کندورسه (مانند سایر روشنگران فرانسوی) رشد ذهن را ملاک پیشرفت می دانست. سوسیالیست های آرمانگرا یک معیار اخلاقی برای پیشرفت مطرح می کنند. به عنوان مثال، سن سیمون معتقد بود که جامعه باید شکلی از سازماندهی را اتخاذ کند که منجر به اجرای این اصل اخلاقی شود که همه مردم باید با یکدیگر مانند برادر رفتار کنند. فیلسوف آلمانی فردریش ویلهلم شلینگ (1775-1854) یکی از معاصران سوسیالیست های آرمانگرایانه، می نویسد که راه حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال نوع بشر کاملاً درگیر اختلافات هستند. در مورد معیارهای پیشرفت برخی در مورد پیشرفت بشر در زمینه اخلاق صحبت می کنند، برخی دیگر - در مورد پیشرفت علم و فناوری، که همانطور که شلینگ نوشته است، از نقطه نظر تاریخی، بیشتر یک پسرفت است و راه حل خود را برای این مشکل ارائه می دهد: ملاک در تثبیت پیشرفت تاریخی نوع بشر تنها می تواند رویکرد تدریجی به ابزار قانونی باشد.

دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق به جی.هگل است. او ملاک پیشرفت را در آگاهی آزادی می دید. همانطور که آگاهی آزادی رشد می کند، توسعه مترقی جامعه اتفاق می افتد.

همانطور که می بینید، مسئله معیار پیشرفت، ذهن بزرگ دوران معاصر را به خود مشغول کرد، اما راه حلی نیافت. عیب همه تلاش ها برای غلبه بر این مشکل این بود که در همه موارد تنها یک خط (یا یک طرف یا یک حوزه) توسعه اجتماعی ملاک در نظر گرفته شد. و عقل و اخلاق و علم و فناوری و نظم قانونی و آگاهی آزادی - همه این شاخص ها بسیار مهم هستند، اما جهانی نیستند و زندگی یک فرد و جامعه را به طور کلی پوشش نمی دهند.

در عصر ما، فیلسوفان نیز در مورد معیار پیشرفت اجتماعی دیدگاه های متفاوتی دارند. بیایید برخی از آنها را در نظر بگیریم.

یکی از دیدگاه‌های کنونی این است که بالاترین و جهانی‌ترین معیار عینی پیشرفت اجتماعی، رشد نیروهای مولده از جمله رشد خود انسان است. استدلال می شود که جهت گیری روند تاریخی ناشی از رشد و بهبود نیروهای مولد جامعه، از جمله ابزار کار، میزان تسلط انسان بر نیروهای طبیعت، امکان استفاده از آنها به عنوان پایه است. زندگی انسان خاستگاه تمام فعالیت های انسانی در تولید اجتماعی نهفته است. بر اساس این معیار آن دسته از روابط اجتماعی مترقی شناخته می شوند که. با سطح نیروهای مولد مطابقت دارد و بیشترین زمینه را برای توسعه آنها، رشد بهره وری نیروی کار و توسعه انسان باز می کند. انسان در اینجا به عنوان اصلی ترین چیز در نیروهای مولده در نظر گرفته می شود، بنابراین رشد آنها از این منظر و به عنوان توسعه ثروت طبیعت انسان درک می شود.

این موضع از منظر دیگری مورد نقد قرار می گیرد. همانطور که یافتن معیار جهانی پیشرفت فقط در آگاهی اجتماعی (در توسعه عقل، اخلاق، آگاهی از آزادی) غیرممکن است، یافتن آن فقط در حوزه تولید مادی (تکنولوژی، روابط اقتصادی) غیرممکن است. . تاریخ نمونه هایی از کشورهایی را آورده است که سطح بالای تولید مادی با انحطاط فرهنگ معنوی همراه شده است. برای غلبه بر یک سویه بودن معیارهایی که وضعیت تنها یک حوزه از زندگی اجتماعی را منعکس می کند، لازم است مفهومی پیدا شود که جوهر زندگی و فعالیت انسان را مشخص کند. در این مقام، فیلسوفان مفهوم آزادی را مطرح می کنند.

همانطور که می دانید آزادی نه تنها با دانش مشخص می شود (عدم آن باعث می شود فرد به طور ذهنی آزاد نباشد) بلکه با وجود شرایط برای تحقق آن نیز مشخص می شود. همچنین مستلزم تصمیم گیری بر اساس انتخاب آزاد است. در نهایت، بودجه نیز مورد نیاز است، و همچنین اقداماتی با هدف اجرای تصمیم اتخاذ شده. همچنین یادآوری می کنیم که آزادی یک فرد نباید با تجاوز به آزادی فرد دیگر به دست آید. چنین محدودیتی از آزادی ویژگی اجتماعی و اخلاقی دارد.

معنای زندگی انسان در تحقق خود، تحقق خود فرد نهفته است. بنابراین آزادی به عنوان شرط لازم برای تحقق خود عمل می کند. در واقع، خودشکوفایی در صورتی امکان پذیر است که فرد نسبت به توانایی های خود، فرصت هایی که جامعه در اختیار او قرار می دهد، در مورد شیوه های فعالیتی که در آن می تواند خود را تحقق بخشد، آگاهی داشته باشد. هر چه فرصت های ایجاد شده توسط جامعه گسترده تر باشد، فرد آزادتر باشد، گزینه های بیشتری برای فعالیت هایی که در آن پتانسیل او آشکار می شود. اما در روند فعالیت چند وجهی، توسعه چند جانبه خود شخص نیز وجود دارد، ثروت معنوی فرد رشد می کند.

بنابراین، بر اساس این دیدگاه، معیار پیشرفت اجتماعی، میزان آزادی است که جامعه قادر است در اختیار فرد قرار دهد، میزان آزادی فردی تضمین شده توسط جامعه. رشد آزادانه یک فرد در یک جامعه آزاد همچنین به معنای افشای ویژگی های واقعاً انسانی او - فکری، خلاقانه، اخلاقی است. این گفته ما را به دیدگاه دیگری از پیشرفت اجتماعی می رساند.

همانطور که دیدیم، نمی توان خود را به توصیف انسان به عنوان موجودی فعال محدود کرد. او همچنین موجودی عاقل و اجتماعی است. فقط با در نظر گرفتن این موضوع می توانیم در مورد انسان در یک شخص صحبت کنیم، از انسانیت. اما رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف یک فرد در غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل کاملتر باشد، خواسته های او در زمینه معنوی برآورده شود، هرچه روابط اخلاقی بین مردم بیشتر شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و اقتصادی برای فرد قابل دسترس تر است. فعالیت های سیاسی، معنوی و مادی. هرچه شرایط برای رشد نیروهای جسمی، فکری، ذهنی یک فرد، اصول اخلاقی او مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های بیشتری برای رشد انسان در فرد وجود دارد: عقل، اخلاق، نیروهای خلاق.

انسانیت، به رسمیت شناختن انسان به عنوان بالاترین ارزش، با کلمه "اومانیسم" بیان می شود. از آنچه در بالا گفته شد، می‌توانیم در مورد معیار جهانی پیشرفت اجتماعی نتیجه‌گیری کنیم: مترقی چیزی است که به ظهور اومانیسم کمک می‌کند.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

در ادبیات گسترده پیشرفت اجتماعی، در حال حاضر هیچ پاسخ واحدی برای این سوال اصلی وجود ندارد که معیار عمومی جامعه شناختی پیشرفت اجتماعی چیست؟

تعداد نسبتاً کمی از نویسندگان استدلال می کنند که خود فرمول بندی مسئله یک معیار پیشرفت اجتماعی بی معنی است، زیرا جامعه بشری ارگانیسم پیچیده ای است که توسعه آن در مسیرهای مختلفی انجام می شود، که فرمول بندی یک معیار را غیرممکن می کند. معیار واحد اکثریت نویسندگان امکان تدوین یک معیار کلی جامعه شناختی برای پیشرفت اجتماعی را ممکن می دانند. با این حال، حتی با تدوین چنین معیاری، اختلافات قابل توجهی وجود دارد ...

بشریت ثابت نمی ماند، بلکه پیوسته در همه زمینه ها در حال رشد است. زندگی جامعه با توسعه فناوری، مهندسی مکانیک و پردازش منابع ارزشمند بهتر می شود. ناهماهنگی پیشرفت اجتماعی در ارزیابی فلسفی اعمال انسان نهفته است.

آن چیست؟

در یک مفهوم گسترده، پیشرفت یک توسعه سیستماتیک از پایین ترین به بالاترین است. یعنی میل همیشگی به بزرگ شدن، پیشرفت و مدرن شدن. پیشرفت سریع یا آهسته نیست، با درجه حرکت تعیین می شود. با پیشرفت، تعداد ارتباطات داخلی سازمانی افزایش می یابد، سطح آنها پیچیده تر می شود. نقطه مقابل پیشرفت، پسرفت است.

