La magie et la religion sont nées et fonctionnent dans des situations de stress émotionnel, telles que les crises de cycle de vie et les blocages de la vie, la mort et le dévouement des sacrements tribaux, de l'amour malheureux et de la haine insatisfaite. La magie et la religion offrent à la fois un moyen de sortir des situations et des états qui n'ont pas de permis empirique, que par une rituelle et une foi en surnaturel. Cette sphère dans la religion couvre la foi en fantômes et aux esprits, les gardiens mythiques des secrets tribaux, des émissaires primitifs de la Providence; Dans la magie - la foi dans sa force primordiale et sa puissance. La magie et la religion sont à la fois basées strictement sur la tradition mythologique et existent tous deux dans l'atmosphère miracle, dans l'atmosphère de manifestations constantes de la force miraculeuse. Les deux sont entourés par les interdictions et les règlements qui font de la sphère de leur influence du monde de la brinded.

Qu'est-ce qui distingue alors la magie de la religion? En tant que point de départ, nous avons choisi la distinction la plus distincte et la plus claire: nous avons défini la magie comme une art pratique dans la sphère du sacré, consistant à des actions qui ne constituent qu'un moyen d'atteindre l'objectif attendu par conséquent; La religion est une combinaison d'actes autosuffisants, dont le but est atteint par leur accomplissement. Maintenant, nous pouvons tracer cette différence plus profondément. L'artisanat pratique de la magie a sa technique limitée et étroitement définie: sort, rite et présence de l'artiste - c'est ce qui rend sa simple trinité, une sorte de trinité magique. La religion, avec ses multiples aspects et objectifs, ne possède pas une technologie aussi simple et son unité peut être détectée non sous la forme de ses actions et non même dans l'uniformité de son contenu, mais plutôt dans la fonction qu'elle effectue et dans le valeur sens de la foi et du rituel. Et encore une fois, la foi en la magie, selon sa nature pratique simple, est extrêmement simple. Il est toujours de convaincre la capacité d'une personne à obtenir des résultats définis à travers certains sorts et rites. En religion, nous avons tout un monde d'installations surnaturelles: Panthéon des parfums et des démons, des forces favorables du totem, du gardien de l'esprit, de la tribal et de l'image de la vie après la mort forment la deuxième réalité surnaturelle d'une personne primitive. La mythologie de la religion est également plus diversifiée, complexe et créative. Il se concentre généralement autour de divers hogmas la foi et les développe dans la cosmogonie, les légendes des actes de héros culturels, de dieux et de demigods. La mythologie est la même magie, malgré toute sa signification, ne consiste que simplement de réapprobation répétitive invariablement répétitive des principales réalisations.

Magic, art spécial, destiné à des fins particulières, à toutes les cas, il devient une fois que la propriété d'une personne puis doit être transmise selon une ligne strictement définie de génération à la génération. Par conséquent, à partir des premiers moments, il reste entre les mains des choisi et la toute première profession de l'humanité est la profession d'un sorcier ou d'un signe. La religion, au contraire, dans des conditions primitives est le cas de tout le monde dans lequel chacun prend une participation active et équivalente. Chaque membre de la tribu doit réussir l'initiation, puis il participe lui-même aux initiatives d'autrui, tout le monde sera dû, deuil, creuse la tombe et vient, et en temps voulu tout le monde, à son tour, sera également fondu et rappelé. Il existe des parfums pour tout le monde et tout le monde devient un esprit. La seule spécialisation de la religion est que E. MODIMISMISMISMISME SHIRPIRUALISTIQUE DOÛT - N'est-ce pas une profession, mais un cadeau individuel. Une autre différence entre la magie de la religion est un jeu de noir et blanc dans la sorcellerie. Les religions des premiers stades ne sont pas inhérentes à une opposition aussi évidente de forces bonnes et pervers, bénéfiques et malveillantes. Il est également associé à la nature pratique de la magie, qui cherche à une spécifique, facile à évaluer les résultats, tandis qu'une religion précoce, bien qu'elle soit un transporteur de moralité intrinsèquement, fonctionne avec des événements fatals et irréparables, et entre en contact avec les forces et les créatures beaucoup plus puissantes qu'une personne. Son argument n'est pas de refaire les affaires humaines. Aphorisme - La peur a d'abord créé les dieux de l'univers - il semble vraiment incorrect à la lumière de l'anthropologie.

Pour bien comprendre la distinction entre religion et magie et avoir une image claire de la triple constellation de la magie, de la religion et de la science, décrivons brièvement la fonction culturelle de chacun. La fonction des connaissances primitives et leur signification a déjà été prise en compte et les comprennent vraiment sont faciles. Sa connaissance avec ses environs, lui permettant d'utiliser des forces de la nature, la science et la connaissance primitive lui donner un énorme avantage biologique, très élevant sur le reste de l'univers. Pour comprendre la fonction de religion et de ses significations, nous sommes venus dans l'examen des croyances et des cultes du Savage présenté ci-dessus. Nous avons montré que la foi religieuse justifie, consacre et développe toutes les installations utiles, telles que le respect de la tradition, l'harmonie avec le monde extérieur, le courage et la maîtrise de soi dans la lutte contre des difficultés et face à la mort. Cette foi, incarnée dans un culte et rituel et soutenue par eux, a une importance biologique énorme et ouvre une personne à une culture primitive à la vérité dans un sens pragmatique plus large du mot.

Quelle est la fonction culturelle de la magie? Nous avons constaté que tout instinct et émotion, toute leçon pratique peut faire une personne dans une impasse ou l'amener à l'abîme - lorsque les lacunes de sa connaissance, la limite de sa capacité à observer et à penser au moment décisif le rendent impuissant . Le corps humain répond à cela par une explosion spontanée d'émotions, dans laquelle les primitives de comportement magique et la foi éphémère dans son efficacité sont nées. Magic consacre cette foi et ce rite rudimentaire, les joignant à la forme standard et consacrée par la tradition. Ainsi, la magie fournit une personne primitive avec des méthodes d'action et de croyances rituelles prêtes à l'emploi, certaines techniques spirituelles et matérielles, qui, dans des moments critiques, peuvent servir de ponts représentés par des abîmes dangereux. La magie permet à une personne en confiance de participer à ses affaires importantes, de maintenir la stabilité et l'intégrité de la psyché avec colère de colère, dans les attaques de la haine, avec un amour non partagé, dans les moments du désespoir et de l'anxiété. La fonction magique consiste à ritualiser l'optimisme humain, à renforcer sa foi dans la victoire de l'espoir sur la peur. La magie témoigne que, pour une personne, la confiance est plus importante que le doute, la persévérance est meilleure que les fluctuations, l'optimisme est préférable au pessimisme.

En regardant de loin et de Haut, des sommets de notre civilisation développée, nous sommes beaucoup plus protégés de manière fiable, il est facile de voir toute la vulgarité et l'insolvabilité de la magie. Mais sans sa force et son leadership, le début de la personne ne pouvait pas faire face à ses difficultés pratiques car il l'a fait, ne pouvait pas passer à des stades plus élevés du développement culturel. C'est pourquoi dans les sociétés primitives, la magie a une distribution universelle et une telle puissance. C'est pourquoi nous trouvons la magie un compagnon constant de toutes les classes importantes. Je pense que nous devons voir dans elle l'incarnation d'une crise d'espoir élevé, qui reste aujourd'hui la meilleure école de caractère humain.

La magie et la religion se présentent dans des situations de stress émotionnel: la crise quotidienne, l'effondrement des plans les plus importants, la mort et le dévouement dans les sacrements de leur tribu, un amour malheureux ou une haine non remplie. La magie et la religion indiquent à la fois des sorties de telles situations et des impasses de la vie, lorsque la réalité ne permet pas à une personne de trouver une autre solution à l'exception de la foi, du rituel, de la sphère du surnaturel. Dans la religion, cette sphère est remplie de spiritueux et d'âmes, de Providence, de clients surnaturels du genre et des prosstrateurs de ses secrets; Dans la magie de la foi primitive, en raison de la magie du sort magique. Et la magie et la religion sont directement basées sur la tradition mythologique, l'atmosphère de la merveilleuse attente de la divulgation de leur force miraculeuse. Et la magie et la religion sont entourées d'un système rituel et taboue, qui distingue leurs actions, de la manière dont elles ont une inintituée se comportent. Mais quelle est la différence entre la magie et la religion?

