenir fou."

Le mérite de J.-J. Rousseau est qu'il rejetait la moralisation ennuyeuse avec les enfants, ainsi que les méthodes dures pour les influencer qui étaient largement utilisées à cette époque. Cependant, il a recommandé comme méthode universelle les conséquences naturelles ne peuvent remplacer toutes les différentes méthodes qui inculquent à l'enfant les compétences et les capacités de manipuler les choses, de communiquer avec les gens.

À l'âge de 2 à 12 ans, les enfants doivent se familiariser avec les phénomènes naturels et certains phénomènes sociaux sur la base de leur expérience personnelle, développer leurs sentiments extérieurs, être actifs dans le processus de jeux et d'exercices physiques et effectuer des travaux agricoles réalisables.

La troisième tranche d'âge, de 12 à 15 ans, selon J.-J. Rousseau, le meilleur moment pour s'entraîner, puisque l'élève dispose d'un surplus d'énergie qu'il convient de diriger vers l'acquisition de connaissances. Comme cette période est très courte, alors parmi les nombreuses sciences, il faut choisir celles que l'enfant peut apprendre avec le plus grand bénéfice pour lui. J.-J. Rousseau croyait aussi que l'adolescent, encore peu familiarisé avec le domaine des relations humaines, n'avait pas accès aux sciences humaines, en particulier à l'histoire, et il proposa donc d'étudier les sciences de la nature : géographie, astronomie, physique (histoire naturelle) .

Le but de l'éducation mentale de J.-J. Rousseau a envisagé l'éveil de l'intérêt et de l'amour d'un adolescent pour la science, l'armant de la méthode d'acquisition du savoir. Conformément à cela, il a proposé de restructurer radicalement le contenu et la méthodologie de l'enseignement basé sur le développement de la performance et de l'activité amateurs des enfants. L'enfant acquiert des connaissances en géographie, en apprenant à connaître les environs du village dans lequel il vit ; étudie l'astronomie en observant le ciel étoilé, le lever et le coucher du soleil; maîtrise la physique, réalisation d'expériences. Il rejetait les manuels et mettait toujours l'élève dans la position d'un chercheur qui révèle des vérités scientifiques. « Qu'il, - dit J.-J. Rousseau, - parvient à la connaissance non par vous, mais par lui-même ; qu'il ne mémorise pas la science, mais qu'il l'invente lui-même." C'est l'exigence de J.-J. Rousseau exprime sa protestation passionnée contre l'école féodale, coupée de la vie, de l'expérience de l'enfant. Les recommandations persistantes de J.-J. Rousseau pour développer chez les enfants l'observation, la curiosité, l'activité, pour stimuler le développement de leurs jugements indépendants étaient, sans aucun doute, historiquement progressifs. Mais en même temps, selon J.-J. L'éducation de Rousseau contient aussi des propositions erronées : il n'a pas réussi à relier l'expérience personnelle limitée de l'enfant à l'expérience accumulée par l'humanité et reflétée dans les sciences ; recommandé de commencer l'éducation mentale des enfants à un âge très avancé.

À l'âge de 12-15 ans, un adolescent devrait également recevoir une formation professionnelle, dont le début a été posé au cours de la période précédente. Démocrate J.-J. Rousseau considérait le travail comme une responsabilité sociale de chaque personne. Selon lui, tout citoyen oisif - riche ou pauvre, fort ou faible - est un tricheur.

