A - Le concept de "safara"

Safar se traduit comme un "voyage", "passe d'un terrain à l'autre." Dans la terminologie religieuse, ce mot signifie un voyage à une certaine distance, qui, avec une motion calme, trois derniers jours, soit 18 heures. Cette distance est également le terme «trois marche».

À son tour, le «mouvement calme» est un mouvement de randonnée ou de caravane sur des chameaux. Pour ceux qui font un voyage en mer, Safar se compose de 3 jours du navire de navigation.

Ainsi, le mouvement des personnes avec une randonnée sur terre et qui passait un navire de voile dans des conditions favorables sur l'espace d'eau pendant 18 heures est considéré comme une "période de safara". Il ne faut que la distance à la destination finale. La voie et le dos ne sont pas pris en compte. Si, pendant le voyage, le voyageur a effectué une transition rapide, par exemple en utilisant des moyens de circulation modernes, il est considéré comme un voyageur dans tous les cas et a le droit de faire de Namaz sous forme abrégée. Le fait que le voyage soit pris par 3 jours de la route s'explique par le fait que pour le voyageur, il y avait un mandat de 3 jours de Masihov, dont le prophète (Salalylah 'Aleihi Wa Sallam) a déclaré:

"La période de validité de Masha pour Muk est une journée et une nuit, et pour le voyageur - trois jours." (Ce hadith remis à Ibn Abu Siaba des mots de Noble Ali. Dailya, Nabur-Paradise, 2/183).

Une personne qui réside dans une certaine zone s'appelle "Muk", et celle qui est allé à la distance de la distance, qui dure les plus petites 18 heures, s'appelle "musafir" (voyageur).

Comme d'habitude, tout parcours est associé à diverses difficultés, et donc des secours importants sont fournis aux voyageurs avec les lois de l'islam. Bien sûr, personne ne déplace jour et nuit, sans arrêter. Il y a toujours un besoin de repos. Par conséquent, selon les dispositions religieuses, la transition de la journée est considérée comme le chemin effectué dans 6 heures. Si nous supposons que par heure peut passer à 5 km, la distance pouvant être surmontée en 3 jours, soit 18 heures du chemin, sera d'environ 90 km.

Le fait que, dans nos jours, les gens puissent voyager pendant de longues distances dans des conditions confortables, sans grande difficulté, peu importe, ils utilisent donc tous les reliefs concernant les voyageurs, car des dispositions religieuses ne sont pas développées pour des cas individuels. D'autre part, Hanafits croit que la base de la fourniture de facilité de voyageurs est un voyage. Et les difficultés et les difficultés de voyages dans certains cas sont la principale cause des avantages.

Selon la majorité des scientifiques, à l'exception de Hanafites, afin d'être éligibles aux voyageurs pour les voyageurs, il est nécessaire que le chemin de la destination finale s'élevait à deux jours ou lors de la conduite avec une charge intense (équitation ou pied) à La destination finale était la nécessité de deux voitures de nuit.

Certaines Alima soutiennent que la période de safara est un voyage à 18 farce. (1 farce - 3 miles, 1 mile - 1848 mètres). En 1 farce de 12 000 étapes et 1 mile - 4000 étapes. Dans le même temps, le temps de surmonter la distance en 1 farce dépend du terrain.

Par exemple, sur la plaine, la distance d'une farce de longueur peut être transmise en une heure, tandis que dans la région montagneuse, il est impossible de passer en une heure. Par conséquent, dans ce cas, la farce, comme mesure, n'est pas prise en compte. Mais si vous prenez toujours la farce comme mesure de longueur, cela aidera à résoudre de nombreuses questions.

Par exemple, en voyageant en train ou en avion, la distance est prise en compte dans le Farciah. Si le député de 18 FARCERS nécessaire, la position de safar entre en vigueur. Dans le même temps, la vitesse de circulation du véhicule (sol ou maritime) n'a pas d'importance.

À l'exception de Hanafis, les trois imams pour la longueur de la longueur ont pris la farce. Selon Imam Malica et Ahmad Bin Hanbal, Safar est considéré comme la distance de 16 farces, c'est-à-dire 48 milles. Un mile est de 6000 coudes.

Selon Imam Shafia, Safar est considéré comme 48 miles, c'est jour et nuit. Si le voyage peut passer à la fois sur le sol et en mer, le mode de mouvement est pris en compte. Par conséquent, si le chemin dure quelque part 12 heures par mer, et sur le terrain - 18 heures, ceux qui effectuent le chemin sur terre sont considérés comme des métiers et ceux qui sont à la mer - non.

Cela concerne également cela et le cas si deux routes mènent à la destination. Les avantages ont le droit d'utiliser uniquement ceux qui vont le long de la route à quelle heure le chemin est de 18 heures. On croit que le chemin de comptage commence à partir du moment où le voyageuril passe (ou des lecteurs) les dernières maisons de la ville ou du village, où il vit constamment, alors qu'il devrait avoir une intention d'être sur la route au moins 3 jours. Par conséquent, tandis que le voyageur ne traverse pas toutes les colonies à la périphérie de la ville, des villages de banlieue, ainsi qu'un cimetière, actuel (ascenseur) ou Aimno, également appelé "Finai of Tongs", il ne sera pas pleinement pris en compte un voyageur.

En ce qui concerne les usines et les usines, les ateliers de fabrication et les ateliers, les jardins et les jardins, les fermes de bétail et les fermes situés à l'extérieur de la ville, ils ne sont pas considérés comme des bâtiments urbains.

B - Dispositions religieuses liées aux voyages

Toutes les personnes en route sont autorisées à profiter des avantages et des secours lors de la réglementation religieuse. Par exemple, ceux qui sont sortis pendant le mois de Ramadan, ont permis de reporter le poste; La période d'action de Masihov pour le voyageur est de trois jours et trois nuits. Un voyageur peut réduire la namaz 4-Rocket à 2 cancer. C'est ce qu'on appelle "casre slyat". Considérez davantage cette question.

Réduire Namazy pendant le voyage est basé sur les positions du Coran, Sunna et Inthma. Dans les commandes du Coran Allah:

"Lorsque vous êtes sur le chemin, ce ne sera pas un péché pour vous de raccourcir la prière si vous avez peur des menaces du mauvais côté." (SURA A NIS, 4/101)

Dans cet Ayat, comme on le voit, une condition de réduction de Namaz est l'existence d'un danger, mais il s'agit de donner la photo complète des événements de ces temps distants. On sait que, bien que dans la plupart des cas, le messager d'Allah (Sallarlahu 'Aleihi Ua Salimam) était en toute sécurité en toute sécurité, il a réduit le Namaz.

Un jour l'un des nobles sakhabs, Jala Bin Umäiya (Radallahu 'Anhu a demandé à Umar (Radallahu' Anhum) : "Pourquoi faisons-nous Namaz sous forme abrégée, parce que le monde et la paix viennent autour?" Il a répondu: "J'ai également demandé à cette question au prophète (Sallalylah 'Aleihi Wa Sallam) et il m'a répondu:

"C'est la miséricorde donnée par Allah! Prenez les jardins d'Allah! " . (Musulman, musulman, musélis, 4; Tirmisi, Tahara, 4, 20; Nasaï, Taxir, 1; Ibn Maja, Ikama, 73).

Tous les rapports que le messager d'Allah (Sallalylah 'Aleihi UA Salimam), faisant un voyage avec le but de «Umra», Hadja ou de mener des hostilités, réduit Namazy, dispose d'un degré de «Favur» (degré de fiabilité élevée).

Ibn Umar (Radallahu 'Anhuma) dit :

«Nous avons une fois accompagné le chemin du prophète (Sallalylah 'Aleihi WA Sallam). Il n'a pas effectué de magazine sur le chemin que dans deux cancer. Abu Bakr, Umar et Usman (Radallahu 'Anchum)" (Ibn Maja, Ikama, 756).

Les scientifiques mènent les mots suivants Umar (Radallahu 'Anhu):"Comme le prophète a dit (Sallarlahu 'Aleihi Ua Salimam):

"Les voyageurs doivent effectuer 2-Rocket Namaz" . (Bukhari, taxir, 11; Kusuf, 4; Ibn Maja, Ikama, 73, 124).

Question: Les voyageurs sont-ils réduits aux fons de Namaz à 4 fusées? Ou tout le monde est libre dans son choix?

Selon les Hanafis, la mise en œuvre abrégée du magazine de chaque voyageur est Vajibum et «Azimat» (c'est-à-dire rejeter une grande partie du Haramov, Makrukhov et Mubakhov).