پیشرفت اجتماعی نیز وجود دارد، با معیارهای پیشرفت اجتماعی مشخص می شود و نشان می دهد که بشریت در جهات علمی، فنی، اخلاقی و غیره چقدر توسعه یافته است. گونه ما از میمون های وحشی به انسان خردمند پیشرفت کرده است.

مشکلات پیشرفت در جامعه

در استنفورد دایره المعارف فلسفی، که توسط دانشگاهی به همین نام نگهداری می شود، به صورت آنلاین در دسترس است و به طور مداوم با صدها مقاله از متخصصان برجسته در جهان به روز می شود، سه سوال مهم در رابطه با پیشرفت شناسایی شده است.

1. آیا پیشرفت بشر را به رفاه می رساند؟ اگر بله، چرا؟
2. پیشرفت از کجا می آید و قوانین تاریخی آن چیست؟
3. شواهد تجربی برای نظریه پیشرفت چیست؟

این شامل عدم امکان تعریف بدون ابهام آن به عنوان یک پدیده مثبت یا منفی در زندگی یک فرد است. محققین پیشرفت، رفاه جامعه را به شیوه های مختلف درک می کنند. بخشی از نظریه پردازان بر این عقیده اند که سنجش سطح زندگی از نظر مادی صورت می گیرد. و برخی دیگر به طور کامل موارد فوق را انکار می کنند و مبنای معنوی را اعلام می کنند. ارزش های اصلی عبارتند از: آزادی، تحقق خود، بالفعل شدن شخصیت، شادی، حمایت عمومی. در غیر این صورت، ارزش های یک فرد ممکن است نامرتبط باشد.

بحث معاصر

مفهوم پیشرفت اجتماعی با توسعه تاریخ به وجود می آید. در دوره روشنگری، تزهای اصلی رشد انسان و نقش آن در تاریخ جهان. محققان تلاش کردند تا الگوهایی را در روند تاریخی بیابند و بر اساس نتایج آنها، برای پیش بینی آینده برنامه ریزی کردند.

در آن زمان، نظرات فیلسوفان کلیدی تقسیم شد. هگل و پیروانش ایده هایی را در نظر گرفتند که به توسعه و بهبود کلی کمک می کرد. و کارل مارکس سوسیالیست معروف معتقد بود که افزایش رشد سرمایه و در نتیجه رفاه مادی نوع بشر ضروری است.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

در حال حاضر، در مورد ارزیابی پیشرفت اتفاق نظر وجود ندارد. همانطور که اشاره شد، فیلسوفان سه موضوع کلیدی را برای توسعه شناسایی می کنند. و از آنجایی که در نظر گرفتن پیشرفت به عنوان یک پدیده منفی یا مثبت غیر واقعی است، می توانیم معیارهای پیشرفت را مشخص کنیم:

• توسعه علمی و فنی که توسط دولت حمایت می شود.
• گسترش آزادی بیان، آزادی بیان و احترام به حقوق بشر.
• توسعه اخلاق.
• پیشرفت تدریجی در ذهن انسان.

معیارهای توصیف شده در مجموع اغلب از نظر ارزیابی هرگونه پیشرفت (اجتماعی، اقتصادی) با یکدیگر در تضاد هستند. به عنوان مثال، توسعه فناوری به آلودگی محیط زیست کمک می کند. با این حال، برای پیشرفت جامعه بسیار مفید است و برای خود شخص نیز مضر است، زیرا سلامت او را بدتر می کند، رشد اجتماعی اخلاقی سقوط می کند. پیشرفت می تواند بر توسعه حوزه دیگری از فعالیت های انسانی تأثیر منفی بگذارد.

نمونه بارز دیگر خلقت است بمب اتمی. اولین تحقیق در زمینه همجوشی هسته ای به بشر نشان داد که انرژی هسته ای را می توان به الکتریسیته تبدیل کرد. با پیشرفت در این مسیر، بمب هسته ای به عنوان یک محصول جانبی ظاهر شد. و اگر عمیق تر بروید، کلاهک هسته ای چندان بد نیست. ثبات نسبی را در سیاست جهانی فراهم می کند و این سیاره بیش از 70 سال است که شاهد جنگ های جهانی نبوده است.

پیشرفت در جامعه انقلاب

این سریع ترین، اما بی رحمانه ترین راه برای تغییر ناگهانی یک سیستم سیاسی-اجتماعی به سیستم دیگر است. انقلاب زمانی آغاز می شود که امکان دیگری برای تغییر قدرت وجود نداشته باشد.

نمونه هایی از پیشرفت اجتماعی که از طریق تغییر خشونت آمیز قدرت رخ داده است:

• انقلاب اکتبر 1917 در روسیه.
• انقلاب کمالیستی ترکیه 1918-1922.
• انقلاب دوم آمریکا، زمانی که شمال با جنوب جنگید.
• انقلاب ایران 1905-1911.

پس از استقرار قدرت مردم، پرولتاریا، ارتش و دیگر رهبران انقلاب، زندگی شهروندان عادی، قاعدتا بدتر می شود. اما سپس به تدریج بهبود می یابد. در جریان اقدامات توده ای با استفاده از سلاح، معترضان هنجارها و قوانین مدنی را فراموش می کنند. و در بیشتر موارد، در جریان انقلاب، ترور توده ای، انشعاب در اقتصاد و بی قانونی آغاز می شود.

پیشرفت در جامعه اصلاحات

انقلاب همیشه با صدای تق تق رخ نمی دهد. شکل خاصی از تغییر قدرت نیز وجود دارد - کودتای کاخ. این نامی است که به تصرف بدون خونریزی قدرت توسط یکی از نیروهای سیاسی از حاکمان فعلی داده شده است. در این صورت تغییر خاصی برنامه ریزی نمی شود و بهبود وضعیت اقتصادی، سیاسی، اجتماعی با اصلاحات اتفاق می افتد.

مقامات به طور سیستماتیک در حال ساختن یک جامعه جدید هستند. پیشرفت اجتماعی از طریق تغییرات برنامه ریزی شده حاصل می شود و به عنوان یک قاعده، تنها بر یک حوزه از زندگی تأثیر می گذارد.

کمی تاریخ و معنای عمیق تر این اصطلاح

پیشرفت اجتماعی یک فرایند تاریخی در مقیاس بزرگ توسعه جامعه است. در معنای وسیع، به معنای میل به بالاترین، از بدوی نئاندرتال ها تا تمدن است. انسان مدرن. این فرآیند از طریق توسعه علمی، اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و سایر حوزه های جامعه انجام می شود.

ابه سن‌پیر، روزنامه‌نگار فرانسوی، اولین اشاره‌ای به نظریه پیشرفت در کتاب مشاهدات بر پیشرفت مداوم ذهن عمومی (1737) کرد. توضیحات کتاب بسیار مختص انسان امروزی است. و برای تنها مورد واقعی، البته، شما نباید آن را بگیرید.

یک روزنامه‌نگار معروف گفت: پیشرفت مشیت خداوند است. پیشرفت جامعه به عنوان یک پدیده همیشه بوده و خواهد بود و فقط پروردگار قادر به جلوگیری از آن است. در حال حاضر تحقیقات در حال انجام است.

معیار اجتماعی

سطح کره را نشان می دهد. این به معنای آزادی جامعه و مردم، سطح زندگی، همبستگی میزان پولی که جمعیت دارد، سطح توسعه یافتگی، به عنوان مثال یک کشور جداگانه از طبقه متوسط ​​است.

معیار اجتماعیبه دو معنا به دست می آید: انقلاب و اصلاح. اگر اولی دلالت بر تغییر شدید قدرت و تغییر اساسی در سیستم موجود دارد، پس به برکت اصلاحات، جامعه به طور سیستماتیک و نه به این سرعت در حال توسعه است. همچنین، اصلاحات از تغییر قدرت و بحران های مورد انتظار جلوگیری می کند. نمی توان برای آنها یا انقلاب ارزیابی کرد. فقط می توان به آرای مکاتب سیاسی و فلسفی توجه کرد.

گروهی از محققان بر این باورند که تغییر قدرت تنها با ابزارهای مسلحانه صحیح خواهد بود. سخنرانی های دموکراتیک با بنرها و شعارهای مسالمت آمیز اغلب بی نتیجه می شود. این روش در صورت استقرار یک رژیم استبدادی در کشور و غصب قدرت فوق العاده مؤثر است.

اگر یک رهبر کافی در کشور وجود داشته باشد که شکست او را درک کند، می تواند قدرت را به مخالفان واگذار کند و فرصتی برای انجام اصلاحات بدهد. اما آیا چنین مواردی زیاد است؟ بنابراین اکثر جمعیت رادیکال به عقاید انقلاب پایبند هستند.

