Au Moyen-Orient, situé en Israël, sur la côte ouest de la mer Morte. Le nom vient de "Judée" - le nom de l'héritage de l'une des 12 tribus d'Israël. Avec une traduction plus précise, le nom sonne comme déserté désert.

Le désert n'est pas seulement du sable et des dunes, ce sont des montagnes imprenables, des coulées de boue rapides et dangereuses descendant des montagnes, des canaux verts de ruisseaux locaux et riches le monde animal.

Au les gens ordinaires Le désert de Judée était terrifiant, on l'appelait le « désert de la terreur » à cause des voleurs et des lions qui l'habitaient en abondance. Ici, dans le désert, avant le début du sermon, Jésus-Christ a passé 40 jours à jeûner, prier, endurer les tentations. A l'époque byzantine, le désert de Judée devient un lieu d'exploit pour les moines. Quittant villes et villages, ils s'enfoncèrent dans le désert. Tout le désert est rempli de grottes d'ermites ascétiques et de monastères.

Actuellement diverses technologies considérablement adouci et amélioré la vie humaine dans un endroit aussi sec et chaud. ce bord incroyable, est célèbre pour la beauté de ses canyons profonds, l'histoire de l'homme qui y a laissé sa marque, ainsi que la richesse de la flore et de la faune.

Des sables orange vif caressent l'œil. Parfois, nous avons vu des forteresses avec des barbelés autour du périmètre du projecteur. Il s'agit probablement d'installations militaires. Je remarque que même ici, dans le désert désert, les sacs et les ordures tourbillonnent au gré du vent.

À notre droite, nous voyons des chameaux. Leur couleur brune ressort parmi le sable orangé.

Le désert n'est peut-être pas toujours sans vie, de belles fleurs s'épanouissent dans ses oasis.

La bande orientale du désert de Judée est l'un des "murs" du rift syro-africain, qui a déchiré la croûte terrestre en deux, a créé d'un côté l'endroit le plus bas sur terre le globe, et d'autre part, il formait de hauts "murs" autour de cette plaine.

L'eau qui s'écoule de ce « mur » a creusé des gorges étroites et très profondes, que l'on appelle aujourd'hui les canyons du désert de Judée. L'un de ces canyons - Oued Kelt situé au nord de la route de Jérusalem à Jéricho.

Nous allons d'Erichon vers l'est. Le chemin suit une route sinueuse. Le bus reste sur le parking.

Avec pont d'observation une vue fabuleuse sur la rivière Nahal Prat déserte et saisonnière (en hébreu) ​​ou Oued Kelt(en arabe), qui au fil des années a formé un impressionnant canyon dans la roche.

La longueur de la gorge profonde et étroite est d'environ 28 kilomètres et la différence de hauteur est de plus de 1000 mètres. Il y a trois ruisseaux au fond du canyon : Ein Prat, Ein Mabua et Ein Kelt. Dans l'une des cascades du ruisseau Ein Prat, vous pouvez nager et respirer la chaleur épuisante.

Il faut descendre en profondeur jusqu'au temple, qui se situe dans le canyon des gorges. Nous avons été prévenus que certains des pèlerins pourraient rester à l'étage. La route est constituée de grandes dalles. Les chauffeurs de taxi locaux offrent leurs services le long de la descente abrupte, mais aucun de nos pèlerins ne le voulait.

La nature ici est inhabituelle. Les montagnes descendent jusqu'au canal par gradins, car le sol est multicouche et la rivière l'a emporté de temps en temps.

Sur un rebord étroit d'une falaise abrupte, le monastère de Saint-Hosevit est niché. Les grottes dispersées ici et là sur le rocher, aujourd'hui vides, étaient autrefois habitées par des ermites, peut-être même à l'époque préchrétienne. (photo d'Internet)

La nuit tombe peu à peu, l'air est saturé de fraîcheur et d'odeurs de montagne inconnues. Nous sommes descendus sans hâte, le dernier segment du chemin doit être couvert par une ascension.

Enfin arrivé aux portes du temple Avenue Hozevita, fondée vers 480 et dédiée à la Très Sainte Théotokos. Dans les grottes de la gorge, à côté du temple, se trouvaient les cellules des moines. Certaines des cellules étaient visibles dans un mur presque à pic.

Les moines de bonne humeur nous ont offert une boisson au café pour renforcer nos forces pour le voyage de retour.

Maintenant, sur le chemin du retour, nous devons gravir la pente raide de la route sinueuse. Plusieurs personnes ont accepté de monter à dos d'âne, accompagnées de chauffeurs piétons. Je n'ai pas monté un âne, mais je suis allé à pied pour découvrir toute la beauté nocturne des montagnes. Nous nous sommes levés assez vite et avons presque passé du temps - le même pour lequel nous sommes descendus. Cela m'a même surpris. C'est ce que signifie une boisson au café consacrée.

Nous traversons le désert de Judée. Les routes sont bonnes et lisses. L'éclairage est excellent, surtout à proximité des zones résidentielles. Il y a 5 lampes sur chaque pilier, comme si cinq étoiles brillantes brillaient dans la nuit. Des silhouettes inhabituelles de palmeraies scintillent. Des sables sans fin s'étendent au loin. Seulement loin à l'horizon, au pied chaîne de montagnes une belle chaîne s'étend de lumières lointaines. Le ciel est d'une obscurité veloutée, dans laquelle sont visibles des constellations que je ne connais pas.

Photo 1. Monastère de St. George Hozevith (Saint Georges).

Le monastère se blottit sur un rebord étroit, comme une étagère, faisant saillie dans une falaise complètement abrupte de la gorge de Wadi Kelt, à 5 kilomètres à l'ouest de Jéricho.
Les grottes dispersées sur le rocher ici et là, maintenant vides, étaient autrefois toutes habitées par des ermites, peut-être même à l'époque préchrétienne.

Photo 2. Dans les années 80 du 5ème siècle, un monastère de type cynovial a été fondé ici, qui est aujourd'hui connu sous le nom de monastère de George Hozevit ou Kozib, les Arabes l'appellent Deir mar Jiris ou al-Khader, signifiant par ce nom un autre saint, St. Georges de Lidda (Victorieux), ou Deir el-Kelt, d'après le nom de la gorge. Selon le témoignage du moine Antoine, qui a vécu dans le monastère au tournant des VIe-VIIe siècles et qui nous a laissé la biographie de George Hozevit, écrite par lui en 631, le monastère de Kinovia a été fondé entre 480-520 par l'égyptien Jean, qui s'est d'abord ascétique dans le désert de Thébaine, puis a déménagé en Palestine et plus tard surnommé Jean de Koziba (Hozévite), et avant lui 5 ermites syriens ascètes dans les grottes (leur tombe est située sous l'église Saint-Jean Hosevit et George Hozevite, ou, comme on l'appelle aussi, la chapelle de Saint-Étienne le premier martyr). Puis George est devenu le successeur de Jean, d'après qui le monastère a été nommé.