La magie est une science de la création pratique. La magie est basée sur la connaissance, mais la connaissance des connaissances spirituelles et des connaissances sur l'étranger. Des expériences magiques visant à étudier le surnaturel, sont scientifiques en soi, leur présentation fait donc référence au genre à la littérature scientifique. Suivez les différences et similitudes de la magie avec la religion et la science.

Différence entre la magie et la religion

Commençons par les différences les plus définies et les plus frappantes: dans la sphère sacrée, la magie agit comme un certain art pratique qui sert à effectuer des actions, chacune étant un moyen d'atteindre un certain objectif; La religion - en tant que système de telles actions, dont l'exécution est en soi il y a un objectif. Nous allons essayer de tracer cette distinction sur des niveaux plus profonds. L'art pratique de la magie a un équipement défini et utilisé utilisé dans les limites strictes: écrire des sorts, les capacités rituelles et personnelles de l'artiste forment une trinité constante. La religion dans toute la variété de ses aspects et objectifs ne dispose pas de telles techniques simples; Son unité n'est pas réduite à un système d'actions formelles, ni même à l'universalité de sa teneur idéologique, elle est plutôt consignée à la fonction effectuée et à la valeur de la valeur de la foi et du rituel. Les croyances, propres à la magie, conformément à son objectif pratique, sont extrêmement simples. C'est toujours une foi en pouvoir humain pour atteindre l'objectif souhaité avec l'aide de la sorcellerie et du rituel. Dans le même temps, à la religion, nous assistons à une complexité et à la diversité significative du monde surnaturel comme objet: Panthéon des parfums et des démons, les forces bénéfiques du Totemème, des parfums - les gardiens du genre et de la tribu, les âmes de Les ancêtres, les images de l'avenir après-vie - tout cela et beaucoup plus crée la deuxième réalité surnaturelle pour l'homme primitif. La mythologie religieuse est également plus complexe et diversifiée, plus imprégnée de créativité. Habituellement, les mythes religieux sont concentrés autour de divers dogmes et développent leur contenu dans des récits cosmogoniques et héroïques, dans les descriptions des actes de dieux et de demigods. La mythologie magique, en règle générale, agit sous la forme d'histoires infinies répétées sur les réalisations supérieures des personnes primitives. B. Malinovski "magie, science et religion" - [ressource électronique |

Magic, en tant qu'art spécial d'atteindre des objectifs spécifiques, dans l'une des formes une fois dans un arsenal culturel humain, puis transmis directement de génération à la génération. Dès le début, c'est l'art que peu de spécialistes soient saisis et que la première profession de l'histoire de l'humanité est la profession d'un sorcier et d'un sorcier. La religion agit également comme une affaire générale de personnes primitives, chacune d'entre eux prend une participation active et égale. Chaque membre de la tribu passe par le rite d'initiation (initiation) et consacre ensuite les autres. Chaque membre de la tribu deuil et sanglote, lorsque ses proches meurent, participe à l'inhumation et honorent la mémoire du défunt, et lorsque son heure vient, il sera juste fondu et se souvenir. Chaque personne a son propre esprit et après la mort, tout le monde devient un esprit. La seule spécialisation existant dans le cadre de la religion est la soi-disant moyennage spirituel primitif - ce n'est pas une profession, mais l'expression de la rencontre personnelle. Une autre distinction entre la magie et la religion est une partie de noir et de blanc dans le sorcier, tandis que la religion à ses étapes primitives n'est pas trop intéressée par le contraire entre les forces bonnes et pervers, bénéfiques et malveillantes. Ici, encore une fois, la nature pratique de la magie visait à des résultats directs et mesurables est importante, tandis que la religion primitive est confrontée à des événements fatals, inévitables et des forces et créatures surnaturelles (bien que, principalement dans un aspect moral), et ne concerne donc pas les problèmes associés avec impact humain sur le monde autour.

La foi religieuse donne la durabilité, établit et renforce toutes les plantes mentales importantes, telles que le respect de la tradition, la globilité harmonique, la valeur personnelle et la confiance dans la lutte contre les adversités quotidiennes, le courage face à la mort, etc. Cette foi, soutenue et décorée dans une culte et des cérémonies, a une valeur de vie énorme et révèle un homme primitif à la vérité dans le sens le plus large et presque important du mot. Quelle est la fonction culturelle de la magie? Comme nous l'avons déjà parlé, toutes les capacités instinctives et émotionnelles d'une personne, toutes ses actions pratiques peuvent faire dans de telles situations d'impasse lorsqu'elles donnent une écorce de toutes ses connaissances, elles détectent leurs limites du milieu de l'esprit, de l'astuce et de l'observation n'aide pas. Forces pour lesquelles une personne s'appuie dans la vie quotidienne, laissez-le à un moment critique. La nature d'une personne répond à cette explosion spontanée, a libéré des formes de comportement rudimentaires et une foi dormante dans leur efficacité. La magie est basée sur cette foi, la convertit en un rituel normalisé, qui acquiert une forme traditionnelle continue. Ainsi, la magie donne à une personne un certain nombre d'actes rituels prêts à l'emploi et de croyances standard décorées de certaines techniques pratiques et mentales. Ainsi, cependant, le pont est érigé à travers ces perverses, qui surviennent devant une personne sur le chemin de ses objectifs les plus importants, est surmontée d'une crise dangereuse. Cela permet à une personne de ne pas perdre la présence de l'esprit en résolvant les tâches de la vie les plus difficiles; Gardez le calme et l'intégrité de la personne lorsque l'attaque s'approche de l'attaque, de la hutte, du désespoir du désespoir et de la peur. La fonction de la magie est la ritualisation de l'optimisme humain, pour maintenir la foi en la victoire de l'espoir sur le désespoir. Dans la magie, une personne trouve confirmation que la confiance dans ses capacités, la persistance dans les tests, l'optimisme se chevauchant sur les oscillations, les doutes et le pessimisme. Là

Selon J. Mill, le contraire radical de la magie et de la religion explique que l'hostilité illimitée avec laquelle les prêtres de l'histoire appartenaient aux sorciers. Le prêtre ne pouvait pas indigné la sorcier arrogante du sorcier, son arrogance par rapport aux forces les plus élevées, une attraction sans vergogne pour la possession d'un pouvoir égal avec eux. Le prêtre de tout Dieu avec son sens révolutif de la divine grandeur et une humble adhérence à celui-ci, ces allégations devaient sembler être irréalistes, usurpation de laworm des prérogatives appartenant à un seul Dieu. Parfois, l'exacerbation de cette hostilité a contribué à réduire les modes de vie. Le prêtre s'est proclamé la seule véritable intercession et un véritable médiateur entre Dieu et l'homme, ainsi que ses intérêts, ainsi que ses sentiments, ont souvent marché contre les intérêts de l'adversaire, qui a prêché une route plus fidèle et lisse au bonheur, plutôt que l'épineuse et une manière glissante du déclin de la miséricorde divine.

Mais cet antagonisme, peu importe la façon dont d'usage il nous semblait, apparemment, apparaît à une étape relativement tardive de la religion. Dans des étapes antérieures de la fonction du sorcier et du prêtre souvent combinées ou plutôt non divisées. Une personne chercha la faveur des dieux et des esprits avec l'aide de prières et de sacrifices et a en même temps recours à charme et aux sorts qui auraient pu être l'effet désiré sur eux-mêmes, sans l'aide de Dieu ni de diable. En bref, une personne a rendu des rites religieux et magiques, prononcé des prières et des sorts sur une seule respiration, alors qu'il ne faisait pas attention à l'incohérence théorique de son comportement, si toutes les vérités et fausses ont réussi à atteindre le souhaité souhaité. J. Mill "Direction Golden"

Comme nous le voyons, les différences entre la magie et la religion existent. La religion est axée sur la satisfaction des besoins pertinents du peuple, pour le service de masse. La magie de la nature ne peut pas être une production de convoyage. En apprentissage magique, un leadership personnel constant d'une personne de la plus forte force. Il y a un parallèle droit avec des études expérimentales en sciences.

Personne ne permettra un étranger dans un laboratoire fermé, où des expériences sont effectuées, par exemple, avec des énergies élevées, des basses températures, des recherches nucléaires. Ces expériences ne sont effectuées que par des scientifiques expérimentés après une modélisation mathématique et physique préliminaire en toute sécurité et une absence garantie de personnes non autorisées en laboratoire.

rituel de rite de religion magique

Envoyez votre bon travail dans la base de connaissances est simple. Utilisez le formulaire ci-dessous

Étudiants, étudiants diplômés, jeunes scientifiques qui utilisent la base de connaissances dans leurs études et leur travail vous seront très reconnaissants.

posté par http://www.allbest.ru/

introduction

Magic ... C'est le mot - le rideau, derrière lequel le monde mystérieux et mystérieux est caché!