J.-J. Rousseau croyait que la participation d'un adolescent à l'activité professionnelle des adultes lui donnerait l'occasion de comprendre les relations sociales modernes - cela susciterait en lui le respect des travailleurs, le mépris des personnes vivant aux frais d'autrui. Dans le travail, il voyait aussi un moyen efficace pour le développement mental de l'enfant. (« Il faut qu'Emile travaille comme un paysan et pense comme un philosophe », disait J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau croyait qu'un adolescent devait maîtriser non seulement certains types de travaux agricoles, mais aussi les techniques d'un artisanat. Le plus adapté dans ce cas, dit-il, est le métier de menuiserie : il exerce suffisamment le corps, demande de la dextérité et de l'ingéniosité, le menuisier fait des choses utiles à tout le monde, et non des produits de luxe. Ayant appris la menuiserie comme principale, l'enfant peut ensuite se familiariser avec d'autres métiers. Cela doit se faire dans un environnement de travail naturel, dans l'atelier d'un artisan, en se familiarisant avec la vie des travailleurs, en se rapprochant d'eux.

ans est l'âge où il faut éduquer un jeune homme à vivre parmi les gens de cette couche sociale dans laquelle il devra vivre et agir à l'avenir. J.-J. Rousseau a fixé trois tâches principales à l'éducation morale : le développement des bons sentiments, des bons jugements et de la bonne volonté. Au premier plan, il a mis en avant le développement d'émotions positives qui, à son avis, contribuent à l'excitation d'une attitude humaine envers les personnes chez un jeune homme, à l'éducation à la gentillesse, à la compassion pour les défavorisés et les opprimés. Au moyen de « l'éducation du cœur » de J.-J. Rousseau ne sert pas les enseignements moraux, mais le contact direct avec la douleur et le malheur humains, ainsi que les bons exemples.

âge parental enfant russo

Conclusion

Ainsi, la place centrale dans l'activité pédagogique de Jean-Jacques Rousseau est occupée par l'idée d'éducation naturelle, qui est présentée de la manière la plus complète et la plus cohérente dans son ouvrage "Emile ou l'Éducation". Notons les principales dispositions de cette théorie :

sous l'éducation naturelle de J.-J. Rousseau comprenait l'éducation selon la nature, et pour cela il faut suivre la nature de l'enfant, tenir compte de ses caractéristiques d'âge. J.-J. Rousseau propose sa propre périodisation par âge, en élaborant en détail le contenu de l'enseignement à chaque période. Chaque âge doit correspondre à des formes particulières d'éducation et de formation. Dans ce cas, l'éducation intellectuelle doit être précédée de l'exercice de la force physique et des organes des sens des élèves.

la formation d'une personne se produit sous l'influence de trois facteurs d'éducation: la nature, les choses, les personnes. Le facteur principal dans l'éducation de J.-J. Rousseau considère que la nature, les choses et les hommes ne créent que les conditions de l'éducation ;

enfant J.-J. Rousseau place au centre du processus éducatif, mais en même temps il s'oppose à l'indulgence excessive des enfants, aux concessions à leurs exigences, aux caprices ;

l'éducateur doit accompagner l'enfant dans toutes ses épreuves et expériences, guider sa formation, favoriser sa croissance naturelle, créer les conditions de son développement, mais ne jamais lui imposer sa volonté.

Il est à noter qu'aucun autre ouvrage consacré aux questions d'éducation des enfants, que ce soit avant ou après Emil ou Education, n'a eu une influence aussi forte sur le développement de la pensée pédagogique. Les disciples de Jean-Jacques Rousseau ont été attirés par sa croyance dans le pouvoir de la nature de l'enfant, l'adhésion de l'éducation au développement spontané de l'enfant et lui donnant une grande liberté.

La théorie pédagogique de Rousseau n'a jamais été incarnée dans la forme sous laquelle l'auteur l'a présentée, mais il a laissé les idées perçues par d'autres passionnés, développées et utilisées de différentes manières dans la pratique de l'éducation et de la formation.

« Russo ! Russe ! Votre mémoire est désormais chère aux gens : vous êtes mort, mais votre esprit vit en Emil, mais votre cœur vit en Eloïse, c'est ainsi que l'historien et écrivain russe Karamzine a exprimé sa joie auprès du grand Français.

Littérature

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G.B. Kornetov La théorie de l'éducation naturelle par Jean-Jacques Rousseau / G.B. Cornets // Technologies scolaires. - 2008. - N° 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Trois portraits de l'époque de la Grande Révolution Française / A.Z. Manfred. - Moscou : Mysl, 1978 .-- 438 p.