Photo 3.

Photo 4. Foka dans sa "Légende" écrit: "Derrière ce monastère (Saint Euthyme SB) il y a un espace, à environ douze miles, et derrière il y a un grand ravin, et parmi lui (le ravin) il y a un ruisseau , à l'opposé du côté duquel se trouve le monastère de Khoziva, quelque chose d'incroyable pour une histoire, mais d'étonnant pour un spectacle. Car les dépressions de la grotte servent de cellules aux moines, et le temple et le tombeau lui-même sont construits dans une fente du rocher, et tout cela est tellement chauffé par les rayons du soleil que des langues de feu s'élèvent des pierres dans le forme de pyramides. L'eau utilisée pour boire par les moines est la même que dans un marais stagnant, lorsque le soleil au milieu de l'été se dresse sur le marais et avec ses rayons ardents chauffe l'eau jusqu'au point d'ébullition. Dans ce monastère, nous avons vu plusieurs hommes consacrés et, d'ailleurs, l'un d'eux était un homme porteur de signes qui parlait directement avec Dieu. Luke est le nom de cet ancien. Avec difficulté nous sommes entrés et sortis du monastère en raison de la pente du lieu et de la chaleur excessive du soleil. »

Photo 5.

Photographie 6.

Photo 7. La chapelle de Jean Hozevit et George Hozevit est la partie la plus ancienne de la laure, dans son sol une mosaïque des VIe-VIIe siècles a été conservée. Ici, sur les murs, des traces de la peinture du XIIe siècle ont été conservées.

Photo 8. Ce sont les reliques de St. Jean de Roumanie (1913-1960), célèbre pour ses exploits ascétiques au monastère de St. George Hozevit.

Photographie 9.

Photo 10.

Photo 11. Les crânes et les reliques de tous les autres moines morts dans ce monastère sont conservés dans une grotte funéraire séparée située à l'extérieur du monastère, à 150 mètres à l'est de celui-ci. Selon la charte du monastère, les défunts sont enterrés sans cercueil, peu profonds dans le sol ; l'endroit est marqué d'une pierre tombale et d'une croix en bois, puis, après un certain temps (trois ans), les ossements sont retirés et mis dans une tombe commune, et les crânes, dont le nombre dépasse déjà 250, sont placés séparément , au sol, le long des murs de la tombe

Photographie 12.

Photo 13.

Photo 14. église principale monastère, dédié à la Mère de Dieu, la peinture des murs et des voûtes du temple a été réalisée par le moine russe Père Dionysius.

Photo 15.

Photo 16.

Photo 17.

Photo 18. L'iconostase est relativement récente (construite en 1942), toutes ses icônes sont d'écriture moderne, à l'exception des Portes Royales, dont les portes sont peintes d'icônes.

Photographie 19.

Photo 20. Et ce terrible tunnel mène... aux toilettes

Photo 21. Meilleure vue de la fenêtre des toilettes que j'ai rencontré

Photo 22. C'est la preuve que je suis aux toilettes.

Photo 23. Des cloches sont accrochées aux clochers, coulées dans l'Antiquité en Russie par la dynastie Stroganov

Photographie 24.

Photo 25.

Photo 26. Ainsi, l'inscription est visible sur l'hérédité et l'honneur.

Photo 27. Et voici la grotte de l'ermite - un moine y est monté et on lui a remis de la nourriture dans un panier, et de là il est descendu très rarement. Maintenant c'est juste comme une relique

Photo 28. En 1187, le monastère a été détruit par les soldats de Tsalah ed-Din et est resté dans un état semi-abandonné jusqu'en 1878, lorsque le moine grec Kallinikos s'est installé ici, qui a commencé à mener des fouilles archéologiques (en coopération avec Clermont-Gano) et reconstruire progressivement le monastère.

Photo 29. En 1901, avec l'aide du Patriarcat grec orthodoxe de Jérusalem, le monastère a été entièrement reconstruit, les églises et les cellules des moines ont été restaurées, et en 1952, un clocher a été ajouté à l'ensemble de l'ensemble, avec l'aide du Patriarche Timothée Ier de Jérusalem, comme en témoigne l'inscription dessus.

Photo 30. C'est moi

Photo 31. Et voici ma femme qui me filme

Photo 32.

Photo 33. Au-dessus de ces églises, il y a un autre sanctuaire et l'église du prophète Élie qui lui est dédiée, auquel on peut accéder en grimpant sur le toit de l'église de la Bienheureuse Vierge Marie. Cette église est une chapelle, mais avec un trône pour la célébration de la liturgie, située dans une grotte rocheuse. Selon la légende, le prophète Elie a vécu dans cette grotte pendant plus de trois ans, obéissant au commandement du Seigneur : ruisseau de Chorath, qui est en face du Jourdain. De ce ruisseau tu boiras, et j'ai commandé aux corbeaux de t'y nourrir. Et il alla et fit selon la parole du Seigneur ; allèrent et restèrent près du ruisseau de Chorath, qui est en face du Jourdain. Et les corbeaux lui apportèrent du pain et de la chair le matin, et il but au ruisseau » (1 Rois 17 : 2-6).

Photo 34. Moine

photo 35.

Photo 36. Ici, selon la légende, Joachim a prié et s'est plaint au Seigneur de son infertilité et a reçu d'un ange la nouvelle de la naissance imminente d'une fille de sa femme Anna, qui, à son tour, devait donner naissance à Jésus-Christ . La tradition dit qu'Anna elle-même a également vécu ici en tant qu'ermite le reste de sa vie après avoir emmené sa fille de trois ans Marie au Temple, et même à un moment donné au pied de Saint-Pétersbourg. Anna, emmenée plus tard à Athos, où elle a formé la base du nouveau monastère monastique de St. Anne.

Photo 37.

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Photo 40. Moines

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Photo 43. Aigle bicéphale byzantin

Photo 44. Quelque chose comme un coin-musée

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Photo 48. Magasin libre-service - vous prenez les marchandises - cartes postales, livres, bougies, etc. - laissez le montant indiqué en euros ou en dollars. Je n'ai pas acheté - les cartes postales étaient à 3 $

Pour l'instant, c'est tout - dans la partie suivante, nous quitterons le monastère et marcherons le long du fond de la gorge - la partie la plus difficile du chemin - pas de chemin, pas de surface plane - seulement d'énormes rochers et de petites pierres d'un ancien cours d'eau turbulent .