Même pour ceux qui sont étrangers à l'occulte, qui ne connaissent pas l'intérêt d'intérêt, dans nos jours chauffés par la mode, même pour ceux qui ont la clarté de la pensée scientifique, le sens de ce mot a une attractivité particulière.

Dans une certaine mesure, cela est dû à l'espoir de trouver certains aspirateurs de personnes primitives et leur sagesse de la magie. La valeur de ces connaissances ne peut être contestée, quel que soit son contenu.

Mais, en outre, il est impossible de ne pas admettre que le mot "magie" semble se réveiller avec des secrets spirituels en sommeil, caché dans les âmes de l'âme cachées sur un miracle, la foi dans les capacités humaines non entraînées.

La puissance conquérante des mots "magique", "charmes", "sorcellerie", "magie" dans la poésie agit avec des preuves très et reste une durée de fonctionnement non liée.

Quant à la religion, c'est définitivement la foi. La religion nourrit toujours un sentiment religieux ayant une très ancienne origine.

Mais la même chose que dans la magie, dans la religion, il y a un élément de méconnaissance, quelque chose qui a un pouvoir méconnaissable.

mythologie de la religion magique

1.1 Concept du terme

Il existe diverses définitions de la magie.

Mais ils notent tous invariablement une caractéristique: il réside toujours vera dans les forces surnaturelles et dans la capacité d'une personne avec l'aide de ces forces contrôler le monde.

la magie - Il s'agit d'un rite associé à la foi en la capacité humaine à avoir une incidence sur les personnes, les animaux, les phénomènes de la nature, ainsi que sur les esprits imaginaires et les dieux.

Action magique, en règle générale, se compose des éléments principaux suivants:

· Sujet de matériel, c'est-à-dire l'outil;

· Le sort verbal est une demande ou une exigence adressée aux forces surnaturelles;

· Certaines actions et mouvements sans mots.

La magie semble si sombre et incompréhensible, même pour ceux qui l'étudient au sérieux, mais seulement parce que l'étudiant dès le début passe dans des détails multiples dans lesquels il est confus.

Pour comprendre quelle magie est nécessaire, tout d'abord, de pénétrer l'idée que tous les sentiments saisissants, les objets la plus externes Il n'y a que des reflets visibles d'idées invisibles et de lois qui peuvent être dérivés par l'esprit de pensée de ces perceptions sensorielles.

Qu'est-ce qui devrait être intéressé par une personne dans la personne d'une autre? Pas ses vêtements, mais son caractère et l'image de ses actions.

Les vêtements et, surtout, la manière dont il est à mettre à peu près l'éducation d'une personne; Mais ce n'est qu'un reflet faible de son monde intérieur.

Par conséquent, tous les phénomènes physiques ne sont que des reflets, des «vêtements» des entités supérieures, des idées.

Statue de pierre - la forme dans laquelle le sculpteur a incarné sa pensée.

La chaise est une véritable transmission de la pensée de la menuiserie. Et ainsi de suite dans la nature: un arbre, un insecte, une fleur - il y a des images matérielles de distraction dans le sens intégral du mot.

Ces distractions ne voient pas un scientifique ne traitant que par l'apparition des choses et avec eux, ce sont des affaires.

1.2 Occultisme et magie

Les sciences occultes sont une sphère holistique de la culture mondiale.

Mot lui-même occultisme - latin et dénote " secret, intoléré" Et cela signifie caché, inaccessible aux humains.

Pourquoi la personne est-elle alors tirée? Je veux répondre à ces questions.

La première raison C'est qu'une personne est curieuse de la nature. Tout ce qui entoure d'un secret l'attire. L'homme estime qu'il y a un autre monde inaccessible et il a toujours attiré une personne. De plus, il y a une sorte de mémoire chez l'homme. Cette mémoire transmise de la génération à la génération rappelle constamment à une personne de sa vie toujours heureuse au paradis, en communication étroite avec Dieu. L'automne a gâché un homme et il le tire maintenant à l'autre, indifférent à quel monde.

La deuxième raison La gravité de l'homme vers l'occulte nous conduit une étape plus loin. Le fait est que l'âme humaine cherche toujours quelque chose. Elle vient de Dieu et seulement en lui trouve sa dernière paix. Et si l'âme n'a pas ce contact avec Dieu, s'il ne trouve pas de refuge et de nourriture? Puis elle commence à chercher quelque chose sur le côté. Et qu'est-ce qu'il y a dans cet autre monde? La personne est toujours intéressée par tous les secrets, secrets et, trouvant ce secret, il lui semble qu'il a finalement trouvé quelque chose pour son âme. Mais ce n'est qu'un substitut bon marché.

Troisième raison Les personnes dans l'occultisme résident dans le désir de connaître l'avenir. Après tout, le renforcement de l'influence de l'occultisme est remarqué précisément lorsque la société règne l'insécurité et la peur.

Aujourd'hui, la société ressent la proximité de la fin du monde. La folie de la race d'arme ne peut pas continuer. Et bien que récemment des tentatives soient apportées au désarmement et au rapprochement entre les nations, le complexe industriel militaire est devenu une force si indépendante qu'elle ne lui permettra pas de se détruire. Et si, à l'avenir, il peut être possible d'éviter la sangle entre les peuples individuels, il semble impossible d'éviter la lutte la plus grave entre les producteurs d'armes et des forces pacifiques.

Les réserves de matières premières ne sont pas éternelles, la nature de nous est en train de mourir. Les changements climatiques terrestres, le réchauffement climatique a déjà atteint près de 2 degrés, ce qui cause des sécheresses destructives à certains endroits et dans d'autres - inondations. En raison de la fonte des glaciers du Groenland et de l'Antarctique, le début de la montée de l'océan du monde est proche. La couche d'ozone protectrice de la terre devient plus mince et il n'y a presque pas de trous d'ozone à certains endroits.

Que va-t-il arriver à l'humanité, avec nous?

L'occultisme semble offrir une personne. Les médiums offrent une harmonisation de tous les processus internes internes internes, de retour à l'harmonie cosmique, que l'homme aurait perdu.

L'occultisme moderne s'instate dans la confiance des personnes et dans la vie, et même derrière le seuil de la mort. La mort est un composé de l'univers, ou avec le grand esprit, dont nous aurions tous tous. Déjà, vous pouvez rechercher des façons de cet état via le yoga et la méditation.

Quatrième raison Incluses à l'occulte réside dans la solitude d'une personne.

Cinquième cause est l'affaiblissement du témoignage de l'Église du Christ. Elle essaie de conquérir la situation dans la société et est engagée à être adaptable, ou tellement occupé par lui-même, la construction de nouvelles maisons de prière ou des entreprises, qu'il manque de temps pour faire attention aux besoins des autres.

Au cours de moins de cinq mille ans, l'occultisme s'est développé selon ses propres lois, tandis que dans un seul contexte avec d'autres domaines de la réflexion intellectuelle de l'humanité.

Il est agréable de rappeler que la chimie scientifique n'a pas pu surgir, ne soyez pas alchimie que l'astronomie serait impossible sans astrologie que la psychologie est originaire de la coquille de l'occultisme.

Je voudrais souligner que l'occulte n'a pas besoin d'excuses et son droit à l'existence n'est pas du tout déterminé que, une fois qu'il ait assisté à d'autres connaissances rationalistes.

L'occultisme existe en soi intéressant. Il est auto-résilié parce que c'est l'un des "satellites éternels de l'humanité".

La différence entre la magie et l'occultisme commun est que la magie est une science pratique et l'occultisme général énonce la théorie.

Bienvenue pour produire des expériences magiques, ne sachant pas l'occultisme, c'est la même chose de contrôler la locomotive, sans connaître la mécanique.

Tout comme le rêve de l'enfant, qui a été donné à un sabre en bois, à faire par général, est également impraticable et rêve d'une personne qui connaît la magie "Ponaster". Que disent les soldats si un enfant avec un sabre en bois a commencé à les commander?

Arrêtez le flux d'eau ou le mouvement du soleil avec l'aide du sort offert par cœur, vous ne pouvez que pour les éloges devant vos amis.

