انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه

شکاف کلیسا - دهه 1650 - دهه 1660 در کلیسای ارتدکس روسیه ، به دلیل اصلاح اصلاحات پاتریارک نیکون ، که شامل نوآوری های مذهبی و آیینی بود ، با هدف ایجاد تغییر در کتاب ها و آیین های مذهبی به منظور متحد کردن آنها با آیین های جدید یونان ، در کلیسای ارتدکس روسیه شکافت.

زمینه

یکی از ژرف ترین تحولات فرهنگی اجتماعی در این ایالت ، انشعاب کلیسا بود. در اوایل دهه 50 قرن هفدهم ، یک حلقه "فدائیان تقوا" در میان روحانیون بالاتر در مسکو تشکیل شد ، اعضای آنها می خواستند انواع اختلالات کلیسایی را از بین ببرند و عبادت را در سرتاسر قلمرو گسترده ایالت متحد کنند. اولین گام قبلاً برداشته شده است: شورای کلیسا در سال 1651 ، تحت فشار حاکم ، آواز کلیسا را \u200b\u200bبه اتفاق آرا معرفی کرد. اکنون لازم بود که انتخاب کنیم چه عواملی باید در تحولات کلیسا دنبال شوند: سنت روسی خود یا شخص دیگری.

چنین انتخابی در شرایط درگیری درون کلیسایی انجام شد که قبلاً در اواخر دهه 1640 بیان شده بود ، ناشی از مبارزه پدرسالار ژوزف با افزایش وامهای اوکراینی و یونانی که توسط اطرافیان حاکم آغاز شده بود.

شکاف کلیسا - علل ، عواقب آن

کلیسا ، که پس از زمان مشکلات موقعیت خود را تقویت کرد ، تلاش کرد تا موقعیت مسلطی را در سیستم سیاسی دولت اشغال کند. تمایل پاتریارک نیکون برای تقویت مواضع قدرت خود ، تمرکز در دستان او نه تنها کلیسا ، بلکه قدرت سکولار نیز هست. اما در چارچوب تقویت خودکامگی ، این امر باعث درگیری بین کلیسا و مقامات سکولار شد. شکست کلیسا در این درگیری زمینه را برای تبدیل آن به زائده قدرت دولتی هموار کرد.

نوآوری ها در آیین کلیسا ، که از سال 1652 توسط پاتریارک نیکون آغاز شد ، و تصحیح کتاب های ارتدکس در مدل و شبیه یونانی ، منجر به شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه شد.

تاریخ های کلیدی

دلیل اصلی این انشعاب اصلاحات پدرسالار نیکون (1633-1656) است.
نیکون (نام دنیایی - نیکیتا مینوف) از نفوذ نامحدودی بر تزار الکسی میخائیلوویچ برخوردار بود.
1649 - انتصاب نیکون متروپولیتن نوگورود
1652 - انتخاب نیکون به عنوان پدرسالار
اصلاحات کلیسا 1653
در نتیجه اصلاحات:
- تصحیح کتاب های کلیسا مطابق با قوانین "یونانی" ؛
- تغییر مناسک کلیسای ارتدکس روسیه ؛
- معرفی سه انگشت در هنگام علامت صلیب.
1654 - اصلاحات پدرسالار در شورای کلیسا تصویب شد
1656 - تکفیر مخالفان اصلاحات
1658 - کناره گیری نیکون از ایلخانی
1666 - رسوب نیکون در کلیسای جامع کلیسا
1667-1676 - قیام راهبان صومعه سولووتسکی.
در نتیجه ، رد اصلاحات منجر به تقسیم به طرفداران اصلاحات (نیکونیان) و مخالفان (انشقاقین یا پیرمردان) شد - ظهور بسیاری از جنبشها و کلیساها.

تزار الکسی میخائیلوویچ و پدرسالار نیکون

انتخاب متروپولیتن نیکون به پاتریارک

1652 - پس از مرگ یوسف ، روحانیون کرملین و تزار می خواستند که نیکون متروپولیتن نوگورود به جای او قرار گیرد: به نظر می رسید شخصیت و نظرات نیکون متعلق به شخصی است که قادر به انجام اصلاحات آیینی کلیسا بود که توسط تزار و اعتراف کننده او تصور شده بود. اما نیكون تنها پس از ترغیب الكسی میخائیلوویچ و به شرط عدم محدودیت در قدرت پدر سالاری وی رضایت خود را برای رسیدن به ایلخانی اعلام كرد. و چنین محدودیتهایی توسط دستور خانقاه ایجاد شده است.

نیكون تأثیر بسزایی در حاكم جوان داشت كه پدرسالار را نزدیكترین دوست و یاور خود می دانست. تزار با عزیمت از پایتخت ، کنترل را نه به کمیسیون بویار ، مانند سابق ، بلکه به مراقبت نیکون منتقل کرد. به او اجازه داده شد كه نه تنها پدرسالار ، بلكه "حاكم تمام روسیه" نیز خوانده شود. نیکون با به دست گرفتن چنین موقعیت خارق العاده ای در قدرت ، سو to استفاده از آن ، تصرف سرزمین های خارجی برای صومعه های خود ، تحقیر بویارها و برخورد سخت با روحانیون را آغاز کرد. او نه به فکر ایجاد یک اقتدار مردسالار قوی بود که نمونه اش اقتدار پاپ بود.

اصلاحات نیکون

1653 - نیکون شروع به اجرای اصلاحاتی کرد ، که قصد داشت با تمرکز بر نمونه های یونان به عنوان قدیمی تر انجام دهد. در واقع ، او مدل های معاصر یونان را بازتولید کرد و اصلاح اوکراین Petro Mohyla را کپی کرد. تحولات كلیسا مفهوم سیاست خارجی داشت: نقش جدیدی برای روسیه و كلیسای روسیه در صحنه جهانی. با توجه به الحاق کلانشهر کیف ، مقامات روسی به فکر ایجاد یک کلیسای واحد افتادند. این امر مستلزم شباهت هایی در عمل کلیسا بین کیف و مسکو بود ، در حالی که آنها باید طبق سنت یونان هدایت می شدند. مسلماً نیکون پدرسالار نه به اختلافات بلکه به یکنواختی با کلانشهر کیف که باید بخشی از ایلخانی مسکو باشد ، احتیاج داشت. او از هر راه ممکن سعی در پرورش اندیشه های جهانی گرایی ارتدکس داشت.

کلیسای جامع کلیسا. سال 1654 آغاز انشعاب. A.Kivshenko

نوآوری ها

اما بسیاری از طرفداران نیکون ، به این ترتیب مخالف اصلاحات نیستند ، پیشرفت دیگر آن را ترجیح می دهند - بر اساس سنت های کلیسای یونان و اوکراین بر اساس روسی قدیمی. در نتیجه اصلاحات ، تقدیس سنتی سنتی روسیه با دو انگشت خود با صلیب با یک انگشت سه انگشتی جایگزین شد ، هجی "عیسی" به "عیسی" تغییر یافت ، تعجب "هاللوجا!" سه بار اعلام شد ، نه دو بار. کلمات و عبارات دیگر گفتار در دعاها ، مزامیر و مقالات ایمان معرفی شدند ، و در ترتیب عبادت تغییراتی ایجاد شد. تصحیح کتابهای مذهبی توسط کارگران مرجع در چاپخانه با استفاده از کتابهای یونانی و اوکراینی انجام شد. شورای کلیسا در سال 1656 تصمیم گرفت تا کتاب تربنیک و خدمات تجدید نظر شده - مهمترین کتابهای مذهبی را برای هر کشیش - منتشر کند.

در میان اقشار مختلف مردم ، افرادی بودند که از به رسمیت شناختن اصلاحات خودداری می کردند: این می تواند به این معنی باشد که رسم ارتدکس روسیه ، که اجداد آنها از زمان های بسیار قدیم به آن پایبند بودند ، دارای نقص بود. با پایبندی بسیار ارتدوکس به جنبه آیینی ایمان ، دقیقاً این تغییر آن بود که بسیار دردناک درک شد. از این گذشته ، همانطور که معاصران اعتقاد داشتند ، فقط اجرای دقیق آیین امکان ایجاد ارتباط با نیروهای مقدس را فراهم می آورد. "من برای یک" آز "تنها خواهم مرد"! (یعنی برای تغییر حداقل یک حرف در متون مقدس) ، - رهبر عقیدتی پیروان نظم قدیمی ، معتقدان قدیمی و عضو سابق حلقه "فدائیان تقوا" را فریاد زد.