Le Maizaz intentionnel complètement, étant sur le chemin, est la macrohche. Mais, en même temps, si, pour faire deux rakata et, assis à Tashahud, se lever et en faire deux rackat, ce namaz est considéré comme valide et les deux derniers racks sont comptés dans "Film". Toutefois, pour le retard, la mise en œuvre de «salam» de telles actions sont considérées comme indésirables. Si quelqu'un ne commet pas le premier Tashahud ou dans le premier coup de 2 cancer de Kyraate, ce namaz sera considéré comme non valide. Cette disposition fait référence aux Namazams des Subs et Juma. La preuve est la déclaration d'Aisha (Radallahu 'Anha):

«Premièrement, Namaz a été prescrit à deux ranchements. Ensuite, deux rakata supplémentaires ont été ajoutés (lorsque les gens sont dans leur patrie), et quant à ceux qui sont sur le chemin, les prescriptions sont restées pour eux. " (Bukhari, Salyat, 1; Musulman, Masafirin, 1; Abu Daud, 2/3)

Ibn Abbas (Radallahu 'Anhum) Pass:

"L'Allah Allah, la bouche de notre prophète commanda le Namazy obligatoire en 4 rackat, et de la manière dont il y a 2 cancer." (Musulman, musulman, musulman, 5, 6; Abu Daud, Safar, 18; Nasai, Havf, 4; Ibn Maja, Ikama, 75).

Selon Malikitov, la réduction du magazine sur le chemin est une "Sunny Mohakkad", tandis que Shafiites et Hanbalites offrent une totale liberté à leurs disciples dans cette affaire. Un homme qui est sur le chemin peut rendre Namazu à la fois complètement et sous forme abrégée. Cependant, selon les Hanbalites, la réduction de Namaz est beaucoup plus préférable que la commission d'eux complètement, comme c'est la tradition du messagerAllah (Sallarlahu 'Aleihi Ua Salimam) et quatre califes droites. Si une personne se dirigeait vers une entreprise beige, avec un bon objectif, voire pour commettre un crime, il est autorisé à réduire le Namazy. Par exemple, quelqu'un est entré dans la voie de gérer sur les routes ou de visiter des plaisirs interdits, ou de faire un autre acte interdit, dans tous les cas, cela peut tirer parti de la prescription de la charia.

La preuve est le Coran Ayat, qui a une relation directe avec notre sujet et la nature résumée portant la nature: "Il n'y a rien de galoper pour couper le Namaz lorsque vous êtes sur le chemin". Ayata ne contient aucune délimitation claire entre ceux qui vont dans le chemin avec le bon objectif et ceux qui sortent avec les mauvaises intentions. (Ibn HUMAM, 1/405; IBN ABIDIN, 1/733, 736; Daily, Tyjanul-Khakaik, 1/215).

Selon la majorité de l'Alimov, à l'exception de l'Hanafitis, si quelqu'un est entré dans la voie avec de telles pensées, comme le vol de boissons alcoolisées ou d'autres choses interdites, c'est-à-dire en violant les lois divines, c'est-à-dire Interdit de réduire Namaz en tant que voyageurs ordinaires, combiner Namaz, ne pas garderpubliez un mois de poste, trois jours pour faire des masses sur les chaussures et faire de Namaz-Tip, étant à cheval. Cette interdiction est expliquée par le fait que, dans ce cas, une personne est entrée dans la voie de s'opposer à la volonté d'Allah.

La règle sur cette question est la suivante: "L'autorisation aux prestations ne peut servir de base aux actions négatives". En outre, il est connu qu'Allah a permis à la viande des animaux tombés à ceux qui sont tombés dans une position difficile, mais ont fourni:

"Vraiment, [Allah] nous interdit [là], le sang, le sang, la viande de porc et ce qui est cassé sans dire le nom d'Allah. Si quelqu'un est obligé de le manger au besoin, sans être méchant et accablant sa dette, il n'y a pas de péché à ce sujet. " (Sura al-Bakara, 2/173)

(Voir Ibn Rushd, 1/163; Ash-Shirbini, 1/268; Ibn Kuda, 3/261; AZ-Zukhaili, 2/323).

Dès que le voyageur décide de rester dans n'importe quel règlement de plus de 15 jours, il sera considéré comme une farine (résident permanent) et est maintenant obligé de faire de Namazu complètement. S'il décide de rester moins de 15 jours, sa position du voyageur persiste. Les scientifiques sont basés sur la preuve, où l'état du voyageur est comparé à la période de nettoyage chez les femmes. Comme vous le savez, pendant le cycle menstruel, les femmes ne sont pas obligées de faire de Namaz et d'observer le poste, mais la purification signifie la reprise des tâches. Donc, le voyageur qui a décidé de rester dans un domaine pendant une longue période devrait remplir pleinement ses obligations de l'orthodoxe, d'où il a été libéré temporairement à cause de leur séjour sur le chemin.

Comme une période de nettoyage des femmesil est limité à 15 jours et le plus petit séjour dans une localité a été déterminé dans 15 jours. Cet avis est basé sur la déclaration de Ibn Abbas et Ibn Umar (Radallahu Anchum):

«Si pendant le voyage, vous allez dans une ville et décidez-là pendant 15 jours, faites-le complètement de Namazy. Si vous ne savez pas quand quittez cet endroit, effectuez Namaz sous forme abrégée! " (Az-zukhaili, 2/323).

Si le voyageur sera obligé de rester dans la ville et d'attendre une décision de toute question, et cette attente durera des années précédentes, elle peut rendre Namaz sous forme abrégée tout ce temps. Étant donné que cette personne ne peut pas prendre une décision finale à prendre en compte dans cette zone, son statut du voyageur sera maintenu. Enlevé que ibn umar (Radiallahu 'anhum) 6 mois est restéun endroit, faisant un voyage et tout ce temps, j'ai fait Namaz sous forme abrégée. Ils rapportent que nombre des SAABS sont également agités.

Si une unité militaire va à la ville et décide d'y rester plus de 15 jours, alors, dans tous les cas, les guerriers peuvent faire de Namaz sous forme abrégée, car l'armée peut causer une défaite et une retraite, aucune intention ne peut avoir de force juridique.

Shaphitis et Malikati croient que si le voyageur va rester quelque part plus de 4 jours, il doit faire de Namazy en pleine forme, car la sunna résidant dans une zone pendant moins de 4 jours ne suspend pas l'action du voyage. En quelque sorte, le prophète (Sallalylah '' Aleihi Ua Salimam) a déclaré:

"Après avoir terminé tous les rites religieux de Mughadzhir (lettres. Le mignet, mais dans la terminologie de l'islam est généralement appelé les premiers musulmans qui ont déménagé de la Mecque à Medina) peut rester (en Mecque) 3 jours. "

Quand le messager d'Allah (Sallarlahu 'Aleihi Wah Sallaum) a interprété ma mort (petit hajj)et il est resté à la Mecque pendant 3 jours, il a rendu Namaz sous forme abrégée. (Ash-Shavokani, 3/207).

Les Hanbalits croient que si quelqu'un entend rester dans une chute de 4 jours ou pendant une période de temps, au cours de laquelle 20 magazines peuvent être faits (à cause du temps), il doit faire complètement Namazy. Si le voyageur a décidé de rester plus petit, alors dans ce cas, il peut réduire Namaz.

Lors de la réalisation de Namaz, l'intention est vraiment suivie et non celle qui devrait. Par exemple, le soldat devient voyageur ou farine (c'est-à-dire un résident permanent d'une certaine zone), en fonction de l'intention du commandant; employé - de l'intention de l'employeur; étudiant - de l'intention de l'enseignant; Femme - de l'intention d'un conjoint.

Quant aux enfants qui n'ont pas atteint un âge adulte, les dispositions des voyageurs ne leur sont pas applicables. Shafiites croient que les intentions des petits enfants ont une force et peuvent faire de Namaz sous forme abrégée.

Si le subordonné ne sait pas où il est envoyé et non au courant des intentions réelles de celui qui soumet et n'a pas reçu de réponse à une question donnée, alors, dans ce cas, il devrait rendre la Namazy en totalité et seulement après cela effectuez-les sur la forme abrégée.

Si le souverain du pays, préalable à une intention se déplacera dans son propre pays, il doit faire complètement Namazy, s'il ferait l'intention de faire du pays pendant la période de safara, elle peut rendre Namaz sous forme abrégée.

Le Mukima Kada de Mukhima reste sur sa conscience, même s'il est parti quelque part. Vous devez également remplir le Namaz manqué et les voyageurs quand il arrive à la destination finale. Par conséquent, étant sur le chemin, il doit faire de Namaz manqués dans 2 cancer. Si le voyageur décide de remplir le Kada Namaz (maisons manquées) sur le chemin, il doit les faire en 4 cancer.

Muk peut suivre Namaz pour Masse Musafir, qui peut à son tour suivre Namaz pour moulin. Si Musafir donnera "Salam" après le 2e Rakataat, le Muk devrait se lever et (sans kiraate / lecture du Coran) pour compléter Namaz. S'il permet une erreur, il ne peut pas fabriquer sa Sakhi, car sa maladie ressemble à un état d'une lactation (c'est-à-dire qui a trouvé imam avant la fin du cancer de la main, mais au milieu ou à la fin de Namaz , s'est arrêté pour suivre l'imam, par exemple, au 4ème ou au 3ème cancer de Namaz, sur le premier Tashhshaud s'est endormi ou il avait abondamment l'ablution). Il est souhaitable que l'imam, qui soit sur le chemin, avant le début de Namaz, annonçait fort: "Je suis sur le chemin, vous compléterez votre NAMAZ!"