Avant de gérer la force conclue dans le grain, vous devez apprendre à vous gérer vous-même. Avant d'obtenir la profession, vous devez suivre une institution scolaire et d'enseignement supérieur. Celui qui est difficile à devenir, par exemple, un barman, cela ne sera nécessaire que quelques mois d'étude.

La magie pratique nécessite une connaissance des théories pertinentes, comme toutes les sciences appliquées.

Les mécanismes peuvent être explorés dans un établissement d'enseignement supérieur et devenir ingénieur, ou - dans un atelier de serrurier et devenir mécanicien. La même chose avec la magie.

Dans les villages, il y a des gens qui produisent des phénomènes intéressants et guérissent certaines maladies. Art qu'ils ont été adoptés d'autres. Habituellement, ils sont appelés "sorciers" et ont complètement peur d'eux.

Le long de ces "serruriers", il y a des gens qui ont étudié la théorie des phénomènes magiques produites par eux. Et ici, ils sont simplement les "ingénieurs" de la magie.

Les actions magiques pourraient être portées comme une nature individuelle et collective. Dans toute la diversité des rituels magiques Scientifique soviétique exceptionnel Sergey Alexandrovich Tokarev attribué types de magie qui diffèrent dans la technique de la transmission de la puissance magique et de la protection:

· Contacter la magie associé au contact immédiat de la source ou du support de la puissance magique ( amulette, talisman, homme) Avec l'objet à laquelle l'effet magique est envoyé. La nature du contact pourrait être différente: transporter une amulette, adoptant l'inspiration de la drogue, toucher la main et similaire.

· Initiale la magie. L'acte magique est dirigé ici aussi à l'objet. Mais en raison de son indisponibilité, seul le début de l'action est vraiment produit et le pouvoir magique devrait être diplômé.

· Partiel la magie. Le rituel magique est associé à l'impact de l'objet, mais sur son député, qui fait partie de l'objet ( cheveux, ongles, salive, organe animal) ou sujet à se produire en contact avec lui ( vêtements, empreinte, effets personnels).

· Imitatif la magie. L'action magique est dirigée vers un tel objet adjoint, qui est la similitude ou l'image de l'objet.

· Apathedheic (conduit par) la magie. Si les types ci-dessus de transfert de magie transfèrent la force magique sur l'objet, ce type de rituels magiques vise à empêcher la personne proche de la personne ou du sujet de la puissance magique ( transporter, gestes, sons, feu, fumée, lignes magiques). On croyait également avoir cru que pour éviter des impacts magiques nocifs, ils peuvent cacher d'eux ( Évitez les endroits magiquement dangereux, fermer diverses parties du corps).

· Cathartique la magie Comprend des cérémonies de purification de l'impact négatif de la puissance magique ( omion, fumigation, post, drogue).

Un type séparé est mots magiques - Conspiration et sorts. Initialement, le mot, apparemment, a été fusionné avec un effet magique. Mais plus tard, il se transforme en une force magique indépendante.

Le rite magique était associé non seulement à certaines actions et mots, mais inclus divers articles symboliques.

Le costume de chaman reflétait le dispositif initial de l'univers, la décoration thoracique en pierres brillantes ou en métal servi de symbole du miroir magique, conçue pour voir le masque caché, le masque réalisé comme symbole de l'esprit, avec lequel vous devez venir En contact, le tatouage était un système de signes magiques.

Pendant le rite magique, le chaman et souvent le reste de ses participants, inclus dans l'état de transe ou de l'extase. Cela a été facilité par l'utilisation de tambour ou de tambourin, ainsi que par la prononciation multiple rythmique ou le semis de certains mots. En conséquence, les gens ont vraiment créé un sentiment de mouvement à l'autre plan d'être ( les voix ont été entendues, les visions sont nées).

Quelle était l'efficacité du rituel magique?

Servir les besoins pratiques d'une personne primitive, il serait inévitablement rejeté dans le cas où il n'apporte pas de véritables résultats. Ce n'est que les rites magiques ne sont fabriqués que dans la situation de l'imprévisibilité des principes et une menace mortelle. Lorsque l'affaire a été dominée par le cas et l'incertitude, où il n'y avait pas de chance garantie, où était la bonne idée de commettre une erreur, il y avait un rituel magique.

Ainsi, la portée de l'application de la magie est une zone de risque accrue. La magie était un "plan d'activité", qui comprenait toutes les réserves de l'esprit, du corps et des relations publiques.

L'impact psychologique du rite magique est associé à la suggestion et à l'autonomisation. Les loisirs d'une image holistique de la réalité, de son rationalisation et de son contrôle symbolique sur le monde ont sauvé la tribu d'un sentiment d'incertitude et d'impuissance. Ainsi, la magie était le premier idéal d'une attitude humaine active envers le monde.

Le rite magique a simulé l'activité créative, créé de nouvelles formes de communication, composée idéalement le contrôle humain sur la nature.

2. Religion

Le principal problème pour chaque personne a toujours été la question du sens de la vie. Tout le monde ne peut pas trouver une réponse finale pour eux-mêmes, pas tout le monde ne peut le justifier. Mais dans chaque personne normale, la nécessité de trouver ce sens et sa justification raisonnable.

La personne moderne est entourée d'un grand nombre de Ver et d'idéologies diverses, mais ils peuvent tous être combinés autour de deux visites mondiales principales: religionet Athéisme.

Troisièmement, souvent appelé agnosticismeEssentiellement, il ne peut pas réclamer le statut de vision du monde, car il nie une personne la possibilité de la connaissance de telles réalités idéologiques, comme l'être de Dieu, de l'âme, de l'immortalité de la personne, de la nature du bien et du mal, de la vérité et autres.

La religion et l'athéisme sont souhaitant être considérées comme des théories de la Genèse (ou de la non-existence) de Dieu, dans lesquelles des critères scientifiques et autres s'appliquent: la présence de facteurs de confirmation et les possibilités de vérification expérimentale des principales dispositions de la théorie.

Un système qui ne répond pas à ces critères ne peut être considéré que comme une hypothèse.

Dans un tel contexte scientifique, la religion et l'athéisme apparaissent sous la forme suivante:

La religion offre un grand nombre de faits indiquant l'existence du monde de l'existence surnaturelle, intangible, d'une raison plus élevée (Dieu), de l'âme, etc.

Dans le même temps, la religion offre également une voie pratique spécifique de la connaissance de ces réalités spirituelles, c'est-à-dire qu'il offre le moyen de vérifier la vérité de leurs déclarations. Trouvons un peu, comment et quelles religions représentent notre foi.

2.1 Concept du terme

"Religion "- Le terme européen occidental.

En latin, déjà au mot médiéval précoce " religion." a commencé à pointer vers " La peur de Dieu, style de vie monastique".

L'éducation de cette nouvelle valeur en latin est généralement excrétée du verbe latin. " religariser." - " nouer" .

Le plus grand représentant de la pensée philosophique religieuse russe Pavel Alexandrovich Florensky a écrit: " La religion est un système d'action et d'expériences qui assurent l'âme du salut." .

Tolkott Parsons , l'un des principaux sociologues américains - théorie des XXe siècle, a affirmé: " La religion agit comme un système de croyance" non empirique et valeur" , contrairement à la science," empirique et non-intérêt" … "

Ainsi, le terme "religion" a de nombreuses définitions.

Mais tout à fait exactement une chose: la religion est la foi en l'existence d'une plus grande force.

2.2 magie et religion. Différence

La magie et la religion se présentent dans des situations de stress émotionnel: la crise quotidienne, l'effondrement des plans les plus importants, la mort et le dévouement dans les sacrements de leur tribu, un amour malheureux ou une haine non remplie.

La magie et la religion indiquent à la fois des sorties de telles situations et des impasses de la vie, lorsque la réalité ne permet pas à une personne de trouver une autre solution à l'exception de la foi, du rituel, de la sphère du surnaturel.

En religion, cette sphère est remplie d'esprits et d'âmes, de Providence, de clients surnaturels du genre et des messagers de ses secrets. Dans la magie, la foi primitive due à la magie du sort magique.

Et la magie et la religion sont directement basées sur la tradition mythologique, l'atmosphère de la merveilleuse attente de la divulgation de leur force miraculeuse.

Et la magie et la religion est entourée d'un système rituel et de tabous, qui distingue leurs actions, de la manière dont elles se comportent se comportent.