Pinsky A. L'idée de liberté dans la pédagogie et la politique éducative / A. Pinsky // Premier septembre. - 1999. - N° 52 (7 août). - Art. 8-9.

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Stepashko L.A. Philosophie et histoire de l'éducation. M., 1999.

E.A. Strekha J.-J. Russo sur le rôle de la nature dans l'éducation des enfants / E.A. Strekha // École primaire. - 2008. - N° 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pédagogie sociale. - M., 1999.

Histoire de la pédagogie sociale : Lecteur - manuel / Edité par M.A. Galagouzova. - M., 2000.

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PERVUCHKINE BORIS NIKOLAEVITCH

CHOU "École de Saint-Pétersbourg" Tet-a-Tet "

Professeur de mathématiques de la catégorie la plus élevée

Les grandes idées pédagogiques de Jean-Jacques Rousseau

1) Jean-Jacques Rousseau est né à Genève en 1712 dans la famille d'un horloger, décédé en 1778.

2) Sa mère est décédée en couches, de sorte que son oncle et un prêtre calviniste ont été impliqués dans l'éducation de l'enfant, à la suite de quoi les connaissances du garçon se sont avérées désordonnées et chaotiques.

3) Venant du peuple, il connaissait tout le poids humiliant de l'inégalité des classes.

4) A l'âge de 16 ans, en 1728, Rousseau, apprenti graveur, quitte sa Genève natale et erre pendant de longues années dans les villes et villages de Suisse et de France, sans profession particulière et gagnant sa vie par divers métiers : un valet dans une famille, un musicien, un ministre de l'Intérieur, un scribe de musique.

5) En 1741, Rousseau s'installe à Paris, où il rencontre et se rapproche de Diderot et des encyclopédistes

L'éducation des enfants commence dès leur naissance. Selon Russo, le temps d'éducation conformément aux caractéristiques naturelles des enfants est divisé en 4 périodes:

petite enfance - de la naissance à 2 ans;

enfance - de 2 à 12 ans;

adolescence - de 12 à 15 ans;

jeunesse - de 15 ans au mariage.

A chaque âge, les penchants naturels se manifestent de différentes manières, les besoins de l'enfant évoluent au fil des années. Sur l'exemple de la croissance d'Emile J.J. Russo décrit en détail les buts et objectifs de l'éducation à chaque âge.

Idées pédagogiques de base :

- Une personne de naissance est gentille et prête pour le bonheur, elle est dotée d'inclinations naturelles et le but de l'éducation est de préserver et de développer les caractéristiques naturelles d'un enfant. L'idéal est une personne préservée de la société et élevée dans son état naturel.

- L'éducation naturelle est réalisée principalement par la nature, la nature est le meilleur professeur, tout ce qui entoure l'enfant lui sert de manuel. Les leçons viennent de la nature, pas des gens. L'expérience sensorielle de l'enfant sous-tend la connaissance du monde, à partir de laquelle l'élève crée lui-même la science.

- La liberté est une condition de l'éducation naturelle, l'enfant fait ce qu'il veut, et non ce qui lui est prescrit et ordonné. Mais Il veut ce que le professeur veut de lui.

- L'enseignant, imperceptiblement pour l'enfant, suscite son intérêt pour les cours et une envie d'apprendre.

- Rien n'est imposé à l'enfant : ni science, ni règles de comportement ; mais lui, poussé par l'intérêt, acquiert de l'expérience, à partir de laquelle des conclusions sont formulées.

- Les connaissances et l'expérience sensorielles deviennent des sources de connaissances scientifiques, ce qui conduit au développement de la pensée. Pour développer l'esprit de l'enfant et la capacité d'acquérir lui-même des connaissances, et non pour les marteler dans des ready-made, cette tâche doit être guidée par l'enseignement.

- L'éducation est une délicate, sans recours à la violence, la direction de l'activité libre de l'éduqué, le développement de ses inclinations et capacités naturelles.