Le voyageur peut suivre le MUL, uniquement lorsque l'heure de la NAMAZ prescrite survient. Par conséquent, lorsqu'un namaz à 4 cancer est effectué, le voyageur, comme celui de celui-ci, devrait effectuer 4 cancer.

D'une manière ou d'une autre Ibn Abbas (Radyallah Anhum) a demandé: "Et que pouvez-vous dire sur le voyageur, qui, quand il fait Namaz One, effectue 2 rackat, et quand suit l'imam, 4 rackat?" Il a répondu: "Pour le faire, c'est ensoleillé!" (Az-zukhaili, 2/335).

NAFI a dit: "Quand Ibn Umar était sur le chemin, il, avec Imam, fait 4 rakataat, mais quand on est resté seul, j'ai fait 2 rackat". (Az-zukhaili, 2/335).

Masafir ne peut pas effectuer Namaz Kada après l'imam, car le Namaz oublié doit être effectué dans 4 cancer. Il est interdit de combiner Namazy de la manière même avec le temps pluvieux. Alima croire qu'il est autorisé à unir Namaz Zuhr et ASR dans la valléeArafat, Namazi Maghreb et Isha à Murdalife et effectuent ces Namaz Jamaat.

À l'exception de Khanafitov, Imam 3 Mazhabs croient que dans certaines circonstances, le Namaz Zuhr et l'ASR, Maghreb et Isha sont autorisés à combiner le "Taktim" ou "Tahir". Par exemple, Namaz Zuhr et ASR peuvent être faits après l'apparition de l'époque de Namaz Zuhr ou après l'apparition du temps de Namaz ASR.

Dans - Achèvement des voyages

Après avoir renvoyé le voyageur, son droit aux avantages qu'il avait. Peu importe: il a l'intention d'être ici depuis longtemps ou d'aller plus loin. Quant au "Vatana Ikamat", vous devez faire une intention séparée.

Le concept de "vathan" (patrie) est divisé en trois types:

1. "Watan Asli": C'est un endroit où une personne est apparue sur le monde et a grandi, a eu une famille et où elle allait vivre constamment.
2. "Vatana Ikamat": C'est un endroit où une personne n'était pas née, ne s'est pas mariée et n'a pas l'intention de se contenter de vivre. C'est l'endroit où il allait rester pendant une période de plus de 15 jours.
3. "Vatan Sukna": Un endroit où tout voyageur a décidé de rester moins de 15 jours. Mais Vatana Sukna ne joue pas un rôle particulier, car il ne change pas Aslah, ni Vatana Ikamat de rester dans cette zone.

La position du voyageur dans ces endroits peut être perturbée par la recherche au même endroit et si ces lieux sont plus bas dans leur statut, sa position reste inchangée. Par exemple, une personne qui a été à Vatana Ikamat, après son retour à Vatana ASL, ne peut pas être considérée comme un voyageur. En outre, une personne qui est arrivée à la place de sa naissance, ou à l'endroit où sa conjoint vit, ne peut être considérée comme un voyageur, mais si cet endroit coûte 90 kilomètres, il devient voyageur pendant ce qui suit. Mais quand il arrive à la destination, sa position du voyageur change et il devient mulet.

Si quelqu'un est parti de l'endroit où il est né et a grandi et se dirigea vers un autre à des fins de résidence permanente, le nouvel endroit devient «Watan ASL», et l'ancien lieu de résidence change son statut. Quand le prophète (Sallalylah 'Aleihi Ua Sallaum) est venu à la Mecque, il a dit à propos de lui-même:

"Nous Musafirs!" . (Ash-Shavokani, 3/207).

"Watan ASL" ne change pas après l'arrivée au Vatana Ikamat. S'il s'est dirigé vers le but d'apprendre, servant un service militaire ou de travailler de l'endroit où il est né et se leva, ou d'un endroit où son conjoint vit, à un autre endroit, son "Watan ASL" reste la même chose. Quand il rentre chez lui (même s'il est venu des vacances temporaires), ilil ne peut plus être considéré comme un voyageur, car le séjour à Vatana Ikamat ne change pas le "Watan ASL".

Si quelqu'un, vivant constamment avec sa famille dans une ville, j'ai eu une famille et dans une autre ville, les deux villes seront considérées comme "Watan Asla" pour lui. Où qu'il soit allé, il sera considéré comme une farine. Quant au "Watan Ikamat", il vaut la peine d'aller à un autre "Watan Ikamat" ou à un autre endroit, ou à sa patrie, et "Watana Ikamat" perd sa position. C'est-à-dire que si une personne cousue de Vatan Ikamat, après un certain temps y retournera avec intention de rester moins de 15 jours, il sera considéré comme musafir.

"Watan Sukna", où une personne reste inférieure à 15 jours, ne joue pas un rôle particulier. Toute personne ici est considérée comme un voyageur. Un Vatan ne change pas le statut d'un autre. Cela vaut la peine d'aller au-delà de la ville et de se déplacer d'une manière pendant moins de 5 jours, mais à une distance d'environ 90 kilomètres, comme il se trouve partout, partout où se dirigea, sera considéré comme musafir. Et ce statut sera maintenu tant qu'il revient à sa patrie.

Si, pendant le collectif Namaz, Mukov a été derrière Musafir, Musafir donne «Salam» après le 2e Rakataat, et la farine, ne donnant pas de "salami", doit compléter Namaz lui-même. Après avoir terminé Namaz en 4 Rackat, la farine ne lisait rien, puisqu'il a fait la première partie de Namaz avec Imam et a ainsi rempli l'ordre obligatoire de Kyraate.

Dispositions dans lesquelles le voyageur est obligé de faire Namaz complètement

Écrit un scientifique exceptionnel, chercheur, cheikh Marya Ibn Yusuf al-Karmi Al-Hanbali (Mind 1033 GH): "Il est obligé de faire de Namaz complètement

• si son temps venait avant de quitter son règlement ;
• ou s'il prie pour ceux qui font complètement Namaz;
• ou s'il n'avait pas l'intention de réduire quand il a commencé la prière;
• ou s'il entend juste rester dans cet endroit;
• ou s'il a l'intention de rester pendant plus de quatre jours ,
• ou s'il s'est arrêté dans cette zone pour la nécessité et a constaté qu'il ne déciderait que de ses affaires après quatre jours;
• ou s'il a reporté l'engagement de la prière, ne pas avoir d'excuse, il n'a donc pas été laissé pour son temps dans l'intervalle de temps alloué "

Quand et combien de jours un voyageur peut couper le Namaz pendant le stationnement?

Comme il ressort clairement du point précédent, le voyageur peut couper et combiner des prières sur le site du parking, si quatre jours (20 magazines obligatoires) ou moins. Il existe d'autres options dans lesquelles cette position est distribuée sur le voyageur. Écrit Cheikh Mary al-kari: "Il coupe aussi des prières

• s'il s'est arrêté au besoin sans intention de rester pendant plus de quatre jours et ne sait pas quand c'est gratuit;
• ou lui injustement détenu;
• ou il est resté dans un terrain à cause de la pluie,

même si cela reste dans cette zone pendant des années. ". Voir «Dalil At-Talib», p. 52.

Combiner Namaz pour le trafic

Combinant des prières voyageur peut tous les deux au cours des deux premiers Namaz et pendant la seconde. Peut-être que Namaz Zuhr et 'Asr lors du titre de Zuhra, et peut-être pendant le temps imparti pour «Asra. Et aussi avec Magreb et 'Isha: Peut tolérer' Isha à l'époque du Maghreb et faire immédiatement après le Maghreb, mais peut transporter Magreb pendant un moment de baiser et faire juste devant 'ish. En fonction de la façon dont il est plus pratique.

Les conditions de la combinaison de Namazy Traveler

Écrit cheikh à leur sujet al-karmi:

"S'il combine des prières pendant les premières, les conditions de la réalité seront

• intention de s'unir au début du premier;
• ne partagez rien avec quelque chose comme une prière supplémentaire - seul intervalle de temps est autorisé, suffisant pour prononcer et commettre une petite ablution abrégée (vaudou);
• de sorte que la raison de la combinaison d'autorisation existait au début de chacune des deux prières;
• de sorte que la prière n'était pas interrompue tant qu'elle finit la seconde.

Et s'il allie des prières au cours de la seconde, les conditions sont les suivantes:

• pour que l'intention de les combiner assistera, au cours de la première fois, cela aura lieu en raison de l'apparition du temps le second;
• afin que la raison de permettre la combinaison existait à l'apparition de temps alloué pour la deuxième prière. Aucune autre condition ». Voir «Dalil At-Talib», p. 53-54.