معتقدین قدیمی

معتقدان قدیمی در ابتدا به شدت در برابر اصلاحات مقاومت کردند. همسران بویار و E. Urusova در دفاع از ایمان قدیمی صحبت کردند. بیش از 8 سال (1668 - 1676) ، صومعه سولووتسکی ، که اصلاحات را به رسمیت نمی شناخت ، با نیروهای تزاری که آن را محاصره می کردند مخالفت کرد و تنها در نتیجه خیانت گرفته شد. به دلیل نوآوری ها ، شکاف نه تنها در کلیسا ، بلکه در جامعه نیز ظاهر شد ، که با درگیری ، اعدام و خودکشی همراه بود ، یک جدال جدال جدال. معتقدان قدیم نوع خاصی از فرهنگ دینی را با نگرش مقدس به كلمه مكتوب ، با وفاداری به دوران باستان و نگرشی غیر دوستانه نسبت به همه چیز دنیوی ، با ایمان به پایان قریب الوقوع جهان و نگرشی خصمانه نسبت به قدرت ، اعم از سكولار و كلیسا ، ایجاد كرده اند.

در پایان قرن هفدهم ، معتقدان قدیمی به دو جریان اصلی - Bespopovtsy و Popovtsy تقسیم شدند. غیرپاپوسی ها ، در نتیجه امکان ایجاد اسقف خود را پیدا نمی کردند ، نمی توانستند کشیش ها را تأمین کنند. در نتیجه ، بر اساس قوانین متداول شرعی در مورد مجاز بودن مقدسات توسط عوام در شرایط شدید ، آنها شروع به رد نیاز به کشیش ها و کل سلسله مراتب کلیسا کردند و شروع به انتخاب مربیان معنوی از میان آنها کردند. با گذشت زمان ، بسیاری از فرقه ها (جنبش ها) دین باستان تشکیل شدند. برخی از آنها ، با پیش بینی پایان قریب الوقوع جهان ، خود را در معرض "تعمید آتشین" قرار دادند ، یعنی خودسوزی. آنها فهمیدند که اگر جامعه آنها به دست سپاهیان حاکم تسخیر شود ، آنها به عنوان بدعت گذاران در آتش سوزانده می شوند. در صورت نزدیک شدن نیروها ، آنها ترجیح می دهند از قبل بسوزند ، از ایمان خود به هیچ چیز منحرف نشوند و در نتیجه روح را نجات دهند.

وقفه بین پدرسالار نیکون و تزار الکسی میخائیلوویچ

محرومیت از ایلخانی نیکون

1658 - پدرسالار نیكون ، در نتیجه مشاجره با حاكم ، اعلام كرد كه دیگر به عنوان رئیس كلیسا عمل نخواهد كرد ، لباسهای پدرسالار خود را درآورد و به صومعه محبوب اورشلیم جدید خود بازنشسته شد. او معتقد بود که درخواست های کاخ برای بازگشت زودهنگام او چندان در انتظار نخواهد بود. با این حال ، این اتفاق نیفتاد: حتی اگر تزار وظیفه شناس از آنچه اتفاق افتاده پشیمان شد ، اطرافیان او دیگر نمی خواستند با چنین قدرت پدرسالارانه ای همه جانبه و تهاجمی ، که به گفته نیکون ، بالاتر از تزار بود ، "مثل آسمان بالاتر از زمین" کنار بیایند. حوادث بعدی نشان داد که قدرت واقعی آنها از اهمیت بیشتری برخوردار است.

الکسی میخائیلوویچ ، که ایده های جهانی گرایی ارتدوکس را پذیرفت ، دیگر نمی توانست پدرسالار را از کرامت خود سلب کند (همانطور که در کلیسای محلی روسیه انجام می شد). مراجعه به قوانین یونان وی را وادار به ضرورت تشکیل شورای برومند کلیسا کرد. بر اساس شناخت پایدار سقوط از ایمان واقعی سلطنت روم ، شورای بومی باید متشکل از پدرسالاران ارتدکس باشد. همه آنها به نحوی یا دیگری در کلیسای جامع شرکت داشتند. 1666 - چنین مجلسی نیكون را محكوم كرد و او را از شأن پدرسالاری محروم كرد. نیكون به صومعه Ferapontov تبعید شد و بعداً به شرایط سخت تری در Solovki منتقل شد.

در همان زمان ، شورا اصلاح کلیسا را \u200b\u200bتصویب کرد و دستور آزار و اذیت پیروان معتقد را صادر کرد. کاهن اعظم آوواکوم را از کشیش محروم کردند ، نفرین کردند و به سیبری فرستادند ، جایی که زبانش قطع شد. در آنجا او آثار زیادی نوشت ، از اینجا به سراسر ایالت پیام می داد. 1682 - اعدام شد.

اما آرزوهای نیکون برای قرار دادن روحانیون در خارج از صلاحیت مقامات سکولار ، در میان بسیاری از سلسله مراتب ابراز همدردی کرد. در شورای کلیسا در سال 1667 ، آنها موفق به نابودی نظم رهبانی شدند.

چگونه همه چیز شروع شد؟

نیاز به اصلاح کلیسا در روسیه از دهه 1640 مورد بحث قرار گرفت. سپس "دایره ای از فدائیان تقوا" در مسکو ظاهر شد ، اعضای آن طرفدار ادغام متون کلیسا در عبادت بودند. اختلاف زیادی در کتابهای کلیسا وجود داشت که اغلب به دلیل اشتباهات دبیرخانه بود. اما اعضای حلقه نتوانستند در مورد این سوال که بر اساس کدام کتاب ها تغییرات ایجاد می شود به اتفاق نظر برسند. بخشی پیشنهاد می كرد كه كتابهای كلیسای روسیه باستان به عنوان الگو در نظر گرفته شود ، در حالی كه بخش دیگر كتابهای یونانی را مبنا قرار می دهد.

چندین عامل در حل این معضل نقش داشتند. در آن زمان ، دولت روسیه که از قبل متمرکز شده بود ، خواستار وحدت همه قوانین و آئین های کلیسا بود. و تمایل دولت به تحکیم موقعیت بین المللی خود در میان کشورهای ارتدکس به نفع انتخاب اتحاد در امتداد کتابهای یونانی بود. علاوه بر این ، نظریه درباره مسکو به عنوان روم سوم در محافل حکومتی رواج داشت ، نظریه ای که حتی در زمان ایوان مخوف توسط فیلهوس ، پیر مسکوف مطرح شد. طبق این نظریه ، پس از انشعاب مسیحی در سال 1054 ، قسطنطنیه به مرکز کلیسای ارتدکس تبدیل شد و پس از سقوط آن در سال 1453 ، مسکو حق این وضعیت را دارد. اما برای تأیید این وضعیت ، حمایت كلیسای یونان لازم بود. و برای این امر انجام خدمات الهی طبق قوانین یونان ضروری بود.

مورخان همچنین به تمایل دولت برای ایجاد ثبات در وضعیت سیاسی داخلی با کمک این اصلاحات توجه می کنند. بنا به گفته مقامات ، ایجاد یکنواختی قوانین زندگی کلیسا ، ابزاری مهم برای حفظ وحدت ملی در این کشور شد ، که اخیراً پس از زمان مشکلات و مداخلات خارجی به خود آمده بود. بعلاوه ، در سال 1654 ، با تصمیم Pereyaslav Rada ، اوکراین به دولت روسیه پیوست ، جایی که مراسم مقدس ارتدکس طبق قوانین یونان برگزار می شد. اتحاد باعث اتحاد روسیه کوچک با روسیه شد.