Aujourd'hui, nous allons voyager à travers la Palestine. Le territoire de l'Autorité palestinienne entoure Jérusalem de trois côtés et continue vers l'est. Jérusalem est située sur les collines à la jonction des zones naturelles - à l'ouest vers la Méditerranée, les collines sont couvertes de forêts, et à l'est vers la Jordanie et la mer Morte, le désert de Judée commence juste à l'extérieur de la ville. Nous irons là-bas.

Actuellement, la Cisjordanie du Jourdain est conditionnellement divisée en trois zones :
- Zone A, sous le contrôle des Palestiniens - où se trouvent leur pouvoir policier, civil et militaire. Les citoyens israéliens ne sont pas autorisés à y entrer
- Zone B, administrée conjointement par Israël et la Palestine
- Zone C - sous le contrôle total d'Israël.

La zone A est relativement petite et comprend de grandes villes palestiniennes : Ramallah, Bethléem, Jéricho (nous y visiterons aujourd'hui), Naplouse, Hébron et d'autres. Elle est séparée des territoires israéliens par des barrières frontalières, murs en béton, Point de contrôle. Un touriste étranger peut facilement visiter ces lieux, mais il est interdit aux citoyens israéliens d'y entrer (et non pas par les Palestiniens, mais par la loi israélienne). En entrant dans les zones B et C (contrôlées en fait par Israël), vous ne remarquez même pas que vous traversez la frontière invisible et vous vous retrouvez en Cisjordanie.

Notre route actuelle à travers la Palestine passera principalement dans la zone C (entièrement contrôlée par Israël), et nous visiterons Jéricho (zone A). En général, la coexistence de deux cultures et de deux peuples sur un territoire minuscule est difficile - des villages juifs strictement gardés, entourés de clôtures, sur des terres arabes ; à l'inverse, de grandes villes palestiniennes entourées de territoires israéliens et séparées d'eux par des postes de contrôle et des murs de béton. Il existe des restrictions importantes sur les mouvements mutuels des Israéliens et des Palestiniens - les Israéliens n'ont pas le droit de visiter la zone A de la Cisjordanie et les personnes munies de passeports palestiniens se voient refuser l'entrée en Israël (sauf pour celles qui ont un permis de travail spécial). Une aggravation de la situation se produit périodiquement. Cependant, tout cela n'affecte pratiquement pas le tourisme et un touriste étranger peut voyager librement à la fois en Israël et en Palestine.

Après avoir quitté Jérusalem, nous nous trouvons dans le désert de Judée, qui commence immédiatement à l'est de la ville. Ce désert est traversé par le canyon de Wadi Kelt, entouré de falaises pittoresques d'un lit de rivière asséché. La rivière Celt, qui a formé le canyon, commence près de Jérusalem à une altitude de 770 mètres au-dessus du niveau de la mer et se termine près de Jéricho, se jetant dans le Jourdain à une altitude de 400 mètres au-dessous du niveau de la mer. Le canyon n'est rempli d'eau que pendant les pluies d'hiver, et le reste du temps, seule une faible végétation dans les profondeurs du creux rappelle l'existence de l'eau ici, qui, dans la chaleur torride pendant presque une année entière, s'est adaptée pour enfoncer ses longues racines profondément dans le sol après de courtes pluies hivernales avec ses longues racines. L'ancien monastère grec orthodoxe de Saint-Georges (Saint-Georges), fondé par les Byzantins au 6ème siècle avant JC, a adhéré à l'une des falaises abruptes du canyon. Dans les profondeurs de la gorge, un chemin étroit mène au monastère - vous pouvez y descendre. A pied ou à dos d'âne offert par les Palestiniens debout devant le parking. S'il reste du temps, c'est intéressant, mais aujourd'hui nous avons un emploi du temps chargé, nous nous limiterons donc aux vues panoramiques panoramiques du monastère depuis la terrasse d'observation au bord du canyon.

6. La gorge et le désert de Judée environnant semblent sans vie, mais en réalité ce n'est pas le cas - la gorge est riche en flore et en faune, les gens y vivent depuis l'Antiquité, y compris les ermites qui quittaient l'agitation mondaine - différentes religions: Chrétiens, Musulmans, Juifs. Sur les pentes abruptes des falaises, on peut encore voir les cabanes d'ermites, auxquelles on ne peut accéder que par des échelles.

7. Wadi Kelt est un chemin de Jérusalem à Jéricho, créé par la nature elle-même. En temps Rome antique le long de la gorge, il y avait une route reliant deux anciennes villes. Du monastère de Saint-Georges à Jéricho - à seulement 5 kilomètres. De là, il était possible de se rendre à Jéricho par une courte route, mais aujourd'hui elle a été démantelée par l'armée israélienne : Jéricho est déjà la zone A de l'Autorité palestinienne, qui n'est pas contrôlée par les Israéliens. La frontière passe juste à côté du monastère - derrière ce coude de la gorge, il y a Jéricho et la vallée du Jourdain.

9. Très beau !

11. Ici et là, à des endroits bien en vue au-dessus de la vallée, il y a des croix.

12. Regardez vers Jérusalem - vous pouvez voir les villages de nomades bédouins. Il y en a beaucoup dans le désert de Judée, et encore plus au sud - dans le désert du Néguev.

15. Photo pour mémoire.

En admirant le monastère, les gorges et les paysages environnants du désert de Judée, nous continuons la route à travers la Palestine : plus loin selon le plan - le Jourdain, l'ancienne Jéricho et ascension vers téléphérique au mont Karantal.

Monastère de St. George Hosevith (St. George) a été fondé entre 450 et 520.

C'est peut-être l'un des monastères les plus pittoresques et les plus exotiques. Du moins de ceux que j'ai pu voir.


On y accède par l'ancienne route de Jérusalem à Jéricho, qui bifurque actuellement
à gauche de l'autoroute moderne. Il est intéressant de prêter attention aux vestiges d'un ancien aqueduc romain, trouvé
le long du chemin à côté de la route. Cet aqueduc fut restauré à plusieurs reprises aussi bien sous les Byzantins que sous les Croisés, en
il n'est actuellement pas opérationnel, mais dans la gorge même de l'oued Kelt, un canal a été construit avec eau couranteécoulement
près du monastère. Devant la descente piétonne vers le monastère, sur le parking, les ruines d'un Arabe
citerne appelée Beth Jaber al-Fukani.