Qu'est-ce qui distingue la magie de la religion?

Commençons par la distinction la plus définitive et la plus sur les yeux:

Dans la sphère sacrée, la magie agit comme un certain art pratique qui sert à effectuer des actions, chacune étant un moyen d'atteindre un certain but.

La religion - en tant que système de telles actions, dont l'exécution est en soi il y a un objectif.

La mythologie religieuse est plus complexe et diversifiée, dans une plus grande mesure imprégnée de la créativité.

Habituellement, les mythes religieux sont concentrés autour de divers dogmes et développent leur contenu dans les narrations héroïques, dans les descriptions des actes de dieux et de demigods.

La mythologie magique, en règle générale, agit sous la forme d'histoires infinies répétées sur les réalisations supérieures des personnes primitives.

Magic, en tant qu'art spécial d'atteindre des objectifs spécifiques, dans l'une des formes une fois dans un arsenal culturel humain, puis transmis directement de génération à la génération. Dès le début, c'est l'art que peu de spécialistes maîtrisent.

La religion agit également comme une affaire générale de personnes primitives, chacune d'entre eux prend une participation active et égale.

Chaque membre de la tribu passe par le rite d'initiation ( initiation) Et consacre ensuite les autres.

Chaque membre de la tribu deuil et sanglote, lorsque ses proches meurent, participe à l'inhumation et honorent la mémoire du défunt, et lorsque son heure vient, il sera juste fondu et se souvenir.

Chaque personne a son propre esprit et après la mort, tout le monde devient un esprit. La seule spécialisation existant dans le cadre de la religion: le moyen-inhabituel spirituel primitif n'est pas une profession, mais une expression de datation personnelle.

Une autre distinction entre la magie et la religion est une partie de noir et de blanc dans le sorcier, tandis que la religion à ses étapes primitives n'est pas trop intéressée par le contraire entre les forces bonnes et pervers, bénéfiques et malveillantes.

La nature pratique de la magie visait à des résultats directs et mesurables est importante ici, tandis que la religion primitive est confrontée à des événements fatals, inévitables et des forces et des êtres surnaturels, et ne concerne donc pas les problèmes liés à l'impact humain sur le monde qui nous entourent.

"Il n'y a pas de peuples, peu importe la façon dont ils étaient primitifs, sans religion et magie", dit un anthropologue britannique et un théoricien exceptionnel Bronislav Malinovsky.

Mythe, religion, magie, à Malinovski, constitue la partie biologique nécessaire de la vie publique.

Séparer la religion et la magie de la vie pratique de la société primitive, Malinovsky le rend excessivement mécaniquement, croyant que les gens ont recours à la promotion surnaturelle que lorsque de véritables connaissances et compétences pratiques sont impuissantes. C'est une simplification évidente d'une situation réelle qui contredit les faits.

La même chose s'applique à la distinction de la magie et de la religion. En général, les fonctions d'eux, selon Malinovsky lui-même, sont très proches: si la magie a grandi de la nécessité d'empêcher les phénomènes et les événements potentiellement dangereux, menaçant la religion du désir de réduire le sentiment d'anxiété, de maîtriser les gens En tournant, des périodes de vie de crise associées à la transition d'un État à un autre, telle que la naissance, la maturité, le mariage et la mort.

La religion primitive sanctifie les gens, elle approuve les valeurs socialement positives.

La religion est basée sur, selon Malinovsky, pas des réflexions et des spéculations, pas l'illusion et l'illusion, mais les tragédies réelles de la vie humaine.

3. magie et religion du point de vue du moulin

Selon Freser, la distinction entre la magie et la religion est le contenu lui-même. De son point de vue, "la magie repose sur l'application erronée de la loi psychologique de l'Association des idées dans la similitude et l'ajustement: la relation de vues similaires ou connexes sur la personne primitive a pris pour la relation réelle des objets eux-mêmes. "

Frenzer croyait que la base de la magie réside le même principe sur lequel repose la science: la condamnation de la constance et de l'uniformité de l'action des forces de la nature.

La religion du point de vue de Frère est différente de la magie et de la science en ce sens qu'elle permet une intervention arbitraire des forces surnaturelles au cours des événements. L'essence de la religion est précisément dans le désir de bien trouver ces forces pour eux-mêmes, qu'il considère debout au-dessus de lui-même. Et la magie est complètement le contraire de la religion: la magie est basée sur la foi d'une personne en sa capacité à influencer directement l'objet et à atteindre l'objectif souhaité, la mise en œuvre du rite magique devrait inévitablement conduire à un certain résultat, tandis que la prière faisait face à Dieu ou Certains véhicules peuvent être entendus ou non entendu la divinité.

De même, j'ai considéré M. A. Castre. Il a vu en Magic une manifestation directe de la domination de l'homme sur la nature et croyait qu'elle était complètement opposée à la foi dans une divinité.

4. Similaires de la magie et de la religion

Aux forces en dehors de l'habituel, de la magie et de la religion. À cet égard, la question se pose sur la relation entre ces deux phénomènes, chacune se caractérise par la communication avec sacral. Non jetable pour les détails, nous notons uniquement que la magie signifie manipuler avec une force impersonnelle à l'aide de techniques spéciales, de sorcellerie au nom de la réalisation de spécifique, fournissant les intérêts de l'individu, non liés aux estimations morales. Son efficacité dépend de l'exactitude de la performance des actions magiques rituelles, de l'adhésion à la tradition. La magie est liée à la stéréotypaison de l'activité humaine, tandis que la rationalisation religieuse de l'activité humaine est réalisée dans un autre contexte - lorsque l'existence n'est plus assurée par une tradition pleinement, et le sacré de la force impersonnelle dans le monde de la force est transformé en la personne divine, dominant le monde tordu.

Dans le même temps, il existe une similitude structurelle de la magie et de la religion - ceci est noté par Weber, introduisant le concept de "symbolisme magique". À une certaine mesure, un véritable sacrifice est remplacé, par exemple, dans la cérémonie funéraire, victime de symbolique, modèle de l'animal sacrificiel, par certaines parties de son corps, etc. D'une plus grande ou moins, le sens magique de l'action rituelle est préservé dans la religion. Pour comprendre la religion, il est donc important d'identifier les différences de symboles religieux non seulement de la magie, mais en général - de non religieuse.

Si la divinité, c'est-à-dire L'omnipotent "Autre créature" est dans un autre monde, puis l'accès à cette force que les gens entrent dans ces actions qui composent la pratique de la vie religieuse (activités religieuses) et de la nomination qui doit servir de pont contraignant entre "Ce monde" et "autre monde", - le pont, selon lequel le pouvoir puissant de la Divine peut viser à aider les personnes impuissantes. Dans le sens matériel, ce pont est représenté par les "saints", qui sont en même temps dans le "ce monde", et au-delà (par exemple, l'église est considérée comme la "maison de Dieu"), des intermédiaires - "Saints "(Désactivation des ermites, Hermites, Shamans, inspirés par les prophètes), doté de la capacité de communiquer avec les forces d'un autre monde, malgré le fait qu'ils vivent eux-mêmes dans ce monde.

Ce "pont contraignant" est représenté non seulement des activités culturelles, mais également dans la mythologie et les idées sur les incarnations, les réincarnations des divinités, qui peuvent être à la fois des divinités et des êtres humains. Médiateur - Que ce soit un véritable être humain (par exemple, un chaman) ou un gogoral mythologique, - doté de caractéristiques de «frontière»: lui et mortels et immortel. "Le pouvoir du Saint-Esprit" est une force magique du sens général de "sacré", mais c'est aussi un pouvoir sexuel capable de fertiliser les femmes.

Une caractéristique importante de chaque religion est son attitude envers la magie et la religion en tant que "types idéaux", c'est-à-dire Le degré de présence dans ses éléments magiques et le degré de rationalisation: dans certaines religions plus d'une, dans d'autres - l'autre. Selon cela, cette religion est formée par le type d'attitude envers le monde.

Conclusion

La primitive nous semble aujourd'hui un passé lointain de l'humanité. Et les restes des tribus archaïques sont perçues comme un musée exotique.

Cependant, des traces de la primorisation ont continué d'exister tout au long de l'histoire de l'humanité, insérée organiquement dans la culture des époques ultérieures.

À tout moment, les gens ont continué à croire aux signes, à l'œil maléfique, au numéro 13, aux rêves prophétiques, à la fortune, disant sur les cartes et autres superstitions, qui sont l'écho de la culture primitive.