Pereyaslavskaya Rada. 8 ژانویه 1654

"دوست خود" شاه

انشعاب کلیسا با نام پدرسالار نیکون همراه است که در جهان به نام نیکیتا مینین شناخته می شود. پدرسالار آینده در سال 1605 در خانواده یک دهقان موردوی در روستای ولدمانوو ، استان نیژنی نووگورود به دنیا آمد. با خواست پدر و مادرش روحانی شد و در این زمینه فعالیت درخشانی را انجام داد. وی در سن 38 سالگی درجه عالی روحانیت هگومن صومعه کوژئوزرسکی در استان ارخانگلسک را دریافت کرد و سه سال بعد به عنوان سردار صومعه نوسوپاسکی مسکو شد. زندگی حرفه ای او پس از اوج گرفتن در سال 1646 ، که یوگمن صومعه Kozheozersky بود ، برای کارهای صومعه ای به مسکو آمد و به تزار الکسی میخائیلوویچ معرفی شد. حاکم هفده ساله از این رهبر روحانی خوشش آمد و وی نیکون را در دادگاه ترک کرد و متعاقباً به او کمک کرد تا شرافت کلان شهر نوگورود را بدست آورد. اما در سال 1651 نیكون به مسكو بازگشت و از آن لحظه نفوذ وی بر تزار فقط افزایش یافت. یک سال بعد ، با حمایت حاکم ، پس از مرگ پدر یوسف ، پدرسالار شد. از آن زمان ، اصلاحات کلیسا با مشارکت کامل و رهبری مستقیم نیکون در جریان است. تأثیر نیکون بر تزار به حدی بود که تزار او را "دوست خاص خود" خواند.

پدرسالار نیکون

ماهیت اصلاحات

پدرسالار با حمایت كامل تزار ، جسارتاً اصلاحات در كلیسا را \u200b\u200bانجام داد. تغییرات اصلی آیینی به شرح زیر بود:

تعمید با دو انگشت نیست ، بلکه با سه انگشت است. این نوآوری به ویژه باعث مخالفت پیروان آیین های قدیمی شد.

تعویض کمانها با زمین با کمانهای کمربندی.

نوشتن "عیسی" به جای "عیسی" ؛

حرکت مومنان در کلیسا در کنار محراب در آفتاب نیست ، بلکه در برابر آن است.

کاهش پروفورا (نان مذهبی) برای مراسم عبادی ؛

تلفظ "Hallelujah" در کلیسا سه بار شعار می دهد به جای دو بار.

در برخی از قوانین نقاشی آیکون تغییراتی ایجاد شد. تمام کتاب ها و شمایل هایی که طبق مدل های قدیمی نقاشی شده بودند قرار بود از بین بروند.

اصلاحات نیکون با مقاومت شدید بخشی خاص از روحانیون روبرو شد که متعاقباً منجر به انشعاب عمیق شد. سرسخت ترین و ثابت قدم ترین مخالفان نیکون اعضای "حلقه فدائیان تقوا" بودند که در گذشته شامل خود نیکون بود. آنها گفتند كه معرفی "لاتینیسم" غیرقابل قبول است ، زیرا كلیسای یونان در روسیه از روزهای اتحادیه فلورانس سال 1439 "فاسد" تلقی می شد ، كه بعداً مسیحیان ارتدكس از پذیرش آن خودداری كردند. برای معتقدین ، \u200b\u200bنوآوری های نیکون به نظر می رسید انحراف جدی از قانون مقدس ، کفر است. بنابراین ، علامت صلیب ، که به روشی جدید انجام می شود ، بی احترامی به خود خداوند تلقی می شد. از این گذشته ، سه انگشت "انجیری برای خدا" ساختند.

ظهور انشعاب و جنبش پیروان ایمان

با این حال ، نیکون ، با حمایت تزار ، به طور مداوم و محکم به انجام اصلاحات ادامه داد. در کلیسای جامع مسکو در سال 1656 ، کسانی که به علامت صلیب دو انگشتی پایبند بودند ، مورد تشویق قرار گرفتند. مخالفان اصلاحات نیکون تکفیر شدند. اما سرسختی و لجاجت مردسالار فقط تلخی را در مخالفان اصلاحات ایجاد کرد. آنها با تعقیب نیروهای تزار ، در حومه کشور ، در جنگلهای صعب العبور شمال ، سیبری و اورال پنهان شدند. در اینجا آنها شهرک های قدیمی با ایمان خود را ایجاد کردند و نماز را به روش قدیمی ادامه دادند. مواردی که در تاریخ وقتی گروههای تنبیهی پادشاه نزدیک می شوند ، اقدام به خودسوزی می کنند که "سوخته" نامیده می شود.

مقاومت راهبان صومعه سولووتسکی نمونه ای از مقاومت در برابر فشار اصلاحات دولت بود. آنها تا سال 1676 مقاومت کردند و در برابر محاصره نیروهای تزاری مقاومت کردند. آنها اعتقاد داشتند که تزار الکسی میخائیلوویچ خدمتگزار دجال شد. در این است که بیشتر مورخان دلایل لجبازی متعصبانه طرفداران انشعاب را می بینند. آنها مطمئن بودند که نیکون ، با تعالیم خود ، محصول شیطان است.

محاصره صومعه سولووتسکی توسط ارتش فرماندار ایوان مشچرینوف

اما مورخان دلایل اجتماعی این مقاومت را نیز می بینند. اکثر انشعاب کنندگان دهقانان بودند ، که نه تنها پیرو ایمان راستی گرایانه بودند ، بلکه خود را از زورگویی های صاحبان زمین آزاد کردند. همچنین روحانیون زیادی در میان انشقاقان بودند که نمی توانستند قوانین جدید را بپذیرند. برای آنها ، شناخت نوآوری به این معنی بود که آنها تمام زندگی قبلی خود را اشتباه زندگی کرده اند ، که نمی توانند با آن موافق باشند. در این میان مردم شهر و بازرگانانی بودند که با صومعه هایی که به طور فعال در تجارت و صنایع دستی مشغول بودند ، رقابت می کردند. آنها معتقد بودند که روحانیون در حال حمله به حوزه آنها هستند و هر آنچه را که از طرف پدرسالار می آید ، آنها را شر می پذیرند.

در میان معتقدین قدیمی نمایندگان اقشار حاکم ، به عنوان مثال ، زن نجیب موروزووا و شاهزاده خانم اوروسووا بودند. اما این موارد تقریباً منفرد است. اما مشهورترین مخالف نیکونیانیسم ، اسقف اعظم آواکوم ، مبلغ و تبلیغات مشهور ، عضو سابق حلقه "فدائیان تقوا" بود. او کشیش دربار بود ، اما هنگامی که دین جدید را رها کرد ، به شدت تحت آزار و اذیت قرار گرفت ، تبعید و رنج ، مرگ کودکان را تجربه کرد. با این وجود ، آواکوم از دین خود دست نکشید و متعاقباً پس از 14 سال زندان در یک زندان خاکی زنده زنده سوزانده شد. از نظر معتقدان قدیمی ، کار اصلی ادبی "زندگی" وی بود.

بر اساس برآوردهای محققان مختلف ، در نیمه دوم قرن هفدهم ، از 40 تا 50 درصد از جمعیت کشور در آن زمان ، یک جامعه اسکیماتیک بود. این حداقل 7-8 میلیون نفر است. در قرن هجدهم ، پیروان معتقد به پیر در یک سوم کل جمعیت بودند.

اسقف اعظم آوواکوم

اختلاف نظر بین تزار و نیکون

جاه طلبی ها و سلطنت آمیز پدرسالار نیکون ، نگرش و سازش و سازش بدون سازش وی برای قرار دادن قدرت کلیسا در سکولار ، به زودی بر الکسی میخائیلوویچ سنگینی می کند. نیکون به طور فعال در امور سکولار مداخله می کرد ، و در سال 1658 تزار خواستار این شد که دیگر پدرسالار به عنوان یک حاکم بزرگ خوانده نشود. سپس نیكون در اعتراض به صومعه اورشلیم جدید عزیمت كرد. او فکر کرد که شاه تسلیم خواهد شد ، اما این اتفاق نیفتاد. علاوه بر این ، الکسی میخائیلوویچ خواستار استعفا از نیكون به عنوان ایلخانی شد. اما نتوانست او را از پدر سالاری محروم کند. همچنین شورای کلیسا نمی توانست. پدرسالار تنها در سال 1666 در شورای مسکو ، جایی که دو پدرسالار بومی - در انطاکیه و اسکندریه شرکت داشتند ، برکنار شد. شورا از تزار حمایت كرد و نیكون را از شأن پدرسالاری محروم كرد. وی در زندان صومعه زندانی شد و در آنجا در سال 1681 درگذشت.