معیار اقتصادی

به عنوان یکی از اشکال پیشرفت اجتماعی عمل می کند. همه چیز درباره توسعه اقتصادی، در مورد این معیار صدق می کند.

• رشد تولید ناخالص ملی.
• ارتباطات تجاری
• توسعه بخش بانکی
• افزایش ظرفیت تولید.
• تولید محصول.
• نوسازی.

چنین پارامترهایی بسیار زیاد است و بنابراین معیار اقتصادی در هر کشور توسعه یافته اساسی است. سنگاپور نمونه بارز آن است. این کشور کوچکی است که در جنوب شرقی آسیا واقع شده است. اینجا مطلقاً هیچ سهامی وجود ندارد. آب آشامیدنی، نفت، طلا و سایر منابع ارزشمند.

با این حال، از نظر استانداردهای زندگی، سنگاپور جلوتر است سرشار از روغنروسیه. هیچ فسادی در کشور وجود ندارد و رفاه مردم هر سال در حال افزایش است. همه اینها بدون معیار زیر غیر ممکن است.

معنوی

بسیار بحث برانگیز، مانند سایر معیارهای پیشرفت اجتماعی. قضاوت در مورد رشد اخلاقی متفاوت است. و همه چیز بستگی به وضعیتی دارد که در آن هر موضوعی مورد بحث قرار می گیرد. به عنوان مثال، در کشورهای عربی، اقلیت های جنسی بی خدا و تاریک گرا هستند. و برابری آنها با سایر شهروندان یک پسرفت اجتماعی خواهد بود.

و در کشورهای اروپایی که مذهب به عنوان نیروی سیاسی عمل نمی کند، اقلیت های جنسی با مردم عادی برابری می کنند. آنها می توانند خانواده داشته باشند، ازدواج کنند و حتی فرزندانی را به فرزندی قبول کنند. قطعا عواملی وجود دارد که همه کشورها را متحد می کند. این رد قتل، خشونت، دزدی و بی عدالتی اجتماعی است.

معیار علمی

بر کسی پوشیده نیست که امروز یک فرد در فضای اطلاعاتی است. ما این امکان را داریم که هر آنچه دل شما می خواهد در فروشگاه خریداری کنید. همه چیزهایی که یک انسان کمی بیش از 100 سال پیش نداشت. مشکلات ارتباطی نیز حل شده است، می توانید به راحتی در هر زمان با مشترکی از کشور دیگر تماس بگیرید.

دیگر خبری از اپیدمی های مرگبار نیست، دیگر خبری از ویروس هایی نیست که میلیون ها نفر را کشته است. ما زمان را فراموش کردیم، زیرا سرعت حرکت از یک نقطه سیاره به نقطه دیگر حداقل است. اگر اجداد ما از نقطه A به نقطه B در سه ماه سفر می کردند، اکنون این زمان طول می کشد تا به ماه برسند.

پیشرفت اجتماعی چگونه صورت می گیرد؟

ما با استفاده از مثال یک فرد معمولی، شکل گیری او را از یک فرد بدوی به یک شخصیت بالغ در نظر خواهیم گرفت. کودک از بدو تولد شروع به تقلید از والدین خود می کند، سبک و رفتار آنها را اتخاذ می کند. در طول دوره آگاهی، مشتاقانه اطلاعات را از همه منابع جذب می کند.

و هرچه دانش بیشتری به دست آورد، انتقال به آن آسان تر است لباس مدرسهیادگیری. از کلاس اول تا چهارم، کودک فعالانه با او تعامل دارد محیط خارجی. بدبینی و بی اعتمادی به جامعه هنوز آشکار نشده است، اما دوستی همراه با ساده لوحی کودکانه ایجاد می شود. علاوه بر این، نوجوان با نیاز جامعه رشد می کند. یعنی مهارت های اولیه بی اعتمادی را در او ایجاد می کند، ابراز احساسات و عواطف توصیه نمی شود. کلیشه های دیگری نیز وجود دارد که توسط جامعه تحمیل شده است.

و از کلاس نهم نوجوانی وارد سن بلوغ می شود. در این زمان، سیستم تولید مثل او به طور فعال در حال توسعه است، اولین موهای صورت ظاهر می شود. و در عین حال، سیستم ذهنی در درون شخصیت اصلاح می شود و خود نوجوان مشکلات باورنکردنی را در تعیین سرنوشت خود تجربه می کند.

در این دوره یک جوان یک مدل اجتماعی برای خود انتخاب می کند که تغییر آن در آینده تقریبا غیرممکن خواهد بود. در شرایط ناگوار، یک نوجوان به عنوان یک شخصیت توسعه نیافته بزرگ می شود که نیازهایش حول الکل، لذت های جنسی و تماشای تلویزیون می چرخد. این افراد هستند که بخش عمده ای از رای دهندگان را در کشورهای فقیر با تحصیلات ضعیف تشکیل می دهند.

یا فردی متولد می شود که نظر خودش را دارد و خودش را در جامعه می بیند. این یک خالق است، او هرگز انتقاد نمی کند، زیرا همیشه ارائه می دهد. چنین افرادی در جامعه ای قرار می گیرند که در آن افراد طبقه متوسط ​​زیادی وجود دارد، سیستم سیاسی فعالانه کار می کند و اقتصاد توسعه یافته است.

جامعه و توسعه آن

دو راه برای تبدیل شدن به یک گروه از افراد وجود دارد. این تعامل جمعی آنها است که در نوشته‌های کارل مارکس و سایر سوسیالیست‌ها و فردی توصیف شده است، که در کتاب «اطلس شانه‌های بالا انداخته» نوشته نویسنده آین رند (آلیس روزنبام) منعکس شده است.

در مورد اول، نتیجه به خوبی شناخته شده است. جامعه شوروی فروپاشید و دستاوردهای علم، پزشکی بهتر، آموزش و پرورش را پشت سر گذاشت. شرکت های صنعتی، زیر ساخت. و بیشتر مردم از اتحاد جماهیر شورویبه طور رسمی هنوز از مزایای یک کشور در حال فروپاشی زندگی می کند. متاسفانه، روسیه مدرنپس از فروپاشی چیزی پشت سر نخواهد گذاشت. در عین حال فردگرایی در آن حاکم است.

اکنون در مورد آمریکا، ایدئولوژی فردگرایی نیز بر آن حاکم است. و نظامی ترین کشوری است که در سرتاسر جهان پایگاه های نظامی دارد. او برای پیشرفت علم هزینه های زیادی می کند و به ارتفاعات خاصی می رسد، پزشکی، آموزش و ... را نیز توسعه می دهد و آنچه بسیار عجیب است، آنچه برای یک جامعه خوب است برای جامعه دیگر کشنده است.

هر پیشرفتی یک حرکت رو به جلو یا عقب است. بنابراین جامعه می تواند به صورت پیش رونده یا قهقرایی توسعه یابد و گاه هر دوی این فرآیندها تنها در حوزه های مختلف زندگی از ویژگی های جامعه هستند. پیشرفت و پسرفت چیست؟

پیش رفتن

پیش رفتن- از لات. progressus - حرکت رو به جلو، این یک جهت در توسعه جامعه است که با حرکت از پایین ترین به بالاترین، از کمتر کامل به کامل تر، این یک حرکت مترقی به جلو، به سمت بهتر است.

پیشرفت اجتماعی- این یک روند جهانی-تاریخی است که مشخصه آن صعود بشر از بدوی (وحشیگری) به تمدن است که مبتنی بر دستاوردها است. علمی و فنی، سیاسی و حقوقی، اخلاقی و اخلاقی.

انواع پیشرفت در جامعه

معیارهای پیشرفت

سوال درباره معیارهای پیشرفت(به این معنا که نشانه ها، زمینه ها، امکان قضاوت در مورد پدیده ها به عنوان مترقی) همواره باعث پاسخ های مبهم در دوره های مختلف تاریخی شده است. من در مورد معیارهای پیشرفت چند نقطه نظر خواهم داد.

معیارهای مدرن برای پیشرفت چندان واضح نیستند. تعداد زیادی از آنها وجود دارد، در یک مجموعه آنها به توسعه مترقی جامعه گواهی می دهند.

معیارهای پیشرفت اجتماعی دانشمندان مدرن:

• توسعه تولید، اقتصاد در کل، افزایش آزادی انسان در رابطه با طبیعت، سطح زندگی مردم، رشد رفاه مردم، کیفیت زندگی.
• سطح دموکراتیک شدن جامعه.
• سطح آزادی مندرج در قانون، فرصت های فراهم شده برای توسعه همه جانبه و خود تحققی فرد، استفاده معقول از آزادی.
• ارتقای اخلاقی جامعه
• توسعه روشنگری، علم، آموزش، افزایش نیاز انسان به دانش علمی، فلسفی، زیبایی شناختی جهان.
• طول عمر افراد.
• افزایش سعادت و نیکی انسان.