De cette porte commence la descente piétonne vers le monastère.

Une autre porte dans la descente.

De nombreuses croix indiquent le chemin vers le monastère.

Le monastère lui-même se blottit sur un rebord étroit, comme une étagère, faisant saillie dans une falaise complètement abrupte de la gorge de Wadi
Celte, à 5 kilomètres à l'ouest de Jéricho. Les grottes éparpillées ça et là sur le rocher, désormais vide,
autrefois tous étaient habités par des ermites, peut-être même à l'époque préchrétienne.

Dans les années 80 du 5ème siècle, un monastère de type cynovial a été fondé ici, qui est aujourd'hui connu sous le nom de monastère.
George Hozevit ou Koziba, les Arabes l'appellent Deir mar Jiris ou al-Khader, signifiant par ce nom
un autre saint, St. Georges de Lidda (Victorieux), ou Deir el-Kelt, d'après le nom de la gorge. D'après les preuves
Le moine Antoine, qui a vécu dans un monastère au tournant des VIe-VIIe siècles et nous a laissé la biographie de George Hozevit,
écrit par lui en 631, le monastère comme cynovia a été fondé entre 480-520 par l'égyptien Jean, qui ascète
d'abord dans le désert de Thébaine, puis a migré en Palestine et plus tard surnommé Jean de Koziba
(Hosevite), et avant lui 5 ermites syriens ascétiques dans les grottes (leur tombe est située sous l'église Saint-Jean
Khozevit et George Khozevit, ou, comme on l'appelle aussi, les chapelles de St. premier martyr Etienne). Puis successeur de John
est devenu George, d'après qui le monastère a été nommé.

George est né à Chypre dans une famille de parents pieux, son oncle était même l'abbé du monastère. Dès son plus jeune âge, il rêvait
sur une vie d'ermite, mais n'est jamais devenu ermite. Dans sa jeunesse, on lui a demandé de vivre d'abord dans la cynovie,
et il choisit Koziba, où il servit d'abord comme assistant du jardinier, espérant plus tard aller dans le désert, mais il resta
ici pour toujours. Georgy Khozevit, pour son tempérament doux, a rapidement gagné l'amour universel, il est également devenu célèbre en tant que faiseur de miracles.
Pour éviter la servilité de ses confrères, il décide de rejoindre son frère Héraclius, toujours
avant lui est allé en Palestine et est devenu moine à la Kalamon Lavra (non loin du monastère de Saint-Gérasim). Ils ont passé ensemble
20 ans, mais ensuite, après la mort de son frère et sur les conseils de l'abbé du monastère, il retourne à Koziba. Il est vite devenu spirituel
mentor de la communauté, même les ermites qui sont venus au monastère de grottes éloignées ont demandé sa bénédiction, et
néanmoins, il n'a jamais été officiellement abbé ni occupé de fonction. En 614, il fut capturé par les Perses,
mais ils ne lui ont pas fait de mal, selon une autre version, George s'est caché dans l'une des grottes de Wadi Kelt et y a assis le persan
invasion. George est mort en 625 et est enterré dans le monastère. Près de Kinovia, des cellules troglodytiques de moines se sont formées, à la recherche de
solitude complète. Les Anchorites y vécurent jusqu'à la fin de l'ère des Croisés, et à partir de 1880 ils commencèrent à les repeupler. Selon la légende, dans ces
Les prophètes juifs et les justes se sont cachés dans des grottes, purifiant leur cœur par le jeûne et la prière. Il est possible qu'il ait travaillé ici
le futur chef des rebelles juifs, Shimon bar Kochba, comme en témoigne son vrai nom - Simon Khoziba.
L'abbé Daniel témoigne : « Et il y a 26 grandes verstes de Jérusalem au Jourdain, 15 verstes à Kuziva, où Joachim a jeûné.
l'infertilité pour la sienne ; et il y a une place dans les potots au fond près du chemin sur la gauche tamo iduche. Et de Kuziva à Jéricho 5 verstes,
et de Jéricho au Jourdain 6 verstes... ».
Le Phoca susmentionné dans sa Légende écrit : « Derrière ce monastère (Sainte Euphémie S.B.) il y a un espace, environ douze
milles, et derrière il y a un grand ravin, et parmi lui (le ravin) il y a un ruisseau, de l'autre côté duquel il y a un monastère
Hoziva, quelque chose d'incroyable pour une histoire, mais d'incroyable pour un spectacle. Car les dépressions de la grotte servent de cellules aux moines, et les plus
le temple et le tombeau sont disposés dans une crevasse du rocher, et tout cela est chauffé à tel point par les rayons du soleil que des langues de feu s'élèvent
à partir de pierres en forme de pyramides. L'eau utilisée pour boire par les moines est la même que dans un marais stagnant, quand le soleil est au milieu de l'été
se dresse au-dessus du marais et avec ses rayons de feu chauffe l'eau jusqu'au point d'ébullition. Dans ce monastère, nous avons vu divers hommes consacrés,
et, soit dit en passant, l'un d'eux est l'homme qui porte la bannière et qui parle directement avec Dieu. Luke est le nom de cet ancien.
Avec difficulté nous sommes entrés et sortis du monastère à cause de la pente du lieu et de la chaleur excessive du soleil. »

Et voici notre Innochka mouette_gull ... Je ne me souviens pas exactement de quoi elle parle pour le moment, mais certainement quelque chose d'intéressant.

En 1187, le monastère fut détruit par les soldats de Tsalah ed-Din et resta dans un état semi-abandonné jusqu'à
1878, lorsque le moine grec Kallinikos s'est installé ici, qui a commencé à effectuer des travaux archéologiques
fouilles (en collaboration avec Clermont-Gano) et reconstruire progressivement le monastère.
En 1901, avec l'aide du Patriarcat grec orthodoxe de Jérusalem, le monastère
a été entièrement reconstruit, restauré les églises, les cellules des moines, et en 1952 à tout ce complexe,
avec l'aide de la Jérusalem
Patriarche Timothée Ier, un clocher a été ajouté, comme en témoigne l'inscription sur celui-ci.

Descente au monastère.

Cette colonne dans la roche m'a semblé artificielle, bien qu'il soit clair qu'elle a été créée par les mains de mère nature.

Transport local. Lieu de ravitaillement.

Et une station d'attente pour les passagers.

Un autre rocher à visage humain.

Vous souhaitez louer un espace de vie ? Et les approches sont assez sécurisées.

