او نمی توانست کار خود را تراژدی بنامد زیرا فقط مانند ژانرهای "ادبیات عالی" به زبان لاتین نوشته شده است. دانته آن را به زبان مادری خود ایتالیایی نوشت. " کمدی الهی"- ثمره تمام نیمه دوم زندگی و کار دانته است. این اثر به طور کامل جهان بینی شاعر را منعکس می کند. دانته در اینجا به عنوان آخرین شاعر بزرگ قرون وسطی ظاهر می شود ، شاعری که خط توسعه ادبیات فئودالی را ادامه می دهد.

نسخه ها

ترجمه های روسی

• AS Norova ، "گزیده ای از آهنگ سوم شعر جهنم" ("پسر میهن" ، 1823 ، شماره 30) ؛
• Fan-Dim ، "جهنم" ، ترجمه از ایتالیایی (سن پترزبورگ ، 1842-48 ؛ نثر) ؛
• DE Min "Inferno" ، ترجمه اندازه اصلی (مسکو ، 1856) ؛
• DE Min ، "اولین آهنگ برزخ" ("جلیقه روسی" ، 1865 ، 9) ؛
• V. A. Petrova ، "کمدی الهی" (ترجمه شده با tertsins ایتالیایی ، سن پترزبورگ ، 1871 ، چاپ سوم 1872 ؛ ترجمه شده فقط "جهنم") ؛
• D. Minaev ، "کمدی الهی" (Lpts. و سن پترزبورگ. 1874 ، 1875 ، 1876 ، 1879 ، ترجمه شده از اصل ، ترتسین) ؛
• PI Veinberg ، "جهنم" ، آهنگ 3 ، "Vestn". Heb. "، 1875 ، شماره 5) ؛
• Golovanov N. N. ، "کمدی الهی" (1899-1902) ؛
• M. L. Lozinsky ، "کمدی الهی" (جایزه استالین) ؛
• A. A. Ilyushin (ایجاد شده در دهه 1980 ، اولین انتشار جزئی در 1988 ، چاپ کامل در 1995) ؛
• V. S. Lemport ، "کمدی الهی" (1996-1997) ؛
• V.G. Marantzman ، (سن پترزبورگ ، 2006).

ساختار

کمدی الهی بسیار متقارن است. این قسمت به سه قسمت تقسیم می شود: قسمت اول ("جهنم") شامل 34 آهنگ ، قسمت دوم ("برزخ") و سوم ("بهشت") - هر کدام 33 آهنگ. قسمت اول شامل دو آهنگ مقدماتی و 32 ترانه است که توصیف جهنم است ، زیرا هیچ هماهنگی در آن وجود ندارد. شعر در زمینها سروده شده است - بندهایی شامل سه سطر. این گرایش به اعداد خاص با این واقعیت توضیح داده می شود که دانته به آنها تعبیر عرفانی داده است - به این ترتیب است که عدد 3 با ایده مسیحیان از تثلیث مرتبط است ، شماره 33 باید سالهای زندگی زمینی عیسی مسیح را یادآوری کند ، و غیره. در کل ، "کمدی الهی" شامل 100 آهنگ است (شماره 100 - نمادی از کمال)

طرح

دیدار دانته با ویرجیل و آغاز سفر آنها در زندگی پس از مرگ (مینیاتور قرون وسطایی)

طبق سنت کاتولیک ، زندگی پس از مرگ شامل جهنمجایی که گناهکاران محکوم برای همیشه می روند ، برزخ - محل زندگی گناهکاران که تاوان گناهان خود می شوند ، و رایا - محل زندگی مبارک.

دانته این نمایش را به تفصیل شرح می دهد و ساختار زندگی پس از زندگی را توصیف می کند و تمام جزئیات معماری آن را با اطمینان گرافیکی ضبط می کند. در ترانه مقدماتی ، دانته می گوید که چگونه ، به اواسط زندگی خود رسیده است ، یک بار در یک جنگل انبوه گم شده و به عنوان یک شاعر ، ویرژیل ، او را از شر سه حیوان وحشی که مانع راه او شده اند نجات داده ، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرده است. او که یاد گرفت ویرجیل به بئاتریس ، محبوب درگذشته دانته اعزام شده است ، بدون رعب و وحشت تسلیم رهبری شاعر می شود.

جهنم

جهنم مانند یک قیف عظیم است ، متشکل از دایره های متحدالمرکز ، انتهای باریک آن در مرکز زمین قرار دارد. آنها پس از عبور از آستانه جهنم ، ساكن از جان افراد ناچيز و ناچيز ، وارد حلقه اول جهنم ، به اصطلاح اندام (A. ، IV ، 25-151) مي شوند ، جايي كه روح بت پرستان با فضيلتي كه خداي واقعي را نمي شناسند ، اما به اين دانش نزديك شده اند ، سپس از عذابهای جهنمی نجات یافت. در اینجا دانته نمایندگان برجسته ای از فرهنگ باستان را می بیند - ارسطو ، اوریپیدس ، هومر ، و غیره. حلقه بعدی پر از روح افرادی است که روزگاری به شور بی بند و باری می پرداختند. در میان کسانی که گردباد وحشی پوشیده است ، دانته Francesca da Rimini و معشوقش پائولو را می بیند که قربانی عشق ممنوع به یکدیگر شده اند. هنگامی که دانته ، همراه با ویرجیل ، پایین و پایین می رود ، شاهد عذاب پرندگان شکاری می شود ، مجبور به رنج بردن از باران و تگرگ ، بد دهنی ها و بدبختی ها ، خستگی ناپذیر سنگ های عظیم ، غلت زده ، در باتلاق گرفتار. به دنبال آنها بدعت گذاران و دین پرستان غرق در شعله ابدی (در میان آنها امپراتور فردریک دوم ، پاپ آناستاسیوس دوم) ، جباران و قاتلانی که در جریان خون جوشان شناور هستند ، خودکشی هایی که به گیاه تبدیل می شوند ، کفرگویی ها و تجاوزگران به وسیله شعله در حال سقوط ، انواع فریبکاران ، عذاب که بسیار متنوع هستند. سرانجام دانته وارد آخرین ، 9مین حلقه جهنم می شود که برای وحشتناک ترین جنایتکاران در نظر گرفته شده است. اینجا اقامتگاه خائنان و خائنان است که بزرگترین آنها جودای اسکریوت ، بروتوس و کاسیوس است که توسط سه دهان او توسط لوسیفر ، فرشته ای که یک بار علیه خدا ، پادشاه شر ، شورش کرد ، محکوم به زندان در مرکز زمین است. آخرین آهنگ قسمت اول شعر با شرح ظاهر وحشتناک لوسیفر به پایان می رسد.

برزخ

برزخ

گذشتن دالان باریکاتصال مرکز زمین با نیمکره دوم ، دانته و ویرژیل به سطح زمین می آیند. در آنجا ، در وسط جزیره که توسط اقیانوس احاطه شده است ، کوهی به شکل یک مخروط کوتاه شده - یک برزخ ، مانند جهنم ، متشکل از یک سری دایره هایی است که با نزدیک شدن به بالای کوه باریک می شوند. فرشته ای که از ورودی برزخ محافظت می کند ، دانته را به اولین حلقه برزخ راه می دهد ، زیرا قبلاً با شمشیر هفت P (Peccatum - sin) ، یعنی نماد هفت گناه کشنده ، بر پیشانی خود حک کرده بود. هرچه دانته بالاتر و بالاتر می رود ، و دایره ای را پشت سر هم می گذراند ، این حروف ناپدید می شوند ، بنابراین وقتی دانته ، پس از رسیدن به بالای کوه ، وارد "بهشت زمینی" واقع در بالای آخرین مکان شد ، در حال حاضر از علائم نوشته شده توسط نگهبان برزخ آزاد است. در محافل دومی ، روح گناهکاران که تاوان گناهان خود می شوند ، زندگی می کنند. در اینجا غرور پاک می شوند ، مجبور می شوند زیر بار وزنه هایی که به پشت فشار می آورند ، خم شوند ، حسود ، عصبانی ، بی خیال ، حریص و غیره باشند. ویرجیل دانته را به دروازه های بهشت \u200b\u200bمی آورد ، جایی که او ، چون تعمید نمی دانست ، دسترسی ندارد.

بهشت

در بهشت \u200b\u200bزمینی ، بئاتریس جایگزین ویرجیل می شود که بر ارابه ای کشیده شده توسط کرکس نشسته است (تمثیل کلیسای پیروزمند). او دانته را به توبه سوق می دهد ، و سپس او را که نورانی است ، به آسمان می کشاند. قسمت پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت \u200b\u200bآسمانی اختصاص دارد. دومی شامل هفت کره است که زمین را احاطه کرده و مربوط به هفت سیاره است (مطابق سیستم بطلمیوسی آن زمان گسترده): کره ماه ، عطارد ، زهره و غیره ، به دنبال آن کره های ستاره ثابت و کریستال وجود دارد - امپراتوری در پشت کره بلوری قرار دارد ، - بی نهایت منطقه ای که متبرکان در آن فکر می کنند آخرین منطقه ای است که به همه موجودات حیات می بخشد. دانته با پرواز از طریق كره ها ، به رهبری برنارد ، امپراتور ژوستینیان را می بیند ، كه وی را با تاریخ امپراتوری روم ، معلمان ایمان ، شهدای ایمان ، كه روحهای درخشان آنها صلیبی درخشان است ، آشنا می كند. دانته که بالاتر و بالاتر می رود ، مسیح و مریم مقدس ، فرشتگان را می بیند و سرانجام ، "گل آسمانی" برای او آشکار می شود - مقر تبرک. در اینجا دانته در رسیدن به ارتباط با خالق در بالاترین موهبت شرکت می کند.

"کمدی" آخرین و پخته ترین اثر دانته است.

تحلیل کار

از نظر فرم ، شعر یک چشم انداز زندگی پس از مرگ است ، که بسیاری از آن در آن وجود دارد ادبیات قرون وسطایی... این شعر مانند شاعران قرون وسطایی بر روی یک هسته تمثیلی قرار می گیرد. بنابراین جنگل انبوه ، که شاعر در نیمه راه وجود زمینی خود گم شده است ، نمادی از عوارض زندگی است. سه حیوان که در آنجا به او حمله می کنند: یک سیاه گوش ، یک شیر و یک گرگ - سه احساس قدرتمند: احساسات ، شهوت قدرت ، حرص و آز. همچنین به این تمثیل ها تعبیر سیاسی داده می شود: سیاه گوش سیاهگوش فلورانس است ، لکه هایی روی پوست آن باید دشمنی احزاب گلف و گیبلین را نشان دهد. لئو - نمادی از قدرت بدنی وحشیانه - فرانسه ؛ گرگ ، حریص و هوس باز ، كوریای پاپ است. این جانوران وحدت ملی ایتالیا را ، که دانته آرزو داشت ، تهدید می کند ، وحدتی که توسط حکومت سلطنت فئودال با هم برگزار می شود (برخی از مورخان ادبی تعبیر سیاسی کل شعر دانته را می دهند). ویرژیل شاعر را از جانوران نجات می دهد - ذهنی که به شاعر بئاتریس (الهیات - ایمان) فرستاده شده است. ویرجیل دانته را از طریق جهنم به سمت برزخ هدایت می کند و در آستانه بهشت \u200b\u200bجای خود را به بئاتریس می دهد. معنای این تمثیل این است که عقل انسان را از احساسات نجات می دهد و دانش علم الهی سعادت ابدی به همراه دارد.

کمدی الهی با گرایش های سیاسی نویسنده عجین شده است. دانته هرگز فرصتی را برای محاسبه حساب کردن با دشمنان عقیدتی ، حتی شخصی از دست نمی دهد. او از وام دهندگان پول متنفر است ، اعتبار را به عنوان "سود" محکوم می کند ، سن خود را به عنوان عصر سود و عشق به پول محکوم می کند. از نظر او پول منشأ انواع شر هاست. او تا زمان حال تاریک با گذشته درخشان فلورانس بورژوازی مخالف است - فلورانس فئودالی ، هنگامی که سادگی اخلاق ، اعتدال ، "انتقام" شوالیه ای ("بهشت" ، داستان کاچاگویدا) ، امپراتوری فئودال (رک. رساله دانته "درباره سلطنت") سلطنت کرد. سرزمین های برزخ ، همراه با ظاهر Sordello (Ahi serva Italia) ، مانند حسنای واقعی هیبلینیسم به نظر می رسند. دانته با بزرگترین احترام با پاپ به عنوان یک اصل برخورد می کند ، اگرچه از برخی از نمایندگان آن متنفر است ، به ویژه از کسانی که به تحکیم سیستم بورژوازی در ایتالیا کمک کردند. دانته در جهنم با برخی از پاپ ها ملاقات می کند. مذهب او کاتولیک است ، اگرچه یک عنصر شخصی در آن بافته شده است ، بیگانه با ارتدوکسی قدیمی ، گرچه عرفان و آیین پانتئیستیک عشق فرانسیسکان ، که با تمام علاقه پذیرفته می شوند ، نیز انحرافی شدید از کاتولیک کلاسیک است. فلسفه او الهیات است ، علم او مکتبی است ، شعر او تمثیل است. ایده های زاهدانه در دانته هنوز از دنیا نرفته اند و او عشق آزادانه را گناهی سنگین می داند (جهنم ، حلقه 2 ، قسمت معروف با فرانچسکا دا ریمینی و پائولو). اما این عشق برای او گناهی ندارد که با انگیزه ای ناب افلاطونی به سمت پرستش جلب شود (ر.ک. "زندگی جدید" ، عشق دانته به بئاتریس). این یک نیروی بزرگ جهانی است که "خورشید و دیگر نورانیان را به حرکت در می آورد". و فروتنی دیگر فضیلتی بی قید و شرط نیست. "کسی که نیروهای خود را با شکوه با پیروزی تجدید نمی کند ، میوه ای را که در مبارزه بدست آورده است نخواهد چشید." و روح کنجکاوی ، تمایل به گسترش دایره دانش و آشنایی با جهان ، همراه با "فضیلت" (virtute e conoscenza) ، جسارت قهرمانانه را تشویق می کند ، یک ایده آل اعلام می شود.

دانته چشم انداز خود را از روی قطعات ساخت زندگی واقعی... گوشه های جداگانه ایتالیا به ساخت و ساز زندگی پس از مرگ ، که در آن با خطوط گرافیکی روشن قرار داده شده است ، رفت. و در شعر تعداد بسیاری از تصاویر زنده انسانی ، تعداد زیادی شخصیت معمولی ، بسیاری اوضاع روانشناختی زنده وجود دارد که ادبیات حتی در حال حاضر نیز از آنها گرفته می شود. افرادی که در جهنم عذاب می خورند ، در برزخ توبه می کنند (علاوه بر این ، حجم و ماهیت گناه با حجم و ماهیت مجازات مطابقت دارد) ، آنها در بهشت \u200b\u200bسعادتمند هستند - همه انسانهای زنده. در این صدها شکل ، هیچ دو شبیه یکدیگر نیستند. در این گالری عظیم از شخصیت های تاریخی حتی یک تصویر وجود ندارد که توسط شهود پلاستیکی غیر قابل تردید شاعر بریده شود. بیهوده نیست که فلورانس چنین رونق اقتصادی و فرهنگی متشنجی را تجربه کرد. این حس چشمگیر چشم انداز و انسان ، که در "کمدی" نشان داده می شود و جهان از دانته آموخته است - فقط در موقعیت اجتماعی فلورانس ، بسیار جلوتر از بقیه اروپا ، ممکن بود. قسمتهای جداگانه ای از این شعر ، مانند فرانچسکا و پائولو ، فاریناتا در قبر داغش ، اوگولینو با کودکان ، کاپان و اولیس ، به هیچ وجه شبیه تصاویر باستانی نیست ، کروبی سیاه با منطق شیطانی ظریف ، سوردلو روی سنگ خود ، تا امروز تولید می کند برداشت قوی

مفهوم جهنم در کمدی الهی

دانته و ویرجیل در جهنم

در جلوی در ورودی روح های رقت انگیزی قرار دارند که در طول زندگی خود نیکی و بدی انجام نداده اند ، از جمله "گله بد فرشتگان" که نه با شیطان بودند و نه با خدا.

