افسانه ها، افسانه ها و افسانه ها
شهر نیژنی نووگورود
و منطقه نیژنی نووگورود

42. افسانه شهر کیتژ

دریاچه ای در جنگل های Vetluga وجود دارد. در انبوه جنگل واقع شده است. آب های آبی دریاچه هم در روز و هم در شب بی حرکت هستند. فقط گاهی اوقات یک تورم خفیف از دریاچه عبور می کند. روزهایی است که آوازی کشیده از سواحل آرام دریاچه به گوش می رسد و صدای زنگ ها از دور به گوش می رسد.

مدتها پیش، حتی قبل از ورود تاتارها، شهر باشکوه کیتژ در محل این دریاچه قرار داشت. شش گنبد کلیسا در مرکز شهر برجست.

باتو که به روسیه آمد و بسیاری از سرزمین های ما را فتح کرد، در مورد شهر باشکوه کیتژ شنید و با انبوهی از خود به آنجا شتافت.

تاتارها شهر را با رعد و برق محاصره کردند و خواستند به زور آن را بگیرند، اما وقتی به دیوارهای آن نفوذ کردند، شگفت زده شدند. ساکنان شهر نه تنها هیچ استحکاماتی نساختند، بلکه حتی قصد دفاع از خود را هم نداشتند. تاتارها فقط صدای ناقوس کلیسا را ​​می شنیدند. ساکنان برای نجات دعا کردند، زیرا انتظار خوبی از تاتارها وجود نداشت.

و همین که تاتارها به شهر هجوم آوردند، ناگهان چشمه های فراوان از زیر زمین فوران کرد و تاتارها از ترس عقب نشینی کردند.

و آب همچنان می دوید و می رفت...

وقتی صدای چشمه ها خاموش شد، جای شهر فقط موج بود. در دوردست، گنبد تنهای کلیسای جامع با صلیبی که در وسط آن می درخشید، می درخشید. او به آرامی در آب فرو رفت. به زودی صلیب نیز ناپدید شد.

اکنون مسیری به سمت دریاچه وجود دارد که به آن مسیر باتو می گویند. می تواند همه را مستقیماً به شهر باشکوه کیتژ هدایت کند.

افسانه شهر کیتژ. این افسانه طبق کتاب V. L. Komarovich "افسانه Kitezh" گفته می شود. M.-L.، اد. فرهنگستان علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1936، صص 157-173.

سنت ها و افسانه های نیژنی نووگورود / Comp. V.N. مورخین. - گورکی: کتاب ولگو-ویاتکا. انتشارات - 1971. - ص 123-125.

مؤمنان قدیمی اولین کسانی بودند که به افسانه کیتژ شکلی ادبی دادند. تا آنجا که مشخص است، اولین پردازش آن «کتاب، وقایع نگار فعل، نوشته شده در تابستان سپتامبر 6646 (1237) در روز پنجم» (که گاهی اوقات به سادگی «وقایع نگار کیتژ» نامیده می شود) بود که در دوم شکل گرفت. نیمی از قرن 18 در میان یکی از رادیکال ترین صحبت های معتقدان قدیمی - "دوندگان" یا "سرگردان" بر اساس افسانه های مربوط به قرن 13th شاهزاده جورج (یوری) بود. در مورد چه کسی ما در مورددر این بنای تاریخی یک شخصیت واقعی وجود دارد: او در نبرد با تاتارها در رودخانه سقوط کرد. شهر و در قرن هفدهم. مقدس شد. ارتباط او با شهر کوچک کیتژ (اکنون گورودتس) نیز کاملاً واقعی است: "از سال 1216 تا 1219 (قبل از اشغال میز ولادیمیر) شاهزاده در سال 1237 به میراث خود رفت. گئورگی وسوولودوویچ به یاروسلاول رفت، سرزمینی که هر دو شهر - بولیشوی و مالی کیتژ - در آن قرار داشتند و نبردی که روس ها از دست دادند در آنجا رخ داد. در «تواریخ‌نگار کیتژ»، هم محتوای قهرمانانه و هم زیبایی‌شناختی افسانه مشهود است: شاهزاده جورج کیتژ بزرگ را در سواحل سوتلویار نه تنها «به درخواست» ساکنان اطراف می‌سازد، بلکه به این دلیل که «مکان فوق‌العاده زیبا بود». " برخلاف افسانه های عامیانه ، صحبتی در مورد نجات معجزه آسای کیتژ وجود ندارد - فقط گزارش شده است که "تزار شریر باتو" شاهزاده جورج نجیب را که از شهر دفاع می کرد کشت و رفت. و پس از آن ویرانی، آن شهرها متروک شدند، مالی کیتژ، که در کرانه های ولگا قرار دارد، و بولیپوی، که در سواحل دریاچه سوتلویار است. موتیف نامرئی پس از این بدون هیچ توضیحی ظاهر می شود. با این حال، ارتباط آن با ایمان مسیحی آشکار است: "و کیتژ بزرگ تا آمدن مسیح نامرئی خواهد بود."

"Kitezh Chronicler" به طور معمول توسط محققان به چهار افتخار تقسیم می شود (در متن اصلی روسی قدیمی آنها برجسته نشده اند و هیچ خط مشخصی بین آنها وجود ندارد). بخش اول - "تواریخ قتل شاهزاده یوری وسوولودویچ" - به عنوان منبع خود بخشی از وقایع نگاری روستوف را دارد که در تاریخ تجدید نظر شده است. اوایل XVIIIقرن در گورودتس در ژانر زندگی های شاهزاده متاخر. بخش دوم و سوم استدلال هایی در دفاع از مفهوم «شهر پنهان از کفار» نویسنده است. بخش چهارم و آخر «داستان بازیابی کیتژ پنهان» است. این بخش در ژانر پیاده روی های آپوکریف است - سفرهایی مملو از توصیف معجزات و پدیده های ماوراء طبیعی ("تگرگ نامرئی") که گاهی اوقات با دیدگاه رسمی کلیسا در تضاد است.

دومین منبع کتاب افسانه نیز نسخه خطی معتقد قدیمی "داستان و درخواست شهر پنهان کیتژ" است. در اواخر XVIIقرن، مؤمنان قدیمی "تواریخ قتل" گورودتسکی و "داستان اعدام" را در یک اثر ترکیب کردند و موتیف شهر پنهان، پایان قریب الوقوع جهان، جستجوی نجات در بیابان و غیره را معرفی کردند. برخلاف «وقایع نگار کیتژ»، فاقد پیشینه تاریخی است و از نوع داستان های افسانه ای درباره بهشت ​​زمینی است. به گفته D.S. Likhachev ، ادامه منطقی "ایده وجود یک شهر نامرئی و بدون گناه که از فتح فرار کرد" در قرن 18 به افسانه پادشاهی Belovodsk تبدیل شد که در بین دهقانان محبوبیت داشت. شخصی که می خواهد به کیتژ برسد، در «داستان و مجازات» به «فرار از فاحشه بابل، تاریک و پر از پلیدی این جهان» تشبیه شده است. تصویر فاحشه بابلی که از مکاشفه یحیی متکلم گرفته شده است، به عنوان تصویری از دنیای مدرن تعبیر می شود. به عبارت دیگر، Kitezh جایگزین بیابانی می شود که طبق مکاشفه، در آخرین زمان ها همسر از آزار و اذیت مار پنهان می شود. ساکنان صالح آن "تنها شب و روز برای ما، برای عقب نشینی ما، برای کل ایالت مسکو ما غمگین هستند، زیرا دجال در آن سلطنت می کند." اگر شخصی با تمام روح خود بخواهد وارد شهر نامرئی شود و به هیچ چیز بیهوده فکر نکند ، خداوند خود او را از طریق دعای پدران محترم کیتژ "به چنین پناهگاه خوب و آرامی" هدایت می کند ، که با خوشحالی می توانند او را بپذیر

تصویر Kitezh و Svetloyar در هنر روسیه قرن 19 و 20.

در طول تاریخ بشر، آرمان والای شهر مقدس در فرهنگ جهانی یافت شده است. هم در فلسفه و مذهب و هم در داستان ها و افسانه های عامیانه ریشه عمیقی دارد. در میان مؤمنان قدیمی، جنبشی از به اصطلاح سرگردان یا دونده شکل گرفته است که دائماً گستره روسیه را شخم می زنند. یکی از ایده هایی که آنها داشتند ایده شهر مقدس بود. این در یکی از قابل توجه ترین افسانه ها - افسانه شهر کیتژ - که در نسخه خطی معتقد قدیمی "Kitezh Chronicler" منعکس شده است، مجسم شد.