Aujourd'hui, le monastère est ouvert au public et est l'un des sites touristiques les plus populaires.
Israël. Toutes ses cellules, chapelles et églises sont situées sur une falaise abrupte au-dessus d'une gorge profonde. Celui à qui
aura la chance d'y visiter, n'oubliera jamais l'impression incomparable reçue des vues s'ouvrant
de la véranda du monastère.
L'ensemble du complexe du monastère est construit sur trois niveaux : le niveau supérieur est l'église-grotte d'Elie ; milieu - tous majeurs
bâtiments où il y a aussi églises de saints... John et George Hozevites et l'église de la Sainte Vierge Marie ; bas - entrepôt
locaux et sépultures anciennes.

Vous pouvez entrer dans le monastère en contournant deux portes - l'extérieure, construite en 1909, et l'intérieure. L'un des moines
nommé gardien de la porte et vit en permanence dans une cellule près de la porte. Les doubles portes sont faites pour plus que juste
sécurité, ils ont en quelque sorte fourni une sorte d'inspection douanière. Entre la porte est un petit
cour, ici les visiteurs précédents attendaient une réception et passaient par une « inspection de sélection » (jusqu'à ce qu'ils découvrent qui vous êtes
tel). Les femmes n'étaient pas autorisées au-delà de la deuxième porte (aujourd'hui cette règle a été annulée), voici les arabes, fournisseurs
de la nourriture déchargeaient leurs ânes.
En montant au monastère, nous nous trouvons en quelque sorte dans une salle de réception spacieuse, où il y a toujours de l'eau pour boire, une table et des sièges
pour se détendre. Les visiteurs se voient généralement offrir diverses boissons et friandises en signe d'hospitalité de l'abbé du monastère.
Hiéromoine Antoine. La partie sud de cette pièce de réception s'ouvre sur un balcon surplombant un gouffre sans fond et d'où
une vue imprenable s'ouvre.

Le voici, l'une des vues époustouflantes!

Vue du pont menant au monastère.

Pour être honnête, je ne me souvenais pas de ce que c'était. Et ma compréhension de la technologie ne pouvait rien faire pour m'aider.

C'est, à mon avis, un moulin à café.

Et ça presse d'imprimerie? Oui?

Après avoir profité de la vue, les visiteurs peuvent se diriger vers la partie nord, d'où, derrière un petit porche, il y a
Église de la Sainte Vierge Marie et à l'est de celle-ci - l'église St. Stephen, ou Sts. John Hosevit et George Hozevit.

Église de la Sainte Vierge Marie.
Dans l'église principale du monastère, dédiée à la Très Sainte Théotokos, la peinture des murs et des voûtes du temple a été réalisée par le père moine russe
Dionysos. Sur le mur ouest sont représentés : John Kolov † 422, l'ermite égyptien (à gauche, sur le pilier), derrière lui : John Hosevit,
George Hozevit, St. Théoktiste, Theodosius Kinoviarch, révérend. Zosima † 523, ermite palestinienne et Marie d'Egypte. Dessus,
au-dessus d'eux - la Dormition de la Theotokos, la Résurrection du Christ et une icône sur laquelle est écrit : « ΣΟΧΟΔΟΩΖΗ ΗΓΗΠ » (Source vivifiante).
Le niveau supérieur des images est occupé par la scène de la Crucifixion.
Sur le mur nord : St. Averky, évêque de Hiérapolis 167, Athanase d'Athos † 1000 - fondateur du monachisme cynovial
sur le mont Athos, St. Martyrs Kozma et Damian, la Bienheureuse Vierge Marie, sur les côtés de la niche : Joachim, le saint inconnu, Gerasim.
Au haut niveau Dépeint : Epiphanie, Résurrection de Lazare, Premier miracle à Cana, Transfiguration, Entrée du Christ à Jérusalem,
Ascension.
Ici, à côté de la niche, les crânes de John Hosevit et d'autres ascètes sont conservés dans des cercueils en argent.
Au mur sud: (de gauche à droite) saints célèbres et moines ascétiques : St. Euthyme, St. Laurent et St. Stefan (dans la fenêtre),
Savva le Sanctifié, Kyriakos et Chariton (dans la fenêtre), Kalinnik (sur le pilier), Barlaam, l'ermite indien et Joasaph le prince indien
(Bouddha), Jean et Barsanuphius le Grand † 563, ermite palestinien - auteurs du Guide de la vie spirituelle, en réponse à
questions des disciples des moines Pères Barsanuphe le Grand et Jean ». Au niveau supérieur sont représentés : St. Mitrofan 326,
Patriarche de Constantinople, S. Thomas, St. Euphrosyne et Matrona, 40 martyrs de Sebastia, Jean et Sophie sont les parents de St.
Sava, St. Arkady, St. Xénophon, St. Daniel le Stylite 490, Rencontre de Marie et Elisabeth, Rencontre.
L'iconostase est relativement récente (construite en 1942), toutes ses icônes sont d'écriture moderne, à l'exception des Portes Royales dont les portes
peint avec des icônes : Annonciation, St. Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Basile le Grand, Nicolas le Plaisir, ils appartiennent à
l'époque de l'empereur Alexeï II Comnène (1167-1183).

Église des Saints. John Hosevit et George Hozevit (chapelle Saint-Étienne).
Du côté nord-est de l'église Sainte Mère de Dieu il y a une petite chapelle des Saints, partiellement creusée dans la roche
John Hosevit et George Hozevit. Il est relié au temple principal par un petit vestibule dont l'entrée se fait par l'angle sud-ouest.
Au mur nord se trouve un reliquaire avec les crânes de quarante évêques (ou moines) qui ont subi un martyre au cours de la
invasion persane. Des cercueils en bois avec des crânes sont conservés dans de petites niches sur des murs opposés : au nord (à gauche) -
St. Xenon l'Ermite et au sud (à droite) - St. George Hozevit, le corps du saint est enterré dans la tombe derrière l'iconostase à droite.

Au centre, dans un reliquaire sous verre, reposent les reliques de saint Jean. Jean de Roumanie (1913-1960), célèbre pour ses exploits ascétiques
au monastère de St. George Hozevit.

Honnêtement, j'ai longtemps réfléchi à l'opportunité d'exposer cette photo ou non. Comme vous pouvez le voir, je l'ai éteint. Bien qu'elle ait toujours
J'ai des sentiments contradictoires. Ils sont contradictoires, pas effrayants. Pourquoi? Je ne sais pas, je ne peux pas l'expliquer...
Après tout, je suis une personne, en général, un incroyant, d'autant plus un chrétien incroyant...