• حلقه 1 (اندام). نوزادان و غیر مسیحیان با تعمید تعمید نیافته.
• دایره 2 هوسران (زناكاران و زناكاران).
• دایره 3 gluttons ، gluttons.
• دایره 4 سوers استفاده و بدحجابی (عشق به خرج کردن).
• دایره 5 (باتلاق Stygian). عصبانی و تنبل.
• حلقه 6 (شهر دیت). بدعت گذاران و معلمان دروغین.
• دایره 7
  • کمربند 1 سو Ab استفاده کنندگان از همسایه و بیش از اموال او (ستمگران و سارقین).
  • کمربند 2 سو Ab استفاده کنندگان نسبت به خود (خودکشی) و بیش از دارایی خود (بازیکنان و رفتارها ، یعنی نابودکنندگان بی معنی اموالشان).
  • کمربند 3 سو Ab استفاده کنندگان از یک خدای (کفرگویان) ، در برابر طبیعت (سودومیت ها) و هنر (طمع ورزی).
• دایره 8 چه کسی بی اعتمادی را فریب داد. این شامل ده گودال (Zlopazuhi یا شیطان شکاف) است که توسط شافت (رول) از یکدیگر جدا می شوند. به سمت مرکز ، مساحت شیب های شیطانی بد ، به طوری که هر خندق بعدی و هر بارو بعدی کمی پایین تر از قبلی قرار دارند ، و شیب خارجی و مقعر هر خندق بالاتر از شیب داخلی و منحنی است ( جهنم ، XXIV ، 37-40). شافت اول به دیواره دایره ای الحاق می شود. در مرکز آن عمق چاه گسترده و تاریکی قرار دارد که در پایین آن آخرین ، نهم حلقه جهنم قرار دارد. از پای ارتفاعات سنگ (بند 16) ، یعنی از دیواره مدور ، تا این چاه با شعاع مانند پره های چرخ ، برجستگی های سنگی ، گودال ها و باروها عبور می کند و بالای خندق ها به صورت پل یا طاق خم می شوند. در شیطانهای شیطانی ، افراد فریبکار مجازات می شوند که افرادی را که با آنها ارتباط برقرار نکرده اند ، با اوراق اعتماد ویژه فریب دهند.
  • خندق اول دلالان و اغواگران.
  • خندق 2 چاپلوس ها
  • خندق سوم بازرگانان مقدس ، روحانیون عالی رتبه ای که موقعیت های کلیسا را \u200b\u200bمی فروختند.
  • خندق چهارم فالگیر ، فالگیر ، ستاره شناس ، جادوگر.
  • خندق 5 رشوه گیر ، رشوه گیر.
  • خندق 6 منافقین.
  • خندق 7 دزد ها .
  • خندق 8 مشاوران حیله گر.
  • خندق 9 محرک اختلافات (محمد ، علی ، دولچینو و دیگران).
  • خندق 10 کیمیاگران ، شاهدان دروغین ، جعل کنندگان.
• دایره 9 کسانی که اعتماد کردند را فریب دادند. یخی دریاچه Cocytus.
  • کمربند قابیل. خیانت به اقوام.
  • کمربند آنتنور خائنان به وطن و افراد همفکر.
  • کمربند تولومی خائنان به دوستان و همراهان.
  • کمربند Giudecca. خیانت به خیرین ، عظمت الهی و انسانی.
  • در وسط ، در مرکز جهان ، یخ زده در یک تکه یخ (لوسیفر) خائنان را به عظمت زمین و آسمان (یهودا ، بروتوس و کاسیوس) در سه دهان خود عذاب می دهد.

ساختن مدل جهنم ( جهنم ، XI ، 16-66) ، دانته از ارسطو پیروی می کند ، که در اخلاق خود (کتاب VII ، Ch. I) گناهان بی اختیاری (بی اختیاری) را در طبقه اول طبقه بندی می کند ، گناهان خشونت ("خشونت آمیز" حیوانات "یا matta bestialitade) ، به 3 - گناهان فریب (" سوice نیت "یا مالیزیا). دانته دارای 2-5 حلقه برای معتدلان ، 7 امین حلقه برای متجاوزان ، 8-9 امین - برای فریبکاران (8 ام - فقط برای فریبکاران ، 9 ام - برای خائنان) است. بنابراین ، هرچه ماده گناه بیشتر باشد ، قابل بخشش است.

بدعت گذاران - مرتدان ایمان و منکران خدا - جدا از جمعیت گناهکاران که حلقه های بالا و پایین را پر می کنند ، در حلقه ششم جدا شده اند. در ورطه جهنم سفلی (A. ، VIII ، 75) ، با سه برجستگی ، مانند سه پله ، سه حلقه وجود دارد - از هفتم تا نهم. در این محافل ، بدخواهی مجازات می شود ، یا با اعمال زور (خشونت) و یا فریب.

مفهوم برزخ در کمدی الهی

سه فضیلت مقدس - به اصطلاح "کلامی" - ایمان ، امید و عشق هستند. بقیه چهار "اساسی" یا "طبیعی" هستند (نگاه کنید به یادداشت Ch.، I، 23-27).

دانته او را به عنوان کوهی بزرگ نشان می دهد که در نیمکره جنوبی و در وسط اقیانوس سر به فلک کشیده است. به نظر می رسد یک مخروط کوتاه است. نوار ساحلی و قسمت پایین کوه Precleaner را تشکیل می دهد و قسمت فوقانی را هفت تاج (هفت دایره مخصوص برزخ) احاطه کرده اند. در بالای صاف کوه دانته جنگل متروک بهشت \u200b\u200bزمینی را قرار داده است.

ویرجیل آموزه عشق را به عنوان منبع همه خیر و شر شرح می دهد و درجه بندی حلقه های برزخ را توضیح می دهد: حلقه های I ، II ، III - عشق به "شر شخص دیگری" ، یعنی بدخواهی (غرور ، حسادت ، خشم) ؛ دایره IV - عشق ناکافی به خیر واقعی (استیصال) ؛ حلقه های V ، VI ، VII - عشق بیش از حد به کالاهای دروغین (حرص و آز ، پرخوری ، ولع). حلقه ها با گناهان مرگبار کتاب مقدس مطابقت دارند.

• تمیز کننده
  • پای کوه برزخ. در اینجا روح تازه مردگان در انتظار دسترسی به برزخ هستند. کسانی که تحت تکفیر کلیسا مردند ، اما قبل از مرگ از گناهان خود توبه کردند ، سی بار بیشتر از زمانی که در "درگیری با کلیسا" سپری کردند ، منتظر می مانند.
  • برآمدگی اول. آنها بی پروا بودند ، تا ساعت مرگ توبه می کردند.
  • طاقچه دوم سهل انگاری ، که با مرگ خشن درگذشت.
• Lord of Earth Lords (برای برزخ اعمال نمی شود)
• حلقه 1 مغرور.
• دایره 2 افراد حسود.
• دایره 3 خشمگین.
• دایره 4 غمگین.
• دایره 5 گمراهان و بدحجابی ها.
• دایره 6 گلوتون
• دایره 7 هوسران
• بهشت زمینی.

مفهوم بهشت \u200b\u200bدر "کمدی الهی"

(در پرانتز - نمونه هایی از شخصیت های داده شده توسط دانته)

• 1 آسمان (ماه) - محل زندگی کسانی که وظیفه را رعایت می کنند (جفتا ، آگامنون ، کنستانس نورمن).
• 2 آسمان (عطارد) - محل زندگی اصلاح طلبان (یوستینیان) و قربانیان بی گناه (ایفیجنیا).
• 3 آسمان (ناهید) - محل زندگی عاشقان (کارل مارتل ، کونیتزا ، فولکو مارسی ، دیدو ، "رودوپین" ، رهاب).
• 4 آسمان (خورشید) اقامتگاه حکما و دانشمندان بزرگ است. آنها دو دایره تشکیل می دهند ("رقص گرد").
  • حلقه اول: توماس آکوئیناس ، آلبرت فون بولستد ، فرانچسکو گراتسیانو ، پیتر لومباردز ، دیونیسیوس آرئوپاگیت ، پاول اوروسیوس ، بوئتیوس ، ایسیدور سویل ، بده بزرگوار ، ریکارد ، خواهان برابانت
  • حلقه 2: Bonaventure ، Franciscans Augustine and the Illuminati ، Gugon ، Peter the Eater ، Peter of Spain ، John Chrysostom ، Anselm ، Aelius Donat ، Raban Mavr ، Joachim.
• 5 آسمان (مریخ) محل زندگی رزمندگان برای ایمان است (جوشوا ، جودا مکابی ، رولاند ، گوتفرید از بویلون ، رابرت گویسکار).
• 6 آسمان (مشتری) - محل زندگی حاکمان عادل (پادشاهان کتاب مقدس داوود و حزقیا ، امپراتور تراژان ، پادشاه گوگیلمو دوم خوب و قهرمان "Aeneid" Riphean).
• 7 آسمان (کیوان) - محل زندگی متکلمان و راهبان (بندیکت نورسیایی ، پیتر دامیانی).
• 8 آسمان (کره ستاره ها).
• 9 آسمان (نخست متحرک ، آسمان کریستال). دانته ساختار ساکنان آسمانی را توصیف می کند (نگاه کنید به Range of Angels).
• 10 آسمان (امپریایی) - گل شعله ور و رودخانه تابشی (قلب گل رز و صحنه آمفی تئاتر آسمانی) محل زندگی الهی است. روح های مبارک در ساحل رودخانه نشسته اند (پله های آمفی تئاتر ، که به 2 نیم دایره دیگر تقسیم شده است - عهد عتیق و عهد جدید). مری (مادر خدا) در راس او قرار دارد ، زیر او آدم و پیتر ، موسی ، راشل و بئاتریس ، سارا ، ربکا ، جودیت ، روت و غیره قرار دارند. روبروی جان نشسته ، زیر او لوسیا ، فرانسیس ، بندیکت ، آگوستین و دیگران قرار دارند.

نکات علمی ، باورهای غلط و نظرات

• جهنم ، XI ، 113-114. صورت فلکی ماهیها بیش از افق ، و وز قرار گرفت (صورت فلکی خرس بزرگ) به سمت شمال غربی متمایل شد (کاور ؛ لات. Caurus - نام باد شمال غربی). این بدان معناست که دو ساعت به طلوع آفتاب باقی مانده است.
• جهنم ، XXIX ، 9. که مسیر آنها بیست و دو مایل مدار است. (در مورد ساکنان دهمین گودال حلقه هشتم) - با تقریب قرون وسطایی Pi ، قطر آخرین دایره جهنم 7 مایل است.
• جهنم ، XXX ، 74 آلیاژ اچ باپتیست - سکه طلای فلورانس ، فلورین (fiormo). در روبروی آن قدیس حامی شهر - جان باپتیست و در پشت آن - نشان فلورانس ، سوسن (گل - گل ، از این رو نام سکه) به تصویر کشیده شده بود.
• جهنم ، XXXIV ، 139. کلمه "نورانی ها" (ستاره - ستاره) به هر یک از سه کانال "کمدی الهی" ختم می شود.
• برزخ ، من ، 19-21. چراغ عشق ، سیاره ای زیبا - یعنی ونوس ، با درخشش خود صورت فلکی ماهی را که در آن بود ، گرفت.
• برزخ ، من 22 ساله توسط استخوان - یعنی به قطب آسمانی ، در در این مورد جنوب.
• برزخ ، من 30 ساله ارابه - یار بزرگ ، در پشت افق پنهان شده است.
• برزخ ، II ، 1-3. به گفته دانته ، کوه برزخ و اورشلیم در انتهای مخالف قطر زمین قرار دارند ، بنابراین افق مشترک دارند. در نیمکره شمالی ، بالای نصف النهار آسمانی ("دایره نیم روز") که از این افق عبور می کند ، بالای اورشلیم قرار می گیرد. در ساعتی که توصیف شد ، خورشید که در اورشلیم قابل مشاهده بود ، در حال کاهش بود تا به زودی در آسمان برزخ ظاهر شود.
• برزخ ، II ، 4-6. و شب ... - طبق جغرافیای قرون وسطایی ، اورشلیم در وسط زمین واقع شده است ، در نیمکره شمالی بین دایره قطب شمال و خط استوا واقع شده است و فقط از طول جغرافیایی از غرب به شرق امتداد دارد. سه چهارم باقیمانده کره زمین توسط آبهای اقیانوس پوشانده شده است. از بیت المقدس به همان اندازه دور هستند: در منتهی الیه شرق - دهانه گنگ ، در منتهی الیه غرب - ستون های هرکول ، اسپانیا و مراکش. هنگام غروب خورشید در اورشلیم ، شب از جهت گنگ نزدیک می شود. در فصلی که توصیف شده است ، یعنی در زمان اعتدال بهاری ، شب مقیاس ها را در دستان خود نگه می دارد ، یعنی در صورت فلکی برج ، در مقابل خورشید قرار دارد که در صورت فلکی برج حمل قرار دارد. در پاییز ، هنگامی که او روز را "غلبه" می کند و طولانی تر از او می شود ، او صورت فلکی ترازو را ترک می کند ، یعنی آنها را "رها" می کند.
• برزخ ، III ، 37 کویا - کلمه لاتین به معنی "زیرا" ، و در قرون وسطی نیز به معنای quod ("چه") استفاده می شود. علم مکتبی ، به پیروی از ارسطو ، دو نوع دانش را از هم متمایز می کند: quire quia - دانش موجود - و زره پوش - آگاهی از علل موجود. ویرژیل به مردم توصیه می کند ، بدون اینکه در دلایل آنچه هست چیست ، به اولین نوع دانش اکتفا کنند.
• برزخ ، چهارم ، 71-72. راهی که فاتون بد بخت در آن حکومت می کرد - زودیاک
• برزخ ، XXIII ، 32-33. چه کسی به دنبال "omo" است ... - اعتقاد بر این بود که در ویژگی ها صورت انسان شما می توانید "همو دی" ("انسان خدا") را بخوانید ، و چشم ها نشان دهنده دو "O" ، و ابروها و بینی - حرف M است.
• برزخ ، XXVIII ، 97-108. طبق فیزیک ارسطو ، بارش جوی توسط "بخار مرطوب" و باد توسط "بخار خشک" ایجاد می شود. ماتلدا توضیح می دهد که فقط در زیر سطح دروازه های برزخ چنین مشکلاتی مشاهده می شود که توسط بخار ایجاد می شود ، که "به دنبال گرما" ، یعنی تحت تأثیر گرمای خورشید ، از آب و از زمین بلند می شود. در اوج بهشت \u200b\u200bزمینی فقط یک باد یکنواخت وجود دارد که ناشی از چرخش آسمان اول است.
• برزخ ، XXVIII ، 82-83. دوازده بزرگوار بزرگوار - بیست و چهار کتاب از عهد عتیق.
• برزخ ، XXXIII ، 43 پانصد پانزده - تعیین اسرارآمیز منجی آینده کلیسا و مرمتگر امپراتوری ، که "دزد" (فاحشه سانگ XXXII ، که جای شخص دیگری را گرفت) و "غول" (پادشاه فرانسه) را نابود خواهد کرد. اعداد DXV هنگام تنظیم مجدد علائم ، واژه DVX (رهبر) و قدیمی ترین مفسران آن را اینگونه تفسیر می کنند.
• برزخ ، XXXIII ، 139. حساب از ابتدا گذاشته شده است - در ساخت کمدی الهی ، دانته تقارن سختی را رعایت می کند. هر سه قسمت آن (kantik) شامل 33 آهنگ است. علاوه بر این ، "جهنم" شامل یک آهنگ دیگر است که به عنوان مقدمه ای برای کل شعر است. حجم هر صد آهنگ تقریباً یکسان است.
• بهشت ، XIII ، 51. و هیچ مرکز دیگری در این دایره وجود ندارد - دو نظر وجود ندارد ، همانطور که در یک دایره فقط یک مرکز امکان پذیر است.
• بهشت ، XIV ، 102. علامت مقدس از دو اشعه تشکیل شده بود که در مرز ربع ها پنهان شده است - بخشهای چهارم مجاور (چهارم) دایره ، علامت صلیب را تشکیل می دهد.
• بهشت ، Xviii ، 113. در لیلی ام - گوتیک M شباهت به فلور دی لیس دارد.
• بهشت ، XXV ، 101-102: اگر سرطان مروارید مشابهی داشته باشد ... - از جانب

اقدام "کمدی الهی" از لحظه ای آغاز می شود که قهرمان غزل (یا خود دانته) که از مرگ محبوبش بئاتریس شوکه شده ، سعی می کند از غم و اندوه خود جان سالم به در ببرد ، و آن را در بیت بیان می کند تا هرچه بیشتر به طور دقیق برطرف شود و از این طریق چهره منحصر به فرد محبوب خود را حفظ کند. اما بعد معلوم می شود که شخصیت پاک و مطهر او در معرض مرگ و فراموشی نیست. او راهنمایی می شود ، ناجی شاعر از مرگ حتمی است.