Ce sont les principales dispositions que la plupart des voyageurs peuvent faire face. Et qui étudiera Fickh Mazhab, qu'avec la permissivité du plus haut apprend beaucoup plus de détails, de détails et de réglementations concernant le thème touché.

Il a remis à Musulman dans son "Sahéhikha" que je suis Ibn moi-même, je serai ravi d'Allah, demanda Umar Ibn al-Khattaba et Allah sera satisfait d'eux: "Pourquoi réduisons-nous les prières, sommes-nous en sécurité?" Umar a répondu: "J'ai demandé au prophète à ce sujet, la paix à lui et la bénédiction d'Allah, et il a dit: "C'est un Alms que Allah a payé pour vous, alors acceptez son aumône"» .

Les scientifiques de la hanbalite ont un minimum approximatif et non catégorique. La distance réelle peut être un peu plus petite.

Demandé Imam Ahmada: "Avec quelle distance sont-ils réduits de Namazy?" Il a répondu: "Dans quatre barida". On lui a demandé: "Le chemin d'une journée complète?" Il a répondu: "Pas. Quatre barida. C'est seize farce. Le chemin de deux jours ". - c'est à dire. Lors de la déplacement pendant la journée.
Imaam Abu Bakr Ibn Abbas avec fiable d'Ibn Abbas, qu'il a dit: "Namazy est réduit lorsque le chemin qui prend la journée et la nuit". Voir Al-Musannaf 8119.
L'imam de Ash-Shafi a été transféré d'Ibn Abbas, qui a été posée: "Les Namazy sont-ils réduits lorsque vous voyagez (de la Mecque) à Arafat?" Il a répondu: "Pas. Réduit lorsque vous voyagez vers 'Jufan, ou à Jedda, ou Taif ". Voir AL-UMM 1 / 211-212.
Et il a remis l'imam Hell-Darakuta d'Ibn Abbas, que le prophète, la paix à lui et la bénédiction d'Allah, a déclaré: «À propos des résidents de la Mecque, ne réduisez pas Namaz si le chemin est inférieur à quatre barida. (Réduisez si le chemin, comme) de la Mecque à 'Usphan. MUCHADDIS a suggéré que ce message ait une folie faible avant le prophète, la paix et la bénédiction d'Allah et devraient être considérées comme des mots par Ibn Abbas, et non le prophète, la paix et la bénédiction d'Allah. Mais avec un autre, inconnu de notre insanom.

Four Barida est à 48 km. Les scientifiques de la Hanbalite Mazhab sont utilisés dans le calcul des kilomètres de Hasherhi. Hachemite Mile est de 6000 coudes et un coude - 48 cm. Calcul 48 * 6000 * 48 donne 13 824 000 cm. Qu'est-ce qu'en kilomètres est de 138,24.

De nos jours, la distance entre les colonies spécifiées a moins d'importance - environ 90 km. Peut-être la raison de cela dans la directive de nouvelles routes contraignantes, dont elles ont été détruites par les voyageurs précédemment enveloppés par les voyageurs des montagnes et des collines; Dans la croissance des villes et de la nature approximative de l'estimation de la distance minimale.

D'autres messages sur la distance dans laquelle la prière est réduite et que certains d'entre eux peuvent être compris comme une histoire sur la place dans laquelle il y avait une réduction et non comme un avis de fin point du voyage.

Transmis d'Abu Basra al-Gifari un message à partir duquel il peut être compris qu'en fonction de la sunna du prophète, du monde et de la bénédiction d'Allah, l'homme devient voyageur avant d'aller sur le chemin, rappelait-la. Abu Daud remis à Abay Ibn Jabr a déclaré: «J'étais avec Abu Basro Al-Gifari, lorsque nous avons navigué de Fustat sur le navire. C'était un mois Ramadan. Il désespérité. Puis venu sa nourriture. Nous n'avons pas navigué à la maison comme il a appelé au repas. Puis il a dit: "Allez, plus proche." J'ai dit: "Tu ne vois pas à la maison?" Il a répondu: "Vous ne voulez pas le sunnatune du messager d'Allah, de la paix et de la bénédiction d'Allah?" - Et puis il est devenu.

La base de ce problème est les mots de la plus haute Allah (Signification): "Lorsque vous errez autour du sol, vous ne serez pas péché si vous êtes raccourci par une partie du Namazov". [Femmes, 101]
Dit imam: «Il n'y aura pas d'homme errant jusqu'à ce qu'il ne sort. Et du prophète, de la paix et de la bénédiction d'Allah, elle a été transmise qu'il a commencé à réduire les prières lorsqu'il a quitté la médina. Anas a dit: "J'ai fait avec le prophète dans la prière de médina Zuhr sur quatre roquettes et à Zul-Jululefe (nous l'avons fait) deux rances." Dans le transfert de cette hadis convenue et musulmane.
Quant à Abu Basra, il n'a pas mangé avant de désespérer. Et les mots "n'ont pas nagé à la maison" méchant - et Allah sait mieux - "ils ne leur sont pas éloignés d'eux." Les mots de la garde sont indiqués pour cela: «Ne voyez-vous pas à la maison?
Si oui, alors il est permis de couper le Namaz, même s'il est proche des maisons. " Voir Al-Mugni 2/191.

L'explication de l'imam Ibn Kuda est également confirmée par le fait que la ville de Fustat était nouvelle - il a été fondée à l'époque des collaborateurs sur les rives de la rivière et qui désespérité de la côte, il a navigué non à l'intérieur de la ville, Et à l'extérieur, le long de sa frontière, observant des maisons de la ville de temps de côté.

Cet avis sur la position du voyageur est transmis du groupe de tabins. Il a également été exprimé par Imama :, Ash-Shafii, Al-Auzai, Ishac Ibn Rahaveih, Abu sur et Hanafita Scientifiques. Et Imam Ibn Al-Munzir a transmis l'unanimité dans cet avis de tous ceux qui ont reçu et de qui il a conservé des connaissances. Voir Al-Mugni 2/191-192. Et transmis de quelques tabins qu'ils adhéraient au contraire.

Ceux. Le temps de la prière obligatoire est venu, lorsque celui qui se passe sur la route était toujours dans sa colonie. Il n'a pas fait cette prière dans sa colonie et est descendue. Après un certain temps, étant en dehors de la ville, il a décidé de faire cette prière. Il est obligé de le faire complètement, car il est devenu obligatoire pour lui lorsque les positions du voyageur ne lui sont pas appliquées.

Le prophète, la paix à lui et la bénédiction d'Allah, a déclaré: "Après la fin des rites de Hajj Muhadzhir (OMS de Mecque), peut rester à la Mecque pendant trois jours" . Al-Bukhari et Musulman se sont réunis dans ce hadith. Le hadith indique que si un homme reste un voyageur, puis devient un habitant réglé, comme l'a expliqué Ibn Ibn. Voir Al-Mughi 2/212.
Et Al-Bukhari passèrent et musulman, que Anas a dit: «Nous sommes sortis avec l'Envoyé d'Allah, de la paix et de la bénédiction d'Allah, à la Mecque (pour Hajj), et il a coupé le Namazu avant son retour. À la Mecque, il resta dix jours, coupant Namaz ". «C'est-à-dire qu'il vivait dans la Mecque pendant quatre jours, puis six jours ont interprété des rites Hadja à la mienne, Arafat et Muzdalife.
L'opinion sur environ quatre jours est transmise de l'USman, et il sera satisfait d'Allah, et de Katha, et il lève son Allah. Il s'agit également de l'opinion de l'imam Malica, de Ash-Shafia, Abu Saura avec de petites différences en détail.

Parce qu'il a commis un péché par raté le moment de la prière, et le soulagement de la charia ne s'applique pas aux péchés. Son commettre une telle prière au cours de la seconde sera déjà, pas en combinant.

Donc, comprendre les scientifiques de la hanbalite et la majorité absolue des scientifiques, des rapports célèbres que certains associés, dans la même région, et par des voyageurs, une réduction de prières réduites depuis longtemps.
De tels messages, ce que Nafi a dit: "Ibn Umar est resté six mois en Azerbaïdjan, faisant Namazy sur deux rances. Parce que la neige a versé.
Et il a remis Hafs Ibn Abdullah que Anas Ibn Malik est resté à la honte (Levan) pendant deux ans, faisant de Namazita.