Les religions développées ont conservé une attitude magique envers le monde dans leur culte ( faith dans le pouvoir miraculeux des reliques, la guérison de l'eau bénite, le sacrement du liquide de refroidissement et la communion dans le christianisme).

Il est prudent de dire que les structures de base de la vision du monde primitif vivent dans les profondeurs de la psyché de chaque personne moderne et dans certaines circonstances sont décomposées.

État de crise de la société; Les phénomènes que la science ne peut expliquer les maladies mortelles qu'il ne peut pas guérir; Une situation dangereuse imprévisible, mais importante pour l'homme - c'est la base sur laquelle de nouveaux mythes et superstitions renaissent et grandissent, une nouvelle force et une nouvelle religion renaissent.

Bibliographie

1. Religions du monde. Édité par un membre de CdR. Ras ya.n. Shapiova Moscou: "Lumières", 1994.

2. Sociologie. OSIPOV G.V., Kovalenko Yu.P., Shiphanov N.I., Yanovsky R.G. Moscou: de "pensée", 1990.

3. Journal social et politique et scientifique "Russie" numéro 1-2, 1994.

4. Journal social et politique et scientifique "Russie" numéro 3, 1994.

Ressources Internet

1. http.:// h.- les sciences.. ruelle/ cultura./68-6- pervobytnaya.- kultura.. html.

2. http.:// skepsis. rapporter./ bibliothèque./ identifiant_305. html.

3. http.:// www.. bogoslovy.. ruelle/ tainstva.3. hTM.

4. http.:// autochtones.. narod.. ruelle/ origines._ de._ religion.16. hTM.

5. http.:// www.. bibliofond. ruelle/ vUE.. aspx? identifiant=78217

6. http.:// www.. verigi.. ruelle/? livre=152& chapitre.=1

7. http.:// eNC.- dic. com./ islam/ Mekka.-414

8. http.:// www.. verigi.. ruelle/? livre=1& chapitre.=20

Posté sur allbest.ru.

Documents similaires

Le lieu d'existence de "magie" dans notre vie. Différentes définitions du terme "magie". Classification des rites magiques et des rituels. Magie comme l'une des premières formes de religion. La différence entre la magie et la religion. Magie comme un art spécial d'atteindre des objectifs.

cours, ajouté 22.05.2012


Religion comme une catégorie historique de culture. Son essence, ses origines et sa formation. Concepts de son ratio avec la culture. Caractéristiques des anciennes formes de religions: totémisme, animisme, magie et fétichisme, caractérisant les croyances et les rites de l'homme primitif.

résumé, ajouté le 05/05/2011


Religion Islanders détroit de Torresov. Croyances de Papouans dans diverses magies. Le développement de la magie mellanesienne, leur foi en mana. Représentations sur les esprits des morts et du culte des ancêtres. Racines de croyances animistes. Mélanésie secrète des syndicats masculins. La mythologie et le totémisme.

résumé, ajouté 02/23/2010


Shito - religion japonaise traditionnelle. Étudier l'histoire de l'origine de cette religion, sa magie, son totémisme, son fétichisme. Connaissance avec la mythologie du séintisme. Description des rituels et des vacances, des appareils de temples. Trouver l'état actuel de cette religion.

résumé, ajouté 06/20/2015


L'étude du paganisme slave, le système d'idées pré-chrétiennes sur le monde et une personne basée sur la mythologie et la magie. La spiritualisation de la nature, le culte des ancêtres et des forces surnaturelles, la condamnation dans leur présence constante et leur participation à la vie des personnes.

présentation, ajoutée 09/23/2015


Idées scientifiques modernes sur la magie, le concept, l'essence et la classification dans la littérature scientifique. Chamanisme et signe. L'essence du concept de "kamlany". Rituels magiques (sorcellerie). Sortilège ou tracé comme composants principaux de la forme magique.

cours, ajouté 03/15/2016


Informations de base sur l'alchimie, l'étymologie du terme. Étapes de développement de l'alchimie: antique, arabe et européenne. Alchimie dans l'époque de la Renaissance. Fondements philosophiques religieux de l'alchimie, des éléments de la magie et de la religion. Symbolisme des substances alchimiques et des processus.

cours, ajouté le 11/09/2011


Idéalisation et limitée dans la compréhension de la religion des anciens Grecs. Sources d'étude de la religion grecque ancienne. Religion de l'ère égéenne. Traces de totémisme, de cultes commerciales et de syndicats secrets. Magie malveillante et thérapeutique. Culte aristocratique des héros.

résumé, ajouté 02.26.2010


L'approche plus fraîche générée par la saumure pour expliquer la formation d'idées sur le destin. Communication de l'image du destin avec la foi en prophétie et aux oracles. L'affaiblissement du rôle de la magie dans la vie d'une ancienne société grecque associée au processus de développement de la conscience personnelle de soi.

résumé, ajouté 04/08/2018


La question du sens de la vie. Religion et athéisme. Caractéristiques de la méthode scientifique de connaissance de la religion. La formation de sociologie de la religion. Analyse philosophique de la religion dans la culture européenne. La différence entre l'approche scientifique et philosophique dans l'étude de la religion.

Histoire de l'anthropologie sociale britannique Nikishenkov Alexey alekeeevich

3.1.2. Religion, magie, mythologie

Malinovsky dans son ensemble divisait la séparation des phénomènes dans les sociétés traditionnelles jusqu'au "sacré" et "bloqué" par E. Durkheim. La nature du "sacré", c'est-à-dire des religions et de la magie, il est handicapé non de la conscience publique, mais de la psychologie de l'individu. Selon sa doctrine biopsychologique, le chercheur a considéré la religion et la magie «Correspondances culturelles», conçues pour satisfaire certains besoins biopsychiques d'une personne. Développer cette thèse a priori, Malinovsky a construit sa "théorie pragmatique" de religion, de magie et de mythologie. L'adoption initiale de sa "théorie pragmatique" de la magie était la reconnaissance de la situation dans les sociétés "primitives", les capacités humaines sont très limitées. Le sentiment de sa faiblesse encourage une personne à rechercher des "add-ons" à leurs connaissances positives et à leurs ressources techniques. Il "essaie de gérer directement les forces de la nature, avec l'aide de" connaissances spéciales "," I.e. magie Ainsi, la magie, selon Malinovsky, est une tentative de personne à atteindre l'exécution, au moins illusoire, "des désirs forts et impraticables".

Sans magie, Malinovsky, l'homme primitif dit "ne pouvait pas faire face aux difficultés pratiques de la vie, ni à atteindre des niveaux de culture plus élevés". Le scientifique explique cette déclaration par le fait que la fonction effectuée par magie est nécessaire, et pas tant pour la société, comme pour chacune des composantes de ses individus: "... La fonction de la magie est de ritualiser l'optimisme humain, en augmentant Sa foi en la célébration de l'espoir sur la peur. La magie porte une personne la prévalence de confiance sur le doute, la résistance à l'indécision, l'optimisme sur le pessimisme. " De la même manière, le chercheur décide et la question des racines et de la fonction de religion.

L'émergence de la religion, selon Malinovski, a été causée par la peur de l'homme avant la mort et les phénomènes qu'il ne savait pas expliquer, devant les forces naturelles et sociales, qui ne pouvaient pas résister. La fonction de religion, le scientifique estime, est qu'il "introduit, corrige et renforce toutes les précieuses attitudes mentales, telles que la respérence des traditions, l'harmonie avec la nature environnante, le courage et la dureté de la lutte contre des difficultés face à la mort. Les croyances religieuses incarnées dans le culte et les cérémonies ont une énorme valeur biologique et de cette capacité représente pour les personnes primitives la vérité dans un sens pragmatique large du mot ". Définitions de la magie et de la religion, les données Malinovsky, montrent que ces deux phénomènes dans son concept fusionnent, bien que Malinovsky déclara et rejoint la thèse J. Frezer sur leur principale différence. La mythologie "théorie pragmatique" a attribué un rôle de soutien d'un référentiel particulier de parcelles religieuses, d'images, de sorts magiques, etc.