بئاتریس ، با کمک ویرژیل ، شاعر روم باستان ، قهرمان غزل زنده - دانته - را پشت سر می گذارد و همه وحشتهای جهنم را دور می زند ، و یک سفر تقریباً مقدس را از فراموشی طی می کند ، وقتی شاعر ، درست مثل اورفئوس اسطوره ای ، برای نجات یورودایک خود به دنیای زیرین می رود. روی دروازه های جهنم نوشته شده است "همه امیدها را رها کن" ، اما ویرجیل به دانته توصیه می کند که از ترس و ترس از ناشناخته ها خلاص شود ، زیرا فقط با چشمان باز فرد می تواند منبع شر را درک کند.

ساندرو بوتیچلی ، پرتره دانته

جهنم برای دانته یک مکان تحقق یافته نیست ، بلکه حالت روحی شخص گناهکاری است که دائماً از پشیمانی عذاب می کشد. دانته در محافل جهنم ، برزخ و بهشت \u200b\u200bسکنی گزید ، امری که او را دوست داشت و دوست نداشت ، ایده آل ها و ایده هایش را راهنمایی کرد. برای او ، برای دوستانش ، عشق بالاترین بیانگر استقلال و غیرقابل پیش بینی بودن آزادی شخص انسان بود: این آزادی از سنت ها و دگم ها ، و آزادی از اقتدار پدران کلیسا و آزادی از مدل های مختلف جهانی وجود انسان است.

عشق با یک حرف بزرگ به منصه ظهور می رسد ، نه به سمت جذب واقع بینانه (به معنای قرون وسطایی) فردیت توسط یک تمامیت جمعی بی رحم ، بلکه به سمت یک تصویر منحصر به فرد از بئاتریس واقعاً موجود برای دانته بئاتریس - تجسم کل جهان به ملموس ترین و رنگارنگ ترین شکل. و چه چیزی می تواند برای شاعر جذابتر از آن باشد که چهره یک زن جوان فلورانس به طور تصادفی در یک خیابان باریک دیده شود شهر باستانی؟ اینگونه است كه دانته تلفیق اندیشه و فهم عینی ، هنری و عاطفی جهان را پیاده می كند. در اولین آهنگ بهشت \u200b\u200b، دانته مفهوم واقعیت را از لبان بئاتریس می شنود و نمی تواند چشم هایش را از چشمان زمردی او بردارد. این صحنه تجسم تغییرات عمیق ایدئولوژیک و روانشناختی است ، وقتی درک هنری از واقعیت تلاش می کند روشنفکر شود.

تصویرگری برای "کمدی الهی" ، 1827

زندگی پس از مرگ به شکل یک ساختمان جامد در برابر خواننده ظاهر می شود ، معماری آن با کمترین جزئیات محاسبه شده است و مختصات فضا و زمان با تأیید ریاضی و نجومی ، پر از عدد شناسی و مفهوم باطنی.

متداول ترین عدد در متن این کمدی عدد سه و مشتق آن است - نه: مصراع سه خطی (ترتسینا) ، که به مبنای شاعرانه اثر تبدیل شد و به نوبه خود به سه قسمت تقسیم شد - کانتیکی. به استثنای اولین آهنگ مقدماتی ، 33 آهنگ به تصویر جهنم ، برزخ و بهشت \u200b\u200bاختصاص داده شده اند و هر قسمت از متن با همان کلمه - ستاره ها (استل) به پایان می رسد. همان سری دیجیتالی عرفانی را می توان به سه رنگ لباس که بئاتریس در آن لباس پوشیده ، سه جانور نمادین ، \u200b\u200bسه دهان لوسیفر و همان تعداد گناهکار بلعیده شده توسط او ، توزیع سه گانه جهنم با نه دایره نسبت داد. همه این سیستم به وضوح ساخته شده باعث ایجاد سلسله مراتبی شگفت آور هماهنگ و منسجم از جهان می شود که براساس قوانین نانوشته الهی ایجاد شده است.

گویش توسکانی اساس زبان ادبی ایتالیایی شد

صحبت از دانته و "کمدی الهی" او ، نمی تواند از جایگاه ویژه ای که زادگاه شاعر بزرگ - فلورانس - در میزبان سایر شهرهای شبه جزیره آپنین داشت ، یادداشت نکند. فلورانس نه تنها شهری است که Accademia del Cimento پرچم تجربه دنیا را در آن برافراشته است. این مکان جایی است که طبیعت را به اندازه هیچ کجا با دقت تماشا می کردند ، مکانی از شور و نشاط هنری پرشور ، جایی که بینش عقلانی جای دین را گرفته است. آنها با اشتیاق ، با پرستش زیبایی ، از نگاه یک هنرمند به جهان نگاه می کردند.

مجموعه اولیه نسخه های خطی عتیقه منعکس کننده انتقال مرکز ثقل علایق فکری به ساختار دنیای درونی و خلاقیت خود شخص است. فضا زیستگاه خدا متوقف شد ، و آنها از نظر وجود زمینی به درمان طبیعت پرداختند ، آنها بدنبال پاسخ س questionsالاتی شدند که برای انسان قابل درک باشد ، و آنها را در مکانیک کاربردی زمینی به کار گرفتند. یک روش جدید تفکر - فلسفه طبیعی - خود طبیعت را انسانی کرده است.

توپوگرافی جهنم دانته و ساختار برزخ و بهشت \u200b\u200bاز شناخت وفاداری و شجاعت به عنوان عالی ترین فضیلت ها ناشی می شود: در مرکز جهنم ، در دندان های شیطان ، خائنین وجود دارد و توزیع مکان ها در برزخ و بهشت \u200b\u200bمستقیماً با آرمان های اخلاقی تبعید فلورانس مطابقت دارد.

به هر حال ، هر آنچه از زندگی دانته می دانیم برای ما از خاطرات خودش که در کمدی الهی آمده است ، شناخته شده است. وی در سال 1265 در فلورانس به دنیا آمد و در طول زندگی خود به شهر خود وفادار ماند. دانته در مورد معلم خود Brunetto Latini و در مورد دوست با استعداد خود Guido Cavalcanti نوشت. زندگی شاعر و فیلسوف بزرگ در شرایط درگیری بسیار طولانی بین امپراطور و پاپ سپری شد. لاتینی ، مربی دانته ، شخصی با دانش دائرlopالمعارف بود و از نظر خود بر اساس گفته های سیسرو ، سنکا ، ارسطو و البته کتاب مقدس بود - کتاب اصلی قرون وسطی این لاتینی بود که بیش از همه در شکل گیری شخصیت جوانه تأثیر گذاشت اومانیست زشت رنسانس.

راه دانته با موانعی فراوان روبرو می شد ، وقتی شاعر با نیاز به انتخاب های دشوار روبرو می شد: به عنوان مثال ، وی مجبور شد در اخراج دوستش گیدو از فلورانس سهیم باشد. دانته با تأمل در موضوع پیچ و تابهای سرنوشت خود ، در شعر "زندگی جدید" قطعات زیادی را به دوست خود کاوالکانتی اختصاص داده است. در اینجا دانته تصویر فراموش نشدنی از اولین عشق جوانی اش - بئاتریس - را به نمایش گذاشت. زندگینامه نویسان محبوب دانته را با بئاتریس پورتیناری می شناسند که در 25 سالگی در فلورانس در سال 1290 درگذشت. دانته و بئاتریس همان تجسم کتابهای درسی عاشقان واقعی شده اند ، مانند پترارک و لورا ، تریستان و ایزولده ، رومئو و ژولیت.

دانته دو بار در زندگی با بئاتریس محبوب خود صحبت کرد

در سال 1295 ، دانته وارد صنف شد و عضویت در آن راه را برای سیاست باز كرد. درست در این زمان ، مبارزه بین امپراطور و پاپ شدت گرفت ، به طوری که فلورانس به دو گروه مخالف تقسیم شد - گلفهای "سیاه" به رهبری كورسو دوناتی و گلفهای "سفید" ، كه خود دانته نیز به آنها تعلق داشت. "سرخپوشان" به پیروزی رسیدند و حریفان را از شهر بیرون کردند. در سال 1300 ، دانته به عنوان شورای شهر انتخاب شد - در اینجا بود که توانایی های درخشان گفتاری شاعر کاملاً نمایان شد.

دانته با شرکت در ائتلافهای مختلف ضد روحانیت به طور فزاینده ای شروع به مخالفت با پاپ کرد. در آن زمان ، "سیاه پوستان" فعالیت های خود را فعال کرده بودند ، به شهر نفوذ کرده و با مخالفان سیاسی خود برخورد کردند. دانته چندین بار برای شهادت دادن به شورای شهر احضار شد ، اما هر بار این خواسته ها را نادیده گرفت ، بنابراین در 10 مارس 1302 ، دانته و 14 نفر دیگر از اعضای حزب "سفید" به طور غیرحضوری به اعدام محکوم شدند. شاعر برای فرار مجبور به ترک زادگاه خود شد. ناامید از توانایی تغییر موقعیت سیاسی امور ، او شروع به نوشتن کار زندگی خود - "کمدی الهی".

ساندرو بوتیچلی "جهنم ، آهنگ هجدهم"

در قرن XIV در "کمدی الهی" واقعیتی که برای شاعر بازدید کننده از جهنم ، برزخ و بهشت \u200b\u200bآشکار شد دیگر شرعی نیست ، در نتیجه تلاش های فردی ، انگیزه عاطفی و فکری او پیش از او ظاهر می شود ، او حقیقت را از لبان بئاتریس می شنود ... از نظر دانته ، این ایده "فکر خدا" است: "هر آنچه می میرد و هرچه نمی میرد / فقط بازتاب اندیشه است ، که متعال / موجود با آن عشق خود را می بخشد."

راه عشق دانته راهی برای درک نور الهی است ، نیرویی که همزمان انسان را بالا می برد و نابود می کند. در کمدی الهی ، دانته تأکید ویژه ای بر نمادگرایی رنگ جهان که به تصویر کشید ، داشت. اگر جهنم با زنگ های تیره مشخص می شود ، مسیر جهنم به بهشت \u200b\u200bانتقال از تاریک و تاریک به نور و درخشان است ، در حالی که در برزخ تغییر روشنایی وجود دارد. برای سه مرحله در دروازه های برزخ ، رنگ های نمادین برجسته است: سفید - معصومیت یک کودک ، سرمه ای - گناهکاری یک موجود زمینی ، قرمز - رستگاری ، که خون آن سفید می شود به طوری که با بسته شدن این مجموعه رنگ ، سفید دوباره به عنوان ترکیبی هماهنگ از نمادهای قبلی ظاهر می شود.

"ما برای مرگ در دنیا زندگی نمی کنیم تا ما را در تنبلی سعادتمندانه پیدا کنیم"

در نوامبر 1308 ، هنری هفتم پادشاه آلمان و در ژوئیه 1309 پادشاه آلمان می شود پاپ جدید کلمنت پنجم وی را پادشاه ایتالیا اعلام می کند و او را به روم دعوت می کند ، جایی که تاجگذاری باشکوه امپراتور جدید امپراتوری مقدس روم در آنجا اتفاق می افتد. دانته ، که متحد هنری بود ، به سیاست بازگشت و در آنجا توانست با بهره گیری از تجربه ادبی خود ، بسیاری از جزوه ها را بنویسد و در جمع صحبت کند. در سال 1316 دانته سرانجام به راونا نقل مکان کرد ، و در آنجا به دعوت امضای شهر ، حامی هنر و هنر Guido da Polenta ، بقیه روزهای خود را سپری کرد.

در تابستان سال 1321 ، دانته به عنوان سفیر راونا ، برای انجام صلح با جمهوری دوژ به ونیز رفت. دانته پس از اتمام مأموریت مسئولیت پذیر ، در راه بازگشت به خانه به بیماری مالاریا مبتلا می شود (مانند دوست مرحومش گویدو) و ناگهان در شب 13 تا 14 سپتامبر 1321 می میرد.

کمدی الهی ("Divina Commedia") - آفرینشی که جاودانگی دانته را به ارمغان آورد. اینکه چرا دانته کار خود را کمدی خوانده است ، از رساله "De vulgarie eloquentia" و از تقدیم به کانگراند مشخص است: این کمدی با صحنه های وحشتناک و نفرت انگیز (جهنم) آغاز می شود ، و با تصاویر زیبایی از سعادت بهشت \u200b\u200bپایان می یابد. نام "الهی" پس از مرگ نویسنده ظاهر شد؛ به نظر می رسد اولین نسخه ای که در آن "Divina Commedia" خوانده می شود یک نسخه ونیزی باشد. 1516 گرم

کمدی الهی نوعی دید است. او وضعیت و زندگی روح پس از مرگ را در سه پادشاهی زندگی پس از مرگ توصیف می کند و بر این اساس ، به 3 قسمت تقسیم می شود: جهنم (جهنم) ، برزخ (پورگاتوریو) و بهشت \u200b\u200b(پارادیسو). هر بخش شامل 33 آهنگ است ، بنابراین کل شعر ، شامل مقدمه ، 100 آهنگ است (14،230 بیت). این متر در تراسنس نوشته شده است - متری که دانته از یک کارگزار ساخته است و با معماری قابل توجه متمایز می شود: "جهنم" از 9 دایره تشکیل شده است ، "برزخ" از 9 اتاق تشکیل شده است: دهلیز ، 7 تراس و یک بهشت \u200b\u200bزمینی در کوه تطهیر ، "بهشت" - از 9 این کره های چرخشی آسمانی ، که در بالای آن Empyreus قرار دارد ، صندلی بی حرکت خدای.

کمدی الهی. جهنم - خلاصه

در کمدی الهی ، دانته سفری در این 3 جهان می کند. سایه شاعر باستانی ویرژیل (شخصیت پردازی ذهن و فلسفه انسان) وقتی دانته سعی می کند بیهوده از جنگل عمیق خارج شود ، جایی که گم شده است ، به نظر می رسد. او اطلاع می دهد که شاعر باید راهی متفاوت را طی کند و به دستور بیتریس ، عزیز فقید دانته ، وی خود او را از طریق جهنم و برزخ به خانه مبارک رهنمون خواهد کرد ، از این طریق روح شایسته تری او را هدایت می کند.