شایعه در مورد این افسانه آنقدر زیاد بود که آیین شهر کیتژ و دریاچه سوتلویار به وجود آمد. تأثیر این فرقه بر زندگی معنوی روسیه به ویژه در قرن 19 و 20 قوی بود. دعاها، راهپیمایی های مذهبی، بحث های مذهبی و نمایشگاه های متعددی در دریاچه سوتلویار برگزار شد.

تمام تپه‌ها با خلوتگاه‌های گودال پر شده بود، جایی که راهبان هرمیتاژ در آن زندگی می‌کردند. آنها به کسانی که به دریاچه آمدند از بسیاری از پدیده های معجزه آسایی که در اینجا رخ می دهد گفتند. مردم از مذاهب مختلف به اینجا آمدند: معتقدان قدیمی، فرقه گرایان، جنگجویان، تولستویان. به نماز و مناظره بزرگ رفتند که ایمان کی به حقیقت نزدیکتر است. دریاچه پناهگاه آزاداندیشی بود.

افسانه شهر کیتژ خدمت کرد مواد خوببرای نویسندگان روسی در سال 1875، کتاب P.I. Melnikov-Pechersky "در جنگل ها" منتشر شد، در سال 1890 V. G. Korolenko مقاله "On Svetloyar" را منتشر کرد و در سال 1908 کار M. M. Prishvin "در دیوارهای شهر نامرئی" منتشر شد. در زمان های مختلفنویسندگان از سواحل دریاچه Svetloyar بازدید کردند: A. M. Gorky، V. G. Korolenko، P. I. Melnikov-Pechersky، S. N. Durylin، S. V. Afonshin، M. M. Prishvin، Z. N. Gippius، D. S. Merezhkovsky. شاعران: A. Maikov، M. Voloshin، A. Navrotsky، N. Klyuev، B. Kornilov. آنها آمدند و در میان جمعیت ناپدید شدند و به داستان ها و افسانه های آن در مورد معجزاتی که در دریاچه رخ داده بود گوش دادند و سپس هر آنچه را که شنیدند در کار خود منعکس کردند. نقش مهمی در ایجاد تصویر شهر مقدس توسط اپرای N.A. Rimsky-Korsakov "داستان از" ایفا شد. شهر نامرئی Kitezh and the Maiden Fevronia» به لیبرتو اثر V.I. هنرمندان مشهور روسی زیر مناظر و نقاشی هایی را برای اپرا خلق کردند: A. M. Vasnetsov، N. K. Roerich، K. A. Korovin، M. Nesterov، I. Bilibin.

مانند هر افسانه ای، افسانه شهر کیتژ از عناصر بسیاری، گاه بسیار ناهمگون تشکیل شده است که وحدت متنوع آن را تشکیل می دهند. بنابراین، بخش جغرافیایی آن با یک مکان جغرافیایی خاص، یعنی دریاچه Svetloyar مرتبط است. تاریخی - با رویدادهای تاریخی خاص، یعنی با حمله به باتو؛ ملی - با آرزوهای افراد خاصی که در روسیه در تمایل به حقیقت و عدالت بیان شده است. مذهبی - الهام گرفته از سنت مسیحی، و در نهایت، فرم هنری به رویدادها طعم خاصی می بخشد. اما اگر بخواهیم همه این لایه ها را جدا کنیم، هسته ای که باقی می ماند هسته ای است که متعلق به همه بشریت است. و در آن نهفته است جستجوی معنویخدا در درون خودت فرهنگ پیر مؤمن توانست این ایده بزرگ انقلاب معنوی انسان را درک کند و به آن حیات بخشد. او روح مسیحی پاکی، عدالت، نیکی و ایمان به عالی ترین اصل معنوی انسان را حفظ کرد.

هم منشا افسانه کیتژ در دریاچه سوتلویار و هم وجود مدرن آن بیش از یک بار موضوع تحقیقات دقیق شده است. بر اساس داده های اعزامی از اواخر دهه 1990. ، هنوز هم عنصری از زندگی دهانی است هنر عامیانه(یک افسانه مربوط به گونه شناسی و همچنین محبوب در قرن نوزدهم در مورد "پیران کوه های ژیگولفسکی" این روزها عملاً فراموش شده است).

اصالت افسانه کیتژ در پس زمینه تعدادی از افسانه های اروپایی در مورد شهرهای غرق شده آشکار است که انگیزه مداوم آنها مجازات ساکنان شهر به دلیل گناه است. داستان های مشابه قبلاً شناخته شده بود یونان باستان(شهر Sybaris و ساکنان آن، Sybarits، به دلیل بی شرمی توسط خدایان مجازات شدند). سیل تنبیهی موجود در چنین افسانه‌هایی «یک عنصر آخرت‌شناسی کیهانی در توصیف تاریخی است». معروف ترین افسانه برتون در مورد شهر Is است که به دلیل گناهانش توسط دریا غرق شد. این داستان رمز و راز "زندگی سنت گونول" است که نسخه خطی آن به قرن شانزدهم باز می گردد. دختر پادشاه، جادوگر داهوت، به معشوقش (طبق یک روایت، یک شاهزاده خارجی، به قول دیگری، یک دیو) کمک کرد تا ایس را غرق کند و خودش تبدیل به یک پری دریایی شد. طبق باور عمومی، «ماهیگیران هنگام طوفان، مناره های کلیسا را ​​در امواج می بینند و در هوای آرام، گویی از اعماق زمین، صدای زنگ شهر را می شنوند که نماز صبح را اعلام می کند.» درست همانطور که افسانه کیتژ در اپرای معروف N. A. Rimsky-Korsakov تجسم یافت، طرح برتون اساس اپرای E. Lalo "پادشاه شهر Is" (1888) را تشکیل داد.

افسانه شهر کیتژ اساساً با افسانه های مشابه تفاوت دارد زیرا رابطه متفاوتی بین گناه و عدالت دارد: ناپدید شدن شهر زیر آب در اینجا نشانه خشم خدا نیست، بلکه از رحمت خداست - معجزه مردم را نجات می دهد. شهری از تاتارهای مغول. افسانه های ایسا و کیتژ به عنوان یک شهر "شیطان" و "خوب" به عنوان مثال در رمان ماجراجویی "تابلو" اثر E. P. Chudinova مقایسه شده است. با این حال، نمی توان گفت که نجات شهر از طریق سیل یک توطئه منحصراً روسی است. برای مقایسه، چنین معجزه ای در تصنیف A. Mickiewicz "Svityaz" (1821) نیز نقل شده است، جایی که او از افسانه لیتوانیایی در مورد ناپدید شدن شهر Svityaz در دریاچه ای به همین نام استفاده کرد. طرح تصنیف ساده است: شهر به دلیل دعای شاهزاده خانم در حال غرق شدن است، که مانند همه سوئیت ها نمی خواهد تسلیم ارتش روسیه شود که آنها را محاصره کرده است.

شباهت این طرح با افسانه کیتژ آشکار است: با دعای مردم شهر، شهر آنها به دنیای نامرئی می رود و از ارتش بیگانه فرار می کند. اما تفاوت ها نیز مهم هستند. در Mickiewicz، قهرمان شاهزاده خانم به یک پری دریایی تبدیل می شود و دوستانش به گل های ساحلی تبدیل می شوند. برعکس، کیتژ، زندگی شهری خود را زندگی می کند، اگرچه در دنیای دیگری - یا در پایین دریاچه سوتلویار، یا در ساحل آن، در حالی که برای مردم عادی نامرئی باقی می ماند. صالحان نه تنها کیتژ را می بینند، بلکه به دیدن این شهر می روند. علاوه بر این، شاعر لهستانی بر حفظ ناموس ملی تأکید دارد. در سنت روسی، همانطور که در زیر نشان داده خواهد شد، موتیف شهر نامرئی، اول از همه، با وفاداری به ایمان همراه است.

طبق افسانه های رایج، ساکنان کیتژ در ابتدا با تقوای خاص خود متمایز می شدند و شهر با دعای آشتیانه آنها به دریاچه فرو می رفت. طبق یکی از سوابق، پیران و کودکان پس از کشته شدن همه رزمندگان آن در دفاع از کیتژ و پس از آنها زنانی که اسلحه به دست گرفتند، با چنین دعایی به درگاه خداوند متوسل شدند. در نسخه ای دیگر، این دعای همه مردم شهر در معبد است. این نسخه ای بود که آ. ام. گورکی در کودکی از مادربزرگش شنید و سپس در داستان "در مردم" (1916) شرح داد. طبق این نسخه از افسانه، تاتارها شهر را در جریان متین روشن محاصره کردند. ساکنان کیتژ ابتدا از خدا و مادر خدا می خواهند که به آنها اجازه دهد تا در مراسم شرکت کنند، سپس معبد را از تمسخر محافظت کنند و در آخر فقط از آنها می خواهند که جان خود را نجات دهند. سپس خداوند به فرشته میکائیل فرمان می دهد که کیتژ را در سوتلویار غوطه ور کند. افسانه برداشت راوی از عبادت در معبد واقعی را تعریف می کند: پسر تصور می کند که کلیسا نیز در آب دریاچه غوطه ور است و برای زندگی خاص خود به آنجا پناه می برد.