با این حال، پیشرفت نه تنها یک پدیده مثبت است. متأسفانه بشریت همزمان می آفریند و ویران می کند. استفاده ماهرانه آگاهانه از دستاوردهای ذهن انسان نیز یکی از معیارهای پیشرفت جامعه است.

مناقشه پیشرفت اجتماعی

خلاصه کردن، من می خواهم توجه داشته باشم که بشریت با تمایل به حرکت به جلو، باز کردن فرصت های جدید و جدید مشخص می شود. با این حال، باید به خاطر داشت، و دانشمندان در وهله اول، پیامدهای چنین جنبش مترقی چه خواهد بودآیا تبدیل به یک فاجعه برای مردم خواهد شد. بنابراین باید پیامدهای منفی پیشرفت را به حداقل رساند.

پسرفت

مسیر توسعه اجتماعی در مقابل پیشرفت است پسرفت(از لات. regressus، یعنی حرکت در سمت معکوس، بازگشت به عقب) - حرکت از کامل تر به کمتر کامل، از شکل های بالاتر توسعه به پایین تر، حرکت به عقب، تغییرات به سمت بدتر.

نشانه های پسرفت در جامعه

• بدتر شدن کیفیت زندگی مردم
• رکود در اقتصاد، پدیده های بحران
• افزایش مرگ و میر انسان، کاهش متوسط ​​استاندارد زندگی
• وخامت وضعیت جمعیتی، کاهش نرخ زاد و ولد
• افزایش بروز مردم، اپیدمی.، درصد زیادی از جمعیت با

بیماری های مزمن.

• سقوط اخلاق، آموزش، فرهنگ جامعه در کل.
• حل مسائل با روش ها و روش های قاطعانه و اعلامی.
• کاهش سطح آزادی در جامعه، سرکوب خشونت آمیز آن.
• تضعیف کل کشور و موقعیت بین المللی آن.

حل مشکلات مرتبط با فرآیندهای قهقرایی جامعه یکی از وظایف دولت، رهبری کشور است. در یک کشور دموکراتیک، پیروی از مسیر جامعه مدنی که روسیه است، سازمان های عمومی و نظر مردم از اهمیت بالایی برخوردار است. مشکلات باید توسط مسئولان و مردم حل شود و با همدیگر حل شود.

مواد آماده شده: ملنیکوا ورا الکساندرونا

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

SEI VPO "آکادمی مدیریت دولتی ولگا-ویاتکا"

شعبه آکادمی مدیریت دولتی ولگا-ویاتکا

در چبوکساری، جمهوری چوواش

گروه علوم طبیعی و انسانی

انشا

پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن در پرتو تجربه اجتماعی مدرن

تخصص: امور مالی و اعتباری

تخصص: ایالت و

مالی شهرداری

برآورده شد :

دانش آموز تمام وقت

گروه 09-F-11 شستاکوف I.A.

بررسی شد :

Ph.D. سمدووا - پولوپان ن.جی.

چبوکساری

1) مقدمه…………………………………………………………..3-4

2) پیشرفت اجتماعی………………………………………….5-7

3) نگاه فلسفی به توسعه جامعه…………………………………………………………………………

4) ناهماهنگی پیشرفت اجتماعی………………………..10-11

5) معیارهای پیشرفت اجتماعی……………………………….12-17

6) نتیجه گیری……………………………………………………..18-19

7) فهرست ادبیات استفاده شده…………………………………………………………………………

مقدمه

ایده پیشرفت اجتماعی محصول دوران مدرن است. این بدان معنی است که در این زمان بود که در ذهن مردم ریشه دوانید و شروع به شکل گیری جهان بینی آنها ، ایده توسعه مترقی و صعودی جامعه کرد. در دوران باستان چنین نمایشی وجود نداشت. جهان بینی کهن، همانطور که می دانیم، ماهیت کیهان محوری داشت. و این بدان معنی است که انسان دوران باستان در ارتباط با طبیعت، کیهان، هماهنگ بود. فلسفه هلنی، چنان که بود، شخصی را در کیهان حک می کرد، و کیهان از نظر متفکران باستان، چیزی ماندگار، جاودانه و زیبا در نظم خود بود. و انسان باید جایگاه خود را در این کیهان ابدی بیابد و نه در تاریخ. جهان بینی باستانی همچنین با ایده یک چرخه ابدی مشخص می شود - چنین حرکتی که در آن چیزی، در حال ایجاد و نابودی، همیشه به خود باز می گردد. ایده بازگشت ابدی عمیقاً در فلسفه باستان ریشه دارد؛ ما آن را در هراکلیتوس، امپدوکلس و رواقیون می یابیم. به طور کلی، حرکت در یک دایره در دوران باستان به عنوان ایده آل درست، کامل تلقی می شد. به نظر می رسید که متفکران باستانی را به کمال می رساند، زیرا آغاز و پایانی ندارد و در یک مکان رخ می دهد و گویی بی حرکتی و ابدیت را نشان می دهد.

ایده پیشرفت اجتماعی در عصر روشنگری تثبیت شده است. این دوران عقل، دانش، علم، آزادی انسان را به سپر می برد و تاریخ را از این منظر ارزیابی می کند و خود را با ادوار پیشین که به نظر روشنگران، جهل و استبداد غالب بود، می سنجد. روشنگران عصر خود (به عنوان عصر «روشنگری»)، نقش و اهمیت آن را برای انسان به گونه‌ای درک می‌کردند و از منشور مدرنیته به این شکل، گذشته بشر را در نظر می‌گرفتند. تقابل مدرنیته که به ظهور عصر عقل تعبیر می‌شود با گذشته بشر، البته حاوی شکافی بین حال و گذشته بود، اما به محض اینکه تلاش شد پیوند تاریخی بین آنها برقرار شود. بر اساس عقل و دانش، ایده یک حرکت صعودی در تاریخ بلافاصله در مورد پیشرفت بوجود آمد. توسعه و انتشار دانش به عنوان یک فرآیند تدریجی و تجمعی تلقی می شد. الگوی غیرقابل انکار برای چنین بازسازی روند تاریخی، انباشت دانش علمی بود که در دوران مدرن اتفاق افتاد. شکل گیری و رشد ذهنی فرد، فرد نیز به عنوان الگویی برای آنها عمل کرد: با انتقال به کل بشریت، پیشرفت تاریخی ذهن انسان را به ارمغان آورد. بنابراین، کندورسه، در طرحی از تصویری تاریخی از پیشرفت ذهن انسان، می‌گوید که «این پیشرفت تابع همان قوانین کلی است که در رشد توانایی‌های فردی ما رعایت می‌شود...».

ایده پیشرفت اجتماعی ایده تاریخ است، به طور دقیق تر، تاریخ جهانی بشریت. این ایده برای گره زدن داستان به یکدیگر، دادن جهت و معنا به آن طراحی شده است. اما بسیاری از متفکران روشنگری، با اثبات ایده پیشرفت، سعی کردند آن را به عنوان یک قانون طبیعی در نظر بگیرند و تا حدی مرز بین جامعه و طبیعت را محو کنند. تفسیر طبیعت گرایانه از پیشرفت، روشی بود که آنها برای دادن ویژگی عینی به پیشرفت بودند.

پیشرفت اجتماعی

پیشرفت (از lat. progressus - حرکت رو به جلو) چنین جهتی از توسعه است که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود. اعتبار طرح ایده و توسعه تئوری پیشرفت اجتماعی متعلق به فیلسوفان نیمه دوم قرن هجدهم است و شکل گیری سرمایه داری و بلوغ انقلاب های بورژوایی اروپا به عنوان مبنای اجتماعی-اقتصادی برای ظهور بود. از ایده پیشرفت اجتماعی به هر حال، هر دو خالق مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی - تورگو و کندورسه - فعال بودند شخصیت های عمومیفرانسه قبل از انقلاب و انقلاب. و این کاملا قابل درک است: ایده پیشرفت اجتماعی، به رسمیت شناختن این واقعیت که بشریت به عنوان یک کل، در اصل، در حال حرکت به جلو است، بیان خوش بینی تاریخی ذاتی نیروهای اجتماعی مترقی است.
سه ویژگی های مشخصهمفاهیم اولیه مترقی را متمایز کرد.

اولاً، این ایده آلیسم است، یعنی تلاشی برای یافتن دلایل پیشرفت تدریجی تاریخ در آغاز معنوی - در توانایی بی پایان برای بهبود عقل انسان (همان تورگو و کندورسه) یا در خودسازی خود به خودی روح مطلق (هگل). بر این اساس، معیار پیشرفت در پدیده های یک نظم معنوی، در سطح توسعه این یا آن شکل آگاهی اجتماعی دیده می شد: علم، اخلاق، قانون، دین. به هر حال، پیش از هر چیز، پیشرفت در زمینه دانش علمی (ف. بیکن، آر. دکارت) مشاهده شد و سپس ایده مربوطه به روابط اجتماعی به طور کلی گسترش یافت.