9 حلقه جهنم به گفته دانته

سفر آنها ابتدا از جهنم می گذرد (توضیحات جداگانه آن را در وب سایت ما ببینید) ، که مانند یک قیف به نظر می رسد ، انتهای آن در مرکز زمین قرار دارد. نه دایره متحدالمرکز به شکل پله ها در امتداد دیواره ها کشیده شده اند. بر روی این پله ها ، که هرچه پایین تر ، باریک تر می شوند ، روح گناهکاران محکوم است. در آستانه جهنم ، روحهای "بی تفاوت" وجود دارد ، یعنی کسانی که زندگی خود را بدون شکوه و جلال ، بلکه بدون شرم بر روی زمین گذرانده اند. در حلقه اول ، قهرمانان دوران باستان که بی عیب و نقص زندگی می کردند ، اما بدون دریافت غسل تعمید مردند. در حلقه های زیر با توجه به میزان جرم و مجازات قرار داده شده است: شهامت ، پرخوری ، خسیس و بیهوده ، عصبانی و انتقام جویانه ، حماسه پردازان و بدعت گذاران ، متجاوز ، دروغگو و فریبکار ، خائنین به سرزمین مادری ، بستگان ، دوستان و خیران. در اعماق جهنم ، در مرکز زمین ، ارباب پادشاهی جهنمی ، دیت یا لوسیفر - اصل شر

(حلقه های جهنم - La mappa dell inferno). تصویرگری برای کمدی الهی دانته. 1480 ام.

کمدی الهی. برزخ - خلاصه

با بالا رفتن از بدن او و عبور از نیمکره دیگر ، مسافران به آن طرف کره زمین می رسند ، جایی که کوه برزخ از اقیانوس برخاسته است. در ساحل توسط Cato Uticus ، نگهبان این پادشاهی ، ملاقات می شود. کوه برزخ به نظر می رسد مانند یک ساختمان شیب دار با قسمت بریده شده و به 7 تراس تقسیم شده است ، که توسط راه پله های باریک به هم متصل می شوند. دسترسی به آنها توسط فرشتگان محافظت می شود. در این تراس ها روح توابین وجود دارد. پایین ترین حالت توسط متکبران انجام می شود ، متعاقب آن حسود ، عصبانی ، بلاتکلیف ، بخیل و بیهوده ، پرخور. ماهواره ها با عبور از آستانه برزخ و تمام تراس ها ، به بهشت \u200b\u200bزمینی نزدیک می شوند که در اوج قرار دارد.

کمدی الهی. بهشت - خلاصه

در اینجا ویرجیل دانته را ترک می کند و بئاتریس (شخصیت وحی الهی و الهیات) شاعر را از اینجا به واسطه پادشاهی سوم - بهشت \u200b\u200b، هدایت می کند ، که تقسیم آن کاملاً بر اساس مفاهیم ارسطویی جهان است که در زمان دانته سلطنت می کرد. این پادشاهی متشکل از 10 محفظه آسمانی توخالی و شفاف است که زمین - مرکز جهان - را احاطه کرده اند. هفت آسمان اول را سیارات می نامند: این مناطق کره ماه ، عطارد ، زهره ، خورشید ، مریخ ، مشتری ، زحل است. هشتمین کره ، ستارگان ثابت است و آسمان نهم ، نخست متحرک است که به همه حرکت می دهد. هر یک از این آسمان ها با توجه به درجه کمال خود برای یکی از مقوله های مبارک در نظر گرفته شده است ، اما در واقع تمام ارواح صالحین در آسمان 10 زندگی می کنند ، آسمان بی حرکت نور ، امپراتوریخارج از فضا بئاتریس ، شاعر را در سراسر بهشت \u200b\u200bبدرقه كرده ، او را رها كرده و به سنت برنارد می سپارد ، كه با كمك او شاعر با تأمل در مورد خدای پاداش دریافت می شود ، كه در دیدی عرفانی برای او ظاهر می شود.

در طول کل سفر از طریق این سه جهان ، مکالمات مداوم با افراد مشهوری که در زندگی پس از مرگ هستند انجام می شود. در مورد موضوعات الهیات و فلسفه بحث شده و شرایط زندگی اجتماعی در ایتالیا ، انحطاط کلیسا و دولت به تصویر کشیده شده است ، به طوری که شعر به طور جامع تمام دوران دانته را در روشن سازی جهان بینی شخصی او منعکس می کند. به ویژه با توجه به برنامه ماهرانه ، تنوع و واقعیت چهره های نمایش داده شده و روشنایی دیدگاه تاریخی ، دو بخش اول شعر به ویژه قابل توجه است. قسمت آخر ، بیش از سایر مواردی که با تعالی فکر و احساس متمایز می شوند ، می توانند با سرعت بیشتری خواننده را با محتوای انتزاعی خسته کنند.

برای روشن شدن معنای تمثیلی کل شعر و جزئیات آن ، متفکران مختلف به روش های مختلف پیش رفتند. دیدگاه اخلاقی و کلامی اولین مفسران تنها موضوعی است که در برابر انتقاد ایستادگی می کند. از این منظر ، خود دانته نمادی از روح انسان است که خواهان نجات از گناه است. برای انجام این کار ، او باید خود را بشناسد ، که تنها با کمک عقل امکان پذیر است. عقل به نفس این فرصت را می دهد تا با توبه و کارهای نیکوکار ، شادی را در زمین بدست آورد. مکاشفه و الهیات به او امکان دسترسی به بهشت \u200b\u200bرا می دهد. در کنار این تمثیل اخلاقی و کلامی یک تمثیل سیاسی نیز وجود دارد: هرج و مرج روی زمین را می توان فقط توسط یک سلطنت جهانی ، با الگوبرداری از سلطنت روم که ویرژیل تبلیغ می کرد ، پایان داد. با این حال ، برخی از محققان سعی کرده اند ثابت کنند که هدف "کمدی الهی" عمدتا یا حتی منحصراً سیاسی است.

هنگامی که دانته شروع به نوشتن اثر بزرگ خود کرد و هنگامی که بخشهای جداگانه ای از آن توسعه یافت ، دقیقاً تعیین آن غیرممکن است. دو قسمت اول در زمان حیات وی ، "بهشت" - پس از مرگ - منتشر شد. Divina Commedia بزودی در تعداد زیادی نسخه منتشر شد که بسیاری از آنها هنوز در کتابخانه های ایتالیا ، آلمان ، فرانسه و انگلیس نگهداری می شوند. تعداد این نسخه های خطی قرون وسطایی بیش از 500 نسخه است.

دوزخ دانته. تصویرگری گوستاو دور

اولین تلاش برای نشان دادن کمدی دانته به سال 1481 برمی گردد ، زمانی که 19 حکاکی روی مضامین جهنم بر اساس نقاشی های ساندرو بوتیچلی در نسخه فلورانس قرار گرفت. از جمله تصاویر دوران مدرن ، مشهورترین آنها حکاکی های گوستاو دور و 20 نقاشی از هنرمندان آلمانی است.

صفحه کنونی: 1 (مجموع کتاب دارای 9 صفحه است)

دانته آلیگیری
کمدی الهی
جهنم

ترجمه شده از اندازه اصلی ایتالیایی

دیمیتری مین

پیش گفتار

بیش از ده سال از اولین تصمیم من برای تلاش برای ترجمه می گذرد Divina commediaدانتا علیگییری. ابتدا قصد ترجمه کامل آن را نداشتم. اما فقط در قالب تجربه آن بخشهایی را ترجمه كرد كه هنگام خواندن شعر جاودانه ، من را با عظمت خود شگفت زده می كرد. کم کم ، هنگام مطالعه Divina commedia، و احساس كردم كه توانستم دست كم تا حدی بر یكی از مهمترین موانع در یك مسئله دشوار - به اندازه نسخه اصلی ، غلبه كنم و موفق شدم ترجمه قسمت اول شعر دانته - جهنم را طی دو سال به پایان برسانم. بیش از هر کس ، با درک ضعف کار خود ، مدتها آن را زیر یک بوش پنهان کردم ، تا سرانجام قضاوت های دلگرم کننده دوستانم ، که گزیده هایی از ترجمه خود را برای آنها خوانده ام ، و بازخوانی چاپلوسانه حتی غیرمعمول آقای پروفسور S.P. Shevyrv ، مرا وادار کرد در سال 1841 ، برای اولین بار با آهنگ V جهنم ، که در همان سال در مسکویتان قرار گرفت ، به مردم ارائه شد. پس از آن من قسمت دیگری را در Sovremennik منتشر کردم که توسط آقای پلتنیف منتشر شد و سرانجام در سال 1849 ، آهنگ های XXI و XXII در Moskvitanin.

با اطمینان اینکه کار من کاملاً ناچیز نیست و اگر به خودی خود شایستگی خاصی نداشته باشد ، حداقل کاملاً به اثر اصلی نزدیک است ، اکنون تصمیم گرفتم آن را کاملاً به قضاوت دوستداران و آشنایان چنین آفرینش عظیم ارائه دهم ، Divna Sottediaدانتا علیگییری.

من لازم می دانم که در مورد انتشار ترجمه خودم چند کلمه بگویم.

شاعری مانند دانته ، که در آفرینش خود ، مانند آینه ، تمام اندیشه ها و باورهای زمان خود ، پر از نگرش بسیاری نسبت به همه شاخه های دانش آن زمان ، را منعکس کرده است ، بدون توضیح بسیاری از اشارات که در شعر او وجود دارد ، قابل درک نیست: تاریخی ، کلامی ، فلسفی ، نجومی و ... بنابراین ، همه بهترین نسخه های شعر دانته ، حتی در ایتالیا و به ویژه در آلمان ، که مطالعه درباره دانته تقریباً جهانی شده است ، همیشه با تفسیرهای کم و بیش چند جانبه همراه است. اما نوشتن یک تفسیر امری بسیار دشوار است: علاوه بر مطالعه عمیق درباره خود شاعر ، زبان او ، دیدگاه های او در مورد جهان و بشریت ، نیاز به شناخت کامل تاریخ قرن ، این زمان فوق العاده شگفت انگیز ، هنگامی که یک مبارزه وحشتناک ایده ها به وجود آمد ، یک مبارزه بین قدرت معنوی و دنیوی است. علاوه بر این ، دانته یک شاعر عرفانی است. ایده اصلی شعر وی توسط مفسران و مترجمان مختلف به روشهای مختلف درک و توضیح داده می شود.

من که این همه اطلاعات گسترده ندارم ، شاعر را تا این حد عمیق مطالعه نکرده ام ، به هیچ وجه وظیفه خود را بر عهده نمی گیرم و یک نسخه ضعیف از اصل جاودانه را تحویل می دهم ، تا در عین حال مفسر آن باشم. من فقط به ضمیمه کردن توضیحاتی محدود می شوم ، که بدون آن خواننده غیر خبره قادر به درک آفرینش فوق العاده اصیل نیست ، و در نتیجه قادر به لذت بردن از زیبایی های آن نیست. این توضیحات در بیشتر موارد مربوط به نشانه های تاریخی ، جغرافیایی و برخی دیگر ، مربوط به قبل از علم آن زمان ، به ویژه نجوم ، فیزیک و تاریخ طبیعی است. رهبران اصلی این موضوع مترجمان و مفسران آلمانی خواهند بود: کارل ویته ، واگنر ، کانگیسر و به ویژه کوپیس و فیلاتس (شاهزاده جان زاکسن). در صورت لزوم ، من نقل قول هایی از کتاب مقدس ارائه می دهم ، و آنها را با Vulgate مقایسه می کنید - منبعی که دانته از آن به وفور از آن استفاده کرده است. در مورد عرفان شعر دانته ، من بدون توضیح فرضیات خودم ، فقط ممکن است مختصراً توضیحاتی را که بیشتر مورد قبول واقع شده اند ، ارائه دهم.

سرانجام ، بیشتر نشریات و ترجمه های دانته معمولاً پیش از زندگی شاعر و تاریخ زمان وی است. همانقدر که این کمک ها برای درک صحیح آفرینش شگفت انگیز مرموز مهم هستند ، در حال حاضر نمی توانم آنها را به نسخه ترجمه خود ضمیمه کنم. با این حال ، اگر علاقه ای که ترجمه من از من می خواست ، این کار را رد نمی کنم.

من بسیار خوشحالم که اگر ترجمه من ، بدون توجه به زیبایی های دست نیافتنی نسخه اصلی ، بی رنگ باشد ، از طریق پست الکترونیکی برای خودم ایمیل می کنم ، اگرچه بازتاب بزرگی آن را حفظ می کند ، به طوری که در خواننده ای که از زیبایی ها لذت نمی برد Divina commediaدر اصل ، میل به مطالعه آن را در نسخه اصلی برانگیخته می کند. مطالعه دانته برای افرادی که مهربان و بزرگان را دوست دارند و درک می کنند ، همان لذت خواندن دیگر شاعران نابغه را دارد: هومر ، آشیل ، شکسپیر و گوته.

قضاوت در مورد اینکه آیا من توانسته ام حتی یک جرقه کمرنگ از آن آتش الهی را که ساختمان عظیم الجثه را روشن می کند - در شعری که فیلاتس با موفقیت آن را با کلیسای جامع گوتیک مقایسه کرد ، جزئیات فوق العاده عجیب و غریب بسیار زیبا دارد ، به افرادی که دانش بیشتری دارند ترجمه می کنم. با شکوه و به طور کلی موقر. من نمی ترسم از حکم خشن انتقاد آموخته شده ، که با تصور اینکه من اولین نفری هستم که جرات کردم بخشی از آفرینش جاودانه را به زبان روسی انتقال دهم ، قادر به بازتولید همه چیز عالی است ، بر او غلبه کرد. اما با وحشت از این فکر که سایه شاعر را با یک شاهکار جسورانه آزرده ام ، او را با سخنان خود خطاب می کنم:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore،
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

اطلاعات نمی توانم ، 83–84.

آهنگ من

محتوا. با فرار از خواب در جاده ای مستقیم ، دانته در یک جنگل تاریک و با یک لرزش کم نور ماه بیدار می شود ، جلوتر می رود و قبل از طلوع آفتاب ، به پای تپه ای می رسد ، که بالای آن با طلوع خورشید روشن می شود. شاعر پس از استراحت از خستگی ، از تپه بالا می رود. اما سه هیولا - یک پلنگ با پوست متنوع ، یک شیر گرسنه و یک گرگ لاغر ، راه او را می بندد. دومی دانته را چنان ترساند که از قبل آماده است تا وقتی جنگل سایه ویرژیل ناگهان ظاهر می شود ، به جنگل برگردد. دانته از او تقاضای کمک می کند. ویرجیل برای دلداری او پیش بینی می کند گرگی که او را در آنجا ترساند ، به زودی از دست سگ خواهد مرد و برای اینکه او را از جنگل تاریک بیرون بکشد ، در سفر خود به جهنم و برزخ خود را به عنوان مشاور به او پیشنهاد می کند و می افزاید که اگر بعداً بخواهد صعود کند به بهشت \u200b\u200b، سپس او خود را یک مشاور پیدا می کند ، صد برابر شایسته ترین خود. دانته پیشنهاد او را می پذیرد و او را دنبال می کند.

1. در وسط جاده زندگی ما ، 1
به گفته راهب گیلاریوس ، دانته شروع به نوشتن شعر خود به زبان لاتین کرد. سه آیه اول به شرح زیر بود:
Ultima regna canam ، fluido contermina mundo ، Spiritibus quae lata اختراع ثبت شده ، quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ولگات بیبلیا
در وسط ن. g جاده ها ، یعنی در 35 سالگی - سنی که دانته در Convito خود اوج زندگی بشر می خواند. با همه حساب ها ، دانته در سال 1265 متولد شد: بنابراین ، او در سال 1300 35 ساله بود. اما ، علاوه بر این ، از XXI کانتو جهنم مشخص است که دانته آغاز سرگردانی خود را در سال 1300 ، در طول سالگرد اعلام شده توسط پاپ بونیفاس هشتم ، در هفته مقدس در جمعه خوب ، در سال زمانی که او 35 ساله بود ، فرض می کند ، گرچه شعر او نوشته شده است خیلی دیرتر ؛ بنابراین ، تمام حوادثی که پس از این سال اتفاق افتاده است به عنوان پیش بینی آورده می شود.