این ایده که افسانه کیتژ "نه دقیقاً و نه کاملاً، بلکه با قدرت و عمق بسیار مؤثر" مجسم کننده "تجربه روح مردم در مورد کلیسا" در سال های 1913-1916 است. منتقد هنری S.N.Durylin بارها این را بیان کرده است. N.I. تولستوی با مطالعه سنت عامیانهزیارت Svetloyar و سر خوردن دریاچه، بیان کرد: "Kitezh - مجموعه ای از معابد "زنده"، با زنگ ها و خدمات صبح و عصر، توسط زائران به عنوان موجودات مادی و عینی درک می شود، اما برای همه نامرئی یا قابل مشاهده است. نه همیشه و در این، طبق تصور عمومی، هیچ چیز خارق العاده ای وجود ندارد، زیرا کیتژ با مهر تقدس و شاهکار قهرمانانه مشخص شده است، و دریاچه سوتلویار با همان علامت گذاری شده است. برای افسانه‌های عامیانه، همانطور که برای جهان‌بینی عامیانه باستانی، شهر نامرئی و معابد نامرئی انتزاعی و خارق‌العاده نیستند، بلکه عینی و واقع‌گرایانه هستند، اما در معرض تمرکز و جدایی از دعا هستند.» در اواخر دهه 1960، اسقف اعظم جان سانفرانسیس (شاخوفسکی) عطش پنهانی برای حقیقت و ایمان را "آگاهی سوتلویارسک در بین مردم" نامید، "صمیمیت پیروزمندانه خیر" که در افسانه تجسم یافته است در قرن بیستم "بیان خود فرهنگ روسیه" شد.

البته لازم به ذکر است که نسخه کاملاً بت پرستانه این افسانه نیز شناخته شده است. بر اساس آن، اجداد ساکنان محلی در دوران باستان به خدایان مختلف جنگل و به ویژه "دختر ترک" احترام می گذاشتند. ساکنان مغرور کیتژ دختر ترک را فراموش کردند و دیگر از او نمی ترسیدند. و در این هنگام او عصبانی شد و اسب خود را بر روی روستای کیتژ رها کرد. اسب با سم خود به زمین برخورد کرد - همه چیز شکست خورد.

این مکان پر از آب شد. و بنابراین دریاچه Svetloyar در محلی که این قبیله زندگی می کرد بوجود آمد." در یکی از سوابق این نسخه از افسانه ، ریشه شناسی عامیانه نام دریاچه نیز وجود دارد: "دو کلمه با هم ترکیب شدند - "نور" که به معنای "مهربان" و "یار" - از Yarily، خدای بت پرست" به گفته V.L Komarovich، این نسخه از افسانه "مبانی بت پرستی آیین های Svetloyarsk را آشکار می کند." اما ایمان هنوز به طور غیرقابل مقایسه گسترده تر است. با این حال، در قرن بیستم، برای استفاده از فرمول V.L Komarovich، یو آن پتانسیل های ضد مسیحی را که قبلاً در تصویر شهر نامرئی پنهان شده بود، "به سطح آورد".

بازتاب افسانه کیتژ در ادبیات روسی قرن 19 - 20 (مروری)

1. دریاچه سوتلویار و افسانه کیتژ در نثر قرن 19.

در قرن نوزدهم، استفاده از اسطوره ها، افسانه ها و دیگر مواد فولکلور در ادبیات قرن نوزدهم در میان نویسندگان بسیار رایج شد. افسانه شهر کیتژ نیز از این قاعده مستثنی نبود. پژواک آن را در آثار ملنیکوف-پچرسکی نویسنده روسی می یابیم. حماسه ای از زندگی منطقه ولگا بازرگانان معتقد قدیمی"در جنگل" (1871 - 1874) و "روی کوهها" (1875 - 1881)، پر از مطالب غنی تاریخی، قوم نگاری، فولکلور.

2. دریاچه سوتلویار و افسانه کیتژ در نثر قرن بیستم.

به لطف ملنیکوف-پچرسکی، تصویر کیتژ در آستانه قرن 19-20 به طور گسترده شناخته شده است. شروع به جذب فعالیت می کند انواع مختلفهنر و به سرعت در حال تبدیل شدن به یکی از مفاهیم کلیدی فرهنگ ملی است. به احتمال زیاد، تحت تأثیر رمان "در جنگل" بود که N. A. Rimsky-Korsakov ایده "افسانه شهر نامرئی کیتژ و دوشیزه فورونیا" (1904) را در سال 1899 تصور کرد. منتقدان موسیقی این اپرا را با پارسیفال واگنر و کیتژ را با جام مقایسه کردند. اما حتی قبل از ایجاد آن، اپرای واسیلنکو "افسانه شهر بزرگ کیتژ و دریاچه آرام سوتلویار" (1902) روی صحنه تئاتر خصوصی مسکو اجرا شد. ما وضعیت مشابهی را در ادبیات می بینیم: نویسندگان با جهت ها و استعدادهای مختلف شروع به روی آوردن به تصویر کیتژ و سوتلویار کردند. تغییر افسانه محلی از حاشیه فرهنگ روسیه به مرکز آن به زودی چنان آشکار شد که S.N.Durylin که کتاب "کلیسای شهر نامرئی" (1914) را به کیتژ تقدیم کرد، آن را "عالی ترین نماد قوم روسیه" اعلام کرد. آگاهی دینی و فلسفی.» از آغاز قرن XIX-XX. به نظر ما می توانیم در مورد تحولات این نماد صحبت کنیم.

3. دریاچه سوتلویار و افسانه کیتژ در شعر قرن بیستم.

تصویر کیتژ در آثار سمبولیست ها و نویسندگان نزدیک به آنها کاملاً متفاوت به نظر می رسد. از آنجایی که شعر آنها به شدت بر فرهنگ‌های باطنی تکیه داشت، نمی‌توانستند جذب افسانه شهری نشوند که فقط برای افراد آغازگر قابل مشاهده است. در سال 1903، D. S. Merezhkovsky از Svetloyar بازدید کرد که برداشت های خود را در مقاله "مذهب و انقلاب" منعکس کرد، و Z. N. Gippius که مقاله "دریاچه روشن" را به این سفر اختصاص داد. و در سال 1908 - M. M. Prishvin (نتیجه کتاب او "در دیوارهای شهر نامرئی" بود) و در سال 1913 - S. A. Klychkov (در نتیجه رمان "طاووس کیتژ" تصور شد ، اما هرگز نوشته نشد). در انشعابات و فرقه ها، نمادگرایان تمایل داشتند ایمان واقعی مردمی را ببینند، اساس "معنویت روسی" آینده - ویژه و بی سابقه. به نام این معنویت، آثار آنها، به عنوان یک قاعده، روسیه تاریخی موجود را انکار می کند: کلیسا بودن، دولتی بودن و زندگی روزمره آن.

پرتره ادبی یو آدریانوف

یوری آدریانوف در سال 1939 در شهر گورکی به دنیا آمد. پدر - آندری واسیلیویچ - یک مهندس - مهندس هیدرولیک بود. او در طول دفاع از سواستوپل در سال 1942 درگذشت.

از سال 1946 در مدرسه شماره 8 در شهر نیژنی نووگورود تحصیل کرد و همزمان در یک مدرسه هنری تحصیل کرد.

از نه سالگی به سمت شعر کشیده شدم. اولین شعرم "من عاشق جاده زمستان هستم" را در سال 1942 نوشتم.

او در سال 1957 شروع به انتشار اشعار خود در روزنامه لنینسکایا سمنا کرد. یک جریان تغزلی سریع که در اولین مجموعه «سال‌ها را در چشمه‌ها بشمار» که در سال 1963 در گورکی منتشر شد و بعد از آن «مریدین‌ها» در سال 1965 آغاز شد. مجموعه ها یکی پس از دیگری منتشر شدند: «ابتکارات شمالی» (1967)، «پیوندهای زمان» (1974)، «کرژنتس» (1969) و «براتینا»! (1972).

از سال 1962 تا 1967، یوری آدریانوف به عنوان سردبیر برنامه های جوانان در استودیوی تلویزیونی گورکی کار کرد. او چندین بار به عنوان عضو کمیته منطقه ای کومسومول انتخاب شد. او در کار کنگره XV Komsomol شرکت کرد. او در چهارمین کنفرانس اتحادیه نویسندگان جوان شرکت کرد و در سمینار یاروسلاو اسملیاکوف کار کرد.