اصلاحات با برکناری نیکون محدود نشد. همان شورای كلیسا رسماً آیین های جدید را تأیید كرد ، و معتقدان قدیمی را بدعت گذار اعلام كرد. سرکوب ها علیه پیروان "ایمان قدیمی" با شدت دوباره ادامه یافت.

تزار الکسی میخائیلوویچ رومانوف (آرام)

نتایج و اهمیت انشعاب

البته ، انشقاق در کلیسا به یک فاجعه ملی برای مردم روسیه تبدیل شده است. وحدت معنوی مردم از بین رفت و برای اولین بار در تاریخ دولت ، دشمنی به دلایل مذهبی ایجاد می شود. متعاقباً ، اختلاف اجتماعی در میان جمعیت افزایش یافت.

متلاشی شدن این دوئت دوستی تزاری - مردسالارانه و زندانی شدن بیشتر پدرسالار آغاز این واقعیت بود که از این پس امور کلیسا به درجه دوم تبدیل می شود و امور دولتی - ابتدایی. این آغاز روند تبعیت کلیسا از دولت تلقی می شود. متعاقباً ، در زمان پیتر اول ، روند با انحلال ایلخانی و ایجاد سینود که توسط یک مقام سکولار منصوب توسط شاه اداره می شد ، ادامه یافت.

برخی از مورخان نتیجه مثبتی را در اصلاحات نیکون و انشعابات بعدی به وجود می آورند. بنابراین ، از نظر آنها ، تقویت موقعیت بین المللی روسیه و روابط آن با کشورهای جهان ارتدکس وجود دارد. علاوه بر این ، جنبش نوظهور ایماندار قدیمی به توسعه هنر روسیه کمک کرد. آنها تعدادی مراکز معنوی ، مدرسه نقاشی آیکون خود ایجاد کردند ، سنت های روسیه باستان در زمینه نوشتن کتاب و آواز znamenny را حفظ کردند.

جنبش مذهبی و سیاسی قرن هفدهم ، که منجر به جدایی برخی از م believeمنان از کلیسای ارتدکس روسیه شد ، اصلاحات پدرسالار نیکون را نپذیرفتند ، انشعاب نامیده شد.

همچنین ، در مراسم ، به جای دو بار خواندن "Hallelujah" ، سه بار آواز خواندن دستور داده شد. به جای طواف معبد هنگام تعمید و عروسی در آفتاب ، طواف در برابر خورشید معرفی شد. به جای هفت نعمت در مراسم مذهبی ، آنها در 5 شروع به خدمت کردند. به جای صلیب هشت پر ، آنها شروع به استفاده از چهار پر و شش پر کردند. با تشبیه با متون یونانی ، به جای نام مسیح عیسی در کتابهای تازه چاپ شده ، پدرسالار دستور نوشتن عیسی را صادر کرد. در هشتمین دوره اعتقاد ("در روح القدس پروردگار واقعی") ، وی کلمه "درست" را حذف کرد.

این نوآوری ها توسط شوراهای کلیسا در سالهای 1654-1655 تصویب شد. طی سالهای 1653-1656 ، كتابهای مذهبی اصلاح شده یا تازه ترجمه شده در چاپخانه منتشر شد.

نارضایتی مردم ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که با کمک آنها پدرخانم نیکون کتابها و آیین های جدیدی را وارد زندگی روزمره کرد. اولین افراد برای "ایمان قدیمی" ، در برابر اصلاحات و اقدامات پدرسالار ، برخی از اعضای حلقه فدائیان تقوا بودند. پروتوپوپ ها آوواکوم و دانیل در دفاع از دو انگشت و کمان در هنگام عبادت و دعای الهی ، یادداشتی به پادشاه دادند. سپس آنها شروع به بحث كردند كه مقدمات اصلاحات طبق الگوهای یونانی ایمان واقعی را آلوده می كند ، زیرا كلیسای یونان از "تقوای باستان" دور شده است ، و كتابهای آن در چاپخانه های كاتولیك ها چاپ می شود. ایوان نرونوف با تقویت قدرت ایلخانی و دموکراتیزه کردن دولت کلیسا مخالفت کرد. درگیری بین نیکون و مدافعان "ایمان قدیمی" شکل های تندی به خود گرفت. آوواكوم ، ایوان نرونوف و دیگر مخالفان اصلاحات به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. سخنرانی های مدافعان "ایمان قدیمی" در اقشار مختلف جامعه روسیه ، از نمایندگان منفرد عالی اشراف سکولار تا دهقانان ، مورد حمایت قرار گرفت. در میان توده های مردم ، خطبه های انشعابات در مورد آمدن "آخرالزمان" ، در مورد الحاق دجال ، که گویا تزار ، پدرسالار و همه مقامات قبلاً به او تعظیم کرده بودند ، پاسخ جنجالی پیدا کردند و وصیت نامه او را اجرا کردند.

کلیسای جامع بزرگ مسکو در سال 1667 کسانی را که پس از تذکرات مکرر ، از پذیرفتن آداب و رسوم جدید و کتابهای تازه چاپ شده خودداری کردند ، تشویق کرد (و تکفیر کرد) ، و همچنین به سرزنش کلیسا ، متهم کردن آن به بدعت ، ادامه داد. این شورا همچنین شأن پدرسالاری نیکون را سلب کرد. پدرسالار مخلوع به اسارت فرستاده شد - ابتدا به Ferapontov ، و سپس به صومعه Kirillo Belozersky.

بسیاری از اهالی شهر ، به ویژه دهقانان ، که با تبلیغ موعظه های انشعابات مذهبی رانده شدند ، به جنگلهای عمیق منطقه ولگا و شمال ، به حومه جنوبی دولت روسیه و خارج از کشور فرار کردند و جوامع خود را در آنجا تأسیس کردند.

از سال 1667 تا 1676 کشور درگیر شورش هایی در پایتخت و حومه شد. سپس ، در سال 1682 ، شورش های استرلتسی آغاز شد ، که در آن انشعابگران نقش مهمی داشتند. افراد منشعب به صومعه ها حمله کردند ، راهبان را دزدیدند و کلیساها را تصرف کردند.

یک نتیجه وحشتناک انشعاب ، خودسوزی گسترده - جمعی بود. اولین اطلاعات در مورد آنها به سال 1672 برمی گردد ، زمانی که 2700 نفر در خانقاه پالئوستروفسکی اقدام به خودسوزی کردند. طبق اطلاعات مستند ، از سال 1676 تا 1685 حدود 20،000 نفر جان خود را از دست دادند. خودسوزی ها در قرن هجدهم و برخی موارد - در پایان قرن نوزدهم ادامه یافت.

نتیجه اصلی انشعاب ، تقسیم کلیسا با تشکیل شاخه خاصی از ارتدکس بود - معتقدان قدیمی. در پایان قرن هفدهم و آغاز قرن هجدهم ، جریانات مختلفی از معتقدان قدیمی وجود داشتند که نام "گفتگو" و "توافق" را دریافت می کردند. معتقدین قدیمی به روحانیت و غیر کشیش تقسیم شدند. Popovtsy نیاز به روحانیت و همه مقدسات کلیسا را \u200b\u200bتشخیص داد ، آنها در جنگل های کرژنسکی (اکنون قلمرو منطقه نیژنی نووگورود) ، مناطق Starodubye (منطقه چرنیگوف فعلی ، اوکراین) ، کوبان (منطقه کراسنودار) ، رود Don مستقر شدند

Bespopovtsy در شمال ایالت زندگی می کرد. پس از مرگ کاهنان پیش از انشعاب ، آنها کشیش های جدید را رد کردند ، بنابراین به آنها bespopovtsy گفته می شود. رازهای غسل تعمید و توبه و کلیه خدمات کلیسا ، به جز مراسم مذهبی ، توسط افراد غیر روحانی منتخب انجام می شد.

پدرسالار نیکون هیچ کاری با آزار و اذیت پیروان معتقد نبود - از سال 1658 تا زمان مرگ در سال 1681 ، وی ابتدا به صورت داوطلبانه و سپس در تبعید اجباری بود.

در پایان قرن هجدهم ، خود انشعاب گران شروع به تلاش برای نزدیک شدن به کلیسا کردند. در 27 اکتبر 1800 در روسیه ، با فرمان امپراطور پل ، وحدت ایمان به عنوان شکلی از اتحاد معتقدین قدیمی به کلیسای ارتدکس برقرار شد.