با آغوش خواب وارد جنگل تاریک شدم ، 2
جنگل تاریک،طبق تفسیر معمول تقریباً همه مفسران ، این به معنای زندگی انسان به طور کلی ، و در رابطه با شاعر است - او زندگی خود به خصوص ، یعنی یک زندگی پر از توهم ، غرق در احساسات. منظور دیگران ، تحت نام جنگل ، دولت سیاسی فلورانس در آن زمان است (که دانته آن را می نامد) تریستا سلوا ،تمیز. XIV ، 64) ، و ، با متحد کردن همه نمادهای این آواز عرفانی ، به آن اهمیت سیاسی می بخشد. مثلا. چگونه کنت پرتیکاری (Apolog. di Dante. Vol. II، p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) این آواز را توضیح می دهد: در سال 1300 ، در سن 35 سالگی ، دانته ، منتخب قبل از فلورانس ، خیلی زود در میان آشوب متقاعد شد ، دسیسه و خشم احزاب که مسیر واقعی به نفع عمومی از دست رفته است ، و او خود نیز در آن است جنگل تاریکبلایا و تبعید وقتی که سعی کرد صعود کند تپه ها ،اوج خوشبختی دولت ، موانع غیرقابل عبور از شهر زادگاهش به او ارائه شد (پلنگ با پوست متنوع) ،غرور و جاه طلبی پادشاه فرانسه فیلیپ نمایشگاه و برادرش شارل والوئیس (لئو)و حرص و طمع و برنامه های بلند پروازانه پاپ بونیفاس هشتم (او-گرگها).سپس ، تسلیم جاذبه شاعرانه خود و امید همه را به استعدادهای نظامی شارلمانی ، سنور ورونا ( سگ) ، او شعر خود را نوشت ، جایی که با کمک تفکر معنوی (دونه جنتی) ،روشنگری آسمانی (لوسیا)و الهیات ( بئاتریس) ،با راهنمایی خرد ، خرد انسانی ، در شعر مجسم می شود (ویرجیل)او مکانهای مجازات ، تطهیر و پاداش را طی می کند ، بدین ترتیب رذایل را مجازات می کند ، نقاط ضعف را تسکین می دهد و اصلاح می کند و فضیلت را با غوطه وری در تدبر در عالی ترین خیر پاداش می دهد. از این امر روشن می شود که هدف نهایی شعر فراخواندن ملتی شرور است که درگیری و درگیری را به وحدت سیاسی ، اخلاقی و مذهبی پاره کرده است.

مسیر واقعی در ساعت اضطراب گم می شود.

4. آه! سخت گفت که چقدر ترسناک بود
این جنگل ، بسیار وحشی ، بسیار متراکم و شدید ، 3
شدید -یک عنوان غیر معمول برای جنگل ؛ اما از آنجا که جنگل در اینجا دارای یک معنا و مفهوم عرفانی است ، از نظر برخی ، زندگی بشر است ، از نظر دیگران - فلورانس ، که توسط دعواهای احزاب تحریک شده است ، بنابراین من فکر می کنم که این بیان کاملاً بی جا به نظر نمی رسد.

که در افکار او ترس من را تازه کرد. 4
دانته از این زندگی پرشور و هذیان گریخت ، به ویژه از نزاع حزب که باید به عنوان حاکم فلورانس وارد می شد. اما این زندگی به قدری وحشتناک بود که خاطره آن دوباره باعث وحشت در او شد.

7. و مرگ فقط کمی تلخ تر از این آشفتگی است! 5
در اصل: "آنقدر تلخ است (جنگل) که مرگ خیلی بدتر نیست." - دنیای تلخ و ابدی (Io mondo senia fine amaro) جهنم است (Paradise XVII.112). - "همانطور که مرگ مادی وجود زمینی ما را نابود می کند ، بنابراین مرگ اخلاقی ما را از هوشیاری روشن ، تجلی آزاد اراده ما محروم می کند ، و بنابراین مرگ اخلاقی کمی بهتر از خود مرگ مادی است." Streckfuss.

اما برای گفتن در مورد خوب بودن بهشت \u200b\u200b،
من هر آنچه را که در آن دقایق دیدم به شما می گویم. 6
درباره آن چشم اندازهایی که شاعر از آیات 31–64 درباره آنها صحبت می کند.

10. و من خودم نمی دانم چگونه وارد جنگل شدم:
من به چنین خواب عمیقی فرو رفتم 7
خواب از یک طرف به معنای ضعف انسان ، تاریک شدن نور درونی ، عدم شناخت خود ، در یک کلام - خواباندن روح است. از سوی دیگر ، خواب انتقال به دنیای معنوی است (نگاه کنید به آدا سوم ، 136).

لحظه ای که مسیر واقعی ناپدید شد.

13. چه زمانی در نزدیکی تپه بیدار شدم ، 8
هیل ، طبق توضیحات بیشتر مفسران ، این به معنای فضیلت است ، از نظر دیگران ، صعود به بالاترین خیر. در اصل ، دانته در پایین تپه بیدار می شود. کف تپه - آغاز رستگاری ، آن لحظه ای که شک نجات بخشی در روح ما بوجود می آید ، این فکر مرگبار که راهی که تا این لحظه طی کرده ایم نادرست است.

کجا محدودیت برای آن والی تعیین شده است ، 9
حدود والی.وال ، زمینه موقتی زندگی است که ما معمولاً آن را معبر اشک و مصیبت می نامیم. از XX آهنگ جهنم ، هنر. 127–130 ، واضح است که در این رقم چشمک زن ماه به عنوان چراغ راهنمای شاعر عمل می کند. ماه به معنای نور کمرنگ خرد انسانی است. پس انداز کنید

در کدام وحشت به قلب من وارد شده است ، -

16. من ، كه نگاه كردم ، سر تپه را دیدم
در پرتوهای این سیاره که جاده مستقیم است 10
سیاره ای که مردم را به یک مسیر مستقیم هدایت می کند ، خورشید است که طبق سیستم بطلمیوا ، به سیارات تعلق دارد. خورشید در اینجا نه تنها معنای نورانی مادی را دارد ، بلکه برخلاف ماه (فلسفه) شناختی کامل ، الهام الهی است. پس انداز کنید

مردم را به سمت انجام کارهای خوب سوق می دهد.

19. پس از آن ترس من برای مدتی متوقف شد ، بسیار.
بر فراز دریای قلب که در شب بیداد می کند
که با کمی اضطراب گذشت. 11
حتی یک نگاه اجمالی به دانش الهی می تواند ترس نسبی کاذب از خاکی زمین را در ما کاهش دهد. اما او فقط وقتی کاملاً ناپدید می شود که مثل بئاتریس کاملاً از ترس خداوند پر شده باشیم (آدا دوم ، 82-93) پس انداز کنید

22. و چگونه ، توانسته است بر طوفان غلبه کند ،
با کمی نفس کشیدن در ساحل از دریا ،
از امواج خطرناک دور نمی شود:

25. بنابراین من ، در روح خودم هنوز با ترس بحث می کنم ،
به پشت نگاه کرد و به آنجا خیره شد ، 12
یعنی او به جنگل تاریک و این فاجعه مصیبت نگاه کرد که در آن باقی ماندن اخلاقی است.

جایی که هیچ یک از افراد زنده بدون اندوه نرفتند.

28. و از بیکاری در بیابان استراحت کرده ،
من دوباره رفتم ، و سنگرم
من همیشه در قسمت پایینی پا بوده ام. 13
هنگام کوهنوردی ، پایی که به آن تکیه می کنیم همیشه پایین است. "صعود از پایین ترین به بالاترین ، ما به آرامی جلو می رویم ، فقط گام به گام ، فقط زمانی که با قاطعیت و وفاداری در پایین قرار بگیریم: صعود معنوی تابع همان قوانینی است که در بدن وجود دارد." Streckfuss.

31. و اکنون ، تقریباً در ابتدای کوه ،
پوشیده از پوست متنوع ، چرخان ،
پلنگ هم سبک می رود و هم چابک. 14
پلنگ (uncia ، leuncia ، سیاه گوش ، catus pardus Okena) ، همانطور که توسط مفسران قدیمی تفسیر می شود ، به معنای ولع ، لئو - غرور یا شهوت قدرت ، گرگ - منافع شخصی و بخل است ؛ دیگران ، به ویژه جدیدترین ها ، فلورانس و گلفها را در بارسا ، فرانسه و به ویژه کارل والویس در لئو ، پاپ یا کنیا رومی در گرگ می بینند ، و بر این اساس ، به کل آهنگ اول معنای کاملا سیاسی می دهند. با توجه به توضیحات Kannegisser ، منظور از Bars ، Leo و She-wolf سه درجه از احساسات ، فساد اخلاقی مردم است: میله ها یک احساسات بیدار کننده است ، همانطور که با سرعت و چابکی ، پوست لکه دار و بدخلقی نشان داده می شود. لئو احساسی است که قبلاً بیدار شده ، غالب بوده و پنهان نشده است و نیاز به رضایت دارد: بنابراین ، او با سر زیبا (در اصل: برآمده) ، گرسنه ، عصبانی به تصویر می کشد تا حدی که هوای اطرافش می لرزد. سرانجام ، She-Wolf تصویری از کسانی است که کاملاً به گناه تسلیم شده اند ، به همین دلیل گفته می شود که او قبلاً زهر زندگی بسیاری بوده است ، بنابراین او دانته را کاملاً از آرامش سلب می کند و او را بیشتر و بیشتر به وادی مرگ اخلاقی سوق می دهد.

34. هیولا از دیدگان فرار نکرد؛
اما قبل از آن راه من مسدود شده بود ،
که بیش از یک بار خواب دیدن فرار از خواب را دیدم.
37. در حال حاضر روز طلوع کرده بود ، و خورشید وارد مسیر شد
با انبوهی از ستاره ها ، مانند لحظه ای که آن را نشان می دهد
ناگهان ، از عشق الهی ، طول کشید

40. اولین حرکت آن ، که با زیبایی روشن شده است. 15
در این ترزینا ، زمان سرگردانی های شاعر مشخص می شود. همانطور که در بالا ذکر شد ، از جمعه خوب ، هفته مقدس یا 25 مارس آغاز شد: بنابراین ، در حوالی اعتدال بهاری. با این حال ، فیلاتس بر اساس XXI Song of Hell معتقد است که دانته سفر خود را از 4 آوریل آغاز کرد. - عشق الهیبه گفته دانته ، دلیلی برای حرکت اجرام آسمانی وجود دارد. - جمعیتی از ستارگان صورت فلکی برج حمل نشان داده شده است ، خورشید در این زمان وارد آن می شود.

و بعد همه چیز با امیدم چاپلوسی کرد:
پشم گوسفند وجانوران حیوانات ،

43. ساعت صبح و ستاره جوان. 16
این شاعر که با تابش خورشید و فصل (بهار) زنده شده ، امیدوار است که بارس را بکشد و پوسته خوش رنگش را بدزدد. اگر بارز به معنای فلورانس باشد ، پس وضعیت آرام این شهر در بهار 1300 ، زمانی که احزاب سفیدپوشان و سیاه پوستان کاملاً با هم توافق داشتند ، ظاهراً واقعاً می تواند امیدواری ناظر سطحی وقایع را برای مدت زمان صلح ایجاد کند. اما این آرامش فقط آشکار بود.

اما دوباره ترس در قلبم بیدار شد
شیر وحشی با قدرتی مغرور ارائه شد. 17
لئو به عنوان نمادی از فرانسه ، که "کل جهان مسیحی را تاریک می کند" (Chist. XX، 44) ، در اینجا خشونت را نشان می دهد ، یک نیروی مادی وحشتناک.

46. \u200b\u200bاو به نظر می رسید که به من آمد ،
گرسنه ، عصبانی ، با سر زیبا
و به نظر می رسید هوا ترسیده است.

49. او با گرگ ، لاغر و حیله گر راه رفت ، 18
دانته گرگ کتاب مقدس را به یک گرگ تبدیل کرد (لوپا) ، و هرچه بیشتر به طمع بیشتری طمع کوریای رومی را ترسیم کرد (اگر باید از او به عنوان گرگ نام برد) ، برای لوپا در لاتین معنای دیگری دارد. کل شعر دانته بر خلاف رومیای رومی است (Ada VII ، 33 و بعد ، XIX ، 1-6 و 90-117 ، XXVII ، 70 و بعد ؛ Chist. XVI ، 100 و بعد ، XIX ، 97 و بعد ، XXXII ، 103–160 ؛ بهشت \u200b\u200bIX ، 125 و غیره ، XII ، 88 و غیره ، XV ، 142 ، XVII ، 50 و غیره ، XVIII ، 118–136 ، XXI ، 125–142 ، XXII ، 76 و غیره 122).

که ، در لاغری ، پر از خواسته های همه ،
برای بسیاری از زندگی ، این یک سم بود.

52. او موانع زیادی را به من نشان داد ،
چه ، ترسیده از ظاهر خشن ،
امیدم برای رفتن به طبقه بالا را از دست دادم.

55. و به عنوان یک بخیل ، همیشه آماده برای پس انداز ،
وقتی ساعت وحشتناک ضرر فرا می رسد ،
غمگین و گریان با هر فکر جدید:

58. بنابراین جانور در من آرامش را لرزاند ،
و ، به ملاقات من ، تمام ساعت رانندگی کرد
من تا لبه ای که پرتوی خورشید کمرنگ شده است.

61. در حالی که سرم به تاریکی وحشتناک افتادم ،
یک دوست غیر منتظره به چشم من ظاهر شد ،
از سکوت طولانی ، بی صدا. 19
بی صدادر اصل: فیوکو ،خشن این کنایه هوشمندانه ای از بی تفاوتی معاصران دانته نسبت به مطالعه آثار ویرجیل است.

64. "به من رحم کن!" من ناگهان گریه کردم ، 20
در اصل: Miserere de me،و نه فقط به ویرجیل ، بلکه به خیر الهی نیز متوسل می شویم. در دامنه کوه برزخ ، روح قاتلان به زور همان را می خوانند. (خالص V ، 24.)

وقتی او را در یک بیابان دیدم ،
"هر کس که هستی: یک مرد ، یا یک روح؟"

67. و او: "من روح هستم ، دیگر مرد نیستم.
من پدر و مادر لومبارد داشتم ، 21
68. ویرژیل در شهر آند ، روستای فعلی بنده یا پیتولا ، نزدیک مانتوا ، در مینچیو به دنیا آمد. بر اساس برخی گزارش ها ، پدر وی ، به گفته برخی دیگر - یک سفالگر ، کشاورز بود.

اما در مانتو ، متولد فقیر.

70. ساب جولیومن نور را دیر دیدم ، 22
وی در سال 684 از این پست متولد شد. راما ، 70 سال قبل از میلاد X ، تحت کنسول های M. Licinius Crassus و Prince. پمپی بزرگ ، در آید اکتبر ، که مطابق تقویم فعلی ، مطابق با 15 اکتبر است. - ویرژیل ، شاعر امپراطوری روم (princeps poetarum) ، با بیان اینکه او در زمان ژولیوس سزار متولد شده است ، می خواهد نام خود را به این ترتیب جلال دهد: دانته به سزار به عنوان نماینده امپراتوری روم نگاه می کند ؛ کسانی که به سزار ، بروتوس و کاسیوس خیانت کردند ، توسط او با یک اعدام بی رحمانه مجازات می شوند (آدا XXXGѴ ، 55-67). - ساب جولیواز جمله اصطلاحات لاتین است که طبق شعار عام نه تنها شاعران و نثرنویسان آن زمان ، در شعر دانته بسیار یافت می شود.

و در رم در عصر آگوستوس خوشبخت زندگی کرد.
در روزگار خدایان در اعتقادات غلط من مبهوت شده ام. 23
به نظر می رسد ویرجیل می خواهد بت پرستی خود را توجیه کند.