ثانیاً، کاستی قابل توجه بسیاری از مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی، توجه غیردیالکتیکی به زندگی اجتماعی بود. در چنین مواردی، پیشرفت اجتماعی به عنوان یک توسعه تکاملی آرام، بدون جهش های انقلابی، بدون حرکت های رو به عقب، به عنوان یک صعود مداوم در یک خط مستقیم درک می شود (O. Comte, G. Spencer).

ثالثاً، رشد رو به بالا در شکل محدود به دستیابی هر نظام اجتماعی منتخب بود. این رد ایده پیشرفت نامحدود به وضوح در اظهارات هگل منعکس شد. او جهان مسیحی-آلمانی را اوج و تکمیل کننده پیشرفت جهانی اعلام کرد و آزادی و برابری را در تفسیر سنتی آنها تأیید کرد.

این کاستی‌ها تا حد زیادی در درک مارکسیستی از جوهر پیشرفت اجتماعی برطرف شد، که شامل تشخیص ناسازگاری آن و به‌ویژه این واقعیت است که یک پدیده واحد و حتی مرحله‌ای از توسعه تاریخی در کل می‌تواند هر دو مترقی باشد. از یک جهت واپسگرا و از یک جهت واکنشی. این، همانطور که دیدیم، یکی از گزینه های احتمالی دولت برای تأثیرگذاری بر توسعه اقتصاد است.

در نتیجه، با صحبت از توسعه مترقی بشر، ما جهت اصلی و اصلی روند تاریخی را به عنوان یک کل در نظر داریم که حاصل آن در ارتباط با مراحل اصلی توسعه است. نظام کمونی اولیه، جامعه برده دار، فئودالیسم، سرمایه داری، عصر روابط اجتماعی اجتماعی شده در بخش شکلی تاریخ؛ امواج ابتدایی پیش از تمدن، کشاورزی، صنعتی و اطلاعاتی-رایانه ای در بخش تمدنی آن، "بلوک"های اصلی پیشرفت تاریخی هستند، اگرچه در برخی پارامترهای خاص آن، شکل گیری بعدی و مرحله تمدن ممکن است کمتر از موارد قبلی باشد. بنابراین، در تعدادی از زمینه های فرهنگ معنوی، جامعه فئودالی از برده داری پایین تر بود، که اساس روشنگران قرن 18 بود. به قرون وسطی به عنوان یک "گسست" صرف در مسیر تاریخ نگاه کنید، با نادیده گرفتن پیشرفت های بزرگ در قرون وسطی: گسترش منطقه فرهنگیاروپا، شکل گیری کشورهای بزرگ در مجاورت یکدیگر و در نهایت، موفقیت های فنی عظیم قرن های XIV-XV. و ایجاد پیش نیازهای پیدایش علوم طبیعی تجربی.

اگر سعی کنید در نمای کلیعلل پیشرفت اجتماعی را تعیین می کند، آنگاه نیازهای انسان خواهد بود که محصول و بیان طبیعت او به عنوان یک موجود زنده و نه کمتر به عنوان یک موجود اجتماعی است. همانطور که قبلاً در فصل دوم ذکر شد، این نیازها از نظر ماهیت، ماهیت، مدت عمل متنوع هستند، اما در هر صورت انگیزه های فعالیت انسان را تعیین می کنند. AT زندگی روزمرهبرای هزاران سال، مردم به هیچ وجه هدف آگاهانه خود را تضمین پیشرفت اجتماعی تعیین نکرده بودند، و پیشرفت اجتماعی خود به هیچ وجه نوعی ایده («برنامه») نیست که در ابتدا در طول تاریخ گنجانده شده است، که اجرای آن درونی ترین آن را تشکیل می دهد. معنی در جریان است زندگی واقعیمردم توسط نیازهای ناشی از طبیعت بیولوژیکی و اجتماعی خود هدایت می شوند. و افراد در مسیر تحقق نیازهای حیاتی خود، شرایط وجودی خود و خود را تغییر می دهند، زیرا هر نیازی که برآورده می شود، نیاز جدیدی را پدید می آورد و ارضای آن نیز به نوبه خود مستلزم اعمال جدیدی است که پیامد آن توسعه است. جامعه.

همانطور که می دانید جامعه در حرکت دائمی است. متفکران مدت‌هاست که به این سؤال فکر می‌کنند: به چه سمتی حرکت می‌کند؟ آیا می توان این حرکت را برای مثال به تغییرات چرخه ای در طبیعت تشبیه کرد: تابستان پس از پاییز، سپس زمستان، بهار و دوباره تابستان می آید؟ و همینطور برای هزاران و هزاران سال. یا شاید زندگی جامعه شبیه زندگی یک موجود زنده است: ارگانیسمی که به دنیا آمده بزرگ می شود، بالغ می شود، سپس پیر می شود و می میرد؟ آیا جهت توسعه جامعه به فعالیت آگاهانه افراد بستگی دارد؟

نگاه فلسفی به توسعه جامعه

جامعه کدام مسیر را طی می کند: مسیر پیشرفت یا پسرفت؟ اینکه پاسخ به این سوال چه خواهد بود بستگی به تصور مردم از آینده دارد: آیا آن را حمل می کند زندگی بهتریا نوید خوبی ندارد؟

شاعر یونان باستان هزیود(قرن های هشتم تا هفتم پیش از میلاد) حدود پنج مرحله از زندگی بشر را نوشته است. مرحله اول "عصر طلایی" بود، زمانی که مردم به راحتی و بی خیال زندگی می کردند، مرحله دوم - "عصر نقره"، زمانی که اخلاق و تقوا شروع به افول کرد. بنابراین، مردم با فرو رفتن پایین و پایین تر، خود را در «عصر آهن» یافتند، زمانی که شر و خشونت در همه جا حاکم است، عدالت پایمال می شود. احتمالاً برای شما دشوار نیست که تشخیص دهید هزیود مسیر بشریت را چگونه می بیند: مترقی یا قهقرایی؟

بر خلاف هزیود، فیلسوفان باستانی افلاطون و ارسطو تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای می دیدند که همان مراحل را تکرار می کند.

توسعه ایده پیشرفت تاریخی با دستاوردهای علم، صنایع دستی، هنرها و احیای زندگی اجتماعی در رنسانس مرتبط است. یکی از اولین کسانی که نظریه پیشرفت اجتماعی را مطرح کرد، فیلسوف فرانسوی بود آن رابرت تورگو(1727-1781). فیلسوف-روشنگر فرانسوی معاصر او ژاک آنتوان کندورسه(1743-1794) نوشت که تاریخ تصویری از تغییر مداوم ارائه می دهد، تصویری از پیشرفت ذهن انسان. مشاهده این تصویر تاریخی در تغییرات نسل بشر، در نوسازی بی وقفه اش، در بی نهایت اعصار مسیری را که او طی کرده، گام هایی را که در تلاش برای حقیقت یا سعادت برداشته، نشان می دهد. کندورسه نوشت، مشاهدات در مورد اینکه انسان چه بوده و اکنون به چه چیزی تبدیل شده است، به ما کمک می‌کند تا ابزاری برای تضمین و تسریع پیشرفت‌های جدیدی که طبیعت او به او اجازه می‌دهد به آن امیدوار باشد، بیابیم.

بنابراین، کندورسه روند تاریخی را مسیر پیشرفت اجتماعی می داند که در مرکز آن رشد فزاینده ذهن انسان قرار دارد. هگل پیشرفت را نه تنها به عنوان یک اصل عقل، بلکه به عنوان یک اصل از رویدادهای جهانی می دانست. این اعتقاد به پیشرفت توسط ک. مارکس نیز پذیرفته شد، او معتقد بود که بشریت به سمت تسلط هر چه بیشتر بر طبیعت، توسعه تولید و خود انسان در حال حرکت است.