در سال 1965، یوری آدریانوف به عنوان عضو اتحادیه نویسندگان پذیرفته شد. از سال 1965، عضو CPSU. در کنگره های III و IV نویسندگان RSFSR ، وی به عنوان عضو کمیسیون حسابرسی اتحادیه نویسندگان RSFSR انتخاب شد.

سفرهای خارجی به انگلستان و هلند، جمهوری آلمان و مجارستان چیزهای زیادی به شاعر داد. یو آدریانف اشعار خود را در یاکوتسک و برلین، در مسکو و بوداپست، لنینگراد و پتروپولوفسک در کامچاتکا، درسدن و پسکوف، میخائیلوفسکی و وایمار خواند.

در ژوئن 1967، همراه با نویسندگان V. Belov، O. Suleimenov، L. Vasilyeva، در نشستی با نویسندگان جوان از کشورهای سوسیالیستی در سرزمین شولوخوف، در روستای Veshenskaya شرکت کرد.

در آستانه پنجاهمین سالگرد انقلاب اکتبر برای موفقان کار خلاقانهمدال "برای تمایز کار" و گواهی افتخار کمیته مرکزی کومسومول اعطا شد.

یوری آندریویچ در آخرین سالهای زندگی خود گواهینامه ها و دیپلم های جایزه متعددی دریافت کرد: جایزه سالانه برای مقالات "Vasilsursk"، "Makaryev"، "Gorbatov" (1977)، یک دیپلم به نام. فیت برای بهترین چرخه شعر (1996)، جایزه پوشکین برای کمک به فرهنگ سرزمین مادری خود (2000)، قدردانی از کار با وجدان (2001)، گواهینامه برای کتاب شعر "Kitezh Rus" (2001)، دیپلم شهروند افتخاری شهرستان (1381)، دیپلم افتخار برای فعالیت خلاق(2004)، دیپلم به نام. شولوخوف برای ارتقای میراث هنری و وصیت نامه های نویسنده بزرگ (2005)، گواهینامه برای کتاب دو جلدی شعر "مورد علاقه" (2005)، دیپلم برای کتاب "سرزمین نیژنی نووگورود (سال).

تصویر سوتلویار در آثار شاعر نیژنی نووگورود یو

"نیژنی نووگورود پدری" به عنوان یک چرخه از طرح های فلسفی و غنایی

"سرزمین نیژنی نووگورود" ترکیبی از یک دفتر خاطرات غنایی با ویژگی های شاعرانه هموطنان شگفت انگیز است. نویسنده ژانر اثر را به عنوان "گزیده ای" از مقالات، مقالات، مقالات غنایی توضیح می دهد - "اعلام عشق به میهن کوچک خود، برای مردم نیژنی نووگورود، برای حافظه تاریخی آنها." او "کلید" سبک اصلی را پیدا کرد، یعنی: به خوانندگان درباره زیبایی زمین و مردم آن به زبان نثر غنایی بگوید. یوری آندریویچ کار خود را "تاریخ محلی غنایی" می نامد. تقریباً هیچ یافته تاریخی محلی واقعی در این کتاب وجود ندارد، این یک مطالعه علمی نیست. شاعر اعتراف می‌کند: «سعی می‌کنم تا در صورت لزوم، داده‌های نشریات علمی با جریان زبان ادبی زنده «دوستی» کنند. اما نکته اصلی چشم یک معاصر، یک شاهد است. حافظه شخصی، جلسات شخصی.»

در پایان دهه 80، نسخه سوم و توسعه یافته کتاب منتشر شد. اما در آن زمان انتشارات محلی مجموعه "نیژنی نووگورود پدری" را منتشر می کرد و بنابراین کتاب جدیدباید نه کمتر شاعرانه نامیده می شد - "پیاده روی فراتر از رودخانه های دشت".

این کتاب همچنین برای خوانندگان جذاب و جالب بود: انگیزه های جدیدی را معرفی کرد: در مورد نگرانی های زیست محیطی - "آتش سرد". "ستایش تازی روسی" کلمه ای صمیمانه در مورد قدرت باستانی و نیمه فراموش شده روسیه است. و داستان در مورد Decembrists از نیژنی نووگورود، تکمیل شده توسط بسیاری از حقایق، بعدها به یک کتاب جداگانه منجر شد.

در این نسخه از "سرزمین نیژنی نووگورود"، یک سوم خوب از کتاب صفحات جدیدی است که در سال های 1990-1998 نوشته شده است. برخی از آنها در سال 1997 در مجله ادبی "نیژنی نووگورود" منتشر شد.

قهرمان کتاب سرزمین محبوب ما نیژنی نووگورود است. چشم هنرمند در آن جستجو می‌کند و جزئیات به ظاهر کوچک و بی‌اهمیت را برای دید ساده روزمره به ما نشان می‌دهد که با قاب‌بندی سبک ادبی خوب، با نوعی برش تاریخ محلی برای خواننده برق می‌زند.

یوری آندریویچ با مراقبت قابل توجه نام نیمه فراموش شده هموطنانی را که خود را در زمینه خدمت به میهن ثابت کرده اند "بازیابی" می کند. و گاهی اوقات انحرافات پر زرق و برق فقط روایت آدریان را تزئین می کند.

موضوع طبیعت سرزمین مادری در آثار یو

مضمون طبیعت روسیه در شعر ملی کاملاً سنتی و جاودانه است. سنت کلاسیک به طور محکم و مسلم ثابت کرده است که هیچ شاعر واقعی هرگز غزلیات منظره «خاص گونه» را تولید نمی کند، که منظره همیشه بیان تصویری یک مضمون غنایی است که از اندیشه، تجربه، احساس صحبت می کند.

منتقدان کتاب‌های آدریانوف به اتفاق متذکر شدند که شاعر از نظر درک طبیعت بومی خود به تفکر هنری یک نقاش یا گرافیست نزدیک بود، زیرا زمانی به هنرهای زیبا علاقه داشت.

طبیعت به گفته شاعر سرچشمه خلاقیت، پشتوانه و تکیه گاه همیشگی آن است. در کتاب "Kerzhenets" موضوع طبیعت به عنوان منبع خلاقیت به ویژه بیان روشن و هنری کامل می یابد. طبیعت شعر را تغذیه می کند و با آن وحدتی ناگسستنی ایجاد می کند.

طبیعت سرچشمه عشق است: نه پس زمینه، نه محل تولد، بلکه منبع احساس. در اینجا شاعر از سنت کلاسیک منحرف نمی شود، بلکه تنها در نقطه شروع، تغییراتی در موضوع ابدی یک مسیر کاملاً بدیع را دنبال می کند. طبیعت نیز توسط شاعر در مقایسه با مردم درک می شود - یا نزدیک به آن یا مخالف آن، بیگانه، متخاصم. طبیعت شفابخش است روح انسان. این انگیزه ابدی شعر است. "از شما متشکرم، طرف عزیز، برای فضای درمانی شما!" - اندیشه کلاسیک نکراسوف منبع سنت در این مهم ترین موضوع شد. یوری آدریانوف سکوت را شاعرانه ترین خواص شفابخش طبیعت می داند.

شاعر مضمون طبیعت را به گونه ای منحصر به فرد به عنوان بخشی از خود غزلی خود تفسیر می کند. شعرهای او می گوید که طبیعت از همان سال های اول زندگی اش به شاعر به ارث رسیده است، اما نه همه آن، یک تکه کوچک از آن. اما به نظر شاعر این کافی نیست و تنها پس از گذر از تمام حاشیه ها متقاعد می شود که میراثی زیباتر و بهتر از این پیدا نمی کند. یک تصویر-منظره تعمیم یافته، به اصطلاح، از دامنه شیشکین کمتر در آثار آدریانوف یافت می شود، اما همیشه از تشریح و لحن های شمارشی خالی است، اگرچه گستره وسیعی را در بر می گیرد و غنایی را در بر می گیرد.

در اشعار منظره آدریانوف فقط سرزمین روسیه وجود دارد: منطقه نیژنی نووگورود، سیبری، قطب شمال. این شاعر به خارج از کشور نیز سفر کرد، اما اشعار او فقط یک مضمون روزنامه نگاری و سیاسی را منعکس می کرد. احساس میهن پرستانه پیوند با سرزمین مادری، جاودانه، جاودانه و در عین حال رنگین شده از اضطراب ها و ناآرامی های قرن، کامل ترین ویژگی انسان مدرن، دارایی لاینفک اوست. سنت در اینجا چنان با نوآوری در اندیشه و شکل در هم آمیخته است که نمی توان آنها را از هم جدا کرد یا به بخش هایی از هم تفکیک کرد.