73. من شاعر بودم و راستگویان را می ستایم
پسر آنخیز ، که یک شهر جدید برپا کرد ،
وقتی ایلیون پف کرده بود

76. اما چرا دوباره به این تاریکی می دوید؟
که عجله ای برای کوههای شاد ندارید
به آغاز و علت همه شادی؟ 24
ویرژیل می پرسد که چرا دانته ، مسیحی بودن ، به مسیر واقعی که به کوه یا تپه ای شاد منجر می شود نمی شتابد؟ - دانته ، بدون پاسخ دادن به او ، یک ستایش متحرک از شاعر می ریزد. به نظر می رسد ، این بیانگر میل شاعری است که غمهای زندگی را تجربه کرده است ، برای یافتن آرامش در شعر.

79. - "اوه ، تو ویرجیل هستی ، جریانی که
آیا امواج کلمات مانند رودخانه می چرخند؟ "
من با چشمان پرت کننده جواب دادم. 25
در قرون وسطی ، ویرجیل احترام زیادی قائل بود: مردم عادی به او به عنوان یک جادوگر و پیشگو ، علاقه مندان به عنوان یک نیمه مسیحی نگاه می کردند ، برای همین ، علاوه بر شکوه و عظمت ، که از دوران باستان گذشت ، چهارمین فرهنگ معاصر مشهور او دلیل آن بود. او شاعر مورد علاقه دانته بود ، که مدتها به او تعلیم می داد و از او به قدری غیرمعمول قدردانی می کرد که از بسیاری از شعرهای او دیده می شود. با این حال ، ویرجیل دانته نه تنها شاعر محبوب او است ، بلکه نمادی از خرد ، دانش ، فلسفه انسانی بطور کلی است ، برعکس بئاتریس ، که ، همانطور که در جای خود خواهیم دید ، حکمت الهی - خداشناسی را مجسم می کند.

82. "ای نور شگفت انگیز ، در مورد افتخار خوانندگان دیگر!
برای یک مطالعه طولانی با من خوب باش
و به عشق زیبایی شعر شما.

85. شما نویسنده من هستید ، مربی در ترانه ؛
تو همونی بودی که من ازش گرفتم
سبکی زیبا که باعث تحسین من شده است. 26
یعنی سبک ایتالیایی. دانته پیش از این با ویتا نووا و شعرهایش (Rime) مشهور شده است.

88. نگاه کن: اینجا یک جانور است ، قبل از او دویدم ....
مرا نجات بده ، ای عاقل ، در این وادی.
او در رگهای من است ، در قلب من است ، خون من را تحریک کرد.

91. - "شما باید از این به بعد راه دیگر را ادامه دهید"
او وقتی غم مرا دید جواب داد ،
"اگر نمی خواهید اینجا در صحرا بمیرید.

94. این جانور خشن ، که سینه تو را گیج کرده ،
در راه خود اجازه نمی دهد دیگران عبور کنند ،
اما قطع مسیر ، همه را در جنگ نابود می کند.

97. و او دارای چنین اموال مضر است ،
که ، در حرص و طمع به چیزی راضی نیست ،
به دنبال غذا ، او فشار بیشتری می آورد.

100. او با بسیاری از حیوانات در ارتباط است ،
و با خیلی های دیگر همنشینی می کند.
اما سگ نزدیک است ، قبل از او می میرد. 27
تحت نام سگ (در اصل: borzago - veltro) ، بیشتر مفسران به معنای Cana Grande (بزرگ) دلا اسکالا ، حاکم ورونا ، جوانی نجیب ، سنگر Gibellines و بعدا نماینده امپراطور در ایتالیا هستند ، دانته و حزب او انتظارات بزرگ، اما که ، در حالی که امیدهای دانته تحقق یافت ، در سال 1329 در 40 میلادی درگذشت. اما از آنجا که کان در سال 1290 متولد شد ، و در سال 1300 ، در سال سرگردانی دانته در جهان گور ، 10 ساله بود ، باید فکر کرد که دانته بعداً این پیش بینی را در مورد او وارد کرده ، یا آغاز شعر را کاملاً تغییر داده است. تروا(Veltro alegorlco di Dante. Fir. 1826) در این سگ Uguccione della Fagiola ، رهبر نیروهای Canovs را می بینند ، همان شخصی که او جهنم خود را به او اختصاص داده است (که بهشت \u200b\u200bبه کانا اختصاص داده شده است) ، و حتی قبل از 1300 و تا سال 1308 ، زمانی که Can هنوز جوان بود ، برای جیبلین ها در رومانیا و توسکانی علیه گلف ها و قدرت سکولار پاپ ها قیام کرد. به همین ترتیب ، دانته با آنها پنهان شد که باید آنها را به عنوان نماد سگ درک کرد: شاید اوضاع سیاسی آن زمان این را اقتضا می کرد.

103. سگ مس و خاک را به غذا تبدیل نخواهد کرد ، 28
در اینجا بجای فلز از مس استفاده می شود ، مانند نمونه اصلی: peltro (لات. Peltrum) ، مخلوط قلع با نقره ، به جای نقره یا طلا. معنی این است: او با مالکیت دارایی (زمین) یا ثروت اغوا نمی شود ، بلکه به فضیلت ، خرد و عشق فریب می خورد.

اما فضیلت ، خرد و عشق؛
بین Feltro و Between Feltro سگ متولد می شود. 29
بین فلترو و بین فلترو.اگر منظور ما از نام سگ کنای بزرگ است ، این آیه دارایی های او را تعریف می کند: تمام مارک تریویگیانا ، جایی که شهر فلتر واقع شده است و همه رومانیا ، جایی که کوه فلتره است: بنابراین ، تمام لومباردیا.

106. او دوباره ایتالیا را به غلام نجات خواهد داد ، 30
اصلی: umile Italia. به نظر می رسد که دانته اینجا ویرجیل را تقلید کرده است ، که در 3 آهنگ از Aeneid گفت: humllemque videmus Italiam.

به افتخار كامیلا درگذشت ،
Thurn ، Euryades و Niz خون ریختند.

109. قدرت گرگ را از تگرگ به تگرگ می رساند ،
تا زمانی که در جهنم زندانی شود ،
حسادت از کجا وارد جهان شد؟ 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." ولگ

113. پس به من اعتماد كن تا به ضرر تو نرسم:
بیا دنبالم؛ به منطقه کشنده ،
رهبر شما ، من شما را از اینجا راهنمایی می کنم.

115. اندوه ناامیدانه و شیطانی را خواهید شنید. 32
روح بزرگان دوران باستان ، طبق مفاهیم کلیسای کاتولیک ، در آستانه جهنم یا لیمبه موجود بود و با تعمید نجات پیدا نکرد. آنها در بدن مردند ، اما مرگ دوم ، یعنی از بین بردن روح را می خواهند.

شما انبوهی از ارواح باستانی را در آن کشور خواهید دید ،
بیهوده یک ثانیه مرگ را برای خود صدا می کنند.

118. ببین و ساکت است که در آتش است 33
روح در برزخ.

امید را امپراطور زندگی کنید
روزی آنها نیز قیام خواهند کرد.

121. اما در زبان امپریایی جرات نمی کنم شما را معرفی کنم:
نفسی وجود دارد که صد برابر است. 34
اشاره ای از بئاتریس ، که در بهشت \u200b\u200bزمینی برای دانته ظاهر می شود (Chist. XXX) و او را به بهشت \u200b\u200bهدایت می کند.

من جدا ، تو را با او خواهم گذاشت.

124. زین مونارک ، که قدرت او به عنوان یک دشمن است 35
اصلی: Imperadore. امپراطور به عنوان عالی ترین قاضی روی زمین ، به نظر شاعر شایسته ترین شخصیت قاضی عالی در بهشت \u200b\u200bاست.

نمی دانستم ، الان مرا منع می کند
تا شما را به شهر مقدس او رهنمون شود. 36
خدا نمی خواهد ذهن انسان (ویرجیل) به بالاترین سعادت آسمانی ، که یک هدیه از بالا است ، برسد. پس انداز کنید

127. او همه جا پادشاه است ، اما آنجا حکمرانی می کند: 37
به گفته دانته ، قدرت خدا در همه جا حکمفرما است ، اما تاج و تخت او در بالاترین آسمان است (امپریایی) ، که در آن نه دایره دیگر آسمان به دور زمین می چرخند ، که طبق سیستم بطلمیوس ، مرکز جهان است.

تگرگ و نور غیرقابل دسترسی او وجود دارد.
خوش به حال کسی که وارد شهرش می شود! "

130. و من: "من از شما دعا می کنم ، شاعر ،
آن پروردگار ، تو او را تسبیح ندادی ، -
آیا می توانم از این و از مشکلات سوزان جلوگیری کنم ، 38
مشکلات سوزان ، یعنی جهنمی که در آن خواهم گشت.

133. به سرزمینی بروید که مسیر را در آن هدایت کرده اید:
و من به دروازه های سنت پیتر صعود خواهم کرد ، 39
دروازه های مقدس پتروف - دروازه های توصیف شده در Chist. IX ، 76. عزاداران ساکنان جهنم هستند.

و کسانی را که غم و اندوهم را به من برده ای می بینم. "

136. اینجا او رفت ، و من نیز به دنبال او حرکت کردم.

آهنگ دوم

محتوا. غروب می افتد. دانته ، با دعوت از موزها ، می گوید که چگونه در ابتدای سفر شک در روح او ایجاد شد: آیا او قدرت کافی برای یک شاهکار جسورانه را دارد؟ ویرجیل دانت را بخاطر نامردی اش سرزنش می کند و با تشویق به شاهکار کردن ، دلیل آمدنش را برای او توضیح می دهد: چگونه ، در آستانه جهنم ، بئاتریس برای او ظاهر شد و چگونه او را وادار کرد که گمشده را نجات دهد. دانته با تشویق از این خبر اولین قصد خود را درک می کند و هر دو زائر در مسیر مورد نظر خود حرکت می کنند.

1. روز عزیمت کرد و غروب به دره ها افتاد ، 40
عصر 25 مارس یا به گفته فیلاتس 8 آوریل.

اجازه دادن به همه روی زمین برای استراحت
از زحمات آنها من تنها کسی هستم

4. آماده نبرد - به روشی خطرناک ،
به زحمت ، به اندوه ، که داستان در مورد آنها درست است
من جرات می کنم از حافظه یاد بگیرم.

7. ای روح بلند ، ای موزها ، تو را صدا می کند!
ای نابغه ، هر آنچه بالغ شده ام را توصیف کن ،
پرواز پر افتخار شما ظاهر شود!

10. من اینگونه شروع کردم: "تمام قدرت روح من
ابتدا اندازه گیری کنید ، شاعر را راهنمایی کنید.
سپس با من در سفر شجاع خود عجله کن. 41
تمام روز در تردید ذهن می گذرد. شب می بارد و همراه با آن تردیدهای جدید: عزم راسخ ، که از عقل هیجان زده شده ، ناپدید شده و ایمان متزلزل می شود دانته از خود می پرسد: آیا او قادر است شاهکاری شجاعانه انجام دهد؟

13. شما گفتید که سیلویف یک پدر و مادر است ، 42
انئاس ، پسر ونوس و آنچیزس ، پدر سیلویا از لاوینیا ، به رهبری سیبیل کامسکی ، به تارتاروس (Enemda VI) فرود آمد تا از سایه پدرش ، آنخیز ، یاد بگیرد که چگونه می تواند تورنوس ، پادشاه روتولوف را شکست دهد.

هنوز زنده و فاسدشدنی ، فرود آمد
شاهد اقامتگاه زیرزمینی.

16. اما اگر قرعه او را چنین قضاوت کرد ،
سپس به یاد می آورد که چقدر شهرت کسب کرده است
و من این شوهرم که هستم ، او چقدر واقعی بود ، -

19. ذهن سالم او را شایسته افتخار خواهد کرد:
او انتخاب شد كه وقتي براي خلق ندارد
روم بزرگ و پدر قدرت باش ، -

22. قدرت کسی که - واقعاً بگو - - 43
راستی گفتن -اشاره ای که روح غیبلین او را وادار می کند حقیقت را پنهان کند ، یا خلاف آن را بیان کند. لونباردی

خداوند خود تاج و تخت مقدس را قرار داده است
فرمانداران پتروف به نشستن.

25. در این سفر - شما با آن جلال و جلال گرفتید -
او راه پیروزی بر دشمن را آموخت
و تیارا را به پاپ ها داد.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. اما باید برم؟ چه کسی به من اجازه داد؟

34. و بنابراین ، اگر من یک شاهکار جسورانه انجام دهم ،
می ترسم او را دیوانه وار به من نسبت دهند.
سیج ، شما واضح تر از آنچه من می گویم درک خواهید کرد. "

37. به عنوان کسی که می خواهد ، اما شروع به ترس می کند ،
پر از افکار جدید ، برنامه خود را تغییر می دهد ،
رد آنچه او می خواست تصمیم بگیرد:

40. بنابراین من در جنگل تاریک آن لنگیدم
و بعد از فکر کردن ، دوباره آن را انداخت ،
گرچه در ابتدا او تنها به او ارادت داشت.

43. "اگر من کاملاً به معنای کلمه نفوذ کرده باشم ،"
سایه گفت از بزرگوار
روح شما آماده است تا ترس را بشناسد.

46. \u200b\u200bترس از مردم هر روز برطرف می شود
از کارهای صادقانه ، مانند یک شبح دروغین
اسب وقتی سایه می افتد می ترسد.

49. اما گوش کن - و ترس هشدار دهنده را برطرف کن ، -
که شراب آمدن من است
و این چیز غیرقابل تغییر برای من فاش شد.

52. من با کساني بودم که سرنوشت آنها تمام نشده است. 44
یعنی در لیمبا ، جایی که بزرگان دوران باستان مستقر شده اند (نگاه کنید به یادداشت. به آد. I ، 115). - که سرنوشت آنها کامل نیستدر اصل: che son sospesi. مشرکان زندانی در لیمبه هنوز در مورد سرنوشت نهایی خود تردید دارند. آنها در حالت عادی بین عذاب و سعادت قرار دارند و در انتظار روز رستاخیز هستند (Ada IV ، 31–45 و Chist. III ، 40 و غیره).

در آنجا ، با شنیدن صدای پیامبر زیبا ، 45
پیام رسان زیبا(در جعلی Donna beata e bella) - بئاتریس ، نمادی از تعالیم الهی ، الهیات (نگاه کنید به زیر نسخه 70 ، یادداشت.). - "تعالیم الهی به زبونی کشیده می شود ، یک بار خدا به ذهن انسان گوش نداد تا هدف واقعی خود را - یعنی هدایت انسان" برآورده کند. پس انداز کنید

پرسیدم: او به چه چیزی دستور خواهد داد؟

55. روشن تر از یک ستاره ، پرتوی روشن در چشم ها سوخت ، 46
زیر اسم ستاره هادر اینجا ، البته ، خورشید ، در درجه اول یک ستاره (دانیلو ، لاندینو ، ولوتنو ، و غیره) نامگذاری شده است. حکمت آسمانی اغلب در کتاب مقدس با خورشید مقایسه می شود. بنابراین در مورد او در کتاب. عاقل VII ، 39 ، گفته شده است: "زیبایی بیشتری نسبت به خورشید وجود دارد و بیشتر از هر ترتیب ستارگان ، اولین ستاره برابر با نور است."

و در پاسخ به زبانی آرام و باریک
او مانند یک فرشته چشم شیرین تبلیغ کرد:

58. "درباره مانتو ، شاعر مهربان ،
جلال او چراغ دور را پر کرده است
و تا زمانی که نور ادامه یابد در آن خواهد بود! 47
لئو آخرین نور را خواهد داشت.من در اینجا متن نسخه های خطی Nidobeatinian ، کتابخانه های Corsini ، Chigi و غیره را دنبال کردم و سپس لومباردی و واگنر (Il Parnasso Ilaliano) را دنبال کردم ، جایی که: quanto "I mondo (in other: moto) lontana *

61. مورد علاقه من ، اما مورد علاقه راک نیست ،
من در یک بانک خالی با مانعی روبرو شدم
و وحشت زده وحشیانه به عقب فرار می کند.

64. و من می ترسم: پس او در آن گم شد ،
اگر من با نجات آمدم خیلی دیر نیست ،
همانطور که در بهشت \u200b\u200bپیامی در این باره به من ارسال شد.