Si vous clarifiez, les raisons d'un long séjour dans la position du voyageur pendant l'hébergement dans une zone seront deux:

1. L'intention d'aller de jour en jour, alors que les choses et les inquiétudes sont déplacées plus loin et plus loin. Comme si une personne a une intention d'acheter quelque chose et que le vendeur rapporte tous les jours que les marchandises arriveront demain ou après-demain.
2. Un délai forcé n'est pas à cause des intérêts et des intentions du voyageur, mais à cause de circonstances extérieures. Il semble que la douche, des chutes de neige abondantes, des maladies, une captivité, des prisons et similaires.
   Cheik Abdulgani ibn yasin al-lyabadi (Mind. 1319 g.), Expliquant cette situation à Mazhabe, est venue à la conclusion que même la connaissance du voyageur qui, à cause de telles circonstances, il retarderait plus de quatre jours, il ne prive pas sa position du voyageur.
   Cheikh a écrit: "Il est entendu de cela que si le voyageur tombe dans la zone de quarantaine et y restera même pendant une longue période, il peut réduire Namaz. Même s'il sait qu'il devra rester là pendant une longue période. Comme celui qui était injustement détenu (ils ont arrêté / tenu) - il coupe des prières, même s'il sait qu'il ne sera pas libéré depuis longtemps.
   Il y aura la même position si les personnes qui ont commis Hajj arriveront à Jedda, reviendront dans leur pays, ne trouveront pas le navire, qui pourrait flotter et découvrir que le navire ne sera pas encore de plusieurs jours. Ils peuvent réduire les prières autant qu'ils seront là. Parce qu'ils n'ont pas besoin de cet arrêt et, au contraire, à cause de cela, ils ressentent la limite de trouble et de complications. Et si ce n'était pas pour cette circonstance, dans lequel ils n'ont aucun intérêt, ils ne seraient pas laissés dans cet endroit pendant une heure. En revanche, qui reste à atteindre leurs intérêts et sait qu'il peut atteindre juste après quatre jours.
   C'est ce qui est compris de leurs mots (anciens érudits de Mazhab), et il n'est pas bon de compter sur une compréhension différente.
   Avec nous arriva, la même chose s'est produite, et nous avons réduit les prières et avons donné aux gens un sort sur la résolution de la résolution. Et le Prechistant Tout-Puissant Allah connaît mieux. ". Voir «Hasha» Alya Neil Al-Ma-arib "1/91.

Dans le Coran Saint, on dit que chaque prière a son temps, son intervalle de temps (voir). Dans le même temps, nous savons que le prophète se réunissait la seconde sur le chemin avec les troisième et quatrième avec la cinquième prières, réduisant quatre fois à deux.

Quant à la possibilité de combiner des prières en dehors du voyage, il y a une mention de Sunne. Dans la seconde sur la fiabilité du livre après le Saint Coran, dans l'arcade du Hadith Imam Al-Bukhari, il y a un hadith: «Le prophète Mahomet (que son plus haut et bienvenu), être à Médine, a prié huit et sept [Rakyatov], Zuhr et 'Asr, Magreb et' Isha '. Ces mots ont été transférés à Ibn 'Abbas. Lorsque ces derniers leur ont cité, l'associé du prophète nommé iyub a demandé: "Peut-être c'était peut-être pendant une pluie torrentielle?" Ibn 'Abbas a répondu: "Peut-être".

Dans les villages de Hadith Muslim, An-Nasai et Abou Dauda sont les hadiths suivants: "Le prophète Mahomet a joué à la médina [parfois] Zuhr et" Asrases ensemble, ainsi que Maghreb et "Isha". Dans le même temps, il était sur la place du séjour permanent et toutes les craintes, la peur ou la pluie n'était pas. " Imam Malik a ajouté: "Il me semble que c'est à cause de la pluie." Certains avocats, parmi lesquels des scientifiques du Khanafitsky et de Schtitsky Mazhab, ont supposé que le prophète l'exécutait lors de la faiblesse physique, de la maladie.

Je donnerai des hadiths supplémentaires sur ce sujet:

"Quand le prophète était pressé, il a uni la quatrième prière avec cinquième et c'est après la disparition de l'aube du soir." Le transfert de ce hadith ibn 'Umar lui-même a également fait cela, faisant référence à l'action du prophète;

- "Lorsque le messager du plus élevé est sorti dans l'après-midi, il a uni les deuxième et troisième prières, et quand elle allait se passer de la nuit - United le quatrième avec cinquième";

- considéré que l'un des associés compétents du prophète en matière de théologie des Abbas Ibn 'Abbas a une fois dirigé une prédication (leçon, édification) après la troisième prière. Le soleil est déjà parti et les étoiles ont commencé à apparaître. Quelqu'un des gens s'exclama: "Prière! Prière!" Après un certain temps, l'homme s'approcha de l'Ibn avec confiance et avec la censure a déclaré: "Prière! Prière!" Le compagnon du prophète s'exclama: «Shameless! Apprends-tu que Sunna [comment obtenir plus de correction] ?! " Et après un moment, il se tourna vers des gens: "J'ai vu moi-même comment le prophète uni [parfois] la deuxième prière avec les troisième, quatrième et cinquième!" L'ancien témoin de cette situation, Ibn Shakyk, a déclaré: «Dans mon âme, le doute de douteux de mon âme et j'ai décidé de la clarifier d'Abu Khruire. Quand je l'ai posé à ce sujet, il a confirmé les mots d'Abbas Ibn 'Abbas.

Le théologien Hanafis sur l'Union de prière

D'autres scientifiques bien connus sont d'accord avec eux, parmi lesquels Imam Ash-Shavkyani, interpréta le mot "United" comme "prières engagées à la jonction des temps", c'est la deuxième prière - à la fin de son temps et le troisième - au début; Le quatrième à la fin de son écart temporaire et le cinquième - au début. Ibn 'Abbas a passé: "J'ai prié avec le prophète huit [Rakyatov] ensemble et sept [Rakyatov, c'est-à-dire, c'est-à-dire trois soir et après avoir eu quatre nuits rangeats" ensemble [un namaz après un autre]. On lui a demandé: «Il est possible que c'était sous la forme de la deuxième prière (ZUHR) enfin et de commettre le troisième (« ASR) au tout début de son temps; Et aussi avec le retard de la quatrième (Magreb) à la fin des temps et au cinquième ('Isha') au tout début de son segment temporaire? " "Je pense que" répondit-il.

Combinant la seconde avec les troisième et quatrième avec la cinquième prières d'un intervalle de temps général est autorisée par la théologienne-Hanafitis uniquement pendant le pèlerinage de l'après-midi de la montagne 'Araf (prières de Zuhr et ASR) et la nuit dans la vallée du Muzdalif ( MAGRAMIER ET 'ISHA').

Des joncs théologiques sur l'union de la prière

Ils commencent sur le mot "United" comme "les ont commis l'une après l'autre dans l'intervalle de temps total." C'est-à-dire que la seconde peut être effectuée avec la troisième fois de la deuxième fois et jusqu'à la fin de l'intervalle temporaire du troisième; Quatrième avec cinquième - à partir du début du temps le quatrième à la fin du cinquième.

Notre contemporain Vakhba Az Zukhaili note: «Il vaut mieux ne pas s'unir (sauf sous la forme de laquelle le théologien Hanafiti a déclaré, et deux cas au pèlerinage), sortant de ce que les théologiens seront en désaccord et en faisant ce qu'ils sont unanimes. Le prophète Muhammad (et bénisse ses plus haut et nos accueilles) United Les prières sont extrêmement rares. " Dans le même temps, ce théologien souligne: "La vérification canonique est la recevabilité (Javaz) Association des prières (dans l'intervalle de temps général), comme il est présent à Sunne, qui, avec le Coran, est la source des canons."

Il est nécessaire de comprendre correctement et d'écrire des accents: il existe des intervalles temporaires clairement formulés et non évitant pour générer cinq prières obligatoires quotidiennes. Dans le même temps, il existe des animations qui ont une confirmation canonique fiable, mais utilisées comme exceptions dans des situations critiques.

Également extrêmement difficile pour la Russie, la situation avec l'engagement rapide des deuxième et troisième prières en hiver et les quatrième et cinquième - en été. Si une personne travaille et socialement active, tout croyant devrait être, puis en hiver, les deuxième et troisième prières se marient avec un intervalle d'une heure et demie ou deux heures. Et le plus probablement que si le croyant a trouvé la possibilité de faire une prière, puis une heure et demie pour trouver une telle opportunité, surtout s'il est nécessaire de mettre à jour l'ablution, c'est extrêmement difficile. En été, de très courtes nuits et, si vous faites une quatrième fois, puis le cinquième et demi ou deux heures, il reste à la prière du matin pendant environ deux heures, c'est-à-dire que la personne ne dort pas dans le Soirée et toute la nuit jusqu'au matin, attendez chacune des prières, le lendemain, il s'avère être absolument désactivé.