قرن 19 و 20 با رویدادهای آشفته ای مشخص شدند که «اطلاعات جدیدی برای تأمل» در مورد پیشرفت و قهقرایی در زندگی جامعه به دست دادند. در قرن XX. نظریه های جامعه شناختی ظاهر شد که دیدگاه خوش بینانه از توسعه جامعه را که مشخصه ایده های پیشرفت است، کنار گذاشت. در عوض، آنها نظریه‌های گردش چرخه‌ای، ایده‌های بدبینانه درباره «پایان تاریخ»، فجایع زیست‌محیطی، انرژی و هسته‌ای جهانی را ارائه می‌کنند. یکی از دیدگاه‌های مربوط به پیشرفت را فیلسوف و جامعه‌شناس مطرح کرد کارل پوپراو نوشت: «اگر ما فکر می‌کنیم که تاریخ در حال پیشرفت است، یا مجبور به پیشرفت هستیم، همان اشتباه کسانی را انجام می‌دهیم که معتقدند تاریخ معنایی دارد که می‌توان در آن کشف کرد، نه به آن داد. بالاخره پیشرفت یعنی حرکت به سمت هدف خاصی که برای ما انسان ها وجود دارد. برای تاریخ، این غیر ممکن است. فقط ما انسان ها می توانیم پیشرفت کنیم و این کار را می توانیم با دفاع و تقویت آن نهادهای دموکراتیک انجام دهیم که آزادی و به همراه آن پیشرفت به آن بستگی دارد. اگر بیشتر بدانیم که پیشرفت به ما بستگی دارد، به هوشیاری ما، به تلاش ما، به وضوح مفهوم ما در مورد اهدافمان و انتخاب واقع بینانه چنین اهدافی بستگی دارد.

مناقشه پیشرفت اجتماعی

هر شخصی، حتی اندکی با تاریخ آشنا باشد، به راحتی در آن حقایقی خواهد یافت که گواه پیشرفت پیشرونده و حرکت آن از پایین به بالاتر است. "Homo sapiens" (انسان معقول) به عنوان یک گونه زیستی در نردبان تکامل بالاتر از پیشینیان خود - Pithecanthropes، نئاندرتال ها است. پیشرفت تکنولوژی آشکار است: از ابزارهای سنگی تا آهنی، از ابزارهای دستی ساده تا ماشین‌هایی که بهره‌وری نیروی کار انسان را به طرز عظیمی افزایش می‌دهند، از استفاده از قدرت عضلانی انسان و حیوانات تا ماشین‌های بخار، ژنراتورهای الکتریکی، انرژی هسته ای، از وسایل حمل و نقل اولیه گرفته تا ماشین ها، هواپیماها، فضاپیماها. پیشرفت فناوری همیشه با توسعه دانش همراه بوده است و در 400 سال گذشته با پیشرفت در درجه اول دانش علمی همراه بوده است. به نظر می رسد که پیشرفت در تاریخ آشکار است. اما این به هیچ وجه پذیرفته نشده است. در هر صورت، نظریاتی وجود دارد که یا پیشرفت را انکار می‌کنند یا به رسمیت شناختن آن با چنین ملاحظاتی همراه می‌شوند که مفهوم پیشرفت تمام محتوای عینی خود را از دست می‌دهد، بسته به موقعیت این یا آن موضوع، در مورد چه نظام ارزشی، نسبی‌گرایانه جلوه می‌کند. به تاریخ با.

و باید گفت که انکار یا نسبی شدن پیشرفت کاملاً بی اساس نیست. پیشرفت تکنولوژی که زمینه ساز رشد بهره وری نیروی کار است، در بسیاری از موارد به نابودی طبیعت و تضعیف پایه های طبیعی موجودیت جامعه می انجامد. علم نه تنها برای ایجاد نیروهای مولد کامل تر، بلکه برای ایجاد نیروهای مخربی که همواره در حال افزایش هستند، استفاده می شود. رایانه سازی، استفاده گسترده از فناوری اطلاعات در انواع مختلف فعالیت ها، به طور بی حد و حصر امکانات خلاقانه یک فرد را گسترش می دهد و در عین حال خطرات زیادی را برای او ایجاد می کند که با ظهور انواع مختلف بیماری های جدید (مثلاً قبلاً مشخص شده است که کار مداوم طولانی مدت با نمایشگرهای رایانه تأثیر نامطلوبی بر بینایی ، به ویژه در کودکان دارد) و به موقعیت های احتمالی کنترل کامل بر زندگی شخصی ختم می شود.

توسعه تمدن با خود تلطیف آشکار اخلاقیات، اظهار (حداقل در ذهن مردم) آرمان های اومانیسم را به همراه داشت. اما قرن بیستم شاهد دو تا از خونین‌ترین جنگ‌های تاریخ بشر بود. اروپا غرق در موج سیاه فاشیسم بود که علناً اعلام کرد که بردگی و حتی نابودی افرادی که به عنوان نمایندگان "نژادهای پایین تر" رفتار می شوند کاملاً مشروع است. در قرن بیستم، جهان هر از چند گاهی با شیوع تروریسم توسط افراط گرایان راست و چپ به لرزه در می آید، که زندگی انسان برای آنها ابزاری برای معامله در بازی های سیاسی آنهاست. گسترش گسترده اعتیاد به مواد مخدر، اعتیاد به الکل، جرم و جنایت - سازمان یافته و سازماندهی نشده - آیا همه اینها شاهد پیشرفت نوع بشر است؟ و همه شگفتی های تکنولوژی و دستاورد نسبی هستند رفاه مادیدر کشورهای توسعه یافته اقتصادی، ساکنان خود را از همه لحاظ شادتر کرده اند؟

علاوه بر این، افراد در اقدامات و ارزیابی های خود بر اساس منافع و این که برخی افراد یا گروه های اجتماعیبا توجه به پیشرفت، دیگران اغلب از موقعیت های مخالف ارزیابی می کنند. با این حال، آیا این زمینه را فراهم می کند که بگوییم مفهوم پیشرفت کاملاً به ارزیابی موضوع بستگی دارد و هیچ چیز عینی در آن وجود ندارد؟ من فکر می کنم که این یک سوال بلاغی است.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

در ادبیات گسترده پیشرفت اجتماعی، در حال حاضر هیچ پاسخ واحدی برای این سوال اصلی وجود ندارد که معیار عمومی جامعه شناختی پیشرفت اجتماعی چیست؟

تعداد نسبتاً کمی از نویسندگان استدلال می کنند که خود فرمول بندی مسئله یک معیار پیشرفت اجتماعی بی معنی است، زیرا جامعه بشری ارگانیسم پیچیده ای است که توسعه آن در مسیرهای مختلفی انجام می شود، که فرمول بندی یک معیار را غیرممکن می کند. معیار واحد اکثریت نویسندگان امکان تدوین یک معیار کلی جامعه شناختی برای پیشرفت اجتماعی را ممکن می دانند. با این حال، در حال حاضر در فرمول بندی چنین معیاری، اختلافات قابل توجهی وجود دارد.

کندورسه (مانند سایر روشنگران فرانسوی) رشد ذهن را ملاک پیشرفت می دانست. . سوسیالیست های آرمانگرا یک معیار اخلاقی برای پیشرفت مطرح می کنند. به عنوان مثال، سن سیمون معتقد بود که جامعه باید شکلی از سازماندهی را اتخاذ کند که منجر به اجرای این اصل اخلاقی شود که همه مردم باید با یکدیگر مانند برادر رفتار کنند. یکی از معاصران سوسیالیست های آرمانگرا، فیلسوف آلمانی فردریش ویلهلم شلینگ(1775-1854) می نویسد که راه حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان ایمان به کمال نوع بشر در اختلافات در مورد معیارهای پیشرفت کاملاً سردرگم هستند. برخی از پیشرفت بشر در عرصه اخلاق صحبت می کنند , دیگران - در مورد پیشرفت علم و فناوری , همان‌طور که شلینگ نوشت، از منظر تاریخی بیشتر یک پسرفت است، و راه‌حل خود را برای این مشکل ارائه کرد: تنها رویکرد تدریجی به نظم حقوقی می‌تواند به عنوان معیاری در ایجاد پیشرفت تاریخی نوع بشر باشد. دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق به جی.هگل است. او ملاک پیشرفت را در آگاهی آزادی می دید. . همانطور که آگاهی آزادی رشد می کند، توسعه مترقی جامعه اتفاق می افتد.

همانطور که می بینید، مسئله معیار پیشرفت، ذهن بزرگ دوران معاصر را به خود مشغول کرد، اما راه حلی نیافت. عیب همه تلاش ها برای غلبه بر این مشکل این بود که در همه موارد تنها یک خط (یا یک طرف یا یک حوزه) توسعه اجتماعی ملاک در نظر گرفته شد. و عقل و اخلاق و علم و فناوری و نظم قانونی و آگاهی آزادی - همه این شاخص ها بسیار مهم هستند، اما جهانی نیستند و زندگی یک فرد و جامعه را به طور کلی پوشش نمی دهند.

ایده غالب پیشرفت بی نهایت ناگزیر به چیزی که به نظر می رسید تنها راه حل ممکن برای مشکل بود منجر شد. معیار اصلی، اگر نگوییم تنها، پیشرفت اجتماعی تنها می تواند توسعه تولید مادی باشد، که در تحلیل نهایی، تغییر در سایر جنبه ها و حوزه های زندگی اجتماعی را از پیش تعیین می کند. در بین مارکسیست ها، وی. آی. لنین بیش از یک بار بر این نتیجه پافشاری کرد که در اوایل سال 1908 خواستار در نظر گرفتن منافع توسعه نیروهای مولده به عنوان بالاترین معیار پیشرفت شد. پس از اکتبر، لنین به این تعریف بازگشت و تأکید کرد که وضعیت نیروهای مولد معیار اصلی همه توسعه اجتماعی است، زیرا هر شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی بعدی سرانجام شکل قبلی را شکست داد دقیقاً به این دلیل که زمینه بیشتری را برای توسعه مولد باز کرد. نیروها، به بهره وری بالاتری از کار اجتماعی دست یافتند.