La théorie pédagogique de Rousseau n'a jamais été incarnée dans la forme sous laquelle l'auteur l'a présentée, mais il a laissé les idées perçues par d'autres passionnés, développées et utilisées de différentes manières dans la pratique de l'éducation et de la formation.

« Russo ! Russe ! Votre mémoire est désormais chère aux gens : vous êtes mort, mais votre esprit vit en "Emile", mais votre cœur vit en Eloïse", - c'est ainsi que l'historien et écrivain russe a exprimé sa joie devant le grand français

Karamzine.

Principaux travaux :

1750 - "Discours des sciences et des arts" (traité).

1761 - "Nouvelle Eloïse" (roman).

1762 - "Emil, ou De l'éducation" (roman-traité).

1772 - "Confessions".

Jean Jacques a participé à la création de "l'Encyclopédie", a écrit des articles pour celle-ci.

Dans le premier ouvrage de Rousseau - "Discours sur les sciences et les arts" (1750) dit "... avec quel pouvoir pourrais-je raconter tous les abus de nos institutions sociales, comment pourrais-je simplement prouver qu'une personne est bonne par nature et seulement grâce à ces institutions, les gens sont devenus méchants ! "

Dans Emile ou De l'Éducation, Rousseau déclarait : « Le travail est une obligation inévitable pour une personne sociale. Tout citoyen oisif - riche ou pauvre, fort ou faible - est un voyou. »

Rousseau croit que les sentiments incontrôlables sans la discipline de la raison mènent à l'individualisme, au chaos et à l'anarchie.

Rousseau esquisse trois types d'éducation et trois types d'enseignants : la Nature, les Hommes et les Objets. Tous participent à l'éducation de l'homme : la nature développe intérieurement nos inclinations et nos organes, les gens aident à utiliser ce développement, les objets agissent sur nous et nous donnent de l'expérience. L'éducation à la nature ne dépend pas de nous, mais agit indépendamment. L'enseignement des matières dépend en partie de nous.

« L'éducation d'une personne commence avec sa naissance. Il ne parle pas encore, n'écoute pas encore, mais il apprend déjà. L'expérience précède l'apprentissage."

Il se bat pour le triomphe de la raison. Le mal est né avec la société, et avec l'aide d'une société renouvelée, il peut être chassé et vaincu.

Une personne dans un "état naturel". Une personne physique dans sa compréhension est saine, gentille, biologiquement saine, moralement honnête et juste.

Éducation - une grande chose, et cela peut créer une personne libre et heureuse. Une personne physique - l'idéal de Rousseau - est harmonieuse et entière, les qualités d'une personne-citoyenne, d'un patriote de sa Patrie sont très développées en elle. Il est absolument exempt d'égoïsme.

Le rôle du soignant pour Rousseau, c'est éduquer les enfants et leur donner un seul et unique métier : la vie. Comme le déclare l'éducateur d'Emil, ni un fonctionnaire de la cour, ni un militaire, ni un prêtre ne sortiront de ses mains - d'abord, ce sera une personne qui peut être les deux.

Traité de roman "Emil ou sur l'éducation" est le principal ouvrage pédagogique de Rousseau, entièrement consacré aux problèmes de l'éducation humaine. Pour exprimer ses idées pédagogiques, Rousseau a créé une situation où l'éducateur commence à élever un enfant laissé orphelin depuis l'enfance et assume les droits et les responsabilités des parents. Et Emil est entièrement le fruit de ses nombreux efforts d'éducateur.

LIVRE 1

(La première année de vie. Nature, société, lumière et leur rapport à l'éducation.)

"Les plantes reçoivent des espèces par la transformation, et les gens par l'éducation." « Nous sommes nés privés de tout - nous avons besoin d'aide ; nous sommes nés sans signification - nous avons besoin de raison. Tout ce que nous n'avons pas à la naissance et sans lequel nous ne pouvons pas faire, devenus adultes, nous est donné par l'éducation. »

"Laisser le corps se développer librement, ne pas interférer avec la nature"

LIVRE 2

(Enfance. Croissance de la force. Le concept de capacité. Entêtement et mensonges. La folie de l'apprentissage des livres. Éducation du corps. Développement correct des sentiments. Âge de 2 à 12 ans.)