Compte tenu du rythme moderne de la vie et du petit nombre extrême de mosquées et de maisons moulées en Russie, lorsque la distance de la maison au travail est excellente et que les conditions de mise à jour de la pureté rituelle sont extrêmement complexes, pertinentes pour l'action du prophète Muhammad , mentionné dans l'arc de l'Hadith al-Bayhak: «Dans la campagne de Tabuk, lorsque le prophète avait l'intention d'aller sur la route et que le soleil avait déjà passé Zenit, il a effectué les deuxième et troisième prières à la fois. S'il est sorti avant le début de la deuxième prière, il a été reporté pour une troisième fois. La même chose concernait le quatrième avec le cinquième. S'il est sorti après l'appel, alors avant de sortir - j'ai joué le quatrième avec le cinquième. Et si avant la bonne chose, j'ai reporté la quatrième prière pendant un moment, puis les exécutions ensemble. "

Bien sûr, ce hadith peut être attribué à des situations lorsqu'une personne quitte sa maison et le terrain sur lequel il vit et partit et le point final de destination est retiré de la maison sur quatre vingt dix et plus de kilomètres - alors le croyant commence à utiliser Soulagement canonique après avoir traversé les frontières des villes. Prières obligatoires, il combine et réduit. Mais être à la place du séjour permanent et non capable de faire une prière en temps opportun, le croyant peut combiner les deuxième et quatrième et quinze, bien qu'il n'a pas le droit de réduire quatre fois à deux.

La base de ceci est l'action du prophète lui-même, mentionnée précédemment et des commentaires des scientifiques du passé et du présent. Nous soulignons une fois de plus que tous ceux qui ont parlé de la possibilité d'unir la seconde avec la troisième et quatrième avec la cinquième prière dans des situations difficiles, d'une seule voix, ils ont affirmé et affirment que cela ne pouvait être qu'une exception, mais pas la règle.

L'obligation des croyants avant que le Créateur soit la commission de cinq prières obligatoires dans un intervalle temporaire strictement déterminé pour chacun d'eux, qui est épelé dans la dernière Sainte Écriture, et dans la sunna du prophète (que Allah bénisse et accueille) . Dans le même temps, si cela ne fonctionne pas, alors "à la jonction des temps", et si cela ne fonctionne pas, alors "dans l'intervalle temporaire total". Dans chaque situation individuelle, le croyant lui-même décide de faire.

Il est important de distinguer la paresse, la négligence, la frivolité et l'irresponsabilité de la véritable préoccupation et de la nécessité. Les scientifiques ont déclaré: "Qui s'unira entre deux prières sans Canonical à l'excuse et aux raisons pertinentes, il fera l'un des péchés malveillants."

Si une personne va s'unir de la manière ou dans une situation difficile différente, les conditions suivantes doivent être observées pour la recevabilité canonique.

1. Dans le cas de l'adhésion de la troisième prière ('ASR) au second (ZUHR) ou cinquième (' ISHA ') au quatrième (Magrib) :

- intention. Habituellement, l'intention de s'unir est prononcée avec l'intention du premier des deux;

- séquence;

- commettre une prière unie l'une après l'autre;

- la présence de la raison de l'association, au moins avant le début de l'engagement réel de la seconde.

Les quatre points sont obligatoires.

2. En cas de joindre la seconde prière (ZUHR) au troisième ('ASR) ou la quatrième prière (Maghreb) au cinquième (' isha ') :

- intention. Il est nécessaire de s'unir avant le premier d'entre eux ne sera libéré;

- la présence de la raison de la combinaison de la fin de l'engagement réel de la seconde de deux;

- Séquence. Premier premier de deux, puis la seconde;

- La commission de prières unies est l'une après l'autre.

Les deux premiers points sont obligatoires et les deux derniers sont souhaitables.

Voir: Al-Bukhari M. Sakhih Al-Bukhari [Arch du Hadisov Imam Al-Bukhari]. En 5 tonnes. Beyrouth: Al-Mactaba al-'arrya, 1997. T. 1. P. 182, hadith n ° 543; Al-'yney B. 'Madda al-Kari Shabh Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 175; Al-Oaschayani A. Fatah al-Bari BI Shatah Sahih al-Bukhari. Dans 15 tonnes. T. 2. P. 208, hadith n ° 543.

Voir: An-Nawavi Ya. Sakhih Muslim B. Sharh An-Nawavi [arc de hadith imam musulman avec les commentaires de Imam An-Navavi]. Dans 10 tonnes, 18 h Beyrouth: al-kutub al-'ylium, [b. G.]. T. 3. C. 5. P. 215 hadith n ° 705; Abu Daud S. Sunan Abi Daud [Arch de Hadith Abu Dauda]. En 2 tonnes, 4 h. Caire: al-hadith, [b. G.]. T 1. CH. 2. P. 5, hadith n ° 1210; Al-Bayhak. Kitab As-Sunan As-Sagyr [Petite arc de l'Hadith]. En 2 tonnes. Beyrouth: al-Fix, 1993. T. 1. P. 180, hadith n ° 586.

Dans l'un des récits de ce hadith, il continue: "Ibn 'Abbas a demandé:" Pourquoi le prophète a-t-il coulé? " L'associé a répondu: "Il (le prophète) ne voulait pas mettre ses partisans dans une situation cruciale et critique." Voir: Al-'Aini B. 'Madda al-Kari Sharh Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 177; Abu Daud S. Sunan Abi Daud. T 1. CH. 2. P. 6, hadith n ° 1211; Al-Hattabi H. Ma'alim As-Sunan. Sharh Sunan Abi Daud [Sunn's Sights. Commentaire du village de Hadith Abu Daud]. En 2 tonnes, 4 h. Beyrouth: al-Kutub al-'ylmia, 1995. T. 1. Partie 1. P. 229, hadith n ° 341; At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi. P. 79, 80, hadith n ° 187, 188.

IMAM AT-Tirmisi a déclaré: "Dans mon arcade du hadith, il n'y a que deux hadiths, qui ne sont pas appliqués par l'opinion de tous les érudits-théologiens de la pratique quotidienne - c'est hadith ibn 'Abbas sur l'Union du prophète de prière dans Médina, quand il n'y avait pas de pluie et d'autres préoccupations, et hadith sur la peine de mort pour un ivrogne, déjà puni trois fois avant cela. Quant à l'Hadis sur la saoul, l'opinion des scientifiques est une question concernant son annulation canonique (Mansuch). Cependant, sur la question de Hadith Ibn 'Abbas est nécessaire, un amendement. Il n'y a pas d'accord absolu sur l'annulation de l'informatique et de l'inadaptation. Les théologiens avaient des opinions différentes sur la façon de comprendre ce hadith fiable. La plupart d'entre eux ont dit de la possibilité de l'appliquer de mauvais temps, ainsi que dans le cas de la maladie. Certains comprenaient encore plus largement et ont parlé de la possibilité de combiner des prières dans diverses situations difficiles, mais seulement comme une exception. " Voir: An-Nawavi Ya. Sakhih Muslim B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partie 5. P. 218, 219.

C'est-à-dire de la météo pluie-pluie, la mort, qui rendait la possibilité de visiter la mosquée est extrêmement difficile.

Imam Malik. Al-muvatto [publiquement disponible]. Beyrouth: leur Al-Dulm, 1990. S. 120, hadith n ° 332. À Hadith, qui dirige Imam Malik, il n'y a aucune référence à la pluie.

D'autres scientifiques ont répondu à cette hypothèse: il est de manière fiable que le prophète (puisse Allah le bénisse et se félicite) des prières unies ensemble (à Jama'ah) avec des gens, entre lesquels étaient complètement sains. Voir: Al-Saskalyani A. Fatah Al-Bari BI Shatah Sahih Al-Bukhari. T. 2. P. 209.

C'est-à-dire qu'après l'heure de la quatrième prière obligatoire a déjà été laissée.

Hadith d'Ibn 'Umar; sv. X. Musulman. Voir: An-Nawavi Ya. Sakhih Muslim B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partie 5. P. 213, hadith n ° 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. Pp. 120, hadith numéro 331.

Voir, par exemple: At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi. P. 192, hadith n ° 554.

Imam Malik. Al-muwatto. Pp. 120, hadith numéro 335.

C'était après la mort du prophète Muhammad.

Voir: An-Nawavi Ya. Sakhih Muslim B. Sharh An-Nawavi. T. 5. P. 217 Hadith No. 705 \\ 57.

Voir: Ash-Shavkyani M. Neil Al Avtar. En 8 tonnes. T. 3. P. 229.

À la fois dans les réalités du passé et dans les réalités de la modernité, de trouver ce court délai d'intervalle lorsque la deuxième prière va au troisième et quatrième au cinquième, ainsi que de pouvoir (encore plus dans le rythme de la vie d'aujourd'hui ) C'est à ce moment-là que d'avoir un doute, un lieu approprié pour commettre des prières, etc. - Tout cela n'est pas assez facile et le soulagement devient une complication de la situation totalement inappropriée. Voir, par exemple: Al-Hattabi H. Ma'alim As-Sunan. Sharh Sunan Abi Daud. T 1. CH. 1. P. 228, 229; Al-Oaschayani A. Fatah al-Bari BI Shatah Sahih al-Bukhari. T. 2. P. 210.

Mais il est possible qu'avec le calcul opportun des opportunités et une connaissance claire du début et de l'achèvement du temps des prières, c'est possible. Dans ce cas, c'est le plus correct de le faire, car tous les théologiens sont d'accord avec cette forme de l'Union sans exception. Voir, par exemple: Ash-Shavkyani M. Neil Al-Avtar. T. 3. P. 229.