معتقدان قدیمی اجازه داشتند طبق کتاب های قدیمی خدمت کنند و آیین های قدیمی را رعایت کنند ، از جمله بیشترین اهمیت به دو انگشت بود ، اما روحانیون ارتدکس خدمات و خدمات الهی را انجام می دادند.

در ژوئیه 1856 ، با حکم امپراطور الکساندر دوم ، پلیس محرابهای کلیساهای جامع Pokrovsky و Rozhdestvensky قبرستان Rogozhsky مومنان قدیمی در مسکو را مهر و موم کرد. دلیل این امر نکوهش هایی بود که مراسم مقدس به طور جدی در کلیساها برگزار می شد ، و معتقدان کلیسای سینودال را "اغوا" می کرد. خدمات الهی در نمازخانه های خصوصی ، در خانه های بازرگانان و تولیدکنندگان پایتخت برگزار می شد.

در 16 آوریل 1905 ، در آستانه عید پاک ، تلگرافی از نیکلاس دوم وارد مسکو شد و اجازه داد "محراب های کلیساهای مومن قدیمی گورستان روگوژسکی را چاپ کند". روز بعد ، 17 آوریل ، "فرمان تحمل" امپراتوری منتشر شد ، که آزادی دین را برای معتقدان قدیمی تضمین می کرد.

در سال 1929 ، کلیسای مقدس ایلخانی سه حکم را تنظیم کرد:

- "در مورد به رسمیت شناختن آیین های قدیمی روسیه به عنوان شادی ، و همچنین آیین های جدید ، و برابر آنها" ؛

- "در مورد رد و محاسبه ، گویی عبارات محکومیت قبلی ، مربوط به آیین های قدیمی ، و به ویژه با دو انگشت" ؛

- "در مورد لغو سوگندهای کلیسای جامع مسکو در سال 1656 و کلیسای جامع بزرگ مسکو در سال 1667 ، که توسط آنها در آیین های قدیمی روسیه و مسیحیان معتقد به ارتدوکس که به آنها پایبند هستند ، تحمیل شده و این سوگندها را در نظر بگیریم ، گویی که چنین نیستند."

شورای محلی سال 1971 سه قطعنامه از سال 1929 را تصویب کرد.

در 12 ژانویه 2013 ، به برکت کریل ، پدر مقدس پدر مقدس ، در کلیسای جامع فرعی کرملین مسکو ، اولین مراسم مقدس طبق دستور باستان پس از انشقاق انجام شد.

مطالب بر اساس اطلاعات منابع باز تهیه شده استکه در

انشعاب کلیسا در قرن هفدهم به یکی از وقایع اصلی روسیه تبدیل شد. این روند به طور جدی بر شکل گیری بعدی جهان بینی مردم روسیه تأثیر گذاشت. دانشمندان می گویند دلیل اصلی انشعاب کلیسا اوضاع سیاسی است که در قرن هفدهم شکل گرفت. و اختلافات کلیسا به تعدادی از دلایل ثانویه نسبت داده می شود.

تزار مایکل ، بنیانگذار سلسله رومانوف و پسرش الکسی درگیر احیای اقتصاد کشور بودند که در زمان مشکلات خراب شد. قدرت دولت تقویت شد ، اولین کارخانه ها ظاهر شدند و تجارت خارجی برقرار شد. در همان دوره ، قانونی شدن رعیتی صورت گرفت.

علیرغم این واقعیت که در آغاز رومانوف سیاست نسبتاً محتاطانه ای را در پیش گرفت ، اما در برنامه های الکسی ، ملقب به آرام ترین ، اتحاد مردمان ارتدکس ساکن بالکان و اروپای شرقی بود. این همان چیزی است که پدر سالار و تزار را به سمت یک مسئله ایدئولوژیکی بسیار دشوار سوق داد. به طور سنتی در روسیه مردم با دو انگشت تعمید می یافتند. و اکثریت قریب به اتفاق مردم ارتدکس مطابق با نوآوری های یونان ، سه. تنها دو راه ممکن وجود داشت: اطاعت از قانون یا تحمیل سنتهای خود به دیگران. الکسی و پدرسالار نیکون طبق گزینه دوم شروع به کار کردند. به دلیل تمرکز قدرت در آن زمان و مفهوم "روم سوم" ، یک ایدئولوژی واحد ضروری بود. همه اینها پیش شرط اصلاحات شدند ، که جامعه روسیه را برای مدت طولانی شکافته است. تعداد زیادی از اختلافات در کتاب های کلیسا ، تفسیرهای مختلف از مناسک - همه اینها باید به یکنواختی برسد. لازم به ذکر است که همراه با کلیسا و مقامات سکولار ، لزوم تصحیح کتب کلیسا مطرح شد.

نام پاتریارک نیکون و انشعاب کلیسا ارتباط تنگاتنگی دارند. نیکون نه تنها هوش ، بلکه عاشق تجمل و قدرت نیز بود. وی تنها پس از درخواست شخصی تزار روسی الکسی میخائیلوویچ رئیس کلیسا شد.

اصلاحات کلیسا در سال 1652 آغاز یک انشعاب در کلیسا بود. همه تغییرات پیشنهادی در شورای کلیسا در سال 1654 تصویب شد (به عنوان مثال ، سه انگشت). با این حال ، یک انتقال ناگهانی به آداب و رسوم جدید منجر به ظهور تعداد قابل توجهی از مخالفان نوآوری ها شد. در دادگاه نیز مخالفت شکل گرفت. ایلخان ، كه نفوذ خود را بر تزار بیش از حد ارزیابی كرد ، در سال 1658 رسوا شد. عزیمت نیکون نمایشی بود.

با این حال ، نیکون با حفظ ثروت و افتخارات خود ، از همه قدرت محروم شد. در سال 1666 ، در مجلس ، با مشارکت پدرسالاران انطاکیه و اسکندریه ، گاو نیکون برداشته شد. پس از آن ، پدر سالار سابق به دریاچه سفید ، صومعه Ferapontov تبعید شد. باید بگویم که نیکون در آنجا زندگی ضعیفی نداشته است. رسوب نیکون مرحله مهمی در انشعاب کلیسا در قرن هفدهم بود.

همان شورای 1666 بار دیگر کلیه تغییرات وارد شده را تصویب کرد و آنها را کار کلیسا اعلام کرد. همه کسانی که نافرمانی کردند بدعت گذار اعلام شدند. واقعه مهم دیگری نیز در انشقاق کلیسا در روسیه رخ داد - قیام سلووتسکی در سالهای 76-1667. سرانجام همه شورشیان یا تبعید شدند یا اعدام شدند. در خاتمه ، باید توجه داشت که پس از نیکون ، حتی یک ایلخانی نیز ادعای قدرت عالی در کشور را نکرد.

تم 8. انشعاب کلیسا در قرن هفدهم

مقدمه

دلایل و ماهیت Sundering

اصلاحات نیکون و معتقدان قدیمی

پیامدها و اهمیت انشعاب کلیسا

نتیجه

فهرست مراجع

مقدمه

تاریخ کلیسای روسیه با تاریخ روسیه پیوندی ناگسستنی دارد. به هر حال ، هر زمان بحران ، وضعیت کلیسا را \u200b\u200bتحت تأثیر قرار می داد. طبیعتاً یکی از دشوارترین زمانهای تاریخ روسیه - زمان مشکلات - نیز نمی تواند بر موقعیت آن تأثیر بگذارد. تخمیر در اذهان ناشی از زمان مشکلات منجر به انشعاب در جامعه شد که به شکاف در کلیسا ختم شد.

مشهور است که شکاف در کلیسای روسیه در اواسط قرن هفدهم ، که جمعیت بزرگ روسیه را به دو گروه متضاد ، معتقدان قدیمی و جدید معتقدان تقسیم کرد ، شاید یکی از فاجعه بارترین وقایع تاریخ روسیه باشد و بدون شک فاجعه بارترین واقعه تاریخ کلیسای روسیه است - نه به دلیل جزمی ، بلکه به دلیل تفاوتهای نشانه شناختی و فلسفی. می توان گفت که این تقسیم بندی بر اساس یک تعارض فرهنگی است ، اما لازم است که اظهار داشت که تفاوت های فرهنگی - بویژه نشانه شناختی و فلسفی - در اصل به عنوان تفاوت های کلامی تلقی می شوند.