یک استدلال جدی به نفع این موضع این است که تاریخ بشر با ساخت ابزار شروع می شود و به دلیل تداوم در توسعه نیروهای مولد وجود دارد.

نکته قابل توجه این است که نتیجه گیری در مورد وضعیت و سطح توسعه نیروهای مولده به عنوان معیار کلی پیشرفت، توسط مخالفان مارکسیسم، یعنی تکنسین ها، از یک سو، و دانشمندان، از سوی دیگر، مشترک بود. یک سوال مشروع مطرح می شود: مفاهیم مارکسیسم (یعنی ماتریالیسم) و علم گرایی (یعنی ایده آلیسم) چگونه می توانند در یک نقطه به هم نزدیک شوند؟ منطق این همگرایی به شرح زیر است. دانشمند، پیش از هر چیز، پیشرفت اجتماعی را در توسعه دانش علمی کشف می کند، اما به هر حال، دانش علمی تنها زمانی بالاترین معنا را به دست می آورد که در عمل، و بالاتر از همه، در تولید مادی تحقق یابد.

در روند تقابل ایدئولوژیک بین دو نظام که هنوز به گذشته مربوط می شود، فناوران از تز نیروهای مولد به عنوان معیار کلی پیشرفت اجتماعی برای اثبات برتری غرب استفاده کردند که بوده و هست. عیب این معیار این است که ارزیابی نیروهای مولد شامل در نظر گرفتن تعداد، ماهیت، سطح توسعه به دست آمده و بهره وری نیروی کار مرتبط با آن، توانایی رشد است که بسیار است. هنگام مقایسه کشورها و مراحل مختلف توسعه تاریخی مهم است. به عنوان مثال، تعداد نیروهای تولید در هند مدرن بیشتر از کره جنوبی است و کیفیت آنها پایین تر است. اگر رشد نیروهای مولد را ملاک پیشرفت قرار دهیم; با ارزیابی آنها در پویایی، این مستلزم مقایسه ای است که دیگر نه از نقطه نظر توسعه بیشتر یا کمتر نیروهای مولده، بلکه از نقطه نظر سیر، سرعت توسعه آنها مقایسه می شود. اما در این صورت این سوال مطرح می شود که چه دوره ای را باید برای مقایسه در نظر گرفت.

برخی از فلاسفه بر این باورند که اگر شیوه تولید را به عنوان یک معیار جامعه شناختی عمومی برای پیشرفت اجتماعی در نظر بگیریم، بر همه مشکلات فائق خواهد آمد. ثروت. یک استدلال سنگین به نفع چنین موضعی این است که اساس پیشرفت اجتماعی، توسعه شیوه تولید به طور کلی است، که با در نظر گرفتن وضعیت و رشد نیروهای مولده و همچنین ماهیت روابط تولید، می توان ماهیت مترقی یک سازه را در رابطه با شکل دیگر بسیار کاملتر نشان داد.

مخالفان دیدگاه مورد بررسی، به دور از انکار اینکه گذار از یک شیوه تولید به شیوه‌ای دیگر، پیشروتر، زمینه ساز پیشرفت در تعدادی از زمینه‌های دیگر است، تقریباً همیشه خاطرنشان می‌کنند که سؤال اصلی حل نشده باقی می‌ماند: چگونه می‌توان پیشروی را تعیین کرد. از این روش جدید تولید

گروهی دیگر از فیلسوفان به درستی معتقدند که جامعه بشری پیش از هر چیز جامعه ای در حال توسعه از مردم است، رشد خود انسان را به عنوان معیار کلی جامعه شناختی پیشرفت اجتماعی مطرح می کنند. مسلم است که سیر تاریخ بشر واقعاً گواه پیشرفت افرادی است که جامعه بشری را تشکیل می دهند، قدرت ها، توانایی ها و تمایلات اجتماعی و فردی آنها. مزیت این رویکرد این است که امکان اندازه گیری پیشرفت اجتماعی را با توسعه پیشرونده همان موضوعات خلاقیت تاریخی - مردم فراهم می کند.

مهمترین معیار پیشرفت میزان انسان گرایی جامعه است، یعنی. موقعیت فرد در آن: میزان رهایی اقتصادی، سیاسی و اجتماعی آن. میزان ارضای نیازهای مادی و معنوی آن؛ وضعیت سلامت روانی و اجتماعی او. بر اساس این دیدگاه، معیار پیشرفت اجتماعی، میزان آزادی است که جامعه قادر به ارائه به فرد است، میزان آزادی فردی تضمین شده توسط جامعه، رشد آزادانه فرد در جامعه آزاد نیز به معنای افشای آن است. از ویژگی های واقعا انسانی او - فکری، خلاق، اخلاقی. رشد صفات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف یک فرد در غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل کاملتر باشد، خواسته های او در زمینه معنوی برآورده شود، هرچه روابط اخلاقی بین مردم بیشتر شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و اقتصادی برای فرد قابل دسترس تر است. فعالیت های سیاسی، معنوی و مادی. هرچه شرایط برای رشد نیروهای جسمی، فکری، ذهنی یک فرد، اصول اخلاقی او مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های بیشتری برای رشد انسان در فرد وجود دارد: عقل، اخلاق، نیروهای خلاق.

به هر حال، توجه داشته باشیم که در داخل این شاخص، که در ساختار خود پیچیده است، می توان و باید یکی را متمایز کرد، که در واقع، همه موارد دیگر را ترکیب می کند. این به نظر من میانگین امید به زندگی است. و اگر در کشوری 12-10 سال کمتر از گروه کشورهای توسعه یافته باشد و علاوه بر آن تمایل به کاهش بیشتر را نشان دهد، باید بر این اساس در مورد میزان مترقی بودن این کشور تصمیم گیری کرد. زیرا به قول یکی از شاعران معروف، «هر پیشرفتی ارتجاعی است اگر انسان فرو بریزد».

سطح انسان گرایی جامعه به عنوان یک معیار یکپارچه (یعنی عبور و جذب تغییرات به معنای واقعی کلمه در تمام عرصه های زندگی جامعه) معیارهایی را که در بالا مورد بحث قرار گرفت را در بر می گیرد. هر مرحله شکلی و تمدنی بعدی از نظر شخصیتی پیشرفته تر است - دامنه حقوق و آزادی های فرد را گسترش می دهد، مستلزم رشد نیازهای او و بهبود توانایی های او است. در این رابطه مقایسه وضعیت برده و رعیت، رعیت و کارگر مزدبگیر در سرمایه داری کافی است. در ابتدا ممکن است به نظر برسد که شکل گیری برده داری که آغاز دوران استثمار انسان توسط انسان را رقم زد، از این نظر جدا ایستاده است. اما، همانطور که F. Engels توضیح داد، حتی برای یک برده، نه به ذکر برای آزادگان، برده داری یک پیشرفت شخصی بود: اگر قبل از این که زندانی کشته یا خورده می شد، اکنون او را به زندگی رها می کردند.

بنابراین، محتوای پیشرفت اجتماعی «انسان سازی انسان» بوده، هست و خواهد بود، که از طریق رشد متضاد نیروهای طبیعی و اجتماعی او، یعنی نیروهای مولد و کل طیف روابط اجتماعی به دست آمده است. از موارد فوق، می‌توان نتیجه گرفت که یک معیار جهانی برای پیشرفت اجتماعی وجود دارد: مترقی چیزی است که به ظهور اومانیسم کمک می‌کند. . افکار جامعه جهانی در مورد "محدودیت رشد" به طور قابل توجهی مشکل معیارهای پیشرفت اجتماعی را به فعلیت رسانده است. در واقع، اگر در محیط اطراف ما دنیای اجتماعیهمه چیز آنقدر ساده نیست که به نظر می رسد و برای مترقیان به نظر می رسد، پس با چه اساسی ترین نشانه ها می توان در مورد مترقی بودن توسعه اجتماعی به عنوان یک کل، مترقی بودن، محافظه کاری یا ارتجاعی بودن پدیده های خاص قضاوت کرد؟

ما فوراً متذکر می شویم که سؤال "چگونگی سنجش" پیشرفت اجتماعی هرگز در ادبیات فلسفی و جامعه شناختی پاسخ روشنی دریافت نکرده است. این وضعیت تا حد زیادی به دلیل پیچیدگی جامعه به عنوان موضوع و موضوع پیشرفت، تنوع و چند کیفیت آن است. از این رو به دنبال معیار محلی و خاص خود برای هر حوزه از زندگی عمومی است. اما در عین حال، جامعه یک ارگانیسم یکپارچه است و به این ترتیب، باید معیار اساسی پیشرفت اجتماعی را برآورده کند. همانطور که جی وی پلخانوف اشاره کرد، مردم چندین داستان نمی سازند، بلکه یک داستان از روابط خود می سازند. تفکر ما قادر است و باید این رویه تاریخی یکپارچه را در تمامیت خود منعکس کند.