Voir: An-Nawavi Ya. Sakhih Muslim B. Sharh An-Nawavi. T. 3, partie 5, p. 217, hadith № 705/55.

Le fait que dans ces deux cas, il est préférable d'unir les prières dans l'intervalle de temps général, tous les érudits agressés, car il existe des preuves claires à Sunna du prophète. Voir, par exemple: Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mugni al-Mukhtaj. T. 1. S. 500.

Il a toujours été stipulé par des scientifiques de tous les Mazhabs. Voir: Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mugni al-Mukhtaj. T. 1. S. 500; Ash-shavkyani M. Neil al-Avtar. En 8 tonnes. T. 3. P. 227.

Voir: Az-Zukhaili V. Al-Fickh Al-Islam VA Adullyatuh. Dans 11 t. T. 2. P. 1373, 1374.

En ce qui concerne les pluies et les mauvaises conditions météorologiques, l'opinion des théologiens parle de la recevabilité de l'association à l'intervalle de temps général, presque une, depuis qu'il s'agissait de l'union des prières de mauvais temps dans le hadith.

Avec la commission forcée d'une autre prière dans la cabine, la voiture moliquement fait tout comme d'habitude, à l'exception des mouvements qui sont effectués par eux avec une amplitude maximale possible dans ces conditions.

Voir: Al-Bayhak. Kitab As-Sunan As-Sagyr [Petite arc de l'Hadith]. En 2 tonnes. Beyrouth: al-Fix, 1993. T. 1. P. 180, hadith n ° 585; Abu Daud S. Sunan Abi Daud. T. 1. Partie 2. S.7, 8, Hadith No. 1220. Ce hadith est également donné dans les arches de Hadith Ahmada, At-Tirmisi, Hell Dar Kutno, Al-Khakima et Ibn Hubbana.

"Le lieu de séjour permanent", de l'avis du théologien de Khanafitskiy, est le terrain où une personne a l'intention d'avoir quinze jours ou plus. Les théologiens Shafitsky croient - quatre jours, sans prendre en compte le jour de l'arrivée et le jour du départ.

Réduire quatre fois des prières, comme nous l'avons dit, ne peut que les voyageurs.

Voir, par exemple: al-Cardavi Y. Fatava Mu'asyra. T. 3. P. 555.

Parmi eux se trouvaient des noms aussi connus comme Ibn Sirin, Rabi'a, Ashhab (Théologicien Malikitsky Mazhab), Al-Kaffal, Ash-Shashi (Théologien Schifitsky Mazhab), Ibn Munzir, beaucoup Hadèsovied et d'autres. Voir, par exemple: An-Nawavi Ya. Sahih Muslim B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partie 5. P. 219.

Voir: Al-Saskalyani A. Fatah Al-Bari BI Shatah Sahih Al-Bukhari. T. 2. P. 210 et note de bas de page n ° 1 sur. 210; Al-Hattabi H. Ma'alim As-Sunan. Sharh Sunan Abi Daud. T 1. CH. 1. P. 229, etc.

Voir: At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi. P. 80, hadith n ° 188. Dans l'explication de l'Hadis At-Tirmisi, il souligne que cette histoire n'est pas les mots du prophète lui-même, mais sa signification est fidèle et correcte de manière canonique.

En ce qui concerne le trajet prolongé des théologiens de Schphiti, ils annulent l'admissibilité absolue de l'unification des prières.

Les situations météorologiques de la pluie chorotique de Schphitis incluent le temps pluvieux, stipulant que le mauvais temps et la pluie se poursuivent avant le début de la seconde de deux prières. L'opinion la plus courante dans la Schvitsky Mazhabe est l'inadmissibilité de l'envoi en raison de la maladie ou de l'indisposition. Voir: Az-Zukhaili V. Al-Fickh Al-Islam VA Adullyatuh. À 11 t. T. 2. P. 1377; Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mugni al-Mukhtaj. T. 1. P. 505.

Dans le même temps, de nombreux érudits de Shafitsky Mazhab ont parlé de l'admissibilité des prières unissantes en cas de maladies, de maladies fortes ou de situations extrêmement difficiles, affirmant que cela est confirmé à Sunne et cette approche correspond à l'esprit des lois islamiques. Voir: Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mugni al-Mukhtaj. T. 1. P. 505.

Comme déjà mentionné précédemment, b à propos dethéorest partie des théologiens du Khanafitsky Mazhab contre l'association dans l'intervalle de temps général, seulement - "à la jonction des temps". Par conséquent, aucune condition d'unification n'est stipulée. Nous présentons ici les conditions spécifiées par les théologiens-Shafiites.

Voir, par exemple: Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mugni al-Mukhtaj. T. 1. S. 500-504; An-Nawavi Ya. Sahih Muslim B. Sharh An-Nawavi. T. 3. C. 5. P. 212, 213; Az-Zukhaili V. Al-Fickh Al-Islam Va Adyllyatuh. Dans 11 t. T. 2. P. 1378, 1379.

C'est-à-dire, combine la première des deux prières dans l'intervalle de temps.

Une certaine interruption entre eux peut lire l'icamata ou la mise en service de l'ablution. Voir: Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mugni al-Mukhtaj. T. 1. P. 502.

C'est-à-dire que la prière combine la seconde de deux prières dans l'intervalle de temps.

Si une personne, par exemple, rentra chez elle du travail, alors "la raison de la fusion" est déjà absente. Il prendra la seconde avec la troisième prière, mais la seconde sera déjà reconstituée (Kada »), si elle était arrivée et le troisième - parfait à temps.

Une certaine interruption entre eux peut lire l'icamata ou la mise en service de l'ablution.

Les scientifiques de la Hanbalite Mazhab parlent de l'obligation de préserver la séquence dans les deux formes d'unification. Voir: Az-Zukhaili V. Al-Fickh Al-Islam VA Adullyatuh. En 11 t. T. 2. P. 1384.

Pour plus d'informations à ce sujet: Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mugni al-Mukhtaj. T. 1. P. 500-504.

Vous pouvez transférer le dîner Namaz en l'après-midi (en arrière), ainsi que l'après-midi pour la restauration (avant). Vous pouvez également déplacer la soirée la nuit et vice versa. Vous ne pouvez pas combiner la soirée et l'après-midi namaz. Aussi, la nuit et le matin et au contraire, matin sur un repas et inversement.
Si la salle à manger Namaz est transférée à l'après-midi (c'est-à-dire de retour), puis pendant la salle à manger Namaz, vous devez faire une intention avec un cœur que j'ai subi ce Namaz à l'après-midi Namaz. Si aucune intention de ce type n'est l'après-midi de l'après-midi, il est considéré comme manqué.
Au cours de la commission des deux Namas, l'intention est lue dans l'après-midi: "J'ai l'intention de faire des restaurants Fard Namaz, déplacé à l'après-midi namaz." Après Salama, Ikamat est lu, lisait et prononce l'intention "J'avais l'intention de faire une lave-midi obligatoire Fard Namaz". Avec le transfert, vous pouvez Namaz et couper. Mais lorsque vous rejoignez chaque NAMAZ, le mot "coupe" ajoute également. Par exemple: "J'ai l'intention de faire des restaurants Namaz, avec un transfert de l'après-midi, réduisant les deux Namaz." Ensuite, ils font deux dîners namaz racks, après que Salama a lu Ikamat et fait l'intention: "J'ai l'intention de prendre après - dîner Namaz, combinant avec des restaurants Namaz, coupant." Ensuite, ils font deux racks et sortent de Namaz Salam. Voici le même ordre préservé lors de la sortie du soir Namaz pendant la nuit ou la nuit pour la soirée aussi. Si Namaz est transféré en avant, c'est-à-dire Après-midi pour la salle à manger et la nuit pour la soirée, outre le fait que le chemin doit être admissible et long, trois conditions sont nécessaires:

1. Dans l'intention du premier namaz, il est nécessaire d'avoir l'intention de se combiner et de la deuxième namaz.
2. Seul icamat a lu sur les Namazamas et sans distraire, entrez rapidement dans le second namaz.
3. Le namaz avant est effectué en premier et la seconde marque le NAMAZ suivant.

S'il n'y a personne de ces trois conditions, le transfert de Namaz en avant n'est pas autorisé. Lorsque vous transférez Namaz de retour, c'est-à-dire Dîner à l'après-midi ou au soir la nuit, vous avez besoin d'une condition. C'est avant l'expiration de la durée du premier namaz, vous avez besoin d'un cœur pour avoir une intention du transfert de Namaz. Il n'y a pas d'autres conditions.

Première première, la deuxième seconde, la Commission d'un contrat, l'intention de faire à la fois Namaz, avec le transfert des magazines transférés, pas nécessairement lorsqu'il est transféré à Namaz de retour, mais c'est une sunnata.