دوران باستان روسی در شعر یو

مضمون هنر روسی در شعر یو آدریانوف نیز وسیله ای برای بیان احساسات میهن پرستانه است. شاعر جذب دوران باستان روسیه، هنر عامیانه - معماری، هنرهای کاربردی، مجسمه سازان باستانی، منبت کاران و استادان خدا. در همان آغاز توسعه این نقوش در آثار شاعر، حالات زیبایی شناختی بسیاری وجود داشت، حیثیت کلکسیونر او، که در اصل، علاقه ای بی پروا به دوران باستان وجود دارد، بدون ارزیابی تاریخی آن، بدون احساس واقعی. ارتباط بین «دیروز» و «امروز». دیگر هنرمندان جوان (و نه جوان) عصر ما، اعم از شاعر و نقاش، گاهی با این کار گناه می کنند.

شاعر از اولین ابیات این فرض را بیان می کند - فضا بی حد و حصر است، زیرا ما مطلقاً چیزی در مورد هنرمند به عنوان یک شخص نمی دانیم - که یک "بوگوماز مسکو" وجود دارد، که او تصمیم گرفته است رنگ های واقعی طبیعت روسیه را در آثار خود منتقل کند. نمادها جزییات محبت آمیز باری بود که قطعاً بر اندیشه شاعرانه برتری داشت. هنر فقط به عنوان یک لذت ابدی برای چشم عمل می کند - در تصویر، و یک خلاصه منطقی خارج از تصویر است و بنابراین قانع کننده نیست.

با این حال، تحسین بی پروا زیبایی شناختی به تدریج با نفوذ به داخل جایگزین می شود جوهر درونیهنر و صنعت باستانی، با یافتن اصل معنوی در آن، محتوای عینی زندگی.

در "سوتلویار" دفعی از باورهای تاریک، از دانش عرفانی وجود دارد. کیتژ که زیر آب رفته و با طلسم پیرزنان دوباره او را فرا می خوانند، صرفاً نمادی از جستجو، معنا، رمز و راز زیبایی هنر، عشق، زندگی، میل ابدی به ایده آل است. . اندیشه شاعر در افسانه های باستانی در مورد زیبایی هنر ردپایی از انسان را جستجو می کند: کیتژ با دیدن دشمن در آب فرو رفت، "سنگ سوزدال کیدکشا" تا آخر به نبرد رفت، "تا آخرین لحظه"

یک تیر پرتاب شده، «نمای صبحگاهی سرخ» شکست خورد، شکافت، اما تسلیم نشد.

برای درک ماهیت خاص حس شاعر از هنر روسیه باستان و ملیت آن، می‌خواهم انگیزه‌های او از این دست را با جستجوهای دیگر هنرمندان معاصر در همین زمینه مقایسه کنم.

تحلیل شعر "پژواک افسانه کیتژ"

پژواک افسانه کیتژ

کلمات مزبور پرواز کرده اند،

کرک بلغور صنوبر،

چمن سه متری ایستاد،

مسیر باتو کجا بود؟

غم مانند گودال آتش بیش از حد رشد می کند،

پنهان شدن مثل جغد ظهر،

به آرامی با شما حل می شود.

و افسانه شب سوتلویارسک،

مثل درخشش اولین بهار

مثل آب، مثل

پیراهن تازه

یک بدن خسته به آن نیاز دارد.

و او زندگی می کند و در چشمانش شناخته می شود،

سطل های یک چاه یخی

آن را از اعماق می کشند.

پایان شهر کیتژ نیامد:

به خوخلوما، به گورودتس رنگارنگ،

در بیشه‌هایی که مجعد و سوزنی هستند،

برای زنگ زدن و شعله دوباره -

بنابراین برای صد زنگ والدای

برنج وچه از هم جدا شد!

زنگ خطر به صدا درآمد،

ضربه زدن به قلب ها با ترکش

کلمات مزبور پرواز کرده اند،

کرک بلغور صنوبر،

چمن سه متری ایستاد،

مسیر باتو کجا بود؟

یو. آدریانوف در 4 سطر اول به گذشته، به گذشته سوتلویار اشاره دارد. این نشان دهنده ارتباط بین Svetloyar و Batu Trail است.

غم مانند گودال آتش بیش از حد رشد می کند،

پنهان شدن مثل جغد ظهر،

تنها چیزی که شادتر و پاک تر است،

به آرامی با شما حل می شود.

اندوه غم و اندوه است، بدبختی، شاید مدت‌ها پیش، «مثل آتش‌دانی بیش از حد رشد می‌کند»، یعنی خیلی سریع، چیزی در سر راهش باقی نمی‌گذارد، مثل آتشی که همه چیز را می‌سوزاند. موتیف گذر زمان قابل ردیابی است.

تنها چیزی که شادتر و پاک تر است،

به آرامی با شما حل می شود.

با وجود این واقعیت که همه چیز بیش از حد رشد کرده است، دریاچه Svetloyar برای ما مکانی مقدس باقی مانده است. ما هرگز او را فراموش نخواهیم کرد. افسانه دریاچه Svetloyar و شهر Kitezh همیشه در قلب ما زنگ خواهد زد. هر آنچه برای قلب عزیزتر است هرگز پاک و ناپدید نمی شود.

و افسانه شب سوتلویارسک،

مثل درخشش اولین بهار

مثل آب، مثل

پیراهن تازه

یک بدن خسته به آن نیاز دارد.

یوری آدریانوف به دقت خاطرنشان می کند که به جز افسانه های مقدس، هیچ چیز دیگری برای تطهیر روح ما وجود ندارد. تقدس و تقوای آب های سوتلویارسک می تواند تمام تنش ها، خستگی ها و حس روتین را از بین ببرد. زندگی روزمره. این یک استراحت واقعی برای روح است.

شاید تصویر دریاچه سوتلویار توسط شاعر در سطح نمادین ارائه شده باشد. نماد شعر و تأثیر آن است.

و او زندگی می کند و در چشمانش شناخته می شود،

رگ تار آهنگ می تپد،

سطل های یک چاه یخی

آن را از اعماق می کشند.

افسانه شهر کیتژ در هر فردی زندگی می کند. او برای بسیاری از شاعران به موزه تبدیل می شود، او منبعی تمام نشدنی الهام برای افراد خلاق است.

پایان شهر کیتژ نیامد:

ساکن در سراسر روستاهای ترانس ولگا،

به خوخلوما، به گورودتس رنگارنگ،

به پرنده سیرین از بریدگی کشتی.

در بیشه هایی که مجعد و سوزنی هستند.

اگرچه شهر کیتژ برای مدت طولانی وجود نداشته است، اما افسانه در مورد آن در تمام گوشه و کنار سرزمین نیژنی نووگورود پراکنده شده است و نه تنها این. و این افسانه در هنر نیژنی نووگورود، در نقاشی و کنده کاری منعکس شد. و در هر شاخه درخت توس بومی، در هر خش خش صدای زنگ ناقوس های شهر غرق شده را می شنویم.

و صدای پراکنده زنگ های Kitezh هیچ کس را بی تفاوت نخواهد گذاشت.

در این شعر از یو آدریانوف، ما موتیف آب را دنبال می کنیم. آب نه تنها نماد گذر زمان، مانند رودخانه زمان، بلکه مرز بین جهان ها است. ارتباط با درک آب به عنوان مرز بین جهان ها را می توان جستجوی مخفیانه برای به اصطلاح Belovodye - سرزمین مقدس و متعالی در نظر گرفت. مکان های عبادت برای خواسته های گرامی انسانی - رایج در میان معتقدان قدیمی و سرگردان روسی.

انشا در مورد زندگی و اثر وی.بتکی

شاعر، مترجم، روزنامه نگار رادیو و مورخ معماری واسیلی پاولوویچ بتاکی در 29 سپتامبر 1930 در روستوف-آن-دون به دنیا آمد. در لنینگراد زندگی می کرد. تحصیل در دانشکده شرقی دانشگاه دولتی لنینگراد (مطالعات ایرانی).

فارغ التحصیل غیابی از مؤسسه ادبی (مسکو). شاگرد پاول آنتوگولسکی و تاتیانا گندیچ. از سال 1950، او به عنوان معلم، کارگردان تئاترهای آماتور، مربی سوارکاری، و پزشک ارشد کاخ پاولوفسک - موزه کار کرد.

در سال 1956 شروع به انتشار کرد. در سال 1963 به حرفه ای روی آورد کار ادبی. اولین کتاب شعر در سال 1965 در لنینگراد منتشر شد. از سال 1965 تا 1972 عضو کانون نویسندگان بود.