تاریخ نگاری به طور سنتی اهمیت زیادی در وقایع مرتبط با اصلاحات کلیسای نیکون قائل است.

در لحظات حساس تاریخ روسیه ، رسم است که به دنبال ریشه آنچه در گذشته های دور آن اتفاق می افتد است. بنابراین ، به نظر می رسد توسل به دوره هایی مانند دوره انشعاب کلیسا از اهمیت ویژه ای برخوردار باشد.

دلایل و ماهیت Sundering

در اواسط قرن هفدهم ، تغییر جهت مجددی در رابطه بین کلیسا و دولت آغاز شد. محققان علل آن را به روش های مختلف ارزیابی می کنند. در ادبیات تاریخی ، دیدگاه غالب این است که روند شکل گیری مطلق گرایی به ناچار منجر به محرومیت کلیسا از امتیازات فئودالی و تبعیت آن از دولت شد. دلیل این امر تلاش پاتریارک نیکون برای قرار دادن قدرت معنوی بالاتر از دنیوی بود. مورخان كلیسا این موضع پدرسالار را انكار می كنند ، زیرا نیكون را ایدئولوژی ثابت "سمفونی قدرت" می دانند. "آنها ابتكار رد این نظریه را در فعالیتهای دولت تزاری و تأثیر اندیشه های پروتستانی می دانند.

انشقاق ارتدکس به یکی از وقایع برجسته در تاریخ روسیه تبدیل شده است. انشعاب قرن هفدهم ناشی از اوقات دشوار آن زمان و دیدگاههای ناقص بود. آشفتگی بزرگی که این ایالت را در بر گرفت پس از آن یکی از دلایل انشعاب کلیسا شد. انشعاب قرن هفدهم هم در جهان بینی و هم بر ارزشهای فرهنگی مردم تأثیر گذاشت.

در 1653-1656 ، در زمان الکسی میخائیلوویچ و سلطنت نیکون ، اصلاح کلیسایی با هدف وحدت آئین های مذهبی ، تصحیح کتاب ها بر اساس مدل های یونانی انجام شد. این وظایف همچنین برای متمرکز کردن مدیریت کلیسا ، افزایش جمع آوری مالیات از روحانیون تحت فشار و تقویت قدرت پدرسالار تعیین شده بود. اهداف سیاست خارجی اصلاحات ، نزدیك ساختن كلیسای روسیه به كلیسای اوكراين در ارتباط با اتحاد مجدد ساحل چپ اوكراين (و كيف) با روسيه در 1654 بود. این پدرسالار نیکون بود که اصلاحات را برای وحدت آئین ها و ایجاد یکنواختی خدمات کلیسا آغاز کرد. قوانین و آداب و رسوم یونان به عنوان یک الگو در نظر گرفته شد. در واقع اصلاحات کلیسا شخصیت بسیار محدودی داشت. با این حال ، این تغییرات جزئی ، شعور عمومی را شوکه کرد ، با بخش قابل توجهی از دهقانان ، صنعتگران ، بازرگانان ، قزاق ها ، کمانداران ، روحانیون پایین و میانه و همچنین برخی از اشراف خصمانه بود.

همه این وقایع به دلیل انشعاب کلیسا تبدیل شد. این کلیسا به نیکونیان (سلسله مراتب کلیسا و اکثر مومنانی که به اطاعت عادت داشتند) و پیرمردهایی که در ابتدا خود را عاشقان قدیمی می نامیدند تقسیم شد. طرفداران اصلاحات آنها را انشعاب طلب می نامیدند. معتقدان قدیم در هیچ جزمی (اصل اصلی این آموزه) با کلیسای ارتدکس مخالف نبودند ، بلکه فقط در برخی از آیین هایی که نیکون لغو کرد ، بنابراین آنها بدعتگذار نبودند ، بلکه انشعاب افکن بودند. دولت در برابر مقاومت ، سرکوبهای "عاشقان قدیمی" را آغاز کرد.

شورای مقدس 1666-1667 ، با تأیید نتایج اصلاحات کلیسا ، نیکون را از پست ایلخانی برکنار کرد ، و به دلیل نافرمانی آنها ، انشعابات را نفرین کرد. متعصبان پیرو ایمان قدیمی دیگر کلیسایی را که آنها را تکفیر کرده بود به رسمیت نمی شناسند. در سال 1674 ، معتقدان قدیمی تصمیم گرفتند که برای سلامتی تزار دعا نکنند. این به معنای گسست کامل ایمانداران قدیمی با جامعه موجود بود ، آغاز مبارزه برای حفظ آرمان "حقیقت" در جوامع آنها. شکاف تا به امروز برطرف نشده است. انشعاب روسی یک رویداد مهم در تاریخ کلیسا است. انشعاب کلیسای ارتدکس نتیجه دوران سختی بود که این قدرت بزرگ در آن می گذشت. زمان مشکلات نمی تواند بر اوضاع روسیه و تاریخ انشعاب در کلیسا تأثیر بگذارد. در نگاه اول ، ممکن است به نظر برسد که دلایل انشعاب فقط در اساس اصلاحات نیکون است ، اما این طور نیست. بنابراین ، تنها پس از ظهور از زمان مشکلات ، قبل از آغاز تاریخ انشعاب ، روسیه هنوز هم شور و حال عصبی را تجربه می کرد ، که یکی از دلایل انشعاب بود. انشعاب کلیسای نیکون دلایل دیگری نیز داشت که باعث اعتراض شد: امپراتوری روم از اتحاد متوقف شد و وضعیت سیاسی کنونی نیز بر ظهور انشعاب ارتدکس در آینده تأثیر گذاشت. این اصلاحات ، که به یکی از دلایل انشعاب کلیسا در قرن هفدهم تبدیل شد ، دارای اصول زیر بود: 1- دلایل انشعاب کلیسا ، به ویژه به دلیل ممنوعیت کتاب های دین باستان و معرفی کتاب های جدید بوجود آمد. بنابراین ، در دومی ، به جای کلمه "عیسی" شروع به نوشتن "عیسی" کردند. البته ، این نوآوری ها به کمک اصلی ظهور انشعاب کلیسای نیکون تبدیل نشدند ، با این وجود ، همراه با عوامل دیگر ، تحریک کننده انشعاب کلیسای قرن هفدهم شدند. 2. دلیل تقسیم جایگزینی صلیب 2 انگشت با کراس 3 انگشتی بود. دلایل تقسیم نیز با تعویض کمان های زانو با کمان های کمر تحریک شد. 3. تاریخ انشعاب حمایت دیگری داشت: به عنوان مثال ، صفوف صلیب در جهت مخالف شروع به انجام کردند. این چیزهای کوچک ، همراه با دیگران ، منجر به آغاز انشعاب ارتدکس شد. بنابراین ، پیش نیاز ظهور انشعاب کلیسا در نیکون نه تنها اصلاحات ، بلکه ناآرامی ها و اوضاع سیاسی نیز بود. تاریخ انشعاب عواقب جدی برای مردم به همراه داشت.

اصلاحات نیکون و معتقدان قدیمی

ماهیت اصلاحات رسمی ایجاد یکنواختی در دستورهای مذهبی بود. تا ژوئیه 1652 ، یعنی قبل از انتخاب نیکون به سلطنت ایلخانی (پدرسالار ژوزف در 15 آوریل 1652 درگذشت) ، اوضاع در حوزه آیین های کلیسا همچنان نامشخص بود. پروتوپوپ ها و کشیش های متعصبان پرهیزكاری و متروپولیتن نیكون در نوگورود ، با نادیده گرفتن تصمیم شورای كلیسا در سال 1649 در مورد "تعدد زوجات" معتدل ، تلاش كردند كه خدمتی "اتفاقاً" انجام دهند. برعکس ، روحانیون کلیسا ، منعکس کننده احساسات کلیساها ، تصمیم شورای کلیسا در سال 1651 راجع به "اتفاق آرا" ، که در نتیجه آن خدمات "چند صدایی" در اکثر کلیساها باقی مانده بود ، انجام ندادند. نتایج تصحیح کتابهای مذهبی به دلیل عدم تأیید کلیسا در مورد این تصحیحات ، در عمل ارائه نشد (16 ، ص 173).