67. در طول مسیر و با اعتقاد راسخ حرکت کنید
همه چیز را برای نجات او آماده کنید:
او را تحویل بده و مرا آرامش ده

70. من ، بئاتریس ، دوباره التماس می کنم ... ... 48
بئاتریس ،دختر یک شهروند ثروتمند فلورانس ، فولکو پورتیناری ، که دانته ، هنوز 9 ساله بود ، برای اولین بار در روز اول ماه مه 1274 ملاقات کرد. طبق عادت آن زمان ، اولین روز ماه مه با آواز ، رقص و جشن جشن گرفته می شد. Folso Portinari همسایه و دوست خود ، Alligiero Alligieri ، پدر Dantov را با همه خانواده به تعطیلات خود دعوت کرد. سپس ، در حین بازیهای کودکان ، دانته عاشقانه عاشق دختر هشت ساله فولکو پورتیناری شد ، به طوری که بئاتریس هرگز از عشق او خبر نداشت. این داستان بوکاچیو در مورد عشق دانته است - داستانی که شاید تا حدودی با داستانهای شاعرانه آراسته شده باشد. با این حال ، خود دانته در مورد عشق خود در غزل و کانزون (Rime) و به ویژه در ویتا نووا صحبت کرد. بئاتریس که بعداً با شوهرش ازدواج کرد ، در سال 1290 در 26 سال درگذشت. علی رغم این واقعیت که دانته احساس عشق اول را در طول زندگی خود حفظ کرد ، کمی بعد از مرگ بئاتریس با جما دوناتی ازدواج کرد و از او شش پسر و یک دختر داشت. او در ازدواج خوشحال نبود و حتی از همسرش جدا شد. - دانته با نماد بئاتریس ، همانطور که بارها گفته ایم ، به معنای الهیات ، دانش مورد علاقه زمان خود است ، علمی که وی در بولونیا ، پادووا و پاریس عمیقاً مطالعه کرد.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. در آنجا ، قبل از پروردگار من ، با شفقت ،
شاعر ، من غالباً به تو می بالم. "
اینجا ساکت شدم ، با یک تماس شروع کردم

76. "ای لطف ، تنها توسط آن
نژاد فانی ما از همه آفرینش فراتر رفته است
زیر آسمان که دایره کوچکتر را می سازد! 49
به آسمانی بروید که دایره را کامل کند.در اینجا ، البته ، ماه ، که متعلق به سیارات منظومه بطلمیوسی است ، نزدیکترین نور به سایر نورهای زمین را می چرخد \u200b\u200bو بنابراین ، یک دایره کوچکتر ایجاد می کند (نگاه کنید به یادداشت. به آگهی I ، 127). معنای آن این است که: با تعالیم الهی ، انسان از همه موجودات در دنیای زیرمجموعه پیشی می گیرد.

79. بسیار شیرین است دستورات تو برای من ،
که من آماده ام فوراً آنها را انجام دهم.
نماز خود را تکرار نکنید.

82. اما توضیح دهید: چگونه می توانید فرود بروید
بدون هیبت در میان جهان 50
میانه جهانی(اصلی: در queeto centro). زمین (به یادداشت مراجعه کنید. به جهنم I ، 127) ، به گفته بطلمیوس ، در وسط جهان است. جهنم دانته در داخل زمین واقع شده است ، همانطور که در زیر خواهیم دید: بنابراین ، طبق مفاهیم وی ، مرکز واقعی کل جهان است.

از کشورهای کوهستانی کجا می سوزانید تا اوج بگیرید؟ " -

85. - "وقتی می خواهید دلیل آن را بدانید"
او تبلیغ کرد ، "من یک پاسخ کوتاه می دهم ،
تقریباً بدون ترس من نزد تو خواهم رفت.

88. فقط از این آسیب باید ترسید
ما را آزار می دهد: چه ترس بی ثمر ،
اگر نه ترس از ترس چیست؟ 51
فقط در این صورت است که نه تنها از ترس و وحشت زمینی ، بلکه از وحشت جهنمی نیز هراس نداریم ، وقتی مانند بئاتریس ، آغشته به حکمت الهی ، ترس از خدا هستیم. (به پانویس Ad. I ، 19-21 مراجعه کنید).

91. بنابراین من به نیکی خداوند آفریده شده ام ،
که اندوه تو مرا سنگین نکند
و شعله های آتش زیرزمینی به من آسیب نمی رساند. 52
گرچه ویرجیل با دیگر مشرکان با فضیلت مجازات نمی شود و گرچه آتش بس در لیمبو وجود ندارد ، با این حال ، سخنان بئاتریس درست است ، زیرا لیمبو هنوز بخشی از جهنم است.

94 آنجا یک شفیع خاص غصه می خورد
در مورد چه کسی شما را می فرستم ،
و برای او ، قضاوت ظالمانه شکسته است. 53
قاضی ظالم(اصلی: duro giudicio). منظور شاعر این بود: "Judicium durissimum iis، qui praesunt، fiet" Sapient IV، 6.

97. او لوسیا را بزرگ کرد. 54
لوسیا(از لوکس ، نور) مثل شهید کلیسای کاتولیک، کسانی که با چشمان بدنی رنج می برند خواستار کمک شدند. به نظر می رسد این امر باعث شده دانته ترجیح خود را برای نقشی که در شعرش بازی می کند انتخاب کند. در Chist ذکر شده است. IX ، 55 ، و بهشت \u200b\u200b، XXVII.

تبلیغات: وفادار شما با اشک منتظر شماست ،
و او را به تو می سپارم.

100. و لوسیا ، دشمن سخت دل ،
در حال حرکت به بالا ، او برای همیشه با من کجا صحبت کرد
با راشل باستان در پرتوها می نشینم: 55
راشلبه عنوان خواهر او ، لیا ، - یک زندگی فعال ، نمادی از زندگی تأمل برانگیز است (Chist. XVXII ، 100-108). - دانته بسیار متفکرانه تعالیم الهی (بئاتریس) را در نزدیکی راشل قرار می دهد ، تا ابد غرق در تأمل در مورد کالای غیر قابل توصیف لندینو.

103. "ای بئاتریس ، سرودی صمیمانه برای خالق!
اونی رو که خیلی دوستت داشت نجات بده
که با جمعیت بی خیال بیگانه شده اید. 56
دانته با عشق خود به بئاتریس پورتیناری ، از یک سو بالاتر از جمعیت برخاست ، و از طرف دیگر به شعر افراط کرد ، و الهیاتی را که بئاتریس شخصیت پردازی می کند ، مطالعه کرد.

106. آیا شما نمی شنوید که چگونه گریه او غم انگیز بود؟
آیا مرگ او را ندیدید؟
در رودخانه ، قبل از او اقیانوس بدون قدرت است؟

109. هیچ کس در جهان به این سرعت تلاش نکرده است 57
زیر اسم رودخانه ها (در اصل: فیومانا ، گرداب ، گورگان ، محلات آکواریوم ، Vocab. della Crueca) مشکلات زندگی قابل درک است. طوفان بدبختی های روزمره از همه امواج اقیانوس پیشی می گیرد.

از تخریب ، به مزایای شما ،
چگونه پرواز من از آن کلمات شتاب گرفت

112. از نیمکت مبارک تا ورطه های زمینی -
تو با کلمات حکمت به من ایمان دادی
و افتخار شما و کسانی که به آنها توجه می کنند! "

115. سپس ، با اشک گفتن به من
نگاه تابناک خود را به غم و اندوه بلند کرد ،
و من با سریعترین پاها چکه کردم.

118. و ، همانطور که او آرزو کرد ، در آن زمان رسید ،
وقتی این جانور در مزرعه بیابانی متوقف شد
راه کوتاه شما به آن کوه زیبا.

121. پس چی؟ چرا ، چرا او بیشتر مردد است؟
که ترس کمی در قلب خود دارید؟
چه با شجاعت ، با حسن نیت اتفاق افتاد

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. و مانند گلها ، شبها سرد است
خم شده ، در نقره ای از نور روز
آنها برخاستند ، خود را روی شاخه ها با سر باز می کنند:

130. بنابراین من با شهامت خود تربیت شده ام؛
بنابراین شجاعت شگفت انگیزی به سینه من ریخت ،
آنچه من با انداختن یک بار زنجیر شروع کردم:

133. «ای جلال او ، بخشنده نیکی ها!
ای احترام به شما که کلمات درست است
او ایمان آورد و سرعت خود را کم نکرد!

136. بنابراین قلب من با آرزو در رکاب است
تو با یک کلمه عاقلانه راه خود را آتش زدی ،
که خودم به فکر اول برمی گردم.

139. بیایید برویم: امید در قلب جدید قوی است -
شما رهبر هستید ، معلم ، شما استاد من هستید! "
بنابراین گفتم ، و زیر پوشش او

142. پایین آمدن از یک مسیر جنگلی به تاریکی اعماق.

آهنگ سوم

محتوا. شاعران به در جهنم می آیند. دانته کتیبه بالای آن را می خواند و وحشت زده می شود. اما ، با تشویق ورگیل ، به دنبال او به ورطه تاریک نازل می شود. آه ، صدای بلند گریه و فریاد ناشنوا دانته: او گریه می کند و از رهبر خود می آموزد که در اینجا ، حتی در خارج از مرزهای جهنم ، روح افراد ناچیز که عمل نکردند در میان تاریکی ابدی مجازات می شوند ، و ترسوها ، که گروه های مخلوط فرشتگان هستند که وفاداری به خدا را رعایت نمی کنند و که طرف دشمنش را نگرفت. سپس شاعران به اولین رودخانه جهنمی - آچرون می رسند. شارون موی خاکستری ، غذای دوزخی ، نمی خواهد دانته را در قایق خود بپذیرد ، و می گوید که او به طریقی دیگر وارد جهنم خواهد شد و جمعیت کشته شدگان را به آن طرف آچرون منتقل می کند. سپس سواحل رود جهنمی تکان می خورد ، گردبادی بلند می شود ، رعد و برق می زند و دانته بیهوش می افتد.

1. در اینجا توسط من آنها وارد شهر عزادار عذاب می شوند ،
در اینجا توسط من آنها وارد آرد قدیمی می شوند ،
در اینجا آنها توسط من به نسل های افتاده می آیند.

4. تحت تأثیر حقیقت معمار ابدی من قرار گرفته است:
قدرت پروردگار ، ذهن متعال
و اولین عشق روح القدس است

7. من قبل از مخلوق آفریده شده ام ،
اما بعد از ابدیت ، و من هیچ قرن ندارم.
امید خود را از دست دهید ، هرکسی که به اینجا می آید! 58
کتیبه معروف بالای در جهنم. سه آیه اول بیانگر تعالیم کلیسا در مورد بی نهایت عذاب های جهنمی است ، چهارمین آیه دلیل ایجاد جهنم را نشان می دهد - عدالت خدا. آیه آخر بیانگر تمام ناامیدی محکومین است. - هیچ راهی برای انتقال این کتیبه شگفت انگیز با تمام عظمت غم انگیز آن وجود ندارد. پس از تلاشهای بیهوده ، من به این ترجمه نزدیکتر به ترجمه اصلی پرداختم.

10. در چنین کلماتی ، که رنگ تیره داشت ،
من کتیبه ای هستم که بالای ورودی منطقه اعدام رسیده است
و رودخانه ها: "معنای آن برای من بی رحمانه است ، شاعر!"

13. و به عنوان یک حکیم ، پر از محبت گفت:
"هیچ جای شک و تردید وجود ندارد ،
در اینجا بگذارید تمام پوچی ترس از بین برود.

16. این لبه ای است که ما ، همانطور که گفتم ، خواهیم دید
خانواده ای بدبخت که روح خود را از دست داده اند
نور عقل با خیر مقدس. 59
نور عقل(در اصیل il ben dello "ntelletto) خداست. شرور شناخت خدا ، تنها خیر روحها را از دست داده اند.

19. و دست من را با دست خود بگیر *
روحیه ام با چهره ای آرام روحیه می داد
و او با من وارد اسرار پرتگاه شد. 60
ویرجیل دانته را در زیر طاق زمین معرفی می کند ، به گفته شاعر ، یک ورطه بزرگ قیف شکل جهنم را پوشانده است. ما بیشتر در مورد معماری جهنم دانته در جای خود خواهیم گفت. در اینجا فقط توجه خواهیم کرد که این ورطه ، از بالا پهن ، به تدریج به سمت پایین باریک می شود. کناره های آن از تاقچه ها یا دایره هایی کاملاً تاریک و فقط در مکان هایی که با آتش زیر زمین روشن شده اند تشکیل شده است. بالاترین لبه جهنم ، درست زیر طاق خاکی که آن را پوشانده است ، محل زندگی افراد ناچیزی است که دانته در اینجا از آن صحبت می کند.

22. آنجا در هوا بدون آفتاب و نور
آه ، گریه و جیغ در ورطه غرغر می کند ،
و من شروع به گریه کردم ، فقط وارد آنجا شدم.

25. آمیزه ای از زبانها ، سخنرانیهای دسته های وحشتناک ،
هجوم خشم ، ناله ای وحشتناک از درد
و با یک پاشیدن دست ، حالا یک صدای خشن ، حالا یک صدای وحشی ،

28. آنها غوغایی به وجود می آورند و آن برای همیشه می چرخد
در پرتگاه ، بدون تاریکی و پوشیده از تاریکی ،
به عنوان گرد و غبار هنگامی که Aquilon در حال چرخیدن است.

31. و من ، با سر وحشت ، 61
با سر ، وحشت زده.من متن تصویب شده توسط واگنر را دنبال کردم. (d "orror la testa cinta؛ در نسخه های دیگر؛ d" خطا la testa cinta (به دلیل ناآگاهی از povita).

او پرسید: ”استاد من ، چه می شنوم؟
این مردم در غم و اندوه کشته شده اند؟ " -

34. و او پاسخ داد: "این اعدام ناپسند
آن خانواده غمگین را مجازات می کند ...
……………………………………………………………….62
مهربان غمگین (در اصل: l "anime triste؛ تریستومعنای غمگین و بد ، تاریک است) ، که لیاقت هیچ کفر و جلال در زندگی را نداشت ، تعداد بی شماری از افراد ناچیز وجود دارد ، که عمل نکردند ، که حافظه خود را با کارهای خوب یا بد تشخیص نمی دهند. بنابراین ، آنها برای همیشه حتی توسط خود عدالت مورد توجه نخواهند ماند: هیچ ویرانی برای آنها وجود ندارد ، هیچ قضاوتی برای آنها وجود ندارد ، و به همین دلیل آنها به هر سرنوشتی حسادت می ورزند. چگونه ، به قول شاعر ، افرادی که عمل نکردند و هرگز زندگی نکردند ، دنیا آنها را فراموش کرد. آنها ارزش شرکت ندارند. حتی ارزش گفتن ندارند تاریکی ابدی بر فراز آنها مانند یک جنگل تاریک در کانتو اول (مانند آدا IV ، 65–66) که نماینده وفادار آنها است ، جاذبه دارد. همانطور که در زندگی آنها با نگرانی های کوچک ، احساسات و تمایلات ناچیز مشغول بودند ، بنابراین در اینجا آنها توسط بی فایده ترین حشرات - مگس ها و زنبورها رنج می برند. خونهایی که اکنون برای اولین بار توسط آنها ریخته شده است ، فقط می تواند به عنوان غذای کرمهای رذیل عمل کند. شما صرفه جویی می کنید و Streckfuss.