« Élevant Emil selon le principe des conséquences naturelles, il punit Emil en l'emprisonnant. cassé une fenêtre - s'asseoir dans le froid, cassé une chaise - s'asseoir par terre, cassé une cuillère - manger avec les mains. A cet âge, le rôle éducatif d'un exemple est grand, il faut donc s'appuyer sur lui dans l'éducation d'un enfant."

"L'idée de propriété renvoie naturellement à la nature de la première occupation par le biais du travail."

LIVRE 3

(La période adolescente de la vie. L'utilisation de la force dans l'accumulation de connaissances et d'expériences nécessaires dans la vie ultérieure. Connaissance du monde extérieur environnant. Connaissance des gens qui l'entourent. Artisanat. 12-15e année de vie.)

«À l'âge de 12 ans, Emil est fort, indépendant, sait naviguer rapidement et appréhender le plus important, puis le monde qui l'entoure à travers ses sens. Il est parfaitement préparé à maîtriser l'éducation mentale et professionnelle. » "La tête d'Emil est la tête d'un philosophe, et les mains d'Emil sont les mains d'un artisan."

LIVRE 4

(Période jusqu'à 25 ans. "La période des tempêtes et des passions" - la période d'éducation morale.) Trois tâches d'éducation morale - l'éducation des bons sentiments, des bons jugements et de la bonne volonté, voyant devant lui tout le temps un " personne "idéale". Jusqu'à l'âge de 17-18 ans, un jeune homme ne devrait pas parler de religion, Rousseau est convaincu qu'Emil pense à la cause profonde et parvient de manière indépendante à la connaissance du principe divin.

LIVRE 5

(Dédié à l'éducation des filles, en particulier l'épouse d'Emil, Sophie.)

« Une femme doit être élevée selon les désirs d'un homme. L'adaptation aux opinions des autres, l'absence de jugements indépendants, voire de sa propre religion, la soumission sans complaisance à la volonté d'autrui est le lot d'une femme."

L'« état naturel » d'une femme est l'addiction ; « Les filles se sentent obligées d'être obéissantes. Ils n'ont besoin d'aucun travail mental sérieux."

Jean-Jacques Rousseau est né à Genève le 28 juin 1712. Ce philosophe français, écrivain des Lumières est connu pour ses travaux et théories pédagogiques. Rousseau est appelé le fondateur du romantisme dans la science philosophique. Certains chercheurs pensent que Jean-Jacques Rousseau a dans une certaine mesure provoqué la Révolution française.

Enfance et jeunesse

L'enfance du franco-suisse Jean-Jacques Rousseau ne peut pas être qualifiée d'insouciante. La mère, Suzanne Bernard, est décédée en couches, laissant son fils aux soins du père Isaac Russo, qui travaillait comme horloger et travaillait au noir comme professeur de danse. L'homme a durement souffert de la mort de sa femme, mais il a essayé de diriger l'amour vers l'éducation de Jean-Jacques. Ce fut une contribution significative au développement du jeune Russo.

Dès son plus jeune âge, l'enfant étudie les œuvres, lit Astréa avec son père. Jean-Jacques s'est imaginé à la place du héros antique Scovola et s'est spécialement brûlé la main. Bientôt, l'aîné Russo a dû quitter Genève en raison d'une attaque armée, mais le garçon est resté chez lui avec son oncle. Le parent ne soupçonnait même pas que le fils deviendrait un philosophe important pour cette époque.

Plus tard, les parents donnèrent Jean-Jacques à la pension protestante Lambercier. Un an plus tard, Rousseau est transféré chez un notaire pour une formation, puis transféré chez un graveur. Malgré la lourde charge de travail, le jeune homme a trouvé le temps de lire. L'éducation a appris à Jean-Jacques à mentir, à faire semblant et à voler.