Au détriment de ce qui est plus digne, de transférer de Namaz ou de reporter à la seconde Namaz. Si au début de (avant) Namaz est sur la route, il est préférable de transférer au deuxième namaz, c'est-à-dire De retour, et si vous vous reposez au cours de la première (transférée) Namaz, il est préférable de transférer l'avant de Namaz suivant.
Lors de la combinaison de Namazy, il est souhaitable d'appeler d'abord à Namaz (Azan), puis les rattimats avant le permettront, puis de lire l'icamat séparément. Entre les deux namazamas, il ne devrait y avoir aucune autre conversation, sauf icamata.

Beaucoup disent que lors de la sortie de la Chambre n'ayant pas eu d'intention de la voie et donc ne peut donc être réduite et transférée à Namaz. Je ne sais pas d'où ils l'ont eu. Lorsque vous quittez la maison, vous n'avez pas besoin de lire
Intention particulière d'entrer dans la voie. Assez, si le voyageur a une place où il se passe et que la distance parcourue ne sera pas moins de 92 km. Cette personne peut porter et couper le Namaz.

Pour être transféré et réduit NAMA-SHL, vous devez passer par la frontière de votre village (ville). Après être arrivé dans son village (ville) au bout du chemin, le Namaz ne peut pas être réduit aussi. Le chemin doit avoir plus de 92 km de long, d'une manière. Par exemple, si vous partez à la ville, situé à une distance de 50 km et de retourner, alors cela n'est pas considéré comme un voyage et ne peut être réduit et transféré à Namaz.

Si, à votre arrivée dans la voie de tout règlement, le voyageur sera conscient que, sans compter le jour de l'arrivée et le départ, il devrait y avoir quatre jours ici, alors ici le trajet se termine et à partir de ce moment qu'il ne peut pas être réduit et transféré à Namaz. Ensuite, s'il veut aller plus loin pour aller, vous devez déterminer la distance de cette ville, à l'endroit où vous allez (c'est-à-dire attraper 92 km.).

Si suffisamment, alors de la périphérie de cette ville, il peut couper et transférer Namaz, et s'il n'est pas assez, c'est impossible. Mais si une remorque attend une solution à la question (c'est-à-dire aujourd'hui, demain décidera) une heure à partir de l'heure, il tiendra la durée, puis avant l'expiration de 18 jours, il peut être transféré et réduit le Mazhab d'Imama Shafia.

Bien que la charia et permet de transférer le Namazy, si possible, sinon tard, ne rend pas difficile, les satellites sont également satisfaits, il est préférable de rendre chaque namaz à la fois. Ceci afin de sortir des divergences des points de vue de l'imam, pour Imam Abu Hanifa, qui ne permet pas de transférer Namaz, sauf tout en étant sur Arafat et Murdeslife.

Mais aussi des adeptes de Mazhab Imam Abu Khanifa dans des situations sans espoir, s'il est impossible de faire chaque Namaz à l'heure, vous pouvez passer à d'autres Mazhab et tolérer Namaz.

Namaz Patunot

Pour que la personne soit réduite et unissent le Namaz, la première chose est nécessaire au Safar, à l'exception de certains cas de combiner Namaz (par exemple, une association due à la pluie.

De plus, en plus de cela, les conditions suivantes sont également nécessaires pour réduire le NAMAZ:

1. L'intention de réduire lors de l'adhésion à ce namaz et à la présence d'une telle intention dans l'ensemble de la NAMAZ (c'est-à-dire que l'intention ne devrait pas changer de namaz). Par conséquent, si une personne va changer d'avis pour couper le Namaz ou pour fluctuer cela, il devrait faire ce namaz complètement en quatre rackata;

2. Il est impossible de suivre au moins un moment pour l'imam, ce qui rend le namaz disgracié habituel. Si celui qui effectue Namaz abrégé, suit dans son Namaz pour ceux qui commettent l'habituel, il est également obligé de faire Namaz, sans le couper;

3. Le chemin doit continuer jusqu'à ce qu'il complète son Namaz. Si le navire de celui qui coupe la Namaz s'approchera de la dernière étape, le Namaz devrait être pleinement engagé.

En conséquence, si une personne entre dans la voie appropriée - Safar, il peut couper quatre paquets Namaz à deux cancers. Pour cela, il fait l'intention appropriée: "J'ai l'intention de faire une fard à manger Namaz le réduire, Allah Akbar." Après avoir inscrit une telle intention à Namaz, il effectue deux rackata. Et il doit compléter ce namaz avant qu'il ne vienne à la destination finale ou intention de rester dans cet endroit pendant quatre jours.

Le voyageur, comme rétrécissement, a le droit de combiner jumelé Namaz. Dîner (ZUHR) Namaz est autorisé à combiner avec l'après-midi (ASR) Namaz. Le soir (Magreb) Namaz peut être combiné avec la nuit (ish) de Namaz. Combinaison des deux types - Combinaison avec le transfert du prochain Namaz à l'opportunité (par exemple, l'ASR à Zuhra) et la combinaison à laquelle le précédent Namaz a été reporté au cours de la prochaine (par exemple, ZUHR à ASRU).

Tout comme pour la réduction, la première condition pour les deux catégories est Safar CO. Ensuite, pour chaque type de combinaison de Namaz, il y a aussi ses conditions;

Pour combiner Namaz avec le transfert des Namaz suivants à une manière opportune la conformité nécessaire aux conditions suivantes:

1. L'intention est de transférer ce namaz lorsqu'il entrera dans le premier namaz;

2. Achèvement au premier abord de Namaz. Par conséquent, si l'ASR-Namaz est transféré sur le ZUHR-NAMAZ, le ZUHR-NAMAZ devrait d'abord être effectué.

3. Les deux namaz doivent être fabriqués dans une rangée sans pause, mais la courte pause ne nuit pas entre eux.

En un mot, un homme tolère l'après-midi Namaz pour le moment de la restauration Namaz. Lorsque le moment de la restauration de Namaz se produit, il fait l'intention: "J'ai l'intention de faire des poulets de dîner Namaz, transportant l'après-midi après-midi Namaz, Allah Akbar," après avoir terminé ce Namaz, il se lève et fait l'intention de l'après-midi Namaz: " J'ai l'intention de faire une après-midi de Farz Namaz, le transportant au restaurant Namaz, Allah Akbar. Donc, le voyageur s'engage et dîner et l'après-midi namaz pendant le dîner Namaz. Vous pouvez également faire une soirée et une nuit Namaz, transportant une nuit pour l'heure du soir Namaz.

Si cela faisait ainsi Namaz, une personne remplira son SAFFAR, il n'est pas obligé de refaire ce namaz, même s'il arrive au début du deuxième Namaz.

Et d'aligner Namaz avec le transfert de la précédente, les conditions suivantes sont nécessaires:

1. Il est nécessaire de transférer le premier namaz à la prochaine fois. L'intention devrait être à l'époque du premier namaz. Par exemple, lorsque la soirée Namaz arrive, le voyageur a l'intention de reporter la soirée Namaz pour la nuit de Namaz. Une telle intention devrait être faite jusqu'à ce que la nuit Namaz arrive.

2. Le chemin doit continuer jusqu'à la fin de la deuxième namaz.

En conséquence, lorsque l'heure de la soirée Namaz arrive, a l'intention de reporter la soirée namaz pour la nuit de Namaz. Sur la survenue de la nuit Namaz, un homme commence la soirée Namaz avec l'intention: "J'ai l'intention de faire une farw de soirée namaz, le déplaçant à la nuit Namazu, Allah Akbar." Après avoir obtenu son diplôme de la soirée, il fabrique la nuit Namaz avec l'intention: "J'ai l'intention de faire une nuit namaz pour lui faire une soirée Namaz], Allag Akbar." Alors il fait la nuit et le soir namaz à l'intérieur de la nuit de Namaz. Cependant, vous devez savoir que, en transférant le précédent Namaz à la suivante, vous pouvez d'abord faire des magazines, mais il est conseillé d'observer la commande et de commettre d'abord une soirée ou une salle à manger. Nous avons dirigé un exemple de la manière dont la soirée Namaz est effectuée en premier, puis la nuit. Et vous pouvez d'abord faire la nuit, puis la soirée.

Au-dessus, nous avons mené les conditions de réduction et combinaison de Namazy séparément. Il est important de savoir que cela est autorisé séparément pour réduire le Namaz, et il n'est pas nécessaire de le combiner en même temps et vous pouvez également combiner Namaz, sans les réduire ni l'un d'eux. Il est également autorisé à combiner et à réduire le namaz en même temps. C'est-à-dire de faire une salle à manger et l'après-midi namaz en deux rackat, y combinant. Il est toujours autorisé à effectuer une soirée namaz en trois rackat, combinant nuit Namaz dans deux racks.

Un chemin (dans Safare) avec les conditions susmentionnées, une personne a également le droit de ne pas se conformer à la poste obligatoire. Mais malgré le fait qu'il ait un tel droit, il est toujours recommandé de se conformer au poste et de la manière dont le poste a été respecté de manière opportune. Cela est particulièrement vrai pour le poste obligatoire au mois de Ramazan.