او از انگلیسی و آلمانی شعر ترجمه کرد، برنامه های ادبی برای رادیو نوشت و ریاست انجمن ادبی منطقه نوسکی در لنینگراد را بر عهده داشت. در سال 1971، او برنده مسابقه ای برای ترجمه سه شعر "اصلی" ادگار پو (کلاغ، زنگ ها، اولالیوم) شد که در نسخه دو جلدی ای. پو (1972، نسخه «داستانی»). این آخرین نشریه و.بتکی قبل از هجرت بود.

از سال 1973 در پاریس زندگی می کند. همه نشریات در اتحاد جماهیر شوروی ممنوع شد. او بیست سال در رادیو آزادی و هجده سال (در همان زمان) در مجله قاره کار کرد. یکی از سازمان دهندگان حمل و نقل مخفیانه کتابها و مجلات روسی منتشر شده در غرب که در آنجا ممنوع شده بودند به اتحاد جماهیر شوروی.

او در طول زندگی خود در پاریس یازده کتاب شعر، یک کتاب مقاله درباره شاعران مدرن روسیه و هشت کتاب ترجمه منتشر کرد، از جمله رمان منظوم والتر اسکات "مارمیون" ("آثار ادبی" 2000) و شعر بی نام " سر گاواین و شوالیه سبز» («آثار ادبی» 2003).

از سال 1989، واسیلی بتاکی بار دیگر در روسیه منتشر می شود.

مضمون کیتژ در اشعار «از کیتژ تا سن پترزبورگ»، «ما اهل کیتژ هستیم» این شاعر سن پترزبورگ

ما اهل کیتژ هستیم.

واسیلی بتاکی از انسان مدرن می خواهد که «چشم هایش را باز کند»، روح خود را با مقدسین پاک کند، به اطراف نگاه کند و گرد و غبار و خاک دنیای پر سر و صدا و مدرن را از بین ببرد.

یک دقیقه صبر کنید، یک دقیقه صبر کنید:

صدای زنگ را در سکوت می شنوی؟

قهرمان از دنیای پویا می خواهد که متوقف شود، با عجله از هر چیز مقدس، و در واقع از همه چیز گذشته است، توقف کند و به اطراف نگاه کند، به آنچه خارج از تمدن واقعی روی می دهد، و به آنچه با تاریخ و فرهنگ مرتبط است گوش دهد.

قهرمان می گوید که هنر سعی می کند به هر وسیله ای که لازم باشد از سرعت تسلیم ناپذیر جهان عبور کند. اگرچه این همیشه جواب نمی دهد، امید هرگز نمی میرد:

ما ارواح نیستیم، بلکه مانند ارواح هستیم

شب بیدار می شویم

اذان بیداری به نوعی دعا تبدیل می شود:

بیدارم کن بیدارم کن

این بار حداقل یک نفر!

برای دنیای مدرن، توسعه احترام به تاریخ، مذهب، فرهنگ آنقدر زودگذر نیست پیشرفت تکنولوژیک. مردم در قرن بیستم چه جهشی تکنولوژیک کردند، اما به همین دلیل مشکل دیگری بوجود آمد: بحران هنر، کمبود معنویت مردم، "پوست ضخیم" هر فرد.

و وقتی قطارها رعد و برق می زنند،

با سبقت گرفتن از ما، پل ها می لرزند،

ببینید ما واقعی هستیم

که دقیقا مثل شما هستند

تکنولوژی افراد خلاق را در نظر نگرفته است. (ذکر قطار و پل تصادفی نیست: قطار نماد حرکت، پویایی، پل - ارتباط یکی با دیگری است، در در این موردپیشرفت و هنر.) شعر آزاد اندیش ممنوع شد و سانسور شدید حاکم شد. واسیلی بتکی به عنوان شاعری مهاجر، درد و تلخی خود را برای میهنی که «هنرمندان قلم» را نمی پذیرد، بیان می کند. هرچقدر هم که بخواهند دست به سوی حاکمان دراز کنند، همه چیز بیهوده است.

شاعرانی که سعی در شکستن دنیای بی‌رحمانه‌ای دارند که آنها را درک نمی‌کند، با موانع زیادی روبرو می‌شوند: «ترولی‌بوس‌های ترسیده»، «آسفالت»، «ساختمان‌های پنج طبقه»، «گاراژ» و غیره.

بتکی شاعران زمان خود (قرن بیستم) را با ساکنان شهر کیتژ مقایسه کرد. انگیزه مهاجرت به وضوح قابل مشاهده است: مهاجرت شاعران به خارج از کشور - مهاجرت کیتژ به دریاچه. قدرت زمان معاصر شاعر با تاتارها (مانند تصویر آینه ای) در کنار هم قرار گرفته است.

قهرمان ادعا می کند که یک فرد روحانی او را مرد می کند، او را از یک موجود متمایز می کند.

ما با کیتژ غرق شدیم،

و به همین دلیل زنده ای!

زیر آب رفتن تنها راه نجات است. نقشی از آب وجود دارد که نماد مرز بین دو جهان است. شهر کیتژ نوعی بلوودیه است.

خوب بیدار شو خوب بیدار شو

و صدای زنگ ها را بشنوید

از کیتژ تا سن پترزبورگ

از کیتژ تا سن پترزبورگ -

اصلاً چندان دور نیست:

پرواز ته سیگار را تماشا کن،

به نوا پرتاب شد

از لندن تا آتلانتیس

و این فقط یک سنگ دور است:

توهین پر سر و صدا بیگ بن

در آب زرد تکان می خورد

می گویند ونیز به زودی می آید

در ته دریا خواهد بود

شیر سنت مارک،

رشد باله ها!

اما چرا - در مورد این؟

با این حال، من نمی توانم

دوست ندارم شاعر باشم

شهرهای در حال غرق شدن

از کیتژ تا سن پترزبورگ -

اصلاً آنقدر دور نیست

کیتژ و سن پترزبورگ دو مرکز معنوی منحصربفرد هستند که در آنها فرهنگ و اخلاق در بالاترین سطح توسعه قرار دارد. در اصل، آنها شبیه به هم هستند، اما تفاوت این است که Kitezh یک شهر غرق شده است. و فاصله ای که ذکر شده یک دوره زمانی نمادین است. مقایسه ای بین دنیای مدرن و دنیای دیگر وجود دارد.

پرواز ته سیگار را تماشا کن،

به نوا پرتاب شد

ته سیگار یک سیگار پوسیده است که مدتی طول می کشد. زمان دنیای گذشته است. "رها" نشانه بعدی انقضای دوره زمانی است.

از لندن تا آتلانتیس

و این فقط یک سنگ دور است:

دوباره مقایسه ای بین دنیای مدرن و دنیای گذشته وجود دارد، مقایسه ارزش های فرهنگی، از جمله میراث ادبی.

توهین پر سر و صدا بیگ بن

در آب زرد تکان می خورد

بیگ بن یک سازه معماری است که برای چندین قرن لندن را شکوهمند کرده است. اما «کینه در آب زرد» نشان دهنده رکود است جامعه مدرنرد ارزش های فرهنگی رتبه اول در دنیای مدرنمشکلات کاملاً متفاوتی به وجود می آید که ربطی به فرهنگ یک جامعه توسعه یافته ندارد.

می گویند ونیز به زودی می آید

در ته دریا خواهد بود

شیر سنت مارک،

رشد باله ها!

مشکل زمان ما مانند بیماری است که همه جهان را درگیر کرده است. مثال ونیز به صورت مشروط گرفته می شود تا وضعیت عمومی جامعه و اهمیت آن را منعکس کند رشد معنویدر حال حاضر

اما چرا - در مورد این؟

با این حال، من نمی توانم

دوست ندارم شاعر باشم

شهرهای در حال غرق شدن

واسیلی بتکی در بیت آخر خط می کشد و نتیجه می گیرد: هرچقدر هم از مشکلات جامعه صحبت کنی، عده کمی آن را می بینند یا می خواهند ببینند. در آن روزها (دهه 80 قرن بیستم)، ادبیات برای مردم شوروی چیزی غیرقابل درک بود، فقط برای دایره باریکی از مردم «نمرد».

نتیجه گیری

سرنوشت دو شاعر - یوری آدریانوف و واسیلی بتاکی چقدر متفاوت است! زندگی آنها را به نقاط مختلف روسیه "پراکنده" کرد: یوری آندریویچ شاعر نیژنی نووگورود است که در نیژنی نووگورود متولد و بزرگ شده است، واسیلی پاولوویچ اهل روستوف-آن-دون است و بیشتر عمر خود را در این شهر گذرانده است. سن پترزبورگ. زندگی هر شاعر به روش جالب خود توسعه یافت. آدریانوف شاعر شوروی بود که اشعار میهن پرستانه اش متنوع بود. این را نمی توان در مورد بتاکی گفت: او پس از مهاجرت به فرانسه اغلب در اشعار خود رژیم شوروی را محکوم می کرد، بنابراین سانسور اجازه انتشار آثار او را نمی داد.