اولین گام اصلاحات تنها دستور پدرسالار بود که بر دو آئین ، کمان و نشانه صلیب تأثیر گذاشت. به یاد 14 مارس 1653 ، که به کلیساها فرستاده شد ، گفته شد که از این پس مrsمنان "شایسته نیستند که در کلیسا خود را بر روی زانو بگذارند ، اما آنها به کمربند خود خم می شوند و سه انگشت به طور طبیعی تعمید می یابند" (به جای دو) ... در عین حال ، حافظه هیچ توجیهی برای نیاز به این تغییر در مناسک نداشت. بنابراین جای تعجب نیست که تغییر در کمان ها و انگشتان باعث سرگردانی و نارضایتی م believeمنان شود. این نارضایتی توسط اعضای استانی حلقه فدائیان تقوا به صراحت ابراز شد. پروتوپوپس آوواكوم و دانیل طومار گسترده ای تهیه كردند ، در آن آنها به ناسازگاری نوآوری ها با نهادهای كلیسای روسیه اشاره كردند و برای اثبات بی گناهی خود ، "بخشهایی از كتابها راجع به جمع كردن انگشتان و پرستش" در آن آوردند. آنها دادخواست را به تزار الکسی دادند ، اما تزار آن را به نیکون داد. دستور پدر سالار نیز توسط اسقف اعظم ایوان نروونف ، لازار و لوگگین و شماس فیودور ایوانف محکوم شد. نیکون قاطعانه اعتراض دوستان و همکاران سابق خود را سرکوب کرد (13 ، ص 94).

تصمیمات بعدی نیکون عمدی تر بود و مورد حمایت مقامات شورای کلیسا و سلسله مراتب کلیسای یونان بود ، که به این اقدامات ظاهری تصمیمات کل کلیسای روسیه را می داد که توسط کلیسای ارتدکس "جهانی" پشتیبانی می شد. به ویژه تصمیمات مربوط به روش اصلاح صفوف و تشریفات کلیسا از این ماهیت بود که در بهار 1654 توسط شورای کلیسا تصویب شد.

تغییرات در آیین ها بر اساس کتاب های یونانی معاصر نیکون و عملکرد کلیسای قسطنطنیه انجام می شد ، اطلاعاتی که اصلاح کننده عمدتا از پاتریارک انطاکیه ماکاریوس دریافت می کرد. تصمیمات مربوط به تغییر ماهیت آیینی توسط مجالس کلیسا که در مارس 1655 و آوریل 1656 تشکیل شد ، تصویب شد.

در سال 1653 - 1656 تصحیح کتابهای مذهبی نیز انجام شد. برای این ، تعداد زیادی از کتابهای یونانی و اسلاوی از جمله نسخه های خطی باستان جمع آوری شد. به دلیل وجود اختلاف در متن كتابهای جمع آوری شده ، چاپخانه داران چاپخانه (با دانش نیكون) این متن را كه ترجمه ای به زبان اسلاوی كلیسایی كتاب خدمات یونانی قرن 17 بود ، به عنوان مبنا قرار دادند ، كه به نوبه خود ، به متن كتابهای مذهبی قرن 12 - 15 برمی گشت. و از بسیاری جهات آن را تکرار کرد. با مقایسه این اساس با نسخه های خطی اسلاوی باستان ، اصلاحات فردی در متن آن انجام شد ، در نتیجه ، در کتاب خدمات جدید (در مقایسه با کتاب های خدمات قبلی روسیه) ، مزامیر کوتاه تر ، دیگران کامل تر ، کلمات و عبارات جدید ظاهر می شود ؛ سه گانه "هاللوجا" (به جای دو دید) ، نوشتن نام مسیح عیسی (به جای عیسی) و غیره

شیطان جدید در سال 1656 توسط شورای کلیسا تصویب شد و به زودی منتشر شد. اما تصحیح متن آن از این طریق پس از سال 1656 نیز ادامه یافت ، در رابطه با آن متن كتابهای خدماتی منتشر شده در سالهای 1658 و 1665 به طور كامل با متن كتاب خدمات سال 1656 منطبق نبود. کتابهای مذهبی. این اقدامات محتوای اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون را تعیین کرد.

پیامدها و اهمیت انشعاب کلیسا

انشقاق و تشکیل کلیسای دین باستان اصلی ترین ، اما نه تنها شاخص سقوط نفوذ کلیسای رسمی بر توده ها در یک سوم آخر قرن هفدهم بود.

همراه با این امر ، به ویژه در شهرها ، به دلیل توسعه اقتصادی - اجتماعی ، افزایش اهمیت نیازها و علایق دنیوی در زندگی مردم و هزینه های مذهبی کلیسایی ، رشد بی تفاوتی مذهبی ادامه یافت. غیبت از خدمات کلیسا و نقض سایر تعهدات تعیین شده توسط کلیسا برای مrsمنان (امتناع از روزه داری ، عدم حضور در اعتراف و غیره) به امری عادی تبدیل شد.

توسعه در قرن XVII. جوانه های فرهنگ جدید با "محافل قدیمی" محافظه کار مردسالار مخالفت کردند. "غیورهای باستان" از متنوع ترین محافل اجتماعی به اصل مصونیت دستورات و آداب و رسوم که توسط نسل های نیاکانشان وصیت شده بود ، تکیه داشتند. با این حال ، خود کلیسا در قرن هفدهم تدریس می کرد. نمونه بارزی از نقض اصلی که وی از آن دفاع می کند "همه قدیمی ها مقدس است!" اصلاحات کلیسایی پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخائیلوویچ گواهی بر اجبار اجباری بودن کلیسا از احتمال برخی اوقات ، اما فقط مواردی است که در چارچوب "عتیقه" مقدس ارتدوکس انجام می شود ، به نام و به منظور تقویت آن. مواد نوآوری نتایج پیشرفت بیشتر فرهنگ بشری نبود که فراتر از فرهنگ قرون وسطی باشد ، بلکه همان عناصر قابل تغییر "باستان" قرون وسطی است.

تأیید جدید تنها در نتیجه امتناع از عدم تحمل تحمیل شده توسط کلیسا نسبت به "تغییر آداب و رسوم" ، نسبت به نوآوری ها ، به ویژه در مورد استقراض ارزش های فرهنگی ایجاد شده توسط سایر مردم است. "

نشانه های چیز جدیدی در زندگی معنوی و فرهنگی جامعه روسیه در قرن هفدهم. از بسیاری جهات خود را نشان دادند. در زمینه اندیشه اجتماعی ، دیدگاه های جدیدی شروع به توسعه کردند و اگر مستقیماً به مبانی ایدئولوژیک کلی تفکر قرون وسطایی مبتنی بر الهیات اشاره نمی کردند ، در توسعه مشکلات خاص زندگی اجتماعی بسیار جلوتر می رفتند. پایه های ایدئولوژی سیاسی مطلق گرایی بنیان نهاده شد ، نیاز به تحولات وسیع پی برد و برنامه ای برای این تحولات ترسیم شد.

کانون توجه متفکران قرن هفدهم. س andالات بیشتری از زندگی اقتصادی مطرح شد. رشد شهرها ، بازرگانان و توسعه روابط کالا و پول مشکلات جدیدی را به وجود آورد که مورد بحث تعدادی از شخصیت های عمومی آن زمان قرار گرفت. در اقدامات سیاسی دولت ، که توسط چهره هایی مانند B.I. Morozov یا A.S Matveev انجام شده است ، می توان درک درستی از نقش فزاینده گردش پول در اقتصاد کشور را مشاهده کرد (14 ، ص 44).