(Les crânes et les reliques de tous les autres moines morts dans ce monastère sont conservés dans une grotte funéraire séparée située à l'extérieur
monastère, à 150 mètres à l'est de celui-ci. Selon la charte du monastère, les défunts sont enterrés sans cercueil, peu profonds dans le sol ; un endroit
marque avec une pierre tombale et une croix en bois, puis, après un certain temps (trois ans), les os sont enlevés et
mis dans une tombe commune, et les crânes, dont le nombre dépasse déjà le nombre de 250, sont placés séparément, sur le sol, le long des murs
tombeaux).
La chapelle de John Hosevit et George Hozevit est la partie la plus ancienne de la laure, dans son sol se trouve une mosaïque des VIe-VIIe siècles. Ici,
sur les murs, il y a des traces de peinture du 12ème siècle. Le mur ouest est recouvert d'images de saints: ci-dessous - l'apparition de la Bienheureuse Vierge de St. Eustathe,
ci-dessus - St. Théodorite, St. Georges, St. Démétrios. Sur le mur nord, au-dessus des crânes des martyrs, sont représentés les saints. Joachim et Anne,
Sacrifice d'Abraham. Une icône intéressante de Sts. John et Georgy Khozevitov avec le patriarche Sophrone (russe).

Ce sont les habitants du monastère, eux aussi, qui ont un endroit où être. Il semble que l'un d'eux demande :
- Et qu'est-ce qu'ils veulent tous ici ?

Et que voulons-nous vraiment tous ici ? Chacun suit le sien. Quelqu'un est amené ici par la foi, mais des gens comme nous -
fins purement touristiques.

Manger est servi, ou sera servi si quelqu'un s'installe sur un tel sommet.

Église de st. Élie le Thesbite.
Au-dessus de ces églises, il y a un autre sanctuaire et l'église du prophète Elie qui lui est dédiée, dans laquelle vous pouvez entrer,
monter sur le toit de l'église de la Bienheureuse Vierge Marie. Cette église est une chapelle, mais avec un trône pour
le service de la liturgie, situé dans la grotte rocheuse. Selon la légende, un prophète aurait vécu dans cette grotte pendant plus de trois ans.
Elie, obéissant au commandement du Seigneur : « Et la parole du Seigneur lui fut adressée : sors d'ici, tourne-toi vers l'orient, et cache-toi avec
ruisseau de Chorath, qui est contre le Jourdain. De ce ruisseau tu boiras, et j'ai commandé aux corbeaux de t'y nourrir. Et il est allé,
et a fait selon la parole du Seigneur; allèrent et restèrent près du ruisseau de Chorath, qui est en face du Jourdain. Et les corbeaux lui apportèrent du pain et de la viande
le matin, et au ruisseau il but » (1 Rois 17 : 2-6). En hébreu ce courant s'appelle « Nahal Kerit », Onomasticon d'Eusebius-Jerome
l'appelle « Horra » (ροΧρά) ou en latin - « Chorath » et le transporte « de l'autre côté du Jourdain, où Élie s'est caché, pour
en face d'une rivière ».
Ici, selon la légende, le futur parrain Joachim a prié et s'est plaint au Seigneur de sa stérilité et a reçu d'un ange
la nouvelle de la naissance imminente de sa femme, Anna, une Fille, qui, à son tour, allait devenir la Mère de Dieu. Tradition
dit qu'Anna elle-même a également vécu ici en tant qu'ermite pour le reste de sa vie après avoir emmené son enfant de trois ans
Fille Marie au Temple, et autrefois au pied de St. Anna, emmenée plus tard à Athos, où elle a formé la base
le nouveau monastère monastique de St. Anne. La peinture des murs de la grotte représente Sts. Joachim et Anna, Sts. Jean et Georges
Hosevites, Noël. Les icônes de la Mère de Dieu, Jean-Baptiste, Elie sont vénérées ici. Sur le mur ouest se trouve un grand
l'icône de saint Séraphin de Sarov (1759-1833) - le célèbre aîné ermite russe. V mur est il y a une tombe du patriarche
Élie I (494-516). Il y a aussi la tombe du moine Kallinikos (1830-1909), qui a restauré le monastère.