اما، علیرغم جهان بینی متفاوت شاعران، دیدگاه های آنها در یک چیز اتفاق افتاد: طبیعت مقدس ترین چیز روی زمین است، هنر بخشی بی بدیل از زندگی است.

در این اثر سعی شده است تا بیان این دیدگاه شاعران را ردیابی کنیم و ویژگی های مشابه آثار آنان را شناسایی کنیم. نتیجه گیری کلی این است:

تصویر دریاچه Svetloyar در آثار هر دو شاعر به عنوان نمادی از تقدس و معنویت ارائه شده است. و شهر کیتژ که زیر آب رفت نماد جستجوی معنای زندگی، رمز و راز زیبایی هنر، عشق و آرزوی ابدی برای ایده آل است. اندیشه‌های شاعران در افسانه‌های کهن درباره زیبایی هنر به دنبال ردپای انسان می‌گردد.

1. در طول تاریخ بشریت، آرمان والای شهر مقدس در فرهنگ جهانی ریشه دوانده است.

2. افسانه شهر کیتژ با افسانه های مشابه تفاوت اساسی دارد زیرا رابطه متفاوتی بین گناه و عدالت دارد.

3. تصویر کیتژ در اواخر قرن 19 و 20 به طور گسترده ای شناخته شد. و به یکی از مفاهیم کلیدی فرهنگ ملی تبدیل شد.

4. در قرن بیستم، در آثار نمادگرایان و نویسندگان نزدیک به آنها، تصویر کیتژ کاملاً متفاوت به نظر می رسد، زیرا شعر آنها عمدتاً مبتنی بر فرهنگ های باطنی بود.

5. یو آدریانف در اشعار خود از باورهای تاریک شروع می کند، از بینش های عرفانی، به جوهر درونی هنر و صنعت باستان نفوذ می کند، در آن آغاز معنوی و تلاش ابدی برای آرمان را می یابد.

6. چرخش غیرمعمول موضوع در شعر «کیتهژ» وی. بتاکا مشاهده می شود، جایی که ساکنان کیتژ از دریاچه برخاسته و به واقعیت شوروی دهه 1970 نفوذ کردند. ساکنان کیتژ بتاکی در این دریاچه زندگی می کنند که گویی در مهاجرت داخلی هستند.

7. موضوع دریاچه سوتلویار در آثار Y. Adrianov و V. Betaki ظاهر می شود. هر دو شاعر بر این باورند که دریاچه سوتلویار نماد تقدس و معنویت است. شهر کیتژ که زیر آب رفت نماد جستجو، معنا، رمز و راز زیبایی هنر، عشق، زندگی و تلاش ابدی برای آرمان است. اندیشه‌های شاعران در افسانه‌های کهن درباره زیبایی هنر به دنبال ردپای انسان می‌گردد.

8. در درک افسانه سوتلویار، در رابطه با آن، زندگی مردم روسیه، تغییرات در دولت و جهان بینی توده ها، در مسائل اعتقادی و در رابطه با آن منعکس و منعکس شد.

در جنگل های ترانس ولگا دریاچه ای به نام Svetloyar وجود دارد.

دریاچه کوچک است اما عمق آن به سی متر می رسد و سطح آب همیشه یکسان است، چه در تابستان و چه در فصل بهار. در زمستان، یخ مخصوص "توری" روی دریاچه یخ می زند. آب Svetloyarsk به طور غیر معمول تمیز، شفاف و دارای است خواص درمانی. ساکنان محلی می گویند: "آب را مستقیماً از دریاچه بنوشید - نترسید، آن را به خانه ببرید - ماه ها بدون خراب شدن دوام می آورد."

MM پریشوین پس از بازدید از سوتلویار، در مقاله "دریاچه روشن" نوشت: "... چشمی آرام و شفاف از جنگل به من نگاه کرد. دریاچه روشن، کاسه ای از آب مقدس در یک قاب ناهموار سبز است.»

در اینجا، در ساحل دریاچه Svetloyar، افسانه ای در مورد شهر نامرئی Kitezh به وجود آمد.

افسانه می گوید که در زمان های قدیم، دوک بزرگ گئورگی وسوولودویچ شهر مالی کیتژ یا گورودتس را در سواحل ولگا ساخت و سپس با عبور از رودخانه های اوزولا، ساندا و کرژنتس به رودخانه لیودنا که از دریاچه سرچشمه می گیرد، آمد. سوتلویار.

مکان های آنجا زیبا و مسکونی بود و شاهزاده "به درخواست ساکنان" شهر کیتژ بزرگ را در سواحل سوتلویار ساخت ، اما او در آن نماند و به کیتژ کوچک بازگشت.

در این زمان، "مانند ابرهای سیاه در آسمان"، انبوهی از تاتار-مغول ها به رهبری باتو خان ​​به روسیه نقل مکان کردند. دشمنان به Maly Kitezh نزدیک شدند و شهر را با طوفان گرفتند و تقریباً همه مدافعان آن را کشتند.

شاهزاده گئورگی وسوولودویچ با بقایای ارتش موفق شد در جنگل ها پنهان شود. او از مسیرهای مخفی به کیتژ کبیر رفت تا نیروهای جدید را در آنجا جمع کند.
باتو نتوانست ردپایی از شاهزاده را پیدا کند و شروع به "عذاب" ساکنان اسیر کوچک کیتژ کرد و می خواست مسیری را که شاهزاده در آن ترک کرد را دریابد. یکی از زندانیان "نتوانست عذاب را تحمل کند" و باتو را از طریق جنگل به کیتژ بزرگ هدایت کرد.

تاتارها شهر را محاصره کردند، اما ناگهان به اذن خدا، کیتژ نامرئی شد.

دشمنان که از معجزه ای که رخ داده بود ترسیده بودند، فرار کردند.

مردم در مورد اینکه چگونه خداوند دقیقاً Kitezh را از دست دشمنان نجات داد صحبت می کنند متفاوت.

برخی می گویند که شهر هنوز در جای خود ایستاده است، اما هیچ کس آن را نمی بیند، برخی دیگر می گویند که شهر در زیر تپه های مرتفع اطراف Svetloyar ناپدید شده است. نویسنده V.G. کورولنکو، که در پایان قرن نوزدهم از سوتلویار دیدن کرد، داستان زیر را از یک ماهیگیر قدیمی محلی نوشت: «(...) مال ما، برادر، جای ساده ای نیست... نه-نه... ساده نیست. ... به نظر شما می رسد: یک دریاچه، یک باتلاق، یک کوه ... و موجود اینجا کاملاً غیر است. روی این کوهها (به تپه ها اشاره کرد) می گویند کلیساها خواهد بود. اینجا جایی است که کلیسای کوچک - کلیسای جامع ناجی ترین منجی قرار دارد. و در همان نزدیکی، بر روی تپه ای دیگر، بشارت است. اینجا در قدیم یک درخت توس وجود داشت، پس معلوم است، روی گنبد کلیسا.

طبق نسخه سوم، این شهر به همراه ساکنانش در کف دریاچه سوتلویار فرو رفت. مردم هنوز در آن زندگی می کنند و گاهی صدای زنگ های کیتژ از زیر آب به گوش می رسد.
افسانه شهر نامرئی کیتژ برای مدت طولانیبه شکل شفاهی وجود داشت و از نسلی به نسل دیگر منتقل شد.

در قرن هفدهم ، صومعه های شکافی در جنگل های منطقه ترانس ولگا ظاهر شدند - سکونتگاه های مخفی پیروان "ایمان قدیمی" که توسط کلیسای رسمی به رسمیت شناخته نشده بودند. این اسکیزماها در قرن هجدهم بودند که برای اولین بار افسانه کیتژ را در اثر "کتاب وقایع نگار" ثبت کردند.

همانطور که توسط تفرقه افکنان ارائه شد، این افسانه شخصیت مذهبی برجسته ای پیدا کرد. از نظر آنها شهر زیر آب صومعه ای است که در آن بزرگان صالح زندگی می کنند و تنها افرادی که مومن واقعی هستند می توانند کیتژ را ببینند و زنگ های کیتژ را بشنوند.