37. با او فرشتگان شر مخلوط می شوند ،
آنچه برای خودشان برای برخی ایستاده بود ،
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - من پرسیدم ، "معلم ، چه باری است
آیا آنها را مجبور می کند که چنین شکایت کنند؟ " -
و او: "من برای آنها وقت تلف نمی کنم ،

46. \u200b\u200bامید مرگ بر نابینایان نمی درخشد ،
و زندگی کور بسیار غیرقابل تحمل است
که هر سرنوشتی برای آنها غبطه انگیز است ،

49. ردپای آنها در جهان سریعتر از دود ناپدید شد.
هیچ عطوفتی برای آنها وجود ندارد ، دادگاه آنها را تحقیر می کند ،
آنها در مورد آنها چه می گویند؟ نگاهی بیندازید و - توسط! "

52. و من ، نگاه کردم ، آگهی را در آنجا دیدم:
آن ، در حال اجرا ، به سختی چرخید
به نظر می رسید که استراحت قسمت او نبود. 63
در میان ناچیز دانته نامردانی را نیز در خود جای داده است که پرچم آنها با کمال خونسردی در زندگی توسط آنها رها شده است ، اکنون محکوم به پرواز ابدی است ، چنان سریع که به نظر می رسد او هرگز متوقف نخواهد شد. - نه قسمت او - در اصل حتی قوی تر: Che d "ogni posa mi pareva indegna (لایق هیچ استراحتی نیست).

55. صف مردگان چنان فراوان به دنبال او دوید ،
که باورم نمی شد تا قرعه کشی شود
خیلی ها به تاریکی قبر.

57. و من ، برخی را آنجا می شناسم ، بالا
نگاه کردم و سایه کسی را دیدم که
از روی پستی ، یک هدیه عالی را رد کرد ، 64
مهم نیست که زندگی افرادی که در اینجا محکوم شده اند بی رنگ یا تاریک است ، دانته برخی از آنها را می شناسد ، اما آنها را شایسته حرف زدن نمی داند. وی به ویژه به سایه شخصی که هدیه ای بزرگ را رد کرده اشاره می کند. مفسران در آن حدس می زنند كه عیسو ، برادرش یعقوب را به دنیا آورد. امپراتور دیوکلتیان ، که در دوران پیری از حیثیت شاهنشاهی خود استعفا داد. سپس پاپ سلستین پنجم ، که به دسیسه های Bonaiface VIII ، تیارای پاپ را به نفع دومی رها کرد. سرانجام ، برخی در اینجا یک همشهری ترسو دانتوف ، تورگگیانو دی سرچی ، یکی از طرفداران بلیخ را می بینند که از حزب خود حمایت نکرد.

61. بلافاصله فهمیدم - چشمها به این اطمینان پیدا کردند -
این موبایل چیست.
……………………………………………………………….

64. قبیله ای حقیر که هرگز زندگی نکرد
پا و رنگ پریده ، توسط ازدحام مشت زده شد
و مگس ها و زنبورهایی که به آنجا پرواز می کردند.

67. خون در نهرها از چهره های آنها سرازیر می شود ،
و ، با یک جریان اشک ، در غبار مخلوط شده است ،
در پاها توسط کرمهای رذیل خورده شد.

70. و من ، چشمهایم را از فاصله دور خسته می کنم
جمعیت را در ساحل بزرگ دیدم
ریورز گفت: رهبر ، لطفاً

73. برای من توضیح دهید: میزبان یعنی چه کمی
و چه چیزی او را از هر طرف جذب می کند ،
چگونه می توانم تاریکی دره وحشی را ببینم؟ " -

76. - "من در مورد آن یاد خواهی گرفت ،" او به من پاسخ داد ،
وقتی به ساحل شیب دار می رسیم
جایی که آچرون به باتلاق ریخت 65
دانته Acheron باستان را در بالاترین لبه پرتگاه قیف شکل جهنم به شکل باتلاقی ایستاده قرار می دهد.

79. و دوباره نگاه گیج خود را پایین انداختم 66
در طول شعر ، دانته با حساسیت فوق العاده ای نگرش خود را نسبت به ویرژیل به عنوان یک دانش آموز نسبت به یک معلم به تصویر می کشد و به یک اثر تقریبا چشمگیر دست می یابد.

و به طوری که رهبر را ناراحت نکنید ، به بانک ها
رودخانه ها را بدون هیچ حرفی قدم زدم.

82. و در اینجا در قایق او برای دیدار ما قایقرانی می کند
پیرمرد سختگیر با موهای باستانی است ، 67
پیرمرد سختگیر است - شارون ، که دانته در خیابان 109 به ظاهر یک دیو با چرخهای آتش در اطراف چشم است. در زیر خواهیم دید که دانته بسیاری از چهره های افسانه ای دوران باستان را به شیاطین تبدیل کرده است: دقیقاً به همان روشی که راهبان قرون وسطی با خدایان باستان انجام دادند. در بیشتر موارد ، شخصیت های اسطوره ای در شعر دانته معنای تمثیلی عمیقی دارند ، یا این که برای یک هدف فنی عمل می کنند ، و یک گرد بودن پلاستیکی به کل می دهند. با این حال ، رسم آمیختن بت پرست با مسیحی در گذشته بود پیشرفت کلی در هنر قرون وسطایی: ظاهر کلیساهای گوتیک اغلب با چهره های فاخر تزئین شده است. - شارون در آخرین قضاوت میکل آنجلو ، نوشتن در مورد ایده دانته. آمپر

فریاد می کشید: ”اوه وای شیطانی ، وای بر تو!

85. برای همیشه در اینجا از بهشت \u200b\u200bخداحافظی کن:
من قصد دارم تو را به طرف دیگر بیاورم
به تاریکی ابدی و به گرما و سرما با یخ. 68
تاریکی ، گرما و سرما به طور کلی مشخص می شود و توالی صحیح سه بخش اصلی جهنم ، که در آن یخ در دو بخش است. (جهنم XXXIV).

88. و تو ، روح زنده ، در این شکل گیری ،
از این جمعیت مرده جدا شوید! "
اما با دیدن اینکه من بی حرکت ایستاده ام:

91. "به طریقی دیگر ،" در موج دیگری ،
در اینجا نیست ، شما به سرزمین غمگین نفوذ خواهید کرد:
سبک ترین قایق با یک پیکان شما را هجوم می آورد. 69
دانته مانند دیگر سایه ها سایه آسانی نیست و بنابراین وزن بدن او برای یک قایق سبک سایه بسیار سنگین است.

94. و رهبر به سوی او: «هاروم ، منع نکن!
بنابراین آنجا بخواه هرجایی که هست
در حال حاضر قانونی وجود دارد: پیرمرد ، نپرس! 70
یعنی در آسمان. با همین کلمات ، ویرجیل خشم مینوس ، قاضی جهنمی را اهلی می کند (آدا Ѵ ، 22–24).

97. گونه های شگی در اینجا لرزیده است 71
تصویری از نظر پلاستیکی و صحیح از یک پیرمرد بی دندان که هنگام صحبت ، گونه ها و ریش خود را در یک حرکت قوی قرار می دهد.

در سمت سکاندار ، اما چرخ های آتشین
درخشش دور چشمش شدت گرفت.

100. یک سایه وجود دارد ، هرج و مرج آشفته ، 72
اینها روح گناهکاران دیگری است که متعلق به انبوه افراد ناچیز نیستند و باید جمله ای را از مینوس بشنوند که طبق آن جای خود را در جهنم خواهند گرفت.

از صورتم خجالت کشیدم ، دندانهایم پچ پچ کردند ،
به محض این که شارون قضاوت وحشتناک را اعلام کرد ، 73
سخنان شارون گناهکاران را به وحشت و ناامیدی فرو می برد. وضعیت آنها در این لحظه سرنوشت ساز کاملاً وحشتناک است.

103. و پدر و مادرش را با كفر لعنت كرد ،
همه نوع مردم ، محل تولد ، ساعت
و دانه دانه با قبایل خود.

106. سپس همه سایه ها ، در یک جمعیت جمع می شوند ،
آنها در بانک بی رحمانه گریه کردند ،
آنجا کسی وجود خواهد داشت که ترس خدا از بین رفته باشد.

109. اما شارون ، شیطان ، مانند ذغال سنگ که با چشمش برق می زند ،
شیدایی ، سایه های زیادی را به داخل قایق سوق می دهد ،
به عقب با پارو روی جریان می زند. 74
تقلیدی از ویرژیل ، اگرچه مقایسه دانته بی نظیر زیباتر است:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid ششم ، 309-310.

112. چگونه بورئاس در پاییز در جنگل می چرخد
پشت یک برگ ، یک برگ به شرط تکانه های آن
آنها تمام تجملات شاخه ها را به خاک نمی اندازند:

115. به همین ترتیب نسل شریر آدم
پشت سایه ، سایه ای از بانک ها هجوم آورد ،
به نشانه قایقران ، مانند شاهین به تماس ها.

118. بنابراین همه از میان غبار گل آلود شاخه ها شناور می شوند ،
و قبل از اینکه به ساحل خواب آلود صعود کنند ،
یک میزبان جدید از قبل در آن کشور آماده است.

121. معلم حامی گفت: "پسرم ،"
"قبل از خداوند کسانی که در گناهان مردند
از همه سرزمین ها تا رودخانه بی کف اوج می گیرید 75
این پاسخ ویرجیل به س questionالی است که دانته در بالا از وی پیشنهاد کرده است (نسخه 72-75).

124. و از طریق آن اشک می شتابند؛
قضاوت آنها در مورد خدا باعث می شود
بنابراین این ترس به آرزو تبدیل شد. 76
عدالت ، که خداوند را وادار به ایجاد مکان اعدام می کند ، گناهکاران را وادار می کند ، گویا با میل خودشان ، خانه ای را که برای آنها آماده شده است ، بگیرند.

127. روح خوب به جهنم نفوذ نمی کند ،
و اگر در اینجا شما از قایقران بسیار استقبال می کنید ،
شما خودتان خواهید فهمید که این فریاد به چه معناست. " -

130. سکوت. سپس کل دره تاریک اطراف است
تکان خورد به طوری که عرق سرد تا آن زمان
به محض یادآوری آن ، من را می پاشد.

133. گردبادی در امتداد این دره اشک شتافت ،
یک پرتوی زرشکی از همه جهات چشمک می زد
و احساسات خود را از دست داده است ، در ورطه ای ناامیدانه

136. من مانند کسی افتادم که در خواب فرو رفته است. 77
دانته عبور از آچرون را با یک رمز و راز غیر قابل نفوذ پوشانده است. شاعر به خواب می افتد ، در طی آن او به طرز معجزه آسایی به آن طرف منتقل می شود ، دقیقاً مانند آهنگ اول (آدا اول ، 10-12) در یک خواب عمیق وارد جنگلی تاریک می شود. در همان رویای عرفانی به دروازه های برزخ صعود می کند (Chist. IX، 19 به بعد). او همچنین قبل از ورود به بهشت \u200b\u200bزمینی به خواب می رود (Chistil. XXVII ، 91 و d).

اساس شعر دانته شناخت گناهان توسط بشریت و صعود به زندگی معنوی و خدا است. به گفته شاعر ، برای دستیابی به آرامش روانی ، باید از همه محافل جهنم عبور کرد و از منافع خودداری کرد و گناهان را با رنج جبران کرد. هر یک از سه فصل شعر شامل 33 ترانه است. "جهنم" ، "برزخ" و "بهشت" نام های گویایی از قطعات تشکیل دهنده "کمدی الهی" است. خلاصه درک ایده اصلی شعر را ممکن می کند.

دانته آلیگیری در سالهای تبعید ، کمی قبل از مرگش شعری را خلق کرد. او در ادبیات جهان به عنوان یک مخلوق نابغه شناخته شده است. خود نویسنده نام او را "کمدی" گذاشت. بنابراین در آن روزها رسم بر این بود که هر کاری را با پایان خوش بخوانند. بوکاچیو او را "الهی" خواند و بدین ترتیب بالاترین امتیاز را کسب کرد.

شعر دانته "کمدی الهی" ، که خلاصه ای از دانش آموزان در کلاس 9 می گذرانند ، توسط نوجوانان مدرن به سختی قابل درک است. تجزیه و تحلیل دقیق برخی از ترانه ها نمی توانند تصویر کاملی از اثر ارائه دهند ، به ویژه با توجه به نگرش فعلی به دین و گناهان انسان. با این وجود آشنایی ، هرچند مروری کلی ، با کارهای دانته برای ایجاد تصویری کامل از داستان جهانی ضروری است.

"کمدی الهی". خلاصه فصل "جهنم"

قهرمان این اثر خود دانته است ، که در ابتدا سایه شاعر معروف ویرژیل با پیشنهاد سفر به دانته به او ظاهر می شود ، در ابتدا او شک می کند ، اما پس از اینکه ویرژیل به او خبر داد که بئاتریس خواسته راهنمای شاعر شود (محبوب نویسنده ، تا آن زمان طولانی )

مسیر شخصیت ها از جهنم آغاز می شود. در جلوی در ورودی آن روح های رقت انگیزی قرار دارند که در طول زندگی خود نیکی و بدی انجام نداده اند. در خارج از دروازه رودخانه آچرون جریان دارد ، که از طریق آن شارون مردگان را با کشتی حمل می کند. قهرمانانی که به حلقه های جهنم نزدیک می شوند:

دانته و همراهش که از همه محافل جهنم عبور کرده بودند به طبقه بالا رفتند و ستاره ها را دیدند.

"کمدی الهی". خلاصه قسمت "برزخ"

شخصیت اصلی و راهنمای او در برزخ تمام می شوند. در اینجا آنها توسط سرپرست کاتو ، که آنها را برای شستن به دریا می فرستد ، ملاقات می کنند. همراهان به سمت آب می روند ، جایی که ویرژیل دوده های زندگی پس از مرگ را از چهره دانته می شست. در این زمان یک قایق به مسافران می آید که فرشته ای آن را اداره می کند. او در ساحل روح مردگان که جهنم نرفتند فرود می آید. با آنها قهرمانان به کوه برزخ سفر می کنند. در راه ، آنها با هموطن ویرژیل ، شاعر سوردلو ، ملاقات می کنند که به آنها می پیوندد.

دانته به خواب می رود و در خواب به دروازه های برزخ منتقل می شود. در اینجا فرشته هفت نامه بر پیشانی شاعر می نویسد ، نشان می دهد قهرمان از همه محافل برزخ عبور می کند و خود را از گناهان پاک می کند. پس از عبور از هر حلقه ، فرشته نامه غلبه بر گناه را از پیشانی دانته پاک می کند. در آخرین دام ، شاعر باید شعله آتش را پشت سر بگذارد. دانته می ترسد ، اما ویرژیل او را متقاعد می کند. شاعر آزمون را با آتش پشت سر می گذارد و به بهشت \u200b\u200bمی رود ، جایی که بئاتریس در انتظار او است. ویرژیل ساکت می شود و برای همیشه ناپدید می شود. معشوق دانته را در رودخانه مقدس شستشو می دهد و شاعر احساس می کند نیرویی به بدن او می ریزد.

"کمدی الهی". خلاصه قسمت "بهشت"

معشوق به بهشت \u200b\u200bصعود می کند. در کمال تعجب قهرمان داستان ، او توانست پرواز کند. بئاتریس برای او توضیح داد كه روحهایی كه تحت فشار گناهان نیستند ، سبك هستند. عاشقان از بهشت \u200b\u200bآسمانی عبور می کنند:

• اولین آسمان ماه ، جایی که روح راهبه ها در آن است.
• دوم عطارد برای صالحان بلند پرواز است.
• سوم - ناهید ، اینجا روح های آرامش بخش است.
• چهارم خورشید است که برای حکما در نظر گرفته شده است.
• پنجم ، مریخ ، که جنگجویان را می پذیرد.
• ششم - مشتری ، برای روح های عادل ؛
• هفتم - کیوان ، جایی که روح متفکران در آن است ؛
• هشتم برای ارواح صالحان بزرگ است.
• نهم ، فرشتگان و فرشتگان ، سرافیم و کروبیان وجود دارد.

قهرمان پس از صعود به آخرین آسمان ، مریم مقدس را می بیند. او در میان پرتوهای تابنده است. دانته سر خود را به سمت نوری روشن و کور کننده بلند می کند و بالاترین حقیقت را پیدا می کند. او خدای را در تثلیث خود می بیند.