یکی از جالب ترین بناهای تاریخی اندیشه سیاسی و سیاسی نیمه دوم قرن هفدهم. آثار یوری کریژانیچ ، کروات الاصل است که در روسیه در زمینه تصحیح کتابهای مذهبی کار می کرد. کریژانیچ به ظن فعالیتهایی به نفع کلیسای کاتولیک در سال 1661 به توبولسک تبعید شد ، جایی که 15 سال در آنجا زندگی کرد ، پس از آن به مسکو بازگشت و سپس به خارج از کشور رفت. کریزانیچ در مقاله خود "دوما سیاسی هستند" ("سیاست") برنامه گسترده ای از اصلاحات داخلی در روسیه را به عنوان شرط لازم برای توسعه و شکوفایی بیشتر آن ارائه داد. کریژانیچ توسعه تجارت و صنعت و تغییر نظم دولت را ضروری دانست. کریژانیچ به عنوان حامی استبداد حکیمانه ، روشهای استبدادی دولت را محکوم کرد. برنامه های تحول در روسیه توسط کریژانیچ در ارتباطی ناگسستنی با علاقه سرسخت او به سرنوشت اقوام اسلاوی تهیه شد. وی راهی برای خروج از وضعیت دشوار آنها در اتحاد تحت رهبری روسیه دید ، اما کریژانیچ رفع اختلافات مذهبی با انتقال آنها از جمله روسیه به کاتولیک را شرط لازم وحدت اسلاوها دانست (7).

در جامعه ، به ویژه در میان اشراف پایتخت و اهالی شهر در شهرهای بزرگ ، علاقه به دانش سکولار و آزادی اندیشه به طور محسوسی افزایش یافته است ، که این امر تأثیر عمیقی در توسعه فرهنگ ، به ویژه ادبیات برجای گذاشته است. در علم تاریخ ، این نقش با مفهوم "عرفی سازی" فرهنگ تعیین شده است. قشر تحصیل کرده جامعه ، اگرچه در آن زمان قشر محدودی بود ، اما با خواندن یک ادبیات مذهبی ، که در آن کتابهای مقدس (کتاب مقدس) و کتابهای مقدس بود ، راضی نبود. در این حلقه ، ادبیات دست نویس از محتوای سکولار ، روسی ترجمه شده و اصلی ، در حال گسترش است. روایت های داستانی سرگرم کننده ، کارهای هجوآمیز ، از جمله موارد انتقادی به دستورات کلیسا ، و آثار با محتوای تاریخی بسیار مورد توجه بود.

آثار مختلفی ظاهر شد كه كلیسا و كلیساها را به شدت مورد انتقاد قرار داد. در نیمه اول قرن هفدهم گسترده شد. "افسانه مرغ و روباه" ، که ریا و تملک روحانیت را به تصویر می کشد. روباه که می خواست یک مرغ بگیرد ، "گناهان" مرغ را با کلمات "کتاب مقدس" نکوهش می کند ، و پس از گرفتن آن ، لباس تقوا را پرتاب می کند و اعلام می کند: "و حالا من خودم گرسنه ام ، می خواهم تو را بخورم تا بتوانم با تو سالم باشم". "افسانه" نتیجه می گیرد: "و بنابراین شکم مرغ ها خواهد مرد" (3 ، ص 161).

حملات به کلیسا هرگز به اندازه ادبیات قرن هفدهم گسترده نبوده و این شرایط نشانگر بحران آغازگر جهان بینی قرون وسطایی در روسیه است. البته ، تمسخرهای طنزآمیز كلیساها هنوز انتقادی از دین را به طور كلی شامل نمی شد و تاكنون محدود به افشای رفتار ناپسند و خشمگین كلیساها بود. اما این هجو "مقدس بودن" خود کلیسا را \u200b\u200bاز بین برد.

در محافل دربار ، علاقه به زبان لهستانی ، ادبیات به این زبان ، آداب و رسوم و شیوه لهستانی افزایش یافت. به ویژه با فرمان تزار الکسی میخائیلوویچ در سال 1675 ، که مقرر می داشت نجیب زاده های رده های پایتخت (مهمانداران ، وکلا ، اشراف مسکو و ساکنان) گسترش این مورد اخیر را نشان می دهند "نباید عادت های خارجی آلمانی و سایر عادت ها را تصویب کنند ، آنها نباید موهای سر خود را کوتاه کنند. آنها همچنین از لباس های خارجی ، كافه ها و كلاه های نمونه خارجی استفاده نمی كردند و به همین دلیل مردم آنها دستور استفاده از آنها را نگرفتند. "

دولت تزاری از كلیسا به طور فعال در مبارزه با انشعاب و ناباوری حمایت می كرد و از تمام قدرت دستگاه دولتی استفاده می كرد. وی همچنین اقدامات جدیدی را با هدف بهبود سازمان کلیسا و تمرکز بیشتر آن آغاز کرد. اما نگرش قدرت تزاری به دانش سکولار ، نزدیک شدن با غرب و بیگانگان با روحانیون متفاوت بود. این واگرایی منجر به درگیری های جدیدی شد ، که همچنین تمایل رهبری کلیسا برای تحمیل تصمیمات خود به مقامات سکولار را نشان داد.

بنابراین ، وقایعی که به دنبال اصلاح دولت کلیسا در نیمه دوم قرن هفدهم به وجود آمد ، نشان داد که با دفاع از منافع سیاسی خود ، مقامات کلیسا به مانعی جدی برای پیشرفت تبدیل شدند. این مانع از نزدیک شدن روسیه با کشورهای غربی ، جذب تجربه آنها و اجرای تغییرات لازم شد. با شعار محافظت از ارتدکس و قلعه آن ، مقامات کلیسا سعی کردند روسیه را منزوی کنند. نه دولت Tsarevna Sophia - V.V. Golitsyn و نه دولت Peter I با این موافقت نکردند.در نتیجه ، مسئله انقیاد کامل قدرت کلیسا به قدرت سکولار و تبدیل آن به یکی از حلقه های سیستم دیوان سالاری سلطنت مطلقه در دستور کار قرار نگرفت.

نتیجه

انشعاب یک سوم آخر قرن هفدهم یک جنبش بزرگ اجتماعی و مذهبی است. اما خصومت افراد منشعب با کلیسای رسمی و دولت به هیچ وجه با واگرایی شخصیت مذهبی و آیینی تعیین نمی شد. جنبه های مترقی این جنبش ، ترکیب اجتماعی و ویژگی آن تعیین شد.

ایدئولوژی انشعاب منعکس کننده آرزوهای دهقانان و تا حدودی املاک پواد بود و ویژگی های محافظه کارانه و مترقی برای آنها مشخص بود.

ویژگی های محافظه کارانه عبارتند از: ایده آل سازی و محافظت از قدمت ؛ موعظه انزوای ملی ؛ برخورد خصمانه با اشاعه دانش سکولار ، تبلیغ تصویب تاج شهید به نام "ایمان قدیمی" به عنوان تنها راه نجات روح؛

طرفهای مترقی انشعاب ایدئولوژیک باید شامل موارد زیر باشد: تقدیس ، یعنی توجیه دینی و توجیه اشکال مختلف مقاومت در برابر اقتدار کلیسای رسمی ؛ افشای سیاست سرکوبگرانه مقامات تزاری و کلیسا در رابطه با پیروان معتقد و دیگر م believeمنانی که کلیسای رسمی را به رسمیت نمی شناختند. ارزیابی این سیاست سرکوبگرانه به عنوان اقدامات مغایر با آموزه مسیحی.

این ویژگی های ایدئولوژی جنبش و غلبه دهقانان و مردم شهر در میان شرکت کنندگان آن ، که از ستم فئودال-رعیتی رنج می بردند ، به ماهیت شخصیت جنبش اجتماعی و ضد رعیتی شکاف می بخشد که با خیزش های مردمی در سومین قرن آخر قرن هفدهم آشکار شد. بنابراین مبارزه بین مقامات تزاری و کلیسا در آن زمان در درجه اول مبارزه علیه جنبش مردمی ، خصومت با طبقه حاکم ارباب فئودال و ایدئولوژی آن بود.

وقایع آن زمان نشان داد که با دفاع از منافع سیاسی خود ، اقتدار کلیسا به مانعی جدی برای پیشرفت تبدیل شد. مانع نزدیک شدن روسیه با کشورهای غربی شد. از تجربه آنها یاد بگیرید و تغییرات لازم را ایجاد کنید. با شعار محافظت از ارتدکس ، مقامات کلیسا سعی کردند روسیه را منزوی کنند. نه دولت تسارونا صوفیا و نه سلطنت پیتر اول با این موافقت نکردند.در نتیجه ، مسئله انقیاد کامل قدرت کلیسا و تبدیل آن به یکی از حلقه های سیستم دیوان سالاری سلطنت مطلقه در دستور کار قرار گرفت.