با گذشت زمان، دریاچه Svetloyar به زیارتگاه مؤمنان تبدیل شد. V.G. کورولنکو گفت: "انبوهی از مردم در ساحل سوتلویار جمع می شوند و حداقل برای رسیدن به این هدف تلاش می کنند. زمان کوتاهغرور فریبنده غرور را از خود دور کنید و به فراسوی لبه های مرموز نگاه کنید. اینجا، زیر سایه درختان هوای آزادشبانه روز آواز می شنوید، آواز (...) سرود، و بحث در مورد ایمان واقعی بیداد می کند. و در غروب آفتاب و در تاریکی آبی یک غروب تابستانی، چراغ‌ها بین درختان، کنار ساحل و روی آب سوسو می‌زنند. انسانهای پرهیزگار سه بار دور دریاچه روی زانو می خزند، سپس بقایای شمع ها را روی آب شناور می کنند و روی زمین خم می شوند و گوش می دهند. خسته، میان دو جهان، با چراغ‌هایی در آسمان و روی آب، خود را به تاب خوردن سواحل و زنگ نامشخص دوردست تسلیم می‌کنند... و گاهی یخ می‌زنند و دیگر چیزی از اطراف خود نمی‌بینند و نمی‌شنوند. به نظر می رسد که چشم ها برای دنیای ما کور شده اند، اما بینایی خود را برای دنیای ماوراء دریافت کرده اند. چهره صاف شد، لبخندی سرگردان «مبارک» بر آن نشسته است و - اشک... و کسانی که کوشیدند، اما به دلیل بی ایمانی پاداشی دریافت نکردند، دور می ایستند و با تعجب نگاه می کنند... و تکان می دهند. سرها در ترس این بدان معناست که وجود دارد، این دنیای دیگر، نامرئی، اما واقعی. ما خودمان آن را ندیدیم، اما کسانی را دیدیم که آن را دیدند..."

اعتقاد به وجود واقعی شهر نامرئی در زمان های بعدی در مجاورت سوتلویار تداوم یافت. در سال 1982، فولکلورها داستان یکی از ساکنان محلی را ضبط کردند: «مردم می گویند جایی در وسط دریاچه یک سوراخ وجود دارد - نه خیلی بزرگ - خوب، به نظر می رسد به اندازه یک ملاقه باشد. فقط پیدا کردنش خیلی سخته در زمستان، یخ روی Svetloyar خالص و خالص است. بنابراین باید بیایید، برف ها را بکوبید و می توانید ببینید آنجا در پایین چه خبر است. و در آنجا، آنها می گویند، همه نوع معجزه وجود دارد: خانه های سنگی سفید ایستاده، درختان رشد می کنند، برج های ناقوس، کلیساها، برج های خرد شده، مردم زنده راه می روند... اما همه آن را نخواهند دید، همه نمی توانند این را پیدا کنند. سوراخ.”

در پایان دهه 1930، داستان زیر از پیرمردی مارکلوف ضبط شد. در روستای آنها "مردی بسیار شجاع" زندگی می کرد. این مرد شجاع به سوراخی که در زیر ریشه درخت غان افتاده بود علاقه مند شد - و به داخل آن صعود کرد. «بالا رفت و بالا رفت، آنگاه مکانی نورانی دید و در آن مکان بزرگان خوش چهره نشسته بودند و امور دهقانان را مرتب می کردند. و پدربزرگش را شناخت و پدربزرگش او را با چوب تهدید کرد و دیگر به او دستور نداد.

یکی دیگر از ساکنان محلی در سال 1982 از قول پدرش گفت که چگونه "در شهر کیتیژ بود - آنها در آنجا به او غذا دادند و به او پول دادند." پدر راوی «به عنوان راننده کالسکه رفت» و سپس یک روز به او قرارداد بسته شد که گونی های غلات را با یک کاروان حمل کند. «و کاروان راه افتاد. همین که به جاده رسیدیم هوا تاریک شد. نمی دانم چند ساعت رانندگی کردند و به کجا می رفتند، فقط یک دروازه تخته ای دیدند. یه جورایی شبیه یه صومعه آنها در حال حرکت هستند. آنجا تاریک است، چند خانه آنجا ایستاده اند. در حالی که کاروان در حال تخلیه بود، همه را به خانه بردند، غذا دادند، پول دادند - و سخاوتمندانه. و قبل از سپیده دم دروازه ها باز شد و کاروان که از قبل خالی بود به عقب رفت... شب کجا بودند؟ (...) در حالی که قضاوت می کردند، برگشتند و دروازه ای نبود.»

داستان هایی در مورد چگونگی خرید نان ساکنان کیتژ از دهقانان توسط ساکنان محلی امری بدیهی است. یکی از راویان توضیح می دهد: "بزرگان کیتژ از مردم ویاتکا نان خریدند." دیگری به مورد "یکی از ویاتیچی" اشاره می کند که "چودار را از منطقه ویاتکا به بازار روستای ووسکرسنسکویه برای فروش آورده است. و به این ترتیب (...) پیرمردی موی خاکستری نزد او آمد، به غلات نگاه کرد، آن را چشید و گفت: من کل محموله چاودار را از تو می خرم (...). فقط از تو می خواهم، مرد خوب، قرص نان را برای ما در ولادیمیرسکویه ببری. برای این کار برای هر کیسه هزینه اضافی به شما می دهم.» ویاتیچ موافقت کرد. در نزدیکی ولادیمیرسکویه (نزدیکترین روستای سوتلویار) صومعه ای را دید. راهبان او را ملاقات کردند و به او کمک کردند تا غلات را در انبار بریزد. ویاتیچ پس از دریافت مبلغ پرداختی، برگشت. "من کمی از دریاچه رانندگی کردم، ایستادم و خواستم برای موفقیت در فروش به صومعه دعا کنم. به عقب نگاه کردم و صومعه آنجا نبود.» (ثبت شده در سال 1974.)

به گفته آنها ساکنان محلی مواردی را می شناسند که ساکنان کیتژ در عادی ترین مسائل به مردم کمک می کردند. به یاد می‌آورم، وقتی هنوز پسر کوچکی بودم، مادربزرگم به من گفت که پیرمردی اینجا در روستایی در کنار دریاچه زندگی می‌کند - در ولادیمیرسکویه یا شادرین یا چیزی شبیه به آن. بنابراین، آن پیرمرد یک بار برای چیدن قارچ به جنگل رفت. (...) راه می رفتم و راه می رفتم، و همه چیز فایده ای نداشت - حتی یک قارچ! پیرمرد خسته و خسته بود. و بنابراین او روی کنده درخت نشست. (...) برای او شرم آور است که زیاد رفت و آمد کرد، اما مجموعه ای در کار نبود. سپس او چیزی فکر کرد: "فقط اگر قدیمی های کیتژ کمک کنند." قبل از اینکه وقت فکر کردن داشته باشد، خوابش برد. (...) پس از مدتی، پیرمرد از خواب بیدار شد، چشمانش را باز کرد، به سبد نگاه کرد - و چشمانش را باور نکرد: تا لبه آن پر از قارچ بود. و چه نوع - یک به یک، و همه سفید! افسانه کیتژ اغلب با افسانه آتلانتیس مقایسه می شود. تاریخی بودن شهر نامرئی (و همچنین آتلانتیس) بارها برای اثبات یا رد آن تلاش شده است.

از اواسط قرن نوزدهم، افسانه کیتژ موضوع تحقیق شده است. این علاقه را در میان متخصصان مختلف - فولکلورشناسان، دانشمندان ادبی، مورخان، باستان شناسان برانگیخت. سفرهای علمی بیش از یک بار به سوتلویار فرستاده شده است. در دهه 50-70 قرن بیستم، مشخص شد که دریاچه سوتلویار در نتیجه یک "شکست" - یک جابجایی ناگهانی و قوی خاک شکل گرفته است، و این تقریباً در زمانی اتفاق افتاد که افسانه ناپدید شدن را به آن نسبت می دهد. کیتژ. در پایین دریاچه، "ناهنجاری" خاصی کشف شد - یک لایه نیم متری از سنگ نیمه مایع، که در آن قطعات متعددی از چوب وجود داشت. بررسی نشان داد که این قطعات "دارای آثار ابزار برش" هستند، یعنی توسط دست انسان پردازش شده اند.

تصویر شاعرانه شهر کیتژ الهام بخش بسیاری از شاعران، هنرمندان و آهنگسازان بود. ماکسیمیلیان ولوشین، نیکولای کلیوف، سرگئی گورودتسکی در مورد کیتژ نوشتند. N.A. ریمسکی-کورساکوف اپرای معروف "افسانه شهر نامرئی کیتژ و دوشیزه فورونیا" را نوشت، N.K. روریچ یک پرده تابلویی زیبا برای این اپرا ایجاد کرد - "نبرد کرژنتس".

افسانه شهر کیتژ - به طور معجزه آسایی توسط خدا از نابودی توسط دشمنان نجات یافته، پناه گرفته و تا زمان های بهتر حفظ شده است، زمانی که دوباره به جهان ظاهر شود و ریشه باستانی خود را حفظ کند. ایمان باستانیو حقیقت یکی از عزیزترین افسانه های مردم روسیه است که قرن ها مورد تهاجم دشمنان خارجی قرار گرفته اند.