Monastère de St. George Hozevith (Saint Georges). C'est peut-être l'un des monastères les plus pittoresques et les plus exotiques de Palestine. On y accède par l'ancienne route de Jérusalem à Jéricho, qui bifurque maintenant à gauche de l'autoroute moderne. Il est intéressant de prêter attention aux vestiges d'un ancien aqueduc romain, trouvés le long du chemin à côté de la route. Cet aqueduc a été maintes fois restauré aussi bien sous les Byzantins que sous les Croisés, il n'est pas en fonctionnement actuellement, mais dans la gorge de l'oued Kelt, un canal avec de l'eau courante coulant près du monastère a été construit. Devant la descente piétonne vers le monastère, sur le parking, se trouvent les ruines d'une citerne arabe appelée Bet Jaber al-Fukani. Le monastère lui-même se blottit sur un rebord étroit, comme une plate-forme faisant saillie dans une falaise complètement abrupte de la gorge de Wadi Kelt, à 5 kilomètres à l'ouest de Jéricho. Les grottes, dispersées ici et là, maintenant vides, étaient autrefois toutes habitées par des ermites, peut-être même dans Dans les années 80 du 5ème siècle, un monastère de type cynovial a été fondé ici, qui est aujourd'hui connu sous le nom de monastère de George Hozevit ou Koziba, les Arabes l'appellent Deir mar Jiris ou al-Khader, ce qui signifie par ce nom un autre saint, St. Georges de Lidda (Victorieux), ou Deir el-Kelt, d'après le nom de la gorge. Selon le témoignage du moine Antoine, qui a vécu dans le monastère au tournant des VIe-VIIe siècles et qui nous a laissé la biographie de George Hozevit, écrite par lui en 631, le monastère de Kinovia a été fondé entre 480-520 par l'égyptien Jean, qui s'est d'abord ascétique dans le désert de Thébaine, puis a déménagé en Palestine et plus tard surnommé Jean de Koziba (Hozévite), et avant lui 5 ermites syriens ascètes dans les grottes (leur tombe est située sous l'église Saint-Jean Hosevit et George Hozevite, ou, comme on l'appelle aussi, la chapelle de Saint-Étienne le premier martyr). Puis Georges devint le successeur de Jean, d'après qui le monastère fut nommé.George est né à Chypre, dans une famille de parents pieux, son oncle était même l'abbé du monastère. Dès son plus jeune âge, il rêvait d'une vie d'ermite, mais il ne le devint jamais. En raison de sa jeunesse, on lui a demandé de vivre d'abord à Kinovia, et il a choisi Koziba, où il a d'abord servi comme assistant du jardinier, espérant plus tard aller dans le désert, mais il est resté ici pour toujours. Georgy Khozevit, pour son tempérament doux, a rapidement gagné l'amour universel, il est également devenu célèbre en tant que faiseur de miracles. Pour éviter la servilité de ses confrères, il décide de rejoindre son frère Héraclius, qui avant même lui est allé en Palestine et est devenu moine à la Kalamon Lavra (non loin du monastère de St. Gérasim). Ils passèrent 20 ans ensemble, mais ensuite, après la mort de son frère et sur les conseils de l'abbé du monastère, il retourna à Koziba. Bientôt, il devint le mentor spirituel de la communauté, même les ermites qui venaient au monastère de grottes lointaines lui demandèrent des bénédictions, et néanmoins, officiellement, il n'a jamais été abbé et n'a occupé aucun poste. En 614, il a été fait prisonnier par les Perses, mais ils ne lui ont pas fait de mal, selon une autre version, George s'est caché dans l'une des grottes de Wadi Kelt et y a assisté à l'invasion perse. George est mort en 625 et est enterré dans le monastère. Près de la cinevia, des cellules troglodytiques de moines en quête de solitude complète se sont formées. Les Anchorites y vécurent jusqu'à la fin de l'ère des Croisés, et à partir de 1880 ils commencèrent à les repeupler. Selon la légende, les prophètes juifs et les justes se sont cachés dans ces grottes, purifiant leur cœur par le jeûne et la prière. Il est possible que le futur chef des rebelles juifs, Shimon bar Kokhba, soit monté ici, comme en témoigne son vrai nom - Simon Khoziba. Hegumen Daniel témoigne : « Et il y a 26 grandes verstes de Jérusalem au Jourdain, 15 verstes à Kuziva, où Joachim a jeûné pour la stérilité pour lui-même ; et il y a une place dans les potots au fond près du chemin sur la gauche tamo iduche. Et de Kuziva à Jéricho 5 verstes, et de Jéricho à Jordan 6 verstes... ». Le Phoca susmentionné dans sa Légende écrit : « Derrière ce monastère (Sainte Euphémie SB) il y a un espace, environ douze milles, et derrière il y a un grand ravin, et parmi lui (le ravin) il y a un ruisseau, sur la de l'autre côté duquel se trouve le monastère de Khoziva, quelque chose d'incroyable pour une histoire, mais d'étonnant pour un spectacle. Car les dépressions de la grotte servent de cellules aux moines, et le temple et le tombeau lui-même sont construits dans une fente du rocher, et tout cela est tellement chauffé par les rayons du soleil que des langues de feu s'élèvent des pierres dans le forme de pyramides. L'eau utilisée pour boire par les moines est la même que dans un marais stagnant, lorsque le soleil au milieu de l'été se dresse sur le marais et avec ses rayons ardents chauffe l'eau jusqu'au point d'ébullition. Dans ce monastère, nous avons vu plusieurs hommes consacrés et, d'ailleurs, l'un d'eux était un homme porteur de signes qui parlait directement avec Dieu. Luke est le nom de cet ancien. Avec difficulté nous sommes entrés et sortis du monastère à cause de la pente du lieu et de la chaleur excessive du soleil. » En 1187, le monastère a été détruit par les soldats de Tsalah ed-Din et est resté dans un état semi-abandonné jusqu'en 1878, lorsque le moine grec Kallinikos s'y est installé, qui a commencé à mener des fouilles archéologiques (en coopération avec Clermont-Gano) et à reconstruire progressivement le monastère. En 1901, avec l'aide du Patriarcat grec orthodoxe de Jérusalem, le monastère a été entièrement reconstruit, les églises et les cellules des moines ont été restaurées, et en 1952 un clocher a été ajouté à l'ensemble du complexe, avec l'aide du patriarche de Jérusalem Timothy I, comme en témoigne l'inscription qui s'y trouve Aujourd'hui, le monastère est ouvert au public et est l'une des attractions touristiques les plus populaires d'Israël. Toutes ses cellules, chapelles et églises sont situées sur une falaise abrupte au-dessus d'une gorge profonde. Quiconque s'y rend n'oubliera jamais l'impression incomparable reçue des vues depuis les vérandas du monastère (voir photo). Ici règnent partout l'esprit orthodoxe et la paix, propices à la méditation et ouvrant les cœurs à l'acceptation des verbes divins. L'ensemble du complexe du monastère est construit sur trois niveaux : le niveau supérieur est l'église-grotte d'Elie ; milieu - tous les bâtiments principaux, où il y a aussi des églises de Sts. John et George Hozevites et l'église de la Sainte Vierge Marie ; bas - entrepôts et sépultures antiques. Vous pouvez entrer dans le monastère en contournant deux portes - l'extérieure, construite en 1909, et l'intérieure. L'un des moines est nommé gardien de la porte et vit en permanence dans une cellule près de la porte. Les doubles portes n'étaient pas seulement conçues pour des raisons de sécurité, elles offraient en quelque sorte une sorte d'inspection douanière. Entre les portes, il y a une petite cour, où les visiteurs attendaient une réception et passaient par une "inspection de sélection" (jusqu'à ce