نتیجه

1) جامعه ارگانیسم پیچیده ای است که در آن "ارگان ها" مختلف (تشکیلات، انجمن های مردم، نهادهای دولتی و غیره)، فرآیندهای مختلف (اقتصادی، سیاسی، معنوی و غیره) به طور همزمان رخ می دهد و فعالیت های مختلف مردم آشکار می شود. همه این بخش‌های یک ارگانیسم اجتماعی، همه این فرآیندها، انواع مختلف فعالیت‌ها به هم مرتبط هستند و در عین حال ممکن است در رشد آنها منطبق نباشند. علاوه بر این، فرآیندهای فردی، تغییراتی که در آنها رخ می دهد مناطق مختلفزندگی جامعه می تواند چند جهته باشد، یعنی پیشرفت در یک زمینه ممکن است با پسرفت در حوزه دیگر همراه باشد. بنابراین، نمی توان هیچ معیار کلی را یافت که با آن بتوان در مورد پیشرفت این یا آن جامعه قضاوت کرد. مانند بسیاری از فرآیندهای زندگی ما، پیشرفت اجتماعی بر اساس معیارهای مختلف را می توان به روش های مختلفی مشخص کرد. بنابراین، به نظر من، صرفاً معیار کلی وجود ندارد.

2) علیرغم ناهماهنگی و ابهام بسیاری از مفاد مفهوم سیاسی-اجتماعی ارسطو، رویکردهایی که وی برای تحلیل دولت، روش علوم سیاسی و فرهنگ واژگان آن (از جمله تاریخچه موضوع، تدوین مشکل، ادله موافق و مخالف و غیره) آنچه را که موضوع تأمل و استدلال سیاسی است برجسته می کند و امروزه تأثیر نسبتاً محسوسی بر تحقیقات سیاسی دارد. ارجاع به ارسطو هنوز یک استدلال علمی نسبتاً سنگین است که صحت نتایج را در مورد فرآیندها و پدیده های سیاسی تأیید می کند. مفهوم پیشرفت، همانطور که در بالا ذکر شد، مبتنی بر ارزش یا مجموعه ای از ارزش ها است. اما مفهوم پیشرفت چنان محکم در آگاهی توده ای مدرن تثبیت شده است که ما با وضعیتی روبرو هستیم که در آن خود ایده پیشرفت - پیشرفت به عنوان یک ارزش - عمل می کند. بنابراین پیشرفت به خودی خود بدون توجه به هر ارزشی می کوشد زندگی و تاریخ را پر از معنا کند و از طرف آن احکام صادر می شود. پیشرفت را می‌توان یا به‌عنوان تلاش برای رسیدن به هدفی تصور کرد، یا به‌عنوان یک حرکت و استقرار بی‌پایان. بدیهی است که پیشرفت بدون پایه در ارزش دیگری که هدف آن باشد، تنها به عنوان یک صعود بی پایان امکان پذیر است. پارادوکس آن در این واقعیت نهفته است که حرکت بدون هدف، حرکت به سوی ناکجاآباد، به طور کلی، بی معنی است.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. فلسفه: آموزش/ Gubin V.D. Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. فلسفه: کتاب درسی برای دانش آموزان. دانشگاه ها / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - ویرایش 3-M.: Prospekt، 2004 - 608s.

3. فلسفه: خواننده / K.Kh.Delokarov; S. B. Rotsinsky. - M.: RAGS، 2006.-768s.

4. فلسفه: کتاب درسی / V.P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix، 2006.- 576s.

5. جامعه شناسی سیاسی: کتاب درسی / Yu.S. Bortsov; یو.جی.ولکوف. - روستوف روی دان: فینیکس، 2001.

6. فلسفه اجتماعی: کتاب درسی. / اد. I. A. Gobozova. مسکو: ناشر ساوین، 2003.

7. مقدمه ای بر فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. col.: Frolov I.T. و دیگران. ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی م: جمهوری، 2002.

پیشرفت اجتماعی - حرکت جامعه از اشکال ساده و عقب مانده به پیشرفته تر و پیچیده تر.

مفهوم مخالف پسرفت - بازگشت جامعه به اشکال منسوخ و عقب مانده.

از آنجایی که پیشرفت شامل ارزیابی مثبت یا منفی تغییرات در جامعه است، بسته به معیارهای پیشرفت، می تواند توسط محققان مختلف به روش های مختلف درک شود. به این ترتیب، آنها متمایز می شوند:

توسعه نیروهای تولیدی؛

توسعه علم و فناوری؛

افزایش آزادی مردم؛

بهبود ذهن انسان؛

پیشرفت اخلاقی.

از آنجایی که این معیارها با یکدیگر مطابقت ندارند و اغلب با یکدیگر در تضاد هستند، ابهام پیشرفت اجتماعی آشکار می شود: پیشرفت در برخی از حوزه های جامعه می تواند منجر به پسرفت در برخی دیگر شود.

علاوه بر این، پیشرفت دارای ویژگی هایی مانند ناسازگاری است: هر کشف مترقی بشر می تواند علیه خودش باشد. به عنوان مثال، کشف انرژی هسته ای منجر به ساخت بمب هسته ای شد.

پ پیشرفت در جامعه به طرق مختلف قابل انجام است:

من .

1) انقلاب - انتقال اجباری جامعه از یک نظام سیاسی-اجتماعی به سیستم دیگر، که بر بیشتر حوزه های زندگی تأثیر می گذارد.

نشانه های انقلاب:

تغییر اساسی در سیستم موجود؛

همه حوزه های زندگی اجتماعی را به شدت تحت تأثیر قرار می دهد.

تغییر ناگهانی

2) اصلاح - دگرگونی های تدریجی و متوالی حوزه های خاص توسط مقامات انجام می شود.

دو نوع اصلاح وجود دارد: پیش رونده (مفید برای جامعه) و قهقرایی (با تأثیر منفی).

نشانه های اصلاح:

یک تغییر آرام که بر اصول اساسی تأثیر نمی گذارد.

به عنوان یک قاعده، تنها یک حوزه از جامعه را تحت تأثیر قرار می دهد.

II .

1) انقلاب - تغییرات ناگهانی، ناگهانی و غیرقابل پیش بینی که منجر به تحول کیفی می شود.

2) سیر تکاملی - دگرگونی های تدریجی و صاف که عمدتاً ماهیتی کمی دارند.

1.17. توسعه چند متغیره جامعه

جامعه - چنین پدیده ای پیچیده و چند وجهی که توصیف و پیش بینی بدون ابهام توسعه آن غیرممکن است. با این حال، در علوم اجتماعی، انواع مختلفی از طبقه بندی توسعه جوامع توسعه یافته است.

ط. طبقه بندی جامعه بر اساس عامل اصلی تولید.

1. جامعه سنتی (کشاورزی، پیش صنعتی). عامل اصلی تولید زمین است. محصول اصلی در کشاورزی تولید می شود، فناوری های گسترده غالب است، اجبار غیراقتصادی گسترده است و فناوری توسعه نیافته است. ساختار اجتماعی بدون تغییر است، تحرک اجتماعی عملاً وجود ندارد. شعور دینی همه عرصه های جامعه را تعیین می کند.

2. جامعه صنعتی (صنعتی). عامل اصلی تولید سرمایه است. انتقال از کار دستی به ماشینی، از جامعه سنتی به صنعتی - انقلاب صنعتی. تولید انبوه صنعتی غالب است. علم و فناوری در حال توسعه هستند و صنعت را بهبود می بخشند. ساختار اجتماعی در حال تغییر است و امکان تغییر موقعیت اجتماعی ظاهر می شود. دین در پس‌زمینه محو می‌شود، فردی شدن آگاهی وجود دارد و عمل‌گرایی و فایده‌گرایی تأیید می‌شود.

3. جامعه فراصنعتی (اطلاعاتی). عامل اصلی تولید دانش، اطلاعات است. بخش خدمات و تولید در مقیاس کوچک غالب است. رشد اقتصادی با رشد مصرف ("جامعه مصرف کننده") تعیین می شود. تحرک اجتماعی بالا، عامل تعیین کننده در ساختار اجتماعی طبقه متوسط ​​است. کثرت گرایی سیاسی، ارزش های دموکراتیک و اهمیت انسان. اهمیت ارزش های معنوی