A 16 ans, Rousseau s'évade de Genève et se retrouve dans un monastère situé à Turin. Le futur philosophe y passa près de quatre mois, après quoi il entra au service des aristocrates. Jean-Jacques travaillait comme valet de pied. Le fils du comte a aidé le gars à comprendre les bases de la langue italienne. Mais Rousseau a obtenu ses talents d'écrivain de sa "mère" - Madame de Varane.

Jean-Jacques Rousseau, dans certains de ses propres ouvrages manuscrits, présente des faits intéressants de sa biographie. Grâce à cela, on apprend que le jeune homme a travaillé comme secrétaire et tuteur à domicile avant de se lancer dans la philosophie et la littérature.

Philosophie et littérature

Jean-Jacques Rousseau est avant tout un philosophe. Les livres « Contrat social », « Nouvelle Éloïse » et « Emile » sont toujours à l’étude par les représentants de la science. Dans ses ouvrages, l'auteur a tenté d'expliquer pourquoi l'inégalité sociale existe dans la société. Rousseau a été le premier à tenter de déterminer s'il existait une manière contractuelle de créer un État.

Jean-Jacques considérait la loi comme l'expression de la volonté générale. Il devait protéger les représentants de la société du gouvernement, qui n'est pas capable de ne pas enfreindre la loi. L'égalité de propriété est possible, mais seulement si une volonté commune est exprimée. Rousseau a suggéré que les gens adoptent la loi de manière indépendante, contrôlant ainsi le comportement des autorités. Grâce à Jean-Jacques Rousseau, ils ont créé un référendum, réduit la durée des pouvoirs parlementaires, introduit une initiative législative populaire, un mandat obligatoire.

La Nouvelle Eloise est l'œuvre emblématique de Rousseau. Le roman retrace clairement les notes de "Clarissa Garlo", créée par Richardson. Ce livre de Jean-Jacques considéré comme le meilleur ouvrage écrit dans le genre épistolaire. New Eloise présente 163 lettres. Cet ouvrage ravit la société française, car à cette époque cette méthode d'écriture romanesque était réputée populaire.

"New Eloise" raconte l'histoire de la tragédie dans le destin du personnage principal. La chasteté exerce une pression sur elle, empêchant la fille de profiter de l'amour et de se soumettre à la tentation séduisante. Le livre a gagné l'amour des gens et a fait de Rousseau le père du romantisme en philosophie. Mais la vie littéraire de l'écrivain a commencé un peu plus tôt. Au milieu du XVIIIe siècle, Rousseau était au service de l'ambassade à Venise. Bientôt, un homme trouve une vocation dans la créativité.

Une connaissance a eu lieu à Paris, qui a joué un rôle important dans le destin du philosophe. Jean-Jacques a rencontré Paul Holbach, Etienne de Condillac, Jean d'Alembert et Grimm. Les premières tragédies et comédies ne sont pas devenues populaires, mais en 1749, alors qu'il était en prison, il a lu des articles sur le concours dans le journal. Le sujet s'est avéré être proche de Rousseau :

« Le développement des sciences et des arts a-t-il contribué à la détérioration des mœurs, ou a-t-il contribué à leur amélioration ?

Cela a inspiré l'auteur. Jean-Jacques a gagné en popularité parmi les citoyens après la production de l'opéra "Le magicien du village". Cet événement s'est produit en 1753. L'âme et le naturel de la mélodie témoignaient des coutumes du village. Il a même fredonné l'air de Coletta de l'œuvre.

Mais "The Village Wizard" et "Reasoning" ont ajouté des problèmes à la vie de Rousseau. Grimm et Holbach perçoivent négativement l'œuvre de Jean-Jacques. Voltaire a pris le parti des éclaireurs. Le problème principal, selon les philosophes, était la démocratie plébéienne présente dans l'œuvre de Rousseau.