qu'ils découvrent qui vous êtes). Les femmes n'étaient pas autorisées au-delà de la deuxième porte (aujourd'hui cette règle a été annulée), ici les Arabes et les fournisseurs de nourriture ont déchargé leurs ânes. En montant au monastère, nous nous trouvons en quelque sorte dans une salle de réception spacieuse, où il y a toujours de l'eau pour boire, une table et des sièges pour se reposer. Les visiteurs se voient généralement offrir diverses boissons et friandises en signe d'hospitalité de l'abbé du monastère, le hiéromoine Antoine. La partie sud de cet espace de réception s'ouvre sur un balcon surplombant un gouffre sans fond avec une vue imprenable. Après avoir profité de la vue, les visiteurs peuvent se rendre dans la partie nord, du côté de laquelle, derrière un petit vestibule, se trouvent les églises de la Sainte Vierge Marie et à l'est de celle-ci - l'église St. Stephen, ou Sts. John Hosevit et George Hozevit. Église de la Sainte Vierge Marie. Dans l'église principale du monastère, dédiée à la Très Sainte Théotokos, la peinture des murs et des voûtes du temple a été réalisée par le moine russe Père Dionysius. Sur le mur ouest sont représentés : John Kolov † 422, l'ermite égyptien (à gauche, sur le pilier), derrière lui : John Hosevit, George Hosevit, St. Théoktiste, Theodosius Kinoviarch, révérend. Zosima † 523, ermite palestinienne et Marie d'Egypte. Au-dessus, au-dessus d'eux - la Dormition de la Theotokos, la Résurrection du Christ et une icône sur laquelle est écrit : « ΣΟΧΟΔΟΩΖΗ ΗΓΗΠ » (Source vivifiante). Le niveau supérieur des images est occupé par la scène de la Crucifixion. Sur le mur nord : St. Averky, évêque de Hiérapolis 167, Athanase d'Athos † 1000 - fondateur du monachisme cynovial sur Athos, St. Martyrs Kozma et Damian, la Bienheureuse Vierge Marie, sur les côtés de la niche : Joachim, le saint inconnu, Gerasim. Au niveau supérieur sont représentés : la Théophanie, la Résurrection de Lazare, le Premier miracle de Cana, la Transfiguration, l'Entrée du Christ à Jérusalem, l'Ascension. Ici, à côté de la niche, les crânes de Jean Hosevit et d'autres ascètes sont conservés dans des coffrets d'argent. Euthyme, St. Laurent et St. Stephen (dans la fenêtre), Savva le Sanctifié, Kyriakos et Chariton (dans la fenêtre), Kalinnik (sur le pilier), Barlaam, l'ermite indien et prince indien Joasaph (Bouddha), Jean et Barsanuphius le Grand † 563, ermite palestinien - les auteurs du « Guide de la vie spirituelle, en réponses aux questions des disciples des Pères moines Barsanuphius le Grand et Jean ». Au niveau supérieur sont représentés : St. Mitrofan † 326, Patriarche de Constantinople, St. Thomas, St. Euphrosyne et Matrona, 40 martyrs de Sebastia, Jean et Sophie sont les parents de St. Sava, St. Arkady, St. Xénophon, St. Daniel le Stylite 490, Rencontre de Marie et Elisabeth, Rencontre. L'iconostase est relativement récente (construite en 1942), toutes ses icônes d'écriture moderne, à l'exception des Portes Royales dont les portes sont peintes d'icônes : Annonciation, St . Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Basile le Grand, Nicolas le Plaisant, ils remontent à l'époque de l'empereur Alexeï II Comnène (1167-1183). Église des Saints. John Hosevit et George Hozevit (chapelle Saint-Étienne). Du côté nord-est de l'église de la très sainte Théotokos se trouve une petite chapelle des saints Jean Hozevit et George Hozevit, partiellement creusée dans la roche. Il est relié au temple principal par un petit vestibule dont l'entrée se fait par l'angle sud-ouest. Au mur nord se trouve un reliquaire avec les crânes de quarante évêques (ou moines) qui ont été martyrisés lors de l'invasion perse. Des cercueils en bois avec des crânes sont conservés dans de petites niches sur des murs opposés : au nord (à gauche) - St. Xenon l'Ermite et au sud (à droite) - St. George Hozevit, le corps du saint est enterré dans la tombe derrière l'iconostase à droite. Au centre, dans un reliquaire sous verre, reposent les reliques de saint Jean. Jean de Roumanie (1913-1960), célèbre pour ses exploits ascétiques au monastère de St. George Hozevit. (Les crânes et les reliques de tous les autres moines décédés dans ce monastère sont conservés dans une grotte funéraire séparée située à l'extérieur du monastère, à 150 mètres à l'est de celui-ci. Selon la charte du monastère, les défunts sont enterrés sans cercueil, peu profond dans le sol ; l'endroit est marqué d'une pierre tombale et d'une croix de bois, puis, après un certain temps (trois ans), les ossements sont retirés et mis dans une tombe commune, et les crânes, dont le nombre dépasse déjà 250, sont placés séparément, au sol, le long des murs de la tombe). il y a la partie la plus ancienne de la laure, dans son sol une mosaïque des VIe-VIIe siècles a été conservée. Ici, sur les murs, des traces de la peinture du XIIe siècle ont été conservées. Le mur ouest est recouvert d'images de saints: ci-dessous - l'apparition de la Bienheureuse Vierge de St. Eustathe, ci-dessus - St. Théodorite, St. Georges, St. Démétrios. Sur le mur nord, au-dessus des crânes des martyrs, sont représentés les saints. Joachim et Anna, Le Sacrifice d'Abraham. Une icône intéressante de Sts. John et Georgy Khozevitov avec le patriarche Sophrone (russe). Église de st. Élie le Thesbite. Au-dessus de ces églises, il y a un autre sanctuaire et l'église du prophète Élie qui lui est dédiée, auquel on peut accéder en grimpant sur le toit de l'église de la Bienheureuse Vierge Marie. Cette église est une chapelle, mais avec un trône pour la célébration de la liturgie, située dans une grotte rocheuse. Selon la légende, le prophète Elie a vécu dans cette grotte pendant plus de trois ans, obéissant au commandement du Seigneur : ruisseau de Chorath, qui est en face du Jourdain. De ce ruisseau tu boiras, et j'ai commandé aux corbeaux de t'y nourrir. Et il alla et fit selon la parole du Seigneur ; allèrent et restèrent près du ruisseau de Chorath, qui est en face du Jourdain. Et les corbeaux lui apportèrent du pain et de la chair le matin, et il but au ruisseau » (1 Rois 17 : 2-6). En hébreu, ce ruisseau s'appelle « Nahal Kerit », Onomasticon Eusèbe-Jérôme l'appelle « Horra » (ροΧρά) ou en latin - « Chorath » et le renvoie « de l'autre côté du Jourdain, où Élie s'est caché, à l'opposé puis les rivières. » Ici, selon la légende, le futur parrain Joachim a prié et s'est plaint au Seigneur de son infertilité et a reçu de l'ange la nouvelle de la naissance imminente de sa femme Anna une fille, qui à son tour allait devenir la mère de Dieu. La tradition dit qu'Anna elle-même a également vécu ici en tant qu'ermite le reste de sa vie après avoir emmené sa fille Marie de trois ans au temple, et même à un moment donné au pied de l'église Saint-Pierre. Anna, emmenée plus tard à Athos, où elle a formé la base du nouveau monastère monastique de St. Anna Les peintures sur les murs de la grotte montrent : Sts. Joachim et Anna, Sts. John et George Hosevites, Noël. Les icônes de la Mère de Dieu, Jean-Baptiste, Elie sont vénérées ici. Sur le mur ouest, il y a une grande icône de Saint Séraphin de Sarov (1759-1833) - le célèbre ermite aîné russe. Dans le mur oriental se trouve la tombe du patriarche Elie Ier (494-516). Il y a aussi la tombe du moine Kallinikos (1830-1909), qui a restauré le monastère.http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel18.htm