Compétence, la fonction compensatoire illusoire de la religion a attiré l'attention des philosophes bien avant que Malinovsky. Sur la nature de cette fonction, qui est enracinée dans la contradiction fondamentale entre le "vouloir et la capacité" des personnes, a parlé à son époque L. Feyerbach. Cette disposition a été élaborée par les classiques du marxisme, qui, ainsi que l'analyse des conditions matérielles de l'émergence et de l'existence de la religion, n'ont jamais manqué le fait qu'elle était également "immédiate, c'est-à-dire la relation émotionnelle des relations des gens à Les forces étrangères dominantes, naturelles et publiques. K. Marx dans le travail "de critiquer la philosophie hégélienne de la loi" détermine la religion comme le "bonheur illusoire du peuple", "le soupir de la créature opprimée, le cœur du monde sans coeur" et, finalement, comme le " L'opium des gens".

"Théorie pragmatique", exprimant les idées les plus courantes de Malinovsky sur la nature de la religion, ne couvre toutefois pas toutes ses idées sur la signification de ce phénomène dans une société de rapport spécifique. Dans ce numéro, la division de la pensée scientifique de l'anthropologue était particulièrement brillante. Ses idées sur la religion sont organisées à différents niveaux - un public-ocio logique et empirique. Si la source des premières installations idéologiques priori, la source de la seconde est la réalité observée sur le T-né.

Les conclusions scientifiques spécifiques du Malinovsky sur le rôle de la religion, de la magie et de la mythologie dans la société de commerce de Tourn sont le résultat de l'interaction complexe des deux tendances indiquées, des affrontements de biais idéologique avec des matériaux réels. Malinovsky L'un des premiers attira les spécificités de l'existence d'idées religieuses dans une société déclarante - sur leur nébuleuse, une incohérence, en fait sur l'absence d'un système religieux clair et logiquement connecté. L'une des premières en anthropologie, il a défini le problème de la création d'une méthodologie spéciale pour étudier ces idées, le problème est extrêmement important et controversé à ce jour.

Sans avoir reçu une description connectée de leurs idées sur les âmes des morts ( ballot), Malinovsky a proposé un moyen indirect de déplaire des caractéristiques invariantes des représentations religieuses - soit par leur manifestation dans la pratique rituelle, dont la procédure est strictement réglementée par la tradition, soit par des expressions spontanées d'idées religieuses dans l'activité quotidienne. Il croyait que «toutes les personnes, même celles d'entre eux qui ne sont pas capables d'exprimer en mots qu'ils pensent au" Balt "... Néanmoins, se comportent toujours d'une certaine manière vers elle, adhérant à certaines règles de la coutume et de l'exécution de certains canons de réactions émotionnelles. Cette position empirique-méthodique a acquis la nature du principe de premier plan, à la fois dans la description des activités religieuses de la déchirure et dans son interprétation. Selon ce principe, "les représentations religieuses devraient être étudiées dans leurs actions dans l'espace des dimensions sociales, elles devraient être considérées à la lumière de divers types de pensée et de diverses institutions dans lesquelles elles peuvent être tracées".

Un tel ordre méthodologique, niant essentiellement l'étroitesse de la "théorie pragmatique", correspond à la position réelle des choses dans une société de rapport, caractérisée par la "sacrature d'idées publiques et normes, relations, groupes et institutions. La conscience religieuse domine. Les groupes religieux coïncident avec des communautés ethniques. Les activités religieuses sont un lien indispensable des activités sociales générales. Les relations religieuses sont "imposées" à d'autres connexions sociales. Les institutions sociales rejoignent le pouvoir de la puissance religieuse et laïque. "

Malinovsky croyait à juste titre que chaque société primitive avait une certaine marge de connaissances fondée sur la connaissance et organisée de manière rationnelle, et ces connaissances étaient étroitement liées à l'ignorance. Décapage de cette situation, il est venu à un certain nombre de conclusions intéressantes sur l'importance de la religion dans différentes sphères de la vie de la goujon. La contribution de Malinovsky à l'étude du rôle de la mythologie dans une société professionnelle était particulièrement perceptible. Il n'a pas été perçu par les contemporains sans raison en tant que "révolution" dans cette industrie d'anthropologie.

Les prédécesseurs du Malinovsky, qui étudiaient la mythologie des peuples primitifs et antiques, traités avec les textes, mais pas avec la vie des peuples eux-mêmes, parmi lesquels ces mythes ont été racontés. Les mythes antiques ont atteint la nouvelle fois dans une formation littéraire fortement déformée; Les mythes des rapports modernes et des sociétés de qualité précoce sont entrés dans les mains des scientifiques comme des parcelles fragmentées, ont perdu l'apparence originale de la retrace de personnes aléatoires - les voyageurs, les missionnaires, les marchands, etc. Tout cela a inévitablement conduit à des limitations bien connues créées. par des scientifiques les théories du mythe.

Au moment où Malinovsky a parlé dans l'imprimé avec son interprétation de la mythologie "primitive", les idées de E. Tylora sur la mythologie primitive avaient la plus grande répartition de la science occidentale, ainsi que des idées de "l'école mythologique" M. Muller. Si Tyllor est considéré comme une mythologie primitive à la suite des tentatives de l'homme d'expliquer le monde à l'égard de son intellect «primitif», des représentants de l'école de Muller ont vu la raison de l'apparition de parcelles mythologiques dans la "maladie linguistique" des personnes primitives Qui a eu recours à des métaphores, représentant des phénomènes météorologiques sous la forme de personnages surnaturels.

Une vision fondamentalement nouvelle de la mythologie "primitive" a permis à MALINOVSKY d'ouvrir la limitation de l'interprétation de l'armoire de la nature du mythe et de la mythe. Le scientifique a montré que les interprétations de Tyllorovskaya et de Muller du mythe tentent d'imposer sa position rationaliste, la position du contemplateur et du penseur, qui est le moins adapté à de vrais représentants de la société déclarante. "Basé sur la propre étude sur la vie des mythes vivants des sauvages", écrit Malinovsky, "je dois admettre qu'un intérêt purement scientifique ou poétique dans la nature est caractéristique d'un degré extrêmement petit, d'un intérêt purement scientifique ou poétique dans la nature symbolique, la créativité symbolique est assigné que très peu d'espace dans ses idées et ses histoires; Le mythe n'est en réalité pas un coup de colza inactif et non inutile d'une imagination vaine, mais travaillant de manière intensive, une puissance culturelle extrêmement importante. "

La mythologie de la société déclarante a été présentée pour la première fois dans l'intégralité de ses diverses fonctions sociales de Malinovski. Le mythe de son interprétation "exprime et attache une importance particulière aux croyances religieuses, les codifie; Il protège et améliore la moralité, il contribue à l'efficacité du rituel et contient des directives pratiques pour l'activité humaine. " En bref, la mythologie est la "charte" de toutes les institutions sociales de la société "primitive". Dans cette qualité, le mythe est considéré comme un ensemble d'attitudes sociales, de règles de comportement, les normes de la loi habituelle énoncée dans les parcelles du passé sacré, c'est-à-dire qu'il agit comme un régulateur d'activités sociales dans les conditions d'un société non confidentielle. E. M. Meltinsky, avec une base complète, a appelé cette interprétation du mythe par la découverte de Malinovski, qui a porté la base d'une direction fondamentalement nouvelle pour l'étude de la mythologie.

La vision de Malinovsky sur le rôle de réglementation du mythe dans une société de rapport révèle les caractéristiques de ce phénomène comme une sorte de synthèse des rapports et des jugements objectifs. Ici, la connaissance agit sous forme d'ignorance, la réalité objective est reflétée inadéquatement, mais dans cette réflexion, il y a un élément de vérité, vêtu de vêtements fantastiques de fiction. Une telle interprétation de la mythologie prend en compte l'élément nécessaire d'étudier toute sphère de culture spirituelle d'une société professionnelle et, en particulier de la religion et de la magie.

Si la connexion de la mythologie avec la religion a toujours été apparente aux scientifiques, alors son lien avec la magie a été ouvert avec Malinovski et illustré de manière convaincante sur le matériau dossigéné. Le naïf et l'absurde, du point de vue des Européens, le déterminisme des actions magiques a été obtenu grâce à la recherche de la nouvelle interprétation de Malinovski. L'anthropologue a conclu que les Downers ont recours à des actions magiques non seulement et même pas tant parce qu'ils ont mal compris la relation causale objective des phénomènes, mais parce que les personnages sacrés de leurs mythes se comportent dans des cas similaires. L'acte magique lui-même ressemble à une dramatisation d'une certaine parcelle mythologique, à travers laquelle ils l'ont commis pour rejoindre le monde mythique sacré. Le résultat souhaité "atteint" n'est pas dû à la Commission d'une certaine action et à la suite du "transfert" de la situation de vie dans un état différent - au mythologique "espace-temps", où les lois spéciales fonctionnent et où Les assistants des gens sont les esprits des ancêtres, des personnages culturels, etc.

Magie, Malinovsky, complètement basée sur la mythologie: Les sorts magiques ne sont rien de plus qu'une certaine particule de mythe; Le besoin et la maintenance de certains rites magiques dans diverses situations sont déterminés par la structure et le contenu de la mythologie. L'examen de la magie à son égard avec la mythologie a révélé tout un réservoir pour l'anthropologie sociale britannique du tiers du XXe siècle. Les qualités de ce phénomène sont des qualités systémiques qui ont émergé de la nature intérieure de la loi magique, mais ont été déterminées par la place de la présente loi dans la vision du monde de la société.

Malinovsky ne s'est pas arrêté à l'analyse des qualités systémiques du rituel magique uniquement dans le plan de ses connexions avec la mythologie. Il a continué, révélant les connexions fonctionnelles de la magie avec les principales sphères de l'activité vitale de la Société commerciale Tourn - l'économie et l'organisation sociale. Analyse de l'importance de la magie dans les moyens agricoles, Malinovsky vient à la conclusion que "la magie accompagne toujours les travaux agricoles et pratiquée non de temps en temps, dès qu'il y a un cas particulier ou sur le lieu du caprice, mais en tant que une partie substantielle de l'ensemble du système de travail agricole, "que" n'autorise pas l'observateur honnête, jeté comme un simple appendice ". Dans le même temps, le scientifique déclare la génération paradoxale dans la conscience des Dowbars - ils savent parfaitement bien et peuvent expliquer de manière rationnelle ce qui est nécessaire pour réaliser une bonne récolte, mais en même temps, il est absolument convaincu que sans rites magiques que vous allez Ne le recevez pas et n'expliquez-le, reportez-vous au mythe, dans lequel le héros culturel fait un rite magique.

Quelle est la raison d'une telle incohérence? La réponse à cette question, Malinovsky attache une importance scientifique spéciale: "La relation entre les moyens de contrôle surnaturels sur le plan naturel des choses et la technique rationnelle est l'un des problèmes les plus importants pour un sociologue." Les rites magiques, dans l'interprétation de Malinovsky, constituent une sorte de mécanisme de communication entre la mythologie au centre de la tradition de reproduction et l'activité pratique des personnes. Grâce au rite magique, la réalisation de l'expérience séculaire des siècles déposée dans des légendes mythologiques, y compris l'expérience de la culture des plantes cultivées et de l'organisation de ce processus technologique. Le rite magique revendique et maintient la valeur de cette expérience dans la conscience des personnes, qui lui attribuait la signification sacrée en se référant à l'autorité des ancêtres mythiques. Mages ( tovosi) Responsable des rites qui contribuent à la croissance de Yams ( mégavackeda), dans le même temps, les organisateurs travaillistes collectifs sont tous deux; En règle générale, ils ont reconnu des experts en matière d'agriculture.

Dans la conscience des chiens, l'idée de propriété sur un ou plusieurs terrains de terrain est souvent associée à la cravate sacrée du magicien avec ce site, bien que, en réalité, il s'agisse d'une certaine communauté ou de sa division. "La magie engagée pour la communauté villageoise dans son ensemble (comprenant plusieurs colonies. - UN.), villages et parfois pour la division du village (sous-trafic. - UN.), a son propre "tovosi" (magicien) et son propre système "tovosi" (magie), et c'est peut-être l'expression principale de l'unité (unités énumérées. - UN.) ". La situation décrite signifie que la structure terrestre-sobrian et réelle et la structure territoriale de la société de la ville dans la conscience de ses membres agissent dans la forme «inversée» comme une structure d'activités magiques et la hiérarchie des personnes qui le produisent. Et ce n'est pas surprenant, car c'est précisément que les magiciens se tiennent généralement à la tête des collectifs allant travailler ensemble.

Empiriquement reflété dans la situation malinovsky de «l'imposition» de la pratique magique sur la structure des activités de production du Tour Knogans comprend un autre aspect important - le rôle de la magie dans leur organisation sociale. En effet, dans cette société, le magicien est souvent connecté à une personne avec le chef ou le chef de la communauté, ce qui suit le principe de conformité avec le statut sacré de la société sociale et de la fixation.

Une interprétation intéressante de Malinovsky donne les liens de la mythologie des tourgères avec leurs systèmes de parenté. Dans les mythes, il soutient, il contient des normes régissant la relation entre différents groupes connexes. Le chercheur confirme cela par le fait que les relations entre les êtres mythologiques sont des normes de comportement codifiées. Par exemple, l'intrigue mythologique racontant toutes sortes de réunions et d'aventures de chiens, de porcs et de crocodile, rien que généralisé sur la base de la logique spécifique du ratio des relations entre les groupes Totem les plus importants portant les noms de ces créatures. Les relations des doutes avec les âmes des morts et des âmes des morts sont transformées, des types de relations sactralisés entre différentes catégories de parents classiforiques. Cela est dû au fait que «la division sociale appartenant à l'individu au clan ou sous-traité est maintenue à travers toutes ses renaissances», qui donne la valeur socio-réglementaire essentielle du culte des ancêtres, qui agissent ici comme des gardiens sacrés de traditionnels comportements.

L'interprétation spécifique-empirique de la religion malinovsky, la magie et la mythologie des trusters, résultant de certaines capacités logiques de ce niveau de la méthodologie, a définitivement apporté une contribution positive à l'étude du problème. Mais, reconnaissant cela, nous devons faire attention à l'interprétation limitée.

L'effet limitant des priorités de Malinovsky sur ses conclusions spécifiques a été exprimé, tout d'abord, en se concentrant sur le côté positif des fonctions religieuses et en tout cas de voir les parties négatives (le dogme de la "fonctionnalité universelle" et "la nécessité fonctionnelle" ")). Malinovsky Mettez de manière déraisonnable un signe d'égalité entre les phénomènes socialement utiles, dans le fonctionnement dont il y a un aspect religieux et magique, et la plus grande religion elle-même. Parlant de la fonction de religion compensatoire illusoire de la religion, il ne voulait pas remarquer les autres caractéristiques - la peur permanente de la magie noire, la peur des mauvais esprits, qui combattent la volonté et l'esprit humain.

Résumant brièvement les conclusions de l'analyse de l'interprétation spécifique scientifique du matériau réel malinovsky sur les taveleurs, qui est un type d'explication de modélisation, on peut conclure ce qui suit. Descriptions intuitives-fictionnistes à la suite de l'incertitude opérationnelle des méthodes ont conduit au fait que les explications du matériel réel avaient été extrêmement vagues et ambiguës, elles semblent devin être devinées lors de la lecture des monographies de Malinovsky. Ne dites jamais avec une confiance totale, car il apprécie l'un ou l'autre fait. Au contraire, le fait parle pour lui-même que Malinovsky dit à propos de lui.

Bon nombre des principes de ses méthodes spécifiques qui étaient eux-mêmes certaines réalisations méthodologiques, dans la pratique, ils ont souvent donné un effet indésirable. Ainsi, le principe de la réflexion des phénomènes dans leur relation a conduit à une surcharge factuelle - dans une énorme quantité de matériaux utilisés par les matériaux utilisés, la pensée analytique du chercheur, qui entre dans les relations invariantes, n'exprimant pas directement, mais des connexions importantes dans société. Le principe de simuler l'explication du phénomène à travers le spectacle de son rôle dans le contexte culturel général a contribué à la dissolution des spécificités qualitatives de ce phénomène dans une variété d'autres.

Le résultat de tout cela était l'absence d'une analyse théorique claire des institutions de la parenté et de la religion d'une société de rapport, la conclusion logiquement raisonnable sur leurs spécificités qualitatives. Les conclusions de Malinovsky sur ces questions ne représentent pas un système de points de vue mince, ce n'est qu'une série de schémas empiriques impectés, pas d'explications, mais seulement une explication des explications, mais ne résolvent pas le problème, mais sa formulation et son indication des décisions possibles. Les faiblesses analytiques marquées, cependant, avec intérêt à reconstituer avec le don littéraire de Malinovski, qui possédait la mystérieuse capacité dans ses écrits de décrire les phénomènes étudiés que ces descriptions ont parlé beaucoup plus sur la réalité que l'interprétation généralisée.