Les historiens ont étudié avec enthousiasme la création autobiographique de Jean-Jacques intitulée "La confession". La vérité et la sincérité sont présentes dans chaque ligne du travail. Rousseau a montré aux lecteurs les forces et les faiblesses, a mis à nu son âme. Des citations du livre sont encore utilisées pour créer une biographie du philosophe et écrivain, évaluer la créativité et le caractère de Jean-Jacques Rousseau.

La pédagogie

Dans la sphère des intérêts de l'éclaireur Jean-Jacques Rousseau était une personne physique qui n'est pas influencée par les conditions sociales. Le philosophe croyait que l'éducation affecte le développement d'un enfant. Rousseau a utilisé cette idée lors de l'élaboration d'un concept pédagogique. Jean-Jacques a présenté les grandes idées pédagogiques dans l'ouvrage "Emile, ou De l'éducation". Ce traité, selon l'auteur, est le meilleur et le plus important. À travers des images artistiques, Rousseau a essayé de véhiculer des idées sur la pédagogie.

Le système éducatif ne convenait pas au philosophe. Les idées de Jean-Jacques étaient contredites par le fait que ces traditions sont fondées sur l'Église, et non sur la démocratie, qui était répandue à cette époque sur le territoire de l'Europe. Rousseau a insisté sur la nécessité de développer des talents naturels chez un enfant. Le développement naturel de l'individu est la tâche principale de l'éducation.

Selon Jean-Jacques, le regard sur la parentalité doit changer radicalement. Cela est dû au fait que, de la naissance à la mort, une personne découvre constamment de nouvelles qualités en elle-même et dans le monde qui l'entoure. Sur cette base, il est nécessaire de construire des programmes éducatifs. Un bon chrétien et une personne respectable n'est pas ce dont une personne a besoin. Rousseau croyait sincèrement qu'il y a des opprimés et des oppresseurs, et non la patrie ou les citoyens.

Les idées pédagogiques de Jean-Jacques Rousseau consistaient en des conseils aux parents sur la nécessité de développer chez le petit homme le désir de travail, le respect de soi, le sens de la liberté et de l'indépendance. En aucun cas, vous ne devez vous laisser aller ou céder aux exigences, même aux caprices des bébés. Dans le même temps, il est nécessaire d'abandonner la subordination de l'enfant. Mais surtout, le philosophe craignait de transférer la responsabilité de l'éducation à l'adolescent.

Le travail joue un rôle important dans l'éducation d'une personne, qui inculque à l'enfant le sens du devoir et de la responsabilité de ses propres actions. Naturellement, cela aidera le bébé à gagner sa vie à l'avenir. Par éducation ouvrière, Rousseau entendait l'amélioration mentale, morale et physique d'une personne. Développer les besoins et les intérêts de l'enfant devrait être primordial pour les parents.

Selon Jean-Jacques Rousseau, à chaque étape de la croissance, il est nécessaire de cultiver quelque chose de spécifique chez l'enfant. Jusqu'à deux ans - développement physique. De 2 à 12 ans - sensuel, de 12 à 15 ans - mental, de 15 à 18 ans - moral. La tâche principale du père et de la mère est d'être patient et persévérant, mais en aucun cas un enfant ne doit être « brisé » en lui inculquant les fausses valeurs de la société moderne. L'exercice et le tempérament développeront l'endurance, l'endurance et la santé de l'enfant.

En grandissant, un adolescent a besoin d'apprendre à utiliser les sens, et non les livres, pour découvrir le monde. La littérature c'est bien, mais elle met la vision du monde de quelqu'un dans les esprits immatures.

Ainsi, l'enfant ne développera pas sa propre raison, mais commencera à croire les paroles des autres. Les idées principales de l'éducation mentale étaient la communication : les parents et les soignants créent une atmosphère où l'enfant veut poser des questions et obtenir des réponses. Rousseau considérait que la géographie, la biologie, la chimie et la physique étaient importantes pour le développement.

Grandir à 15 ans, ce sont des émotions constantes, des explosions de sentiments qui couvrent les adolescents de la tête. Il est important pendant cette période de ne pas en faire trop avec la moralisation, mais d'essayer d'inculquer à l'enfant des valeurs morales. La société est assez immorale, il n'est donc pas nécessaire de transférer cette responsabilité sur des étrangers. À ce stade, il est important de développer la bonté des sentiments, des jugements et de la volonté. Il sera plus facile de le faire loin des grandes villes avec leurs tentations.

Dès qu'un garçon ou une fille a 20 ans, il faut passer à la connaissance des responsabilités sociales. Fait intéressant, les représentantes ont été autorisées à sauter cette étape. Les obligations civiles sont exclusivement masculines. Dans les œuvres de Jean-Jacques Rousseau, l'idéal de personnalité est tracé, ce qui contredit la société du XVIIIe siècle.

Les œuvres de Rousseau ont fait une révolution dans le monde pédagogique, mais les autorités la considéraient comme dangereuse, menaçant les fondements de la vision sociale du monde. Le traité « Emile, ou De l'éducation » est brûlé et un décret d'arrestation est prononcé contre Jean-Jacques. Mais Russo a réussi à se cacher en Suisse. Les pensées du philosophe, malgré l'inacceptabilité du gouvernement français, ont influencé la pédagogie de l'époque.

Vie privée

En raison du manque d'argent, Jean-Jacques n'a pas eu la possibilité d'épouser une noble dame, alors le philosophe a choisi Teresa Levasseur comme épouse. La femme travaillait comme domestique dans un hôtel situé à Paris. Teresa ne différait pas en intelligence et en ingéniosité. La fille venait d'une famille paysanne. Elle n'a pas reçu d'éducation - elle n'a pas déterminé l'heure qu'il était. Dans la société, Levasseur paraissait vulgaire.

Néanmoins, Russo a vécu en mariage jusqu'à la fin de ses jours. Après 20 ans de vie conjugale, avec Teresa, l'homme est allé à l'église, où ils se sont mariés. Le couple a eu cinq enfants, mais les enfants ont été immédiatement envoyés dans un orphelinat. Jean-Jacques a expliqué cet acte par le manque de fonds. Et d'ailleurs, selon le philosophe, les enfants empêchaient Rousseau de faire ce qu'il aimait.

Décès

La mort survint Jean-Jacques Rousseau le 2 juillet 1778, dans la demeure de campagne du Château d'Hermenonville. Un ami a amené le philosophe ici en 1777, qui a remarqué une détérioration de la santé de Rousseau. Pour divertir l'invité, un ami a organisé un concert sur une île située dans le parc. Jean-Jacques, étant tombé amoureux de cet endroit, a demandé de lui aménager une tombe ici.

L'ami a décidé de répondre à la dernière demande de Russo. Le lieu de sépulture officiel de la personnalité publique est l'île d'Ives. Des centaines de fans visitaient chaque année le parc pour rencontrer le martyr, que Schiller décrivait si vivement dans ses poèmes. Pendant la Révolution française, la dépouille de Jean-Jacques Rousseau est transférée au Panthéon. Mais 20 ans plus tard, un mauvais événement s'est produit - deux criminels ont volé les cendres du philosophe la nuit et les ont jetées dans une fosse remplie de chaux.

• Russo a étudié dans une école de musique, a écrit des œuvres musicales.
• Après plusieurs années d'errance, il rentre en France en 1767, mais sous un autre nom.
• La Suisse a une île sur le Rhône nommée d'après Jean-Jacques Rousseau.
• Le philosophe était populaire auprès des dames.
• Russo n'était pas un carriériste en raison de sa nature obstinée.

Bibliographie

• 1755 - "Raisonner sur l'origine des inégalités entre les hommes"
• 1761 - "Julia, ou Nouvelle Eloïse"
• 1762 - "Sur le contrat social"
• 1762 - "Emil, ou à propos de l'éducation"
• 1782 - "Les promenades d'un rêveur solitaire"
• 1782 - "Réflexions sur le gouvernement de Pologne"
• 1789 